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O Novo Testamento e a Lei
H conflito entre ambos?
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Leis?
Creio que a grande maioria das pessoas j deve tertido problemas para entender a correta relao
existente entre o Novo Testamento e a Lei.
Imagine uma pessoa, daqui a mais de dois mil anos
nossa frente, no ano de 4040, que pegasse nossos
textos e visse os seguintes exemplos do portuguscom a palavra Lei e como ela imaginaria a utilizao
de cada uma delas:
Um bom cidado deve cumprir a lei
- algo como constituio, cdigo civil, ou lei que
regule a sociedade
A Lei da Gravidade fez com que a bola casse
rapidamente
- uso da palavra lei para um fenmeno natural
Toda segunda-feira eu me aborreo com meu chefe.
Lei de Murphy!
- expresso humorstica
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Essa cadeira feita de madeira de lei
- significa madeira de qualidade
Esse texto viola as leis da gramtica
- regras para o bom uso da lngua portuguesa
Os preos sempre baixam nessa poca do ano. a
lei da oferta e da procura.- para se referir a um fenmeno social.
Imaginem esta pessoa, mais de dois mil anos
adiante, pegasse estas seis formas da palavra Lei e
tentasse entender como sendo uma coisa s. O quevocs acham que iria acontecer com esta pessoa?
Certamente esta pessoa iria entrar em parafuso,
exatamente como ns atualmente entramos muitas
vezes, quando lemos o chamado Novo Testamentoe no entendemos as diferentes aplicaes da
palavra Lei ali existentes.
Sbio conselho
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Seguindo alguns dos conselhos de um dos mais
renomados professores das Escrituras, o rabino
Hillel, que inclusive viveu cerca de 30 a 40 anosantes de Yeshua e foi um dos grandes
analistas/exegetas do judasmo. Ele criou um sistema
de interpretao das escrituras que ficou conhecido
como as leis de Hillel, onde duas destas leis so
aplicveis ao que estamos analisando:
A analogia deve ser feita a partir deoutra passagem ou Cayotse bomimekom achar
A explicao sempre obtida a partirdo contexto ou Davar hilmad me'anino.
Estas duas leis esto na introduo deste livreto por
que vamos utilizar ambos os conceitos de Hillel aolongo deste estudo. Deve-se notar que estas tambm
so encontradas em outras tcnicas de exegese e
hermenutica, no sendo este conceito
necessariamente exclusivo do judasmo.
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A primeira das tcnicas diz que: se h duas
passagens que esto em aparente contradio,
ento muito provvel que encontre a resposta emuma 3 passagem ou no contexto de uma das
passagens. Basicamente as escrituras interpretam
as escrituras. Ento, se eu tenho duas passagens
com aparente contradio, como por exemplo, uma
no chamado Novo Testamento e outra no AntigoTestamento, a soluo no classificar que h um
conflito entre elas, mas sim buscar harmonizar as
Escrituras. E isto um conceito importantssimo, pois
procurar conciliar as passagens das Escrituras deve
ser o objetivo principal: neste exemplo, comoharmonizar o Antigo Testamento com o Novo
Testamento? A segunda tcnica tem a ver com a
primeira: a explicao obtida do contexto. Isto
tambm no exclusivo judaico. Para entender a
passagem preciso entender o contexto onde estapassagem se encontra. Por exemplo, se utilizarmos
uma das cartas de Paulo, que a fonte das
passagens onde encontramos as maiores
controvrsias relacionado com a questo da Lei, ao
utilizar uma destas cartas, ns temos de entender:
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Quem estava escrevendo
Por que esta pessoa estava escrevendo
Para quem estava escrevendoQual era o pano de fundo na qual esta
pessoa estava inserida
Qual o pano de fundo do pblico para a
qual esta carta estava inserida e assim por
diante.
Basicamente temos que entender todo o conceito do
contexto que est por detrs desta passagem. O
objetivo deste artigo ser explicar o conceito da
palavra Lei atravs da realidade existente pocado Novo Testamento. Apresentaremos o significado
desta palavra em cada uma das diversas passagens,
bem como o que cada uma delas se refere
exatamente nestes versculos.
Forma de ver
Um equvoco relativamente comum a quase todos,
projetarmos a nossa realidade como forma de
analisarmos outra realidade qualquer. Ou seja,
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atravs da nossa forma de ver, tentamos modelar
o que aconteceu em pocas distantes, com povos e
costumes diferentes, procurando transformar aquelarealidade para algo a que ns estamos acostumados
e vivemos nos dias de hoje. Um exemplo o acesso
que todos temos aos livros atualmente. No nos
atemos ao fato que a inveno de Gutenberg, que
viabilizou a impresso dos livros, aconteceu apenasem 1439. Da mesma forma no consideramos que a
alfabetizao de grande parte da populao uma
conquista do sculo XX. O fato que, na poca de
Yeshua, as Escrituras eram copiadas de forma
artesanal e apenas pelos professores das Escrituras,trabalho que demandava mais de cinco anos para
cada cpia ser feita, escritas em pele de carneiro e a
pena.
As Escrituras
Outro equvoco corrente que nos esquecemos de
quais eram as Escrituras que todos tinham acesso na
poca de Yeshua e os apstolos: os rolos da Palavra
compreendiam os livros de Gnesis a Malaquias
exclusivamente.
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Quando lemos hoje um texto do Novo Testamento
que faz referncia s Escrituras, abrangem apenas
estes livros, como podemos ver em Lucas 4:
16. Chegando a Nazar, onde fora criado entrou
na sinagoga no dia de Shabat, segundo o seu
costume, e levantou-se para ler.
17 Foi-lhe entregue o livro do profeta Yeshayahu(Isaas) e abrindo-o, achou o lugar em que estava
escrito:
Onde Yeshua passa a pregar Isaias 61:
O Esprito do Eterno est sobre mim, porquanto me
ungiu para anunciar Boas Novas aos pobres enviou-
me para proclamar libertao aos cativos, viso aos
cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para
proclamar o ano aceitvel do Senhor.
Alguns dos inmeros exemplos existentes nas
Escrituras:
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Mateus 4:04.
Mas Yeshua lhe respondeu: Est escrito: Nem s de
po viver o homem, mas de toda palavra que sai daboca do Eterno.
Deuteronmio 8:18.
...para ensinar-te que o homem no vive s de po,
mas de tudo o que sai da boca do Senhor, disso viveo homem.
Mateus 4:10.
Ento ordenou-lhe Yeshua: Vai-te, Satan porque est
escrito: Ao Eterno teu Elohim adorars, e s a eleservirs.
Deuteronmio 6:13.
... O Senhor teu Elohim temers e a Ele servirs, e
pelo Seu Nome jurars.
Marcos 11 01. [idem Mateus 21:13].
E os ensinava, dizendo: No est escrito: A minha
casa ser chamada, por todas as naes, casa de
orao? Mas vs a tendes feito covil de ladres.
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Isaas 56:07.
...e os alegrarei na minha casa de orao ...porque a
minha casa ser chamada casa de orao para todosos povos.
Jeremias 7:11.
Esta casa que chamada do meu nome, porventura
se tornou aos vossos olhos um covil de ladres? Eisque eu, eu o vi, diz o Senhor.
Glatas 4:01.
Porque est escrito: Alegra-te, estril, que no ds
luz Esfora-te e clama, tu que no ests de partoPorque os filhos da solitria so mais do que os da
que tem marido.
Isaas 54:01.
Canta alegremente, estril, que no deste luzrompe em cntico, e exclama com alegria, tu que no
tiveste dores de parto porque mais so os filhos da
mulher solitria, do que os filhos da casada...
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Romanos 1:17.
Porque nele se descobre a justia do Senhor de f
em f, como est escrito: Mas o justo viver da f.
Habacuque 2:04.
Eis que a sua alma est orgulhosa, no reta nele
mas o justo pela sua f viver.
Romanos 3:04.
De maneira nenhuma sempre seja Elohim
verdadeiro, e todo o homem mentiroso como est
escrito:
Para que sejas justificado em tuas palavras, E venas
quando fores julgado.
Salmos 116:11.
Dizia na minha pressa: Todos os homens somentirosos. 51:4. ...e fiz o que mal tua vista, para
que sejas justificado quando falares, e puro quando
julgares.
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devemos compreender que a palavra Lei aqui
utilizada no significa a lei no conceito jurdico de
carter obrigatrio da sociedade. Mas um conjunto deinstrues que o Eterno nos deu, ensinos para uma
existncia que vivssemos de forma santa, pois Ele
disse: Sede santo por que Eu Sou Santo! Portanto,
Ele nos deu um conjunto de instrues/leis para que,
por meio delas, pudssemos viver de acordo com amoral dEle. Isto que chamado de Torah, as
instrues dadas para que possamos ter uma vida de
santidade.
Uma Ketub para o povo do Eterno
A Torah foi dada no Sinai por Moises, e representa um
verdadeiro contrato de casamento entre Israel e o
Eterno. Para entendermos o conceito completamente,
necessrio explicarmos que no casamento israelita,normalmente temos os seguintes elementos: um noivo,
uma noiva e um contrato de casamento ou Ketub.
Neste contrato esto escritas todas as obrigaes
matrimoniais a que as partes se submetem na Ketub
h toda a referncia, por exemplo, que o marido deve
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honrar a esposa, a esposa deve ser amorosa, que
ambos devem ser compreensivos apoiando um ao
outro, viver de acordo com os preceitos da Bblia, criarum lar judaico etc. Destaco que este contrato
voluntrio, onde cada uma das partes manifesta sua
vontade de seguir tais regras, no algo imposto por
terceiros e contrrio as suas vontades.
Quando o povo esteve ao p do Sinai, da mesma
forma, o que ocorreu foi um casamento.
O Eterno chegou a Israel e falou: vocs querem
se casar comigo? E Israel, ao aceitar este casamento
israelita, aceitou o contrato/Ketub que foi a Torah.Da mesma forma que o exemplo anterior, nota-se
que foi feito uma proposta e, por livre manifestao,
foi aceita. NADA foi imposto.
importante que tenhamos esta analogia docasamento israelita, pois ser utilizado mais adiante.
Moises e os Ancios
Outro equvoco muito frequente pensar que um
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contrato pode ter um texto to detalhado, que seja
capaz de abranger cada uma das mais variadas
situaes cotidianas, explicando de forma minuciosa enos mais intrnsecos detalhes absolutamente todas as
variveis possveis e imaginveis. Como no
casamento, atravs do seu contrato ou Ketub, nele
no est especificado absolutamente tudo que
exatamente cada um dos mnimos detalhes de comovai e o que vai ocorrer na relao do casal. Temos ali
apenas as diretrizes gerais e as mais relevantes.
Qual a funo dos Ancios?
De certa forma, a Torah tambm um conjunto de
diretrizes mestras, como se fosse uma constituio.
Por isto que, muitas vezes, necessrio ajuda de
algum muito mais experiente em Torah para
sabermos como aplicar a Torah nas nossas vidas. Eesta era a funo de Moises, bem como dos ancies
que ele delegou, tinham para com o povo. Ensinando
o povo correta forma de como viver de acordo com
os preceitos da Torah, ou seja, no s o contedo da
prpria Torah, mas tambm a ordem da precedncia
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dos mandamentos e preceitos, uns sobre os outros.
Este , por exemplo, o que aconteceu quando Yeshua
coloca o preceito de guardar o Shabat aos fariseus,perguntando se por acaso no salvariam um animal
que casse no Shabat. Yeshua estava dizendo que o
preceito da preservao da vida superior ao da
observncia de no trabalhar no Shabat.
A Torah tem uma classificao, uma
ordem de importncia, no um
monobloco
Esta uma idia do judasmo que se perdeu nocristianismo, onde todo o pecado igual, sendo que
isto no bem assim. Claro que todo o ato de pecar
tem sempre como resultado o nosso afastamento do
Eterno, sendo esta consequncia igual. Porm o ato
de falar mal do meu amigo no tem o mesmo pesode pegar uma metralhadora e fuzilar crianas em
uma escola. Naturalmente que uma coisa muito
mais grave que a outra. Sendo a Torah uma
constituio, cujos preceitos tm precedncia umas
sobre as outras, s vezes estes mesmos preceitos
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podem entrar em aparente conflito, principalmente no
mundo que vivemos que no se preocupa muito com
a Torah. Por exemplo: uma pessoa est passandofome e recebe oferta de um emprego em que precise
trabalhar no Shabat, possibilitando acabar com a
fome e sustentar sua famlia, deve aceit-lo ou no,
mesmo que em carter temporrio, devido ao
Shabat? De um lado h o preceito da preservao davida mais a obrigao do sustento da nossa famlia e
do outro lado o mandamento do Shabat.
Outro exemplo: a circunciso feita ao 8 dia, mas se
ele cai no Shabat. Deve ser feita circunciso ou
deve aguardar o final do mesmo?Ou ainda: a Torah fala que no podemos comer
animais impuros. Mas no caso de fome na terra.
Podemos ou no com-los? Para esta srie de
questes, Moises estabeleceu um conselho de
ancies cujo objetivo era que pudessem ensinar opovo a viver de acordo com a Torah.
Como a Torah foi passada pelo Eterno similar a uma
constituio, foi necessrio estabelecer uma forma de
orientao para que as pessoas pudessem viver
dentro dela, desde aqueles tempos iniciais.
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Governando com a Torah: a Halach
O conclio de ancies tinha tambm a funo de julgaras causas do povo. Ao analisar a Torah, percebemos a
presena de muitos preceitos relacionados :
restituio, o que fazer quando um peca contra o
outro, qual o tipo de punio, tipo de restituio, o que
deve ser feito para que uma pessoa possa serconsiderada culpada perante a sociedade, entre
tantos outros. Com isto, uma das funes dos ancies
era tambm julgar as causas baseados na Torah.
Portanto, ensinavam a viver em conformidade com os
preceitos da Torah que haviam aceitado
espontaneamente no Sinai. E julgavam as causas do
povo, ambos conforme estipulava a Torah. Receberam
o nome de Beit Din que significa Casa de
Julgamento, cuja responsabilidade e funo era
justamente explicar ao povo como deveria viver, alm
de julgar as causas do povo. A chamada Halach,
que significa literalmente caminhar, surgiu como
desdobramento destas funes. Ou, em um sentido
mais abrangente, seria como deveramos caminhar
dentro da Torah.
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A Halach formada, portanto, da forma que os
nossos sbios nos ensinaram de que deveria ser este
caminhar em nossas vidas.No modelo da figura aolado, temos o padro estipulado pelo Eterno,
outorgando a Torah ao povo, sendo que cabia aos
mestres o apoio ao povo na observncia da Torah.
Este apoio denominado de Halach. A Halach era
algo que no necessariamente era fixo, podendo sermutvel. Seria similar ao conceito atual da
jurisprudncia, na qual decises anteriores de
tribunais superiores auxiliariam e ofereceriam
diretrizes aos demais tribunais subordinados, bem
como as pessoas sujeitas a sua autoridade, de comoelas deveriam decidir sobre a questo, lastreados pela
interpretao feita sobre os preceitos da sociedade.
Possui um carter mutvel ou renovvel, pois a
jurisprudncia aplicvel nas circunstancias do sculo
passado no necessariamente continua sendocompatvel com as questes dos tempos atuais. Da
mesma forma, a Halach tambm deve ter esta
caracterstica, pois cumprir a Torah como era feita a
cerca de trs mil anos passados dentro de Israel no
a mesma coisa que cumpri-la hoje no Brasil.
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Ambas as realidades so to distantes que as
mudanas desta magnitude requerem tambm
transformaes na Halach. A Halach tambm nopossui o peso de Lei, ela a interpretao do povo,
atravs dos seus ancios, de como se entende a Lei.
Esta a grande diferena: os ancies sabiam que a
Halach no Lei. Se voc no for de encontro a
Halach, no h o mesmo peso de pecar, no sentidode violar a Torah. Este um modelo bblico, conforme
referncia inicial feita por Jetro, sogro de Moises, que
sugere este modelo administrativo. E tambm h a
mesma questo, em Deuteronmio, onde Moises
ensinava os lideres das tribos e tambm estespassavam adiante tal modelo.
O exlio babilnico
Quando o povo foi para o exlio babilnico, estavasendo perseguido e havia a preocupao muito
grande com a preservao do judasmo. Havia um
problema, pois o judasmo enquanto religio era
totalmente centrada nas atividades do tabernculo. A
partir da outorga da Torah no Sinai, houve o
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tabernculo como cerne da vida religiosa judaica,
passado depois para o Templo de Salomo aps sua
construo em Jerusalm.Redefinir para preservar
Durante o exlio babilnico houve a destruio do
Templo. Aliado a isto houve tambm o exlio do povo,
o qual no estava mais em Israel, sendo este um
preceito tambm muito importante para a prtica dojudasmo como era concebido ento. Diante deste
cenrio, os lideres do povo concluram ser necessrio
redefinir a religio como era conhecida, encontrando
um novo centro de apoio onde pudessem sobreviver
durante o exlio, sem que permanecesse dependentedo sistema do Templo, que fora destrudo.
Entre rabinos e sinagogas
Surgi como alternativa a implantao da sinagoga
como local de oraes, em substituio ao modelo
baseado em culto no Tabernculo e no Templo.Paraentender melhor a concepo da sinagoga como
alternativa, podemos verificar que quase todos os
elementos presentes na sinagoga tm referncia
direta ao Templo de Jerusalm, como se fosse um
mini Templo ou uma lembrana direta deste.
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Com este novo modelo alternativo, as sinagogas
passaram a ser o novo centro da vida religiosa judaica.
Nestas encontramos a bimah ou local onde se apoiaa Torah, referindo-se ao Altar do Templo h ainda a
harona hackodesh, onde guardado a Torah, em
referencia ao Santo dos Santos o Kadosh Kadoshim
para a Arca da Aliana e a luz continua da Menorah
ou candelabro de sete pontas. Todo o servio dasinagoga tambm remonta o servio que era prestado
no Templo, como no caso do Sidur ou livro de rezas
judaicas, sendo distribudas de acordo com aquilo a
que o Templo tinha por referncia: sacrifcios da tarde,
sacrifcios da manha, limpezas das cinzas do altar.Concluindo, todo o modelo das sinagogas foi
desenvolvido para que o povo tivesse o Templo como
referencial, como seu centro de vida religiosa, apesar
de estarem h anos no exlio, com o objetivo de
preservar o judasmo. Neste contexto, a figura dorabino surgiu tal qual o conceito moderno da palavra,
onde estes so mestres nas leis da Torah e tambm
nos costumes que o povo israelita tinha. Dentro deste
novo formato, a linha que separavam os costumes e
as leis comeou a se atenuar a partir desta poca.
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medida que o tempo passava e os rabinos iam se
sucedendo, os costumes e as leis passaram a se
tornar cada vez mais uma coisa s.
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