Pamrih tansah dikaitkan dengan niat awal. lan niat ika bertingkat-tingkat adung dengan panta citta wong anung melakukannya. pratama, ring tingkatan seks, wong pacang berniat hi memuaskan klebet diri predi, bahkan tanpa memperdulikan apakah hal tersebut merugikan pihak waneh wiadin byana. Kedua, ring tingkatan mereka anung sampun kawitin memahami “golden rule”, kaidah kanaka, “bila yang byana ledang diperlakukan iti olih wong waneh maka yang byana pacang melakukan hal iti ring wong lain”. ring panta citta niki muncul citta hi nyanggra lan ngicen, yang mendapatkan barang/jasa lan yang naur, yang memperoleh gajih lan yang ngarap sebaik-baiknya. Ketiga, kawitin manjing ring panta citta asih, mereka sampun langkung ageden ngicen ben nyanggra, mereka jua memaafkan wong anung berbuat dosa teken mereka. wekasan “aku” mereka meluas, mereka berkarya boya demi kepentingan “diriku” nanging demi kepentingan ketah, demi kepentingan alam semesta. kantos suatu saat muncul citta bahwa Hyang ngarap bukanlah mereka. Mereka hanyalah piranti. Hyang ngarap adalah Dia. Mereka serahang sekancan teken Dia. Mereka berdoa mangda bisa menjadi piranti anung astika ring tanganNya – piranti tanpa ego.

“Sepi ing pamrih rame ing gawe” bisa dipahami olih mereka anung sampun berkesadaran ganggas, bahwa rage sareng sami ring bhuana wantah berkarya dengan bek semangat (rame ing gawe) lan tanpa pmrih pribadi (sepi ing pamrih). waluya anung disampaikan ring alinea sebelumnya bahwa mereka anung berada ring panta citta seks dot (berpamrih) memuaskan diri predi kewanten. ring citta niki anung ngarap adalah instink dasar (basic instinct) manusa anung jua dimiliki olih hewan (animal instinct) anung wantah dot memenuhi kebutuhan ngajeng, nginem, seks lan kolem (kenyamanan) dum diri pribadi.

Meningkat akidik, manusa menyadari bahwa amerta ika ngicen lan nyanggra. byana makita nyanggra kewanten. Hingga ring suatu saat manusa melampaui logika lan memasuki asa, mereka langkung ledang ngicen lan memaafkan. “Bila kau kaleg balaslah dengan setimpal, pacang nanging bila kau memaafkan ika adalah tindakan anung langkung adhi.” amerta manusa menjadi langkung adhi. manusa kawitin memikirkan kepentingan ketah lan kepentingan alam semesta. Dikatakan “from passion to compassion”, saking buang pribadi menjadi buang terhadap alam semesta. ring iriki terjadi perubahan saking egosentris, personal ka laku transpersonal. kantos suatu saat manusa sadar bahwa Alam lah anung ngarap,

manusa hanyalah piranti Dia. ring panta tersebut manusa berkarya sedapat mungkin boya atas kehendak pribadi pacang nanging anut KehendakNya.

Pertama cepok rage sareng sami buat memahami prinsip dasar hukum sebab-akibat, barang sapasira anung matajuk maka dia anung pacang ngalap hasilnya apakah ulihan ika astika wiadin wig. karma astika wiadin wig dinilai berdasarkan ring wastu anung ngulangunin lan byana ngulangunin anung dialami olih pembuat. Seseorang anung telah melakukan karma wig pasti pacang menderita wireh ring suatu saat pacang nyanggra wastu ulihan perbuatannya predi. rage sareng sami byana mungkin menghindarkan diri saking wastu anung byana ngulangunin anung diakibatkan olih karma wig anung telah rage sareng sami lakukan. Sang Buddha menyampaikan: “Tidak ring angkasa, ring tengah lautan ataupun ring dalem goa – goa adri, byana dimana pun seseorang bakat menyembunyikan dirinya saking wastu karma – karma jahatnya.“ (Dhammapada 127)

Kemudian Sang Buddha membedakan dengan 4 macam karma……… “Para bhikkhu, catur macam karma anung telah Kupahami dengan kebijaksanaan predi lan selanjutnya kuajarkan teken bhuana. Apakah catur macam karma ika ? catur macam karma ika adalah: Karma cemeng anung mapuara hitam; karma sueta anung mapuara putih; karma cemeng lan sueta anung mapuara cemeng lan putih; lan karma boya cemeng maupun sueta anung mapuara boya cemeng maupun sueta dulur ngosong pengakhiran karma.” (Anguttara Nikaya, Catukkanipata 232 – 238). data hidep, ucapan lan tindakan taulan adalah benih saking karma astika, karma wig, karma campuran astika lan wig lan boya “karma astika lan buruk”.

Bertindak dengan pamrih pacang mengakibatkan ulihan dikemudian wai. Misalkan rage sareng sami berbuat dengan pamrih kebaikan pribadi, maka rage sareng sami pacang amerta hi nyanggra wastu tanaman kebaikan tersebut. nanging bila rage sareng sami berbuat kebaikan tanpa pamrih, wantah demi Kebaikan, wantah merupakan persembahan kepadaNya, maka rage sareng sami byana ngawe benih karma wau. Bahwa rage sareng sami pacang nyanggra wastu kebaikan ika adalah hukum alam, nanging rage sareng sami telah memutuskan byana manjing blengker karma……… rage sareng sami amerta ring bhuana ana krananipun. Diantaranya rage sareng sami naen matajuk benih astika lan wig

sehingga rage sareng sami musti embas nyanggra akibatnya. Itulah krananipun ana oka anung embas kirang beruntung ring tengah lingkungan byana astika lan ana oka anung beruntung amerta ring kadang anung harmonis. pacang nanging setelah embas rage sareng sami lenga, lan ngawe benih-benih karma wau astika benih karma astika maupun benih karma wig bin, sehingga rage sareng sami musti embas bin hi nyanggra wastu karma rage sareng sami predi. sapunapi bila rage sareng sami dot memutuskan byana ngawe benih karma baru? rage sareng sami buat berkarya sepenuh tenaga tanpa pamrih, seluruh tindakan wantah merupakan

persembahan kepadaNya? Sepi ing pamrih rame ing gawe adalah besen leluhur hi memutuskan siklus sebab-akibat lan merupakan tindakan pembersihan atma.

Dalam Bhagavad Gita disampaikan: “Tindakan-tindakan persembahan, pengabdian lan pelayanan tanpa pamrih, byana dilepaskan olih para bijak, wireh tindakan-tindakan iti ngayah pembersihan atma. Namun, tindakan-tindakan semacam ika pun musti dilakukan tanpa pamrih lan keterikatan ring hasilnya.” (Bhagavad Gita 18:5/6)

“Bagaikan daun kusuma kumuda anung berada ring atas we lan byana bakat dibasahi olih we, kenten pula ipun anung berkarya tanpa keterikatan lan menganggapnya makadi persembahan, amerta tanpa noda lan byana tercemar olih bhuana niki. ipun anung bijak melepaskan samian macam keterikatan lan ngarap dengan raga, hidep, intelek dulur panca inderanya, wantah hi mawisuda dirinya.” (Bhagavad Gita 5:10/11)

Dalam Materi Neo Interfaith Studies ring One Earth College of Higher Learning (http://www.oneearthcollege.com/) yayah Anand dwipayana menyampaikan…… Berkaryalah tanpa motif pribadi! wireh motif pribadi itulah anung mengikat rage sareng sami dengan hukum awinan wastu. lan, hukum awinan wastu byana naen bisa menjamin doyan kewanten. wireh dasar saking hukum ika adalah dualitas. ana doyan pasti ana duka pula. samian sesuatu dalem bhuana niki diciptakan berpasangan. iti pula ninutin Qur’an. Tapi, tujuan amerta adalah melampaui dualitas dvaita ngojog tauhid advaita. Maka hi ngojog TUJUAN ageng ika rage sareng sami mesti melupakan tujuan-tujuan kecil/motif-motif pribadi.

Pertanyaannya apakah rage sareng sami bisa berkarya tanpa motif? Jawabannya, inggih. lan, sesungguhnya rage sareng sami “hanya bisa berkarya” tanpa motif. Mereka anung berkarya dengan motif sesungguhnya “belum berkarya”. Mereka diperbudak olih motif. Pilihan ring asta rage sareng sami, kayun berkarya, wiadin kayun menjadi budak. yan dot berkarya, maka luputang diri saking perbudakan olih motif. Berkaryalah ring tegal bhuana niki, wireh tegal niki adalah ladangmu, ladangku, tegal rage sareng sami, tegal DIA.

Dalam materi Neo Interfaith Studies tersebut yayah Anand dwipayana jua menyampaikan……. punapi anung membedakan Musa saking para diaksa sihir? Musa berkarya tanpa pamrih demi kepentingan ketah. Para diaksa abicara berkarya wireh dijanjikan artha kekayaan lan kedudukan olih Firaun. mangkin mariki rage sareng sami

mataken ring diri rage sareng sami soang-soang, rage sareng sami berada ring kubu mana? Adakah diantara rage sareng sami adiri Musa anung maliha berkarya hi

kepentingan ketah tanpa mementingkan dirinya? eman, rage sareng sami data adalah budak Firaun, anung wantah kayun “mengabdi” yan dibayar, dijanjikan niki lan ika. rage sareng sami lali pacang kerasulan lan kekhalifahan ring dalem diri rage sareng sami. dalem Al Qur’an rerepi Al-Araaf ayat 113, disampaikan……… “Tukang-tukang abicara ika datanglah parek Firaun, seraya sembahnya: Adakah tiang sareng sami pacang nyanggra tuas yan tiang sareng sami menang?”

Disebutkan dalem Alkitab Matius 10:8: “Sembuhkanlah wong sakit; bangkitkanlah wong mati; tahirkanlah (bersihkanlah) wong kusta; usirlah setan-setan. Kamu telah memperolehnya dengan cuma-cuma, wireh ika berikanlah pula dengan cuma-cuma”………… Ayat tersebut menjelaskan abet adiri “pekerja hi Allah” – adiri sukarelawan – seseorang anung memiliki niat sakti hi berkarya tanpa pamrih. pratama ipun byana diperkenankan nyanggra upah/bayaran saking mereka anung dilayaninya. Kenapa? wireh ipun byana ngarap hi mereka. ipun berkarya atas aran Allah, ipun diutus olehNya, maka sampun ngilis anung mesti mengupahi dia adalah Allah, boya mereka anung dilayani.