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Du même auteur
AUX MÊMES ÉDITIONS
La Troisième PlanèteStructures familiales et systèmes
idéologiques
« Empreintes », 1983
L’Enfance du monde
Structures familiales etdéveloppement
« Empreintes », 1984
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La Nouvelle France
« L’Histoire immédiate », 1988et « Points Politique » no 136, 1990
L’Invention de l’Europe« L’Histoire immédiate », 1990
et « Points Essais » no 321, 1996
Le Destin des immigrés
Assimilation et ségrégation dans les
démocraties occidentales« L’Histoire immédiate », 1994
et « Points Essais » no 345, 1997
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Le Rendez-vous des civilisations
(avec Youssef Courbage)
Seuil/La République des Idées, 2007nouv. éd., 2011
Le Mystère français(avec Hervé Le Bras)
Seuil/La République des Idées, 2013
CHEZ D’AUTRES ÉDITEURS
La Chute finale
Essai sur la décomposition de la
sphère soviétique Robert Laffont, 1976
nouv. éd., 2004
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Le Fou et le Prolétaire
Robert Laffont, 1979
L’Invention de la France
Atlas anthropologique et politique(avec Hervé Le Bras)
Pluriel/Hachette, 1981
nouv. éd., Gallimard, 2012
L’Illusion économique
Essai sur la stagnation des sociétésdéveloppées
Gallimard, 1998
et « Folio Actuel », 1999
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Après l’empire
Essai sur la décomposition du systèmeaméricain
Gallimard, 2002
et « Folio Actuel », 2004
Après la démocratie
Gallimard, 2008et « Folio Actuel », 2010
L’Origine des systèmes familiaux1. L’Eurasie
Gallimard, 2011
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ISBN : 978-2-02-127916-0
© Éditions du Seuil, mai 2015
www.seuil.com
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Pour mon pèr
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TABLE DES MATIÈRES
Du même auteur Copyright
Dédicace
ntroduction
Chapitre I - Une crise religieuse
La crise terminale du catholicisme
Effondrements religieux et poussées
xénophobes
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France catholique et France laïque :
1750-1960
Les deux France et l’égalité
Du Dieu unique à la monnaie unique
François Hollande, la gauche
et le catholicisme zombie
2005 : l’occasion manquée de la lutte
des classes ?
L’athéisme difficile
Chapitre II - Charlie
Charlie : cadre, supérieur et catholique
zombie Le néo-républicanisme
1992-2015 : de l’européisme au néo-
républicanisme
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La réalité néo-républicaine : l’État
social des classes moyennes
Charlie est inquiet
La laïcité contre la gauche
Catholicisme, islamophobie,
antisémitisme
Chapitre III - L’égalité malheureuse
Les difficultés de la France laïque
et égalitaire Anthropologie du capitalisme en crise
L’Europe de l’inégalité
La France, les Allemands et les Arabes L’Allemagne et la circoncision
Le grand happening européiste
du 11 janvier 2015
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L’exception russe
Le mystère de Paris
La mémoire des lieux Les quatre temps de la crise
Chapitre IV - Les Français d’extrême droite
La lente marche du Front national versle centre de l’Hexagone
Une perversion de l’universalisme
Antisémitisme républicain
Le Pen, Sarkozy et l’égalité
Le PS et l’inégalité : le concept
de xénophobie objective
Mélenchon et l’inégalité
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Insignifiance des hommes et violence
des idéologies
Chapitre V - Les Français musulmans La désintégration des cultures
maghrébines
Mariages mixtes juifs et musulmans Les idéologues et l’exogamie
L’écrasement des jeunes et la fabrique
du djihad Fondamentalisme écossais
Sortir de la phobie du religieux
L’islam et l’égalité L’inégalité des sexes
L’antisémitisme des banlieues
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Conclusion
Le vrai passé républicain
Le présent néo-républicain Futur 1 : La confrontation
Futur 2 : Le retour à la République :
l’accommodement avec l’islam L’aggravation prévisible
L’arme secrète du renouveau républicai
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1.
And all must love the huma form,
In heathen, Turk, or Jew ;Where Mercy, Love, and Pitdwell
There God is dwelling too
1
.William BlakeThe Divine Image, 178
« Aimons donc tous la forme humaine
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Dans le païen, le Turc, le juif.Où logent Pardon, Amour, Pitié,Dieu se trouve aussi. »
(Dernière strophe du poème, mtraduction.)
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Introduction
Nous savons désormais, avec le recu
du temps, que la France a vécu e
anvier 2015 un accès d’hystérie. L
massacre de la rédaction du journa
satirique Charlie Hebdo, de policiers e
des clients d’un magasin juif on
provoqué une réaction collective san
précédent dans l’histoire de notre pays
En parler à chaud aurait été impossible
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Les médias communiaient dans l
dénonciation du terrorisme, dans l
célébration du caractère admirable dpeuple français, dans la sacralisation d
a liberté et de la République. Charli
ebdo et ses caricatures de Mahomeétaient sanctuarisés. Le gouvernemen
annonçait une subvention pour aider à l
renaissance de l’hebdomadaire. Lefoules, convoquées par le gouvernement
défilaient à travers toute la France
crayons à papier en main pousymboliser la liberté de la presse
ovationnant les CRS et les tireurs d’élit
postés sur les toits. Le logo « Je sui
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Charlie », dessiné en lettres blanches su
fond noir, avait envahi les écrans, le
rues, les cartes de restaurant. Les enfantrevenaient du collège avec une lettre C
écrite sur la main. On interviewait de
gamins de sept ou huit ans à la sortie deécoles primaires pour leur fair
commenter l’horreur des événements e
’importance de la liberté de caricaturerLe gouvernement décrétait des sanctions
Tout refus par un lycéen d’observer l
minute de silence décidée par lgouvernement était interprété comme un
apologie implicite du terrorisme et u
refus d’adhérer à la communaut
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nationale. Vers la fin janvier, nou
apprenions que certains adultes e
étaient venus à adopter decomportements répressifs stupéfiants
des enfants de huit ou neuf an
auditionnés par la police. Un flasotalitaire.Les chaînes de télévision et la press
nous répétaient en boucle que nouvivions un moment « historique » d
communion : « Nous sommes un peuple
a France est unie dans l’adversitérefondée par et pour la liberté.
L’obsession de l’islam, bien sûr, étai
partout. Les journalistes politiques ne s
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contentaient pas d’écouter les imams e
es Français musulmans de base qui leu
affirmaient, comme tout le monde, que lviolence était inacceptable, que le
erroristes étaient infâmes et qu’il
rahissaient leur religion. Leournalistes exigeaient d’eux, comme d
nous tous, qu’ils prononcent la formul
rituelle, « Je suis Charlie », désormaisynonyme de « Je suis français ». Il leu
fallait, pour être pleinement intégrés à l
communauté nationale, admettre que lblasphème par des caricatures d
Mahomet était une composante d
’identité française. On devai
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blasphémer. Sur nos écrans d
élévision, des journalistes, devenu
pédagogues, nous expliquaiendoctement la différence entre l’act
ncitant à la haine raciale (mauvais) et l
blasphème religieux (bon). J’ai soufferen écoutant Jamel Debbouze, personnag
central de la culture française, soumis
cette injonction sur TF1. Il était venaffirmer sa qualité de musulman, s
fidélité aux jeunes des banlieues, so
amour de la France, de sa femme nomusulmane, de ses enfants issus d’un
union mixte et qui sont la France d
demain. Il tentait d’expliquer gentimen
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et douloureusement à son inquisiteur qu
e blasphème, c’était difficile pour u
musulman, que ce n’était pas dans sradition. Mais non, être français c’était
non pas avoir le droit , mais le devoir d
blasphémer. Voltaire dixit . Je npouvais m’empêcher de penser à ce qu
’avais lu sur l’Inquisition, sur ce
nterrogatoires des juifs convertis donon voulait s’assurer qu’ils mangeaien
bien du porc, comme tous les vrai
chrétiens.La relance, avec subvention de l’État
de Charlie Hebdo représente le poin
culminant de la réaction nationale a
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drame. En couverture, nous avons pu
nouveau admirer Mahomet, le visag
ong comme un pénis, surmonté d’uurban recouvrant deux masses ronde
évoquant des testicules. Cet élégan
dessin était tracé sur fond vert – lcouleur de l’islam –, mais un vert plat
erne, bien loin des vert
extraordinairement beaux et subtils qucouronnent les édifices du cult
musulman1.
Il ne saurait échapper à un historien da longue durée, familier des crise
religieuses, iconophiles ou iconoclastes
que la sacralisation par l’État françai
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d’une image de Mahomet en forme d
bite constitue un tournant historique. L
France vit bien une crise religieusesuccédant à toutes les crises religieuse
qui ont rythmé son histoire et celle d
’Europe depuis le crépuscule d’Empire romain. Nous pouvons don
ci, pour une fois, suivre les médias dan
eur qualification d’« historique » de lmanifestation du 11 janvier, un
qualification intense, répétitive
obsessionnelle, incantatoire, pour toudire religieuse.
J’avais alors refusé tous les entretien
et débats sur la crise.
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Je n’avais pourtant pas hésité
m’exprimer en 2005, lors de la grand
révolte des banlieues, pour affirme’absolue francité des jeunes qu
ncendiaient partout des voitures. Leu
acte, formellement délinquann’exprimait selon moi qu’une exigenc
d’égalité, l’une des deux valeur
françaises fondamentales. J’avais ausssouligné la retenue admirable de l
police, qui n’avait pas plus tiré sur le
gosses des banlieues que sur les jeunebourgeois de mai 1968. En 2005, l
France était tolérante, libre, en dépit d
réactions naturellement et justemen
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hostiles aux désordres. Parler servait
quelque chose. Ni le gouvernement, n
es journalistes, ni la société dans smasse n’avaient cédé à la panique
Aucune propension à l’hystérie ne fu
décelable. Nous fûmes, en 2005, upeuple admirable. Les émotion
restèrent privées. La peur des personne
âgées fut silencieuse et aboutit, sanmenace immédiate pour la libert
d’expression, à l’élection de Nicola
Sarkozy comme Président en 2007L’âge moyen de son électorat était plu
élevé que celui de tous les présidents d
droite qui l’avaient précédé.
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Mais en janvier 2015, une analys
critique aurait été inaudible. Commen
dire que la mobilisation de masse, loid’être « admirable », révélait un manqu
de sang-froid et, pour tout dire, d
dignité dans l’épreuve ? Que lcondamnation de l’acte terrorist
n’impliquait aucunement que l’o
divinisât Charlie Hebdo. Que le droit ablasphème sur sa propre religion n
devait pas être confondu avec le droit a
blasphème sur la religion d’autruiparticulièrement dans le contexte socio
économique difficile qui est celui de l
société française actuelle : blasphéme
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de manière répétitive, systématique, su
Mahomet, personnage central de l
religion d’un groupe faible ediscriminé, devrait être, quoi qu’e
disent les tribunaux, qualifié d’incitatio
à la haine religieuse, ethnique oraciale.
Comment affronter l’ignoranc
vertueuse en marche, oser dire que lemanifestants, avec leurs crayons
papier symboles de liberté, insultaien
’histoire puisque, dans la séquencantisémite et nazie, les caricatures d
uifs à la peau sombre et au nez croch
avaient précédé la violence physique
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Comment expliquer calmement, e
prenant le temps de la démonstration
que l’urgence, pour la société françaisen’était pas en 2015 une réflexion su
’islam mais une analyse de son blocag
global ? Comment faire comprendre ques frères Kouachi et Amedy Coulibal
étaient bien des Français, des produit
de la société française, et que le recouraux symboles de l’islam ne fait pa
nécessairement de celui qui les utilise u
véritable musulman ? Qu’ils n’étaienque le reflet inversé, pathologique e
quelque sorte, de la médiocrité moral
de nos chefs élus, plus soucieu
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d’optimiser le niveau de leur retrait
que de tirer les jeunes de l
surexploitation par les bas salaires ode la marginalisation par le chômage ?
Comment suggérer à chaud qu
François Hollande, en décidant unmanifestation de masse, avait pris l
risque de glorifier les frères Kouachi, d
conférer un sens idéologique à un actqui aurait dû être dévalorisé par un
nterprétation de type psychiatrique ? L
folie, perte de contact avec la réalité, npeut en effet se passer des symbolique
sociales ordinaires : le schizophrène s
prend pour Napoléon ou Jésus, l
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paranoïaque se pense pénétré par l
soleil ou traqué par l’État. Une voie d
mépris, de l’atténuation du sens, auraété possible. Cette option n’excluait pas
bien entendu, une sociologie de l
psychose islamiste en France. Mais ella été rejetée. À l’inverse, nous avons e
droit à une sacralisation négative du ma
par l’autorité, conduisant à unaggravation des tensions religieuses
’intérieur de notre société comme dan
notre rapport au monde. Ç’avait été lchoix de Bush en 2001, mais sur la bas
de faits beaucoup plus lourds. Le
17 morts du 7 janvier furent-ils vraimen
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’équivalent des 2 977 morts du Worl
Trade Center ? Plus encore qu
’Amérique, si souvent moquée pour seexcès émotionnels, la France a surréag
Où était donc passé l’esprit français
rationnel et ironique, le 11 janvie2015 ?
Comment faire admettre que la France
dans sa masse, dans ses classemoyennes, et non sur ses franges, vit un
crise non pas simplement économiqu
mais aussi de type religieux, ou quasreligieux, parce qu’elle ne sait plus o
elle va ? Le problème de la sociét
française ne se réduit pas à une banlieu
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ravaillée par la montée du terrorism
slamique, il est beaucoup plus vaste. L
focalisation sur l’islam révèle en réalitun besoin pathologique des couche
moyennes et supérieures de déteste
quelque chose ou quelqu’un, et non pasimplement la peur d’une menac
montant des bas-fonds de la société
même si le nombre des départs de jeunedjihadistes vers la Syrie ou l’Irak mérit
aussi une analyse sociologique. L
xénophobie, hier réservée aux milieupopulaires, migre vers le haut de l
structure sociale. Les classes moyenne
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et supérieures cherchent leur bou
émissaire.
Et puis il y eut cette troublante sousestimation, dans les commentaires, de l
dimension antisémite de l’événement
qui pourtant succédait aux tueries dBruxelles en mai 2014 et de Toulouse e
mars 2012. La vraie question pour l
France, ce n’est pas le droit à lcaricature, c’est la montée d
’antisémitisme dans les banlieues. L
racisme diffuse simultanément vers lhaut et vers le bas de la structur
sociale.
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Trop de choses complexes
paradoxales, contre-intuitives, devaien
être expliquées. Impossible de s’y livredurant ce moment d’autocélébratio
nationale et républicaine. L’État
pendant ce temps, aspergeait la Francde cars de police et de militaires e
armes, méticuleusement dispersés en de
ieux où le risque était pourtant nul. Cae nouveau terrorisme ne frappe en effe
pas à l’aveugle, il choisit ses cibles
slamophobes blasphémateurs, policiersuifs pratiquants. Trois hommes bie
postés auraient sans doute empêché l
uerie de Charlie Hebdo, cible depui
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ongtemps désignée du terrorism
slamique. Le ministre de l’Intérieur, qu
avait failli dans sa tâche, se pavannéanmoins sans être critiqué. Bref, dan
e comportement de l’État, tout était u
peu ridicule en janvier 2015, mais unévocation de ce ridicule aurait ét
nterprétée dans l’ambiance unanimist
du moment comme une apologie derrorisme.
Je me souviens avoir accueilli l
nouvelle d’une grève des camionneurcomme le premier signal d’un retour a
réel, preuve de la survie de la Franc
que le monde envie, individualiste
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égalitaire, cette France qui n’obéit pa
aux injonctions venues d’en haut.
Je ne regrette pas d’avoir attendu. Cqu’un chercheur peut apporter d’utile a
débat public n’est pas une morale plu
pure ou une idéologie de meilleurqualité, mais une interprétation objectiv
de faits qui ont échappé aux acteurs eux
mêmes, emportés par l’émotion, mus pades préférences souvent obscures o
carrément inconscientes. Or le « Je sui
Charlie » de ces semaines-là, qu’iémoigne d’une volonté de masse o
émane d’une pure logique médiatique
fut, au cœur de notre sociét
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postindustrielle, une manifestatio
emblématique de fausse conscience.
La manifestation du 11 janvier funterprétée comme la réémergence d’un
France unie et volontaire. La Républiqu
réaffirmait ses valeurs, avec ce qu’ifallait d’images de Marianne. Force
grandeur, renaissance : impossible de n
pas sentir une aspiration au collectif, unremontée du sentiment national, s
définissant ici officiellement contr
’intolérance religieuse. La foule d11 janvier était loin d’être antipathiqu
bien sûr. Marchant pour le respect de
ibertés, parsemée de drapeaux de toute
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es nations, affirmant haut et fort l
différence entre l’islamisme radica
rejeté, et l’islam ordinaire, acceptcomme le catholicisme s’il respectait l
principe français de laïcité. L
manifestation toutefois ne parlait pas d’égalité. L’exclusion du Front nationa
amponnait l’événement du label GNX
« garanti non xénophobe ». Lmanifestation était paisible, bon enfan
l fut d’ailleurs difficile d’obtenir de
participants des justifications précises eur présence dans la foule. Dominait l
besoin d’« être ensemble » aprè
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’horreur, d’affirmer quelque
« valeurs » de base.
Ce serait donc une erreur que dsupposer aux foules du 11 janvier un
homogénéité essentielle, corollaire d
celle des médias unanimes. Des laïcistedurs, bouffeurs de curés, de rabbins e
d’imams, côtoyèrent ceux, beaucou
plus nombreux, qui justifiaient leuprésence par leur attachement général
a liberté d’expression et défendaient u
déal de tolérance. De nombreusediscussions m’ont convaincu que, l
endemain ou dans les jours qui ont suiv
a « marche républicaine », des dizaine
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de milliers de participants sans aucu
doute, des centaines de milliers peut
être, se sont demandé ce qu’ils avaienréellement fait, ou cautionné, e
marchant ce jour-là. Beaucoup ont véc
e « Je suis Charlie » comme un épisodd’aliénation par la pensée d’autrui, d
dépersonnalisation temporaire
débouchant sur une gueule de boidéologique précédant de peu une remis
de l’événement sur l’étagère « very ba
rip » de la mémoire.Mais nous ne sommes ici qu’au nivea
conscient, explicite. Il faut aller plu
oin et s’interroger sur les déterminant
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sociologiques de ces foules en état d
communion spirituelle.
Une partie de la France n’était pas là
e 11 janvier, et celle qui l’était
soucieuse de se faire passer pour s
otalité, n’était ni si sûre de ses valeurs
ni si généreuse. Le monde populair
n’était pas Charlie, les jeunes de
banlieues, qu’ils fussent musulmans o
non, n’étaient pas Charlie, les ouvrier
des provinces n’étaient pas Charlie. L
France des classes moyenne
supérieures, en revanche, fut en quelqu
sorte surmobilisée et se révéla capabl
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ce jour-là d’entraîner, une fois encore
es couches intermédiaires de la sociét
française par l’expression de soémotion. Pourtant, aujourd’hui, le
classes moyennes françaises, bien loi
de porter les « valeurs positives de lnation », sont fondamentalemen
égoïstes, autistes et d’humeu
répressive. Elles ont même abandonné lprincipe d’égalité. Et elles sont souven
nous le verrons, plus proches du vieu
fond catholique français que de lradition laïque. Bref, elles sont peut
être la France d’aujourd’hui, mai
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certainement pas celle de la traditio
révolutionnaire.
Le concept marxiste de faussconscience et la notion freudienn
d’inconscient viennent ici à l’esprit
ous devons surtout revenir à ldéfinition par Émile Durkheim de l
sociologie : celle-ci commence d’êtr
une science, dit-il, lorsqu’elle admet ques hommes, parfois, sont mus par de
forces sociales qui les dépassent
L’interprétation consciente qu’ildonnent de leurs actes n’est pas toujour
exacte. C’est ainsi que l’ouvrag
fondateur de la sociologie moderne, L
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Suicide, s’ouvre sur le rejet de
explications laissées derrière eux pa
certains suicidés, ou des motifs donnépar les agents qui ont enregistré le
décès. C’est au contraire dans l
distribution statistique objective deactes de suicide – dans le temps, dan
’espace, selon la situation familiale
selon la religion – que Durkheicherche le sens, ou plutôt les sens, d
phénomène. C’est exactement ce qu
nous devons faire pour comprendre lphénomène « Je suis Charlie ». Dan
cette perspective, nous laisseron
ranquilles les manifestants qui, souvent
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ne surent pas vraiment expliquer c
qu’ils faisaient là, nous oublierons le
ournalistes politiques qui se chargèrende dire « le sens des choses », emporté
par l’ivresse mimétique d’un espac
médiatique saturé. N’allons tout de même pas trop loi
dans l’absolution par l’inconscience
ous avons aussi eu affaire à de lâcheté et au cynisme. Les politiques on
consciemment instrumentalis
’événement pour tenter d’échapper eur impopularité ; bien des journaliste
ont renoncé, en toute connaissance d
cause, à leur devoir critique. Quant à l
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foule, certes diverse dans s
composition, incertaine et sympathique
nous ne pouvons l’absoudre a priorpour cause de non-conscience. Si nu
n’est censé ignorer la loi, nul n’est cens
gnorer pourquoi il manifeste. La Francse ment à elle-même. Souvent, elle s
pense grande quand elle est petite, mai
parfois aussi, elle se dit grande quanelle sait qu’elle est petite. Ce livre es
aussi un essai sur le mensonge. Charlie
un imposteur ?
Qui étaient socialement le
manifestants ? D’où venaient-ils
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Répondre à ces deux questions simple
nous permettra d’identifier la Franc
mobilisée le 11 janvier et de reconnaîtren elle un vieil ennemi, en cours d
radicalisation, fondamentaliste à s
manière.Le moment est donc venu de prendr
ce mois de janvier 2015 au sérieux, mai
en plaçant la réaction émotionnelle de lsociété française, et non le massacre d
mercredi 7, au cœur de la recherche. L
manifestation centrale du dimanche 11 donné lieu à des comptages hâtifs
probablement exagérés, pas toujour
compatibles entre eux, mais susceptible
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de traitement statistique. 3 à 4 million
de manifestants, cela représente 4,5
6 % de la population. La présencd’enfants dans les défilés interdit qu
’on rapporte ces chiffres globaux a
nombre des seuls adultes. Mais on peuégitimement les rapporter aux urbain
des 85 plus grandes agglomérations, e
cela donne un taux de mobilisatioexceptionnel compris entre 7 et 10 %
La manifestation (prise en son sen
collectif, Paris et province mêlées) s’espour ainsi dire spontanément constitué
en objet sociologique. Sa cartographi
nous enseigne donc ce qu’elle fut.
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Ayant réalisé à trois reprises de
analyses cartographiques de la sociét
française – en 1981, 1988 et 2011 –, j’ammédiatement senti, en regardant l
carte publiée par Libération l
12 janvier, que la distribution d’émotion n’était pas uniforme sur l
erritoire français et qu’un traitemen
statistique approprié pourrait nous dirquelles forces sociales et religieuses, o
crypto-religieuses, avaient jeté tant d
gens dans les rues. N’est-il pas plus qustupéfiant que des estimations publiées
a va-vite le lendemain même de l
manifestation puissent produire de
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corrélations qui sont, du point de vue d
a théorie statistique, si hautemen
significatives ? Quoi qu’il en soit’unanimité tant vantée par les média
est une fiction. Ne soyons pas déçus
n’en tirons pas la conclusion que tout nfut qu’illusion et qu’il ne reste rien. A
contraire. Comprendre comment un
partie de la société fut capabld’imposer une image fausse de la réalit
à l’ensemble de la population, c’es
mettre à nu la réalité de notre systèmsocial. C’est ainsi que la manifestatio
du 11 janvier, moment d’hystéri
collective, nous offre une fantastique cl
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de compréhension des mécanismes d
pouvoir idéologique et politique dans l
société française actuelle.Quelques surprises de taille nou
attendent. Nous allons ainsi constate
que le débat actuel sur la laïcité ns’inscrit pas dans la continuité de
valeurs laïques, que les forces qui s
réclament aujourd’hui de la Républiqune sont pas d’essence républicaine, bref
que Marianne n’est plus la femm
aimable que nous avons connue. Nouallons saisir en son cœur le gran
détraquage du système politiqu
français, comprendre pourquoi le Part
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socialiste est désormais ancré à droite e
pourquoi la droite flotte dans l’espac
français sans trop savoir ce qu’elle estous allons chercher à identifier le
forces puissantes, efficaces e
parfaitement méprisables qumaintiennent la France dans le carcan d
choix politiques et économiques qu
détruisent une partie de sa populationous allons devoir admettre que l
France n’est plus la France, mais nou
demander aussi si elle a quelque chancde redevenir elle-même, avec, pourquo
pas, un jour lointain, l’aide de l’islam e
des électeurs du Front national.
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Mais avant de nous préoccuper de
remèdes éventuels, nous devon
procéder au diagnostic du mal qui est ’origine de la poussée de fièvre. Nou
devons savoir quel genre de société
bien pu faire descendre dans la rue 3 4 millions de personnes affirmant leu
solidarité avec un journal identifié à un
caricature de Mahomet, spécialisé dana stigmatisation d’une religio
minoritaire, l’islam, et sa désignatio
comme problème numéro 1 de la FranceLe ton de cet essai, écrit sous le coup
de l’exaspération, n’est pas académique
l s’est pourtant agi pour moi d
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procéder à une sociologie à chaud d
’événement, de m’en tenir à la rigueu
scientifique autant qu’il est possiblorsqu’il faut travailler vite, lorsque l’o
doit mobiliser et utiliser en quelque
semaines quarante années de recherchet de connaissances péniblemen
acquises. Mais, grâce aux très originale
études menées par l’IFOP sur lepopulations d’origine catholique e
musulmane, communiquées par Jérôm
Fourquet, l’étude est à jour et préciseGrâce au traitement statistique de
manifestations réalisé par Philipp
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Laforgue, elle est rigoureuse dans s
méthode.
Dans la mesure où ce livrs’intéresse, simultanément, au
fondements religieux et aux structure
économiques de la société, sans trochercher à établir une hiérarchie entr
es uns et les autres, il est de strict
obédience wébérienne. Certes, la prisen compte des valeurs familiales ancr
’ensemble dans quelque chose de plu
profond que les variables de MaWeber. Mais, ainsi qu’on le verra, j
n’ai pas considéré la famille comme un
nstance plus importante que la religio
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dans l’évaluation du degr
d’« égalitarisme » caractérisant le
sociétés régionales qui constituen’ensemble français.
Cet essai s’inscrit dans les pas d
Max Weber en un sens plus profonencore, plus moral. Comme celui-c
’explique dans « La science comm
vocation », la sociologie ne doit paprétendre discerner le bien du mal mai
aider les hommes à comprendre le sen
profond de leurs choix et de leurs acteses contraindre à admettre ce que son
es valeurs latentes qui les conduisent
faire tel ou tel choix idéologique o
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politique. C’est ainsi que, par l’analys
et le raisonnement, je serai conduit, a
erme de la démonstration, à avancequelques propositions surprenantes e
plutôt désagréables sur le
comportements des masses éduquéesdes gens âgés, des Français de traditio
catholique, des socialistes et de leur
dirigeants. Il ne se sera pourtant agi poumoi que de demeurer fidèle à l’esprit d
Weber : « Les savants peuvent – e
doivent – encore vous dire que tel ou teparti que vous adoptez dériv
ogiquement, et en toute conviction
quant à sa signification, de telle ou tell
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1.
2.
vision dernière et fondamentale d
monde […]. La science vous indiquer
qu’en adoptant telle position, vouservirez tel dieu et en offenserez te
autre 2… »
« Blasphème et sexe en une : l’esprCharlie Hebdo est toujours là ! », paClaire Courbet, mis en ligne l
14 janvier 2015. Les sémiologues espécialistes des médiaDominique Wolton et JeanDidier Urbain, analysent pou
Le Figaro la couverture dCharlie Hebdo.« La science comme vocation (Wissenchaft als Beruf ). Je traduis l
titre de cette conférence de 1919 plu
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littéralement que ne le fait l’éditiofrançaise (Paris, UGE, 10/18, 1963 p. 113 pour la citation).
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CHAPITRE I
Une crise religieuse
Par son volume et ses exigence
métaphysiques, la manifestation d11 janvier nous a clairement indiqué qu
a France vivait une crise religieuse. O
aurait pu croire, devant l’inquiétude demanifestants, des commentateurs et d
gouvernement que 15 à 25 % d
musulmans s’apprêtaient à soumettre
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eur foi le pays de Jeanne d’Arc, d
Voltaire et de Charles de Gaulle.
C’était d’ailleurs le thème du dernieroman de Michel Houellebecq, dont l
succès avant même la parution ava
précédé les horreurs perpétrées par lefrères Kouachi et Amedy Coulibaly. L
dernier tube islamophobe d’Éri
Zemmour aussi se jouait partout avant ldrame. Le Suicide français reprenait l
rengaine de l’échec de l’intégration, de
pièges du multiculturalisme et d’extinction de notre belle culture. L
30 octobre 2014, bien avant le
événements du 9 janvier, Zemmou
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expliquait au Corriere della Sera que l
France devrait envisager de renvoye
chez eux les musulmans, suscitant aveun temps de retard une fascinant
polémique sur la condensatio
sémantique en « déportation » de soprojet par le journaliste italien. Le term
était-il ou non adapté pour décrir
’expulsion par bateau d’une partie de lpopulation française ?
L’islamophobie a son rythme propre
Dans la mesure où elle rejettsymboliquement les musulmans hors d
a communauté nationale, elle est caus
autant qu’effet du terrorisme. Elle es
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’un des deux pôles d’une dialectiqu
nfernale dans laquelle la crise objectiv
des banlieues et l’hystérie de l’idéologise nourrissent l’une l’autre.
Ici comme ailleurs, cependant, nou
devons situer sociologiquement estatistiquement le phénomène
’adhésion à l’islamophobi
d’inspiration houellebecquozemmourienne est limitée, par nature,
ceux qui ont les moyens d’acheter de
ivres et le temps de les lire, des gend’un certain âge, donc, appartenant au
classes moyennes. Ni les milieu
populaires qui votent pour le Fron
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national, ni les jeunes diplômés dont le
revenus baissent n’ont les moyens ou l
emps de lire Zemmour ou Houellebecdans le texte.
Plutôt que de foncer sur le chiffo
rouge, ou plutôt vert, de l’islamattardons-nous sur le désarroi spiritue
qui frappe les 94 % de la populatio
dont l’origine est chrétienne. Noureviendrons plus tard sur l’éta
psychologique et social des 4,5 % o
5 % de musulmans qui contribuent ’existence de la nation.
Ces chiffres disproportionnés – 94 %
d’origine chrétienne, 4,5 % à 5 %
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d’origine musulmane – ne doivent pa
faire illusion. Pour chaque confession
’évaluation mêle les croyants et lepratiquants à ceux pour lesquels l
religion est un souvenir plutôt qu’u
présent. La vérité religieuse de lFrance de 2015, c’est une incroyanc
comme il n’en a jamais existé dan
’histoire. Parmi les Français totalemenaïcisés se trouve la majorité des enfant
ssus de mariages mixtes, unions d
parents issus de religions différentesdes unions parfois répétées sur plusieur
générations. Leur ascendance mêl
fraternellement chrétiens, musulmans e
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uifs, sans oublier la possibilité d
bouddhisme, du confucianisme ou d
’hindouisme de nos compatrioted’origine asiatique.
C’est bien sûr dans la masse central
de la société française et non sur sefranges que nous devons chercher l
dynamique religieuse du pays. Ce choi
méthodologique nous invite à nousouvenir qu’il y a peu de temps, de
foules défilaient dans la rue contre l
« Mariage pour tous ». Le 13 janvie2013, deux ans avant l’irruption d
Charlie sur la scène nationale, la plu
réussie des « Manifs pour tous » avai
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regroupé à Paris entre 340 000 e
800 000 personnes – selon qu’on suiv
es chiffres de la police ou ceux demanifestants. Une minorité importante
souvent catholique, refusait le mariag
de couples homosexuels. Une certainfébrilité religieuse ou quasi religieus
agitait alors la masse centrale de l
société française, sur un mode equelque sorte négatif puisque la réalit
de ce qui se passait, le mariage pou
ous, marquait un pas en avansupplémentaire dans la rupture de l
nation avec la vision chrétienn
raditionnelle de la famille.
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Comment cette crise religieuse s’est
elle manifestée le 11 janvier ?
La crise terminaledu catholicisme
En France, religion et mœurs évoluen
de conserve. La pratique religieuse
fini de s’effondrer, pour l’essentieentre 1960 et 1990. De trois enfants pa
femme en 1950, la fécondité a chuté
deux depuis, mouvement qui inclut ldisparition des familles nombreuse
catholiques. Il y avait en 1960 5,5 %
d’enfants nés hors mariage, il y en
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55 % aujourd’hui. La France, où
’Église pesait encore lourd il y
quelques décennies, est désormais danses croyances et ses mœurs un pays d
sceptiques.
Trente ou quarante ans, c’est peu dan’histoire des mentalités. La pyramid
des âges garde aujourd’hui la trac
d’une population âgée encore un peu liéà la religion, surplombant de
générations jeunes complètemen
détachées. Une enquête récente d’IFOP donne un taux de 12,7 % d
sondés se définissant comme catholique
« pratiquants ». Il est vraisemblable qu
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’application des critères stricts de l
sociologie religieuse, qui compterait le
assistants effectifs à la messdominicale, conduirait à une divisio
par deux de cette proportion. Reste que
si le taux obtenu par autodéfinition denterviewés est de seulement 6,6 % pou
es 25-34 ans, il est encore de 21,6 %
pour les 65-74 ans et de 32,7 % pour le75 ans et plus 1. Les gens aujourd’hu
âgés de 75 à 85 ans avaient 20 à 30 an
en 1960. Pour ce groupe d’âge des 2030 ans, la pratique religieuse a donc ét
divisée par 5 2. Le tiers des « plus d
75 ans » qui se déclare aujourd’hu
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pratiquant ne témoigne pas d’une Franc
uniformément catholique vers 1960 mai
déjà, pour les deux tiersdéchristianisée.
Une plongée de 33 à 6 % de l
pratique n’est cependant panégligeable, surtout si ell
s’accompagne aussi de perturbation
d’ordre métaphysique dans les deux tierde la population qui avaient, en 1960
depuis longtemps échappé à l’empris
du catholicisme. Le basculement de lFrance dans l’incroyance généralisée e
a liberté des mœurs pose de
problèmes d’équilibre psychologique e
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politique à la population en cours d
ransformation.
Effondrementsreligieux et pousséesxénophobes
Une approche comparative de
effondrements religieux dans l’histoirnous oblige à poser cette question d’u
déséquilibre psychique de transition
Une mutation ou une chute des croyanceest en effet le plus souvent suivie d’u
événement révolutionnaire. L
disparition de son encadremen
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métaphysique produit dans un
population, presque mécaniquemen
’émergence d’une idéologie dsubstitution, variable quant à ses valeur
mais le plus souvent physiquemen
violente.En France, vers 1730-1740, l
recrutement en prêtres s’était tari dans l
Bassin parisien et sur la façadméditerranéenne, mais continuait à u
niveau normal dans le reste du royaume
La Révolution suivra la crise dcatholicisme d’un demi-siècle. L’Églis
avait garanti à ses fidèles l’égalité et l
iberté dans leur quête de la vi
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éternelle, grâce au baptême pour tous e
au salut par les œuvres. En 1789, ce
objectif lointain est converti e’exigence d’une liberté et d’une égalit
mmédiates dans la cité terrestre.
Notons que le Dictionnairhilosophique dans lequel Voltaire
exposé une pensée antireligieus
complète, pugnace et drôle, fut publié e1764, soit vingt ans aprè
’effondrement de l’Église dans les deu
iers du royaume.En Allemagne, entre 1880 et 1930, l
chute de la pratique religieuse dans le
deux tiers protestants du pays a conduit
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’ascension, dans un premier temps de l
social-démocratie et de l’antisémitisme
dans un deuxième du nazisme. Leenvolées de Nietzsche sur la mort d
Dieu et la sociologie religieuse d
Weber furent d’autres produits de cettcrise métaphysique. Les valeur
déologiques qui s’exprimèrent dan
’Allemagne nazie furent l’opposé, termà terme, de celles de la Franc
révolutionnaire, comme l
protestantisme avait été l’opposmétaphysique du catholicisme du Bassi
parisien vers 1700. La prédestinatio
uthérienne affirmait les hommes inégau
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devant la possibilité du salut, choisis o
exclus avant même leur naissance par u
décret sans appel de l’Éternel. Cetthéologie autoritaire et inégalitaire fu
remplacée, en 1933, par l’exigenc
d’une servitude et d’une inégalitmmédiates sur terre. La race choisit se
hommes. Le statut d’être humain fu
réservé aux Aryens, les juifs condamnéà l’enfer des camps de la mort
ransposition laïque de la damnatio
éternelle de Luther. Nous devons prendre la religion a
sérieux, particulièrement lorsqu’ell
disparaît. Dire cela ne revient pas
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négliger les structures et le
conjonctures économiques : l
Révolution française fut bien déclenchépar une hausse du prix du blé, l
révolution nazie par une dépressio
économique de grande ampleur. Mais inous faut aussi admettre que ni la famin
ni le chômage n’auraient seuls produ
des phénomènes révolutionnaires aussmassifs et intenses, et victorieux. Pa
eur violence fondatrice, Révolutio
française et nazisme ont atteint en leuemps – et conservent dans no
mémoires – ce que l’on pourrait appele
un « statut métaphysique ». Issus chacu
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d’une crise religieuse, ces évènement
furent en un sens religieux aussi.
Les idéologies terrestres sondifférentes par le contenu parce que de
valeurs familiales profondes, de
systèmes anthropologiques latentscontinuent de guider les choix de
sociétés lorsqu’elles échappent
’emprise du religieux stricto sensu. Acœur du Bassin parisien, une structur
familiale libérale et égalitaire régula
es conduites sociales ; en Allemagneune structure familiale autoritaire e
négalitaire les orientait en un sen
opposé.
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Nous vivons des problème
économiques de moindre brutalité mai
de plus longue durée que la grande crisde 1929. Cependant, autant qu
d’évolutions économiques trè
évidentes, l’avenir politique de notrsociété dépend d’une transformatio
religieuse ou quasi religieus
souterraine.La crise terminale du catholicisme
ouché l’ensemble du monde occidenta
à partir des années 1960. Là où cettreligion encadrait des population
inguistiquement minoritaires o
s’estimant culturellement dominées – a
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Québec, au Pays basque, en Irlande et e
Flandre –, sa disparition a conduit, dè
es années 1970, à une forte poussénationaliste. La transition vers la laïcit
a engendré une poussée terroriste a
Canada, en Espagne et en Irlande, et deaccès phobiques moins violents – mai
peut-être plus durables – en Belgique
Les Flamands restent remarquables paeur détestation de la francophonie, alor
même qu’ils sont devenus dans leur pay
e groupe dominant. Tous ceévénements eurent lieu dans une périod
de prospérité et de développement de l
société de consommation.
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Il est important de comprendre l
ogique qui peut conduire d
catholicisme à la xénophobie. L’Égliscatholique, attachée au principe d
hiérarchie, est cependant, par tradition
universelle – c’est le sens de son nomJusque vers 1960, elle agissait sur u
certain nombre de cultures régionale
peu douées pour l’universel comme umodérateur, ou, mieux, un agent d
contrôle de l’ethnocentrisme. Le
cultures québécoise, basque, irlandaiset flamande étaient dépourvues, comm
celle de l’Allemagne, du principe d
’égalité familiale. Le catholicism
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ntégrait donc l’ethnocentrisme de leu
fond anthropologique à un système
certes autoritaire et vertical, mais vocation universelle. Il est logique qu
a disparition de ce régulateur ait libér
e tempérament inégalitaire ou noégalitaire ancré dans des structure
familiales plus profondes encore que l
religion.La chute du catholicisme a produit,
partir de la seconde moitié des année
1980, des effets analogues en Italie, oa Ligue du Nord a tourné s
xénophobie, en interne, contre les gen
du Sud, le Mezzogiorno. Son épicentr
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régional, au nord-est du Pô, correspon
bien aux régions d’Italie où la pratiqu
religieuse était la plus forte jusque ver1960, et où le fond anthropologique n
prédisposait pas à l’universel.
L’oppression communiste avamaintenu vivant un catholicisme d
défense en Pologne et en Ukrain
occidentale. Dans ce dernier cas, is’agissait plus exactement de la religio
uniate, c’est-à-dire orthodoxe à l’origin
mais ralliée au catholicisme dans lcourant du XVIIe siècle. Ainsi que nou
’indique la chute brutale des indicateur
de fécondité à partir de 1990, c
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catholicisme d’autoprotection n’a pa
survécu à la chute du communisme. S
disparition a laissé un videclassiquement générateur d’anxiété e
d’une poussée xénophobe, indépendant
du contexte matériel puisqu’adaptation économique a été réussie e
Pologne mais totalement ratée e
Ukraine. Dans le contexte de l’Europde l’Est postcommuniste, le mécanism
de substitution ne pouvait mener qu’
une poussée de russophobie, tout commes phénomènes analogues avaien
auparavant entraîné en Europ
occidentale, selon le lieu, anglophobie
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hispanophobie, francophobie o
talophobie.
Il n’est pas impossible qu’umécanisme du même type ait joué u
rôle dans l’entrée en sécession de l
Croatie, nation définie par socatholicisme. J’hésite toutefois à l
mettre dans la même catégorie que l
Pologne ou l’Ukraine occidentale parcque la guerre civile qui a détruit l
Yougoslavie, certes définie par le
dentités religieuses catholiquesorthodoxes et musulmanes, fu
déclenchée par l’effondrement d
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communisme plutôt que par celui d
’Église.
L’émergence d’une extrême droitcolorée de néonazisme dans le
provinces ukrainiennes de Galicie, d
Volhynie et de Ruthénie est surprenantpour qui attend de la libération de
peuples un meilleur équilibre mental
elle apparaît tout à fait normale à celuqui y a été préparé par l’observation de
émergences nationalistes, basque
rlandaise, flamande et québécoiseC’est ainsi que nous devons comprendr
que la russophobie polonaise o
ukrainienne occidentale, si elle utilis
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une symbolique venue du passé, exprim
une crise religieuse vécue au présent e
qui a peu à voir avec la volonté dpuissance de la Russie.
Le nationalisme est rarement origina
dans le choix de ses buts et de ses objetde détestation. Nous devons pourtan
admettre que la crise terminale d
catholicisme a produit en France et eAllemagne une forme idéologique d
ransition beaucoup plus intéressant
qu’un banal nationalisme ethnocentriquel faut dire que, dans l’un et l’autre pays
es provinces catholiques pratiquante
ne constituaient qu’un tiers du territoir
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et qu’elles avaient été pleinemen
ntégrées à leurs nations respectives pa
a guerre de 1914-1918. Mais la chutdu catholicisme a fortement contribué
des deux côtés du Rhin, à la poussé
européiste qui a conduit au traité dMaastricht. C’est ce que révèle dans l
cas de la France la cartographi
politique.Se combinant dans l’Hexagone ave
’héritage égalitaire et universaliste d
cœur du système national, l’anxiétengendrée par la décomposition d
catholicisme a conduit à l’émergenc
d’une forme idéologique hybride mai
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grandiose, une tentative de nationalism
multinational.
France catholiqueet France laïque : 1750-1960
Il n’y a pas, en effet, une seule Franc
catholique mais deux : une Franccatholique no 1 qui a abandonné l’Églis
dès le milieu du XVIIIe siècle, et un
France catholique no 2 qui lui est restéfidèle jusque vers 1960 mais vien
finalement de décrocher pour plonger
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son tour dans l’incroyance. L’Hexagon
uxtapose donc aujourd’hui deux Franc
déchristianisées, l’une ancienne, l’autrrès récente dont la carte I. 1a 3 nou
définit les territoires.
Grâce aux travaux de Timothy Tacketnous savons que la sortie d
catholicisme au XVIIIe siècle ne fut pas l
fait d’individus mais de communautéocales, tandis que d’autre
communautés locales restaient fidèles
’Église4
.La Constitution civile du clergé d
1790 voulait instituer l’élection de
prêtres et des évêques par le
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paroissiens. Un serment d’allégeance
ce texte fut exigé des curés. L
carte I. 1b des acceptations et des refude jurer, réalisée ici d’après Timoth
Tackett, loin de nous donner accès à l
conscience intime des prêtres, nourévèle la volonté des paroisses. Le
curés ont accepté la Constitution civil
dans un immense Bassin parisies’étirant de Saint-Quentin à Bordeaux
ainsi que sur la façade méditerranéenne
elle-même reliée à Paris par un corridocomprenant la Drôme, l’Isère, l’Ain et l
Saône-et-Loire. Ils ont refusé l’Églis
républicaine dans une constellation d
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provinces périphériques : l’ensemble d
’Ouest, le gros du Sud-Ouest et d
Massif central, le Jura, l’Alsace e’extrême Nord.
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I.1a – La pratique religieuse en 1960
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I.1b – Le serment constitutionnel en 179
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I.1c – La pratique religieuse en 2009
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À partir de 1793, la Révolution voulu
affronter l’Église pour la détruire. So
échec pérennisa la première fracturatiode l’espace religieux français.
Les choix religieux sont si pe
ndividuels que la géographie dementalités avait à peine changé lorsqu
e chanoine Boulard et Gabriel Le Bra
réalisèrent, au lendemain de la SecondGuerre mondiale, la première cart
nationale de la pratique religieus
carte I. 1a)
5
. Le cœur déchristianisé da France semble stable, et bipolair
puisqu’il inclut toujours le Bassi
parisien et la façade méditerranéenne
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La constellation catholique périphériqu
est presque intacte. Les lignes de fron
n’ont guère bougé. Le Limousin, lvallée de la Garonne et le Nord-Pas-de
Calais s’éloignent un peu de l’Église ; l
région Rhône-Alpes, la Lorraine et lCotentin paraissent y revenir.
Cette stabilité témoigne d
’« inutilité » de la lutte religieuse qus’étendit sur plus d’un siècle – depui
es 200 000 morts de la guerre d
Vendée, entre 1793 et 1796, jusqu’aunventaires musclés des biens du clerg
durant la séparation de l’Église et d
’État en 1905. La lutte n’a fait, a
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contraire, que confirmer la coexistence
en France, de deux communauté
religieuses séparées, l’une croyante’autre incroyante, possédant chacun
son territoire. Sous la IIIe République, l
eu des partis politiques s’est insérdans cette forme religieuse fondatrice
Le républicanisme, le communisme et l
CGT se sont épanouis dans l’espaccentral et méditerranéen. La droit
raditionnelle, la CFTC puis la CFDT
ont trouvé leur assise dans les bastioncatholiques périphériques. L’oppositio
de ces deux France a constitué l
structure fondamentale de la vie social
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et politique française durant le
années 1789-1960. En dépit du reflux d
a pratique dans les bastioncatholiques, cette division de l’espac
demeure active, de manière souterraine
non consciente.La sociologie religieuse nous révèl
ainsi le caractère anti-historique d
discours laïciste actuel, frénétiquemenopposé au « communautarisme ». Il fait
en quelque sorte, référence à un passé…
qui n’a jamais existé. Durant deusiècles, la France a été double
simultanément mère de la Révolution e
fille aînée de l’Église, communautarisé
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en pratique au niveau local. Le vra
génie de la IIIe République aura consist
à tenir un discours jacobin de l’Unité ede l’Indivisibilité tout en pratiquant u
communautarisme pragmatique – ou plu
exactement un communautarisme rendpragmatique par un siècle et demi d
conflits entre la République et l’Église
Marianne a fini par s’habituer à lcohabitation avec Marie.
La laïcité française concrète n
consistait pas alors en un agrégat dconsciences privées choisissant ou no
de croire en Dieu. Elle combinait un
culture de l’incroyance, au cœur d
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’Hexagone, avec des masses restée
catholiques sur la périphérie. Un modu
vivendi s’est établi avec le temps ’échelle de la nation. Des individus e
des familles, en proportions modérées
ont pu profiter de cet équilibre pouvivre en paix leur croyance catholiqu
en zone déchristianisée ou jouir de leu
ncroyance en zone catholique. Leminorités religieuses – juifs émancipé
en 1791 et protestants qui avaien
survécu à l’abrogation de l’édit dantes en 1685 – se sont rangée
politiquement du côté des incroyants
option raisonnable qui les a toutefoi
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conduits rapidement à adopter un élégan
scepticisme religieux.
Les deux Franceet l’égalité
Comment expliquer cette divisio
stable de l’espace français ? Un mot
été peu prononcé durant la crise danvier 2015, celui d’égalité. Charli
s’est contenté d’affirmer sa liberté
C’est pourtant le deuxième terme de ldevise de la République française qu
permet le mieux de comprendr
’opposition des deux France. Bie
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avant la fracturation de l’espace nationa
par la première crise du catholicisme
on constate, du point de vue du rapport ’égalité, une division entre centre e
périphérie, opposition définie depuis l
fin du Moyen Âge par les structurefamiliales.
Les structures familiales paysanne
raditionnelles étaient égalitaires acœur du Bassin parisien et sur la façad
méditerranéenne, particulièrement dan
a partie de la Provence la plus prochde la mer. Dans le nord du pays
’égalitarisme incluait les filles puisqu
eur droit à l’héritage était égal à celu
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de leurs frères. Dans le Sud, un biai
patrilinéaire favorisait les garçons. L
cœur du système national, avec soannexe sur la Méditerranée, croyait don
spontanément en l’égalité. U
mécanisme non conscient y fonctionnait « Si les frères sont égaux, les homme
sont égaux, les peuples sont égaux.
ous voyons ici la source des conceptrévolutionnaires de l’égalité civique e
de l’homme universel. L’alphabétisatio
de masse assura, au XVIII
e
siècle’émergence idéologique.
Dans la France périphérique, e
revanche, la structure familiale n’éta
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pas égalitaire, en vertu de modalité
diverses. Une véritable préférence pou
’inégalité n’était franche que dans lepays pratiquant le droit d’aînesse, u
rès vaste Sud-Ouest poussant u
entacule vers la région Rhône-Alpesainsi que dans certaines parties de l
Bretagne côtière, et en Alsace 6. Dan
’ensemble de l’Ouest et le Nord-Pasde-Calais dominaient des système
familiaux qui, sans être vraimen
négalitaires, n’étaient pas, comme ceudu Bassin parisien, obsédés par l
division des héritages en parts égales.
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Ensemble, depuis longtemps, les deu
France forment système. Sans l
contrepoids de la France périphériqueproductrice de discipline
’individualisme égalitaire du cœur d
système national aurait produit ddésordre plutôt qu’une doctrine de l
iberté et de l’égalité. Du point de vu
de l’anthropologie des structurefamiliales, la vraie France, sur la longu
période, ce pourrait être deux tier
d’anarchie et un tiers de hiérarchie.La carte I. 2 donne une visio
simplifiée de la répartition originelle d
principe d’égalité familiale dan
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’espace français. Elle définit un
anthropologie de base de la nation. Ell
efface toutefois les formentermédiaires qui, depuis la fin d
Moyen Âge, soudent le bloc central à s
périphérie, particulièrement les payd’oïl à l’Occitanie, le long d’un ax
La Rochelle/Poitiers/Bourges/Nevers.
Le plus souvent, l’égalité étaassociée dans la famille à des valeur
ibérales. Au cœur du Bassin parisien
a famille paysanne, nucléaireémancipait rapidement ses enfants. Mai
a famille communautaire de la bordur
nord-ouest du Massif central, entr
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Dordogne et Nièvre, fort égalitaire
n’était pas libérale puisque de vaste
ménages comprenant plusieurs couplemariés pouvaient y encadrer l’individu.
L’inégalité était fréquemment associé
à des valeurs autoritaires. La famillsouche du Sud-Ouest ou d’Alsac
associait les générations dans de
structures verticales à trois générationscombinant autorité du père et inégalit
des fils en une totalité hiérarchique
Dans l’Ouest intérieur, l’indifférence ’idéal d’égalité pouvait se combiner,
’anglaise, avec une structure nucléair
des ménages. Dans les Deux-Sèvres o
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dans le Nord-Pas-de-Calais, des forme
flexibles associaient les générations d
manière temporaire et pragmatique.
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I. 2 – L’égalité dans les structuresfamiliales
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Mais c’est bien la carte de l’égalit
qui permet de comprendre, no
seulement l’origine de ldéchristianisation, mais auss
’émergence de bastions qui lui on
résisté. Le reflux de la croyanccatholique a débuté, au XVIIIe siècle, a
cœur des systèmes égalitaires du Bassi
parisien et de la façadméditerranéenne. La logiqu
fondamentale de la déchristianisatio
« égalitaire » est simple : ayant appris ire et écrire, les populations rejetten
’hypothèse métaphysique d’un Die
supérieur aux hommes et d’un prêtr
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supérieur à ses paroissiens. E
revanche, dans les bastions d
catholicisme, nul inconscient familiaégalitaire ne menace l’autorité de l
religion.
Les cartes de l’égalité familiale et da déchristianisation ne coïnciden
qu’imparfaitement. Seule l’identité de
pôles est évidente. On voit bien que ldéchristianisation, structurellemen
déterminée au départ par l’égalitarism
des structures familiales, a diffusensuite le long des grandes voies d
communication. Nous la voyons pénétre
e Sud-Ouest selon l’ax
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Paris/Bordeaux, celui de la futur
nationale 10 puis autoroute A10, pou
remonter ensuite la vallée de lGaronne.
Dans le cadre de cet essai, consacré
’exploration de la crise actuelle de lsociété française, à l’avenir du pay
plutôt qu’à son origine, une réflexio
approfondie sur les concordances et lediscordances entre égalitarisme de
structures familiales e
déchristianisation n’est pas nécessairel est plus utile, pour comprendre ce qu
est en train de se passer, de définir un
carte synthétique du tempéramen
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J’ai donc additionné sur la carte I. 3
égalitarisme familial et irréligion pou
obtenir un score global d’égalité varianentre 0 et 3. L’existence de vaste
espaces intermédiaires suggère un
ension entre les principes d’égalité ed’inégalité, des flux et des reflux dan
’espace français. Jusqu’au début de
années 1980, les cartes du vote politiquen France révélaient surtou
’importance de l’empreinte catholique
L’effacement de l’Église conduprogressivement à une montée e
puissance de l’égalitarisme familia
atent, ou de son contraire, dans l
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détermination électorale. Jusque ver
1990, la carte de la pratique religieus
était la plus efficace pour prédir’alignement politique stable de
régions ; vers 2015, la carte qui combin
structure familiale et religion semble lplus appropriée. J’utilisera
systématiquement ces « score
d’égalité » au chapitre IV poucomprendre la signification des votes e
faveur de Marine Le Pen, de Nicola
Sarkozy, de François Hollande et dJean-Luc Mélenchon en 2012.
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I. 3 – Le fond égalitaire global
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Du Dieu unique
à la monnaie uniqueIl y a un peu plus de vingt ans, le trait
de Maastricht a entraîné la plus grandpartie de l’Europe occidentale dans l
rêve d’une unification par la monnaie. I
fut approuvé par référendum en Francen 1992, avec 51 % des voix, au term
d’un débat passionné. Il apparaî
aujourd’hui que le projet était foupuisque la zone euro, malgré tous se
efforts budgétaires, financiers et surtou
déologiques, croupit dans la stagnation
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e chômage et la déflation. Désormai
ibérés du débat sur l’intérê
économique du projet, nous pouvons eoute sérénité examiner les origine
anthropologiques et religieuses d
’utopie.La validation de Maastricht pa
’électorat a mis en évidence un
dimension verticale d’insertion dans lstructure de classe et une dimensio
horizontale de positionnemen
géographique sur l’axcentre/périphérie.
Le référendum a tout d’abord mis e
évidence la notion de classe sociale. Il
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fait émerger à la conscience nationale –
on pourrait même dire qu’il
accouché – le thème désormais constand’une opposition entre les élites et l
peuple. En haut de la structure sociale
es « cadres et professionntellectuelles supérieures » votèren
« oui » à 70 %, entraînant le
« professions intermédiaires » dans uchoix positif à 57 %. En bas, les classe
populaires furent spontanément hostile
au traité. Les ouvriers ne l’approuvèrenqu’à 42 %, les employés à 44 %, tou
comme les artisans et les petit
commerçants.
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Les catégories socio-professionnelle
de l’INSEE mêlent dimension
économiques et culturelles du statut. Nregardons donc surtout pas les cadres e
es professions intellectuelle
supérieures comme autant de privilégiéau regard de l’argent. Le groupe inclu
es professeurs agrégés ou certifiés
ainsi que les autres fonctionnaires dcadre A de la fonction publique, u
monde qui a sa cohérence mais dont le
salaires sont loin d’être mirobolants. Lgroupe dit « supérieur » mêle don
avantages éducatifs et avantage
économiques, de revenu ou de stabilit
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de l’emploi. Instituteurs, professeurs de
écoles et des lycées professionnels
maîtres auxiliaires et conseillerd’éducation relèvent des profession
« intermédiaires » qui ont suiv
politiquement, les « supérieurs » e1992.
Le « oui » s’est aussi appuyé sur l
plus classique des variableprédisposant à un vote de droite : un âg
élevé. Les retraités ont ainsi ratifié
55 %.Les sondages dits de « sortie de
urnes » ne saisissent que la stratificatio
par classe et par âge du vote. L
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cartographie de Maastricht révèle que l
vote « oui » avait aussi une fort
dimension religieuse, ou plutôpostreligieuse. La région parisienne
capitale des cadres supérieurs, a certe
massivement voté « oui ». Mai’adhésion des provinces périphérique
de tradition catholique à la monnai
unique fut également manifeste, ainsi que montre la carte I. 4. Un coefficient d
corrélation de + 0,47 associe encore l
vote « oui » de 1992 à la pratiqucatholique résiduelle mesurée pa
’IFOP en 2009.
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(Rappelons qu’un coefficient d
corrélation linéaire entre deux séries d
chiffres varie entre – 1 et + 1. Le lieentre les deux séries, positif ou négatif
est d’autant plus étroit que la valeu
absolue du coefficient se rapproche d1.)
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I. 4 – Maastricht 1992
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À noter que variables de classe et d
religion ne sont pas absolumen
ndépendantes puisque les couchesupérieures de la société ont aujourd’hu
encore une pratique religieuse résiduell
plus importante que le monde populaireLa bourgeoisie, voltairienne à la fin d
XVIIIe siècle, s’était partiellemen
recatholicisée au XIXe
, y compris dans lpartie déchristianisée du territoir
national. La peur de la révolutio
sociale explique ce regain d’intérêt poues secours de la religion. On peu
évoquer de même une relation entr
’âge et la religion, puisqu’une certain
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pratique religieuse subsiste, on l’a vu
chez les plus de 65 ans, et surtout che
es plus de 75 ans.Pourtant, ces liens ne sont pa
essentiels car ce qui compte aujourd’hui
ce n’est plus le catholicisme actif. Et cserait une erreur de tirer de l
corrélation entre pratique religieus
résiduelle et vote « oui » l’idée généralque ce sont les suffrages de
« catholiques » qui, menés par le
cadres supérieurs, ont entraîné la Francdans le mystère exaltant de la monnai
unique. J’avais commis cette erreur
’époque. Constatant la coïncidenc
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entre les cartes de la pratique religieus
vers 1960 et du vote « oui » en 1992
’en avais tiré la conclusion que le votpour Maastricht était catholique. E
réalité, et si l’on considère les masse
électorales statistiquemensignificatives, c’est le vote d’électeur
venus du catholicisme mais qu
’avaient déjà abandonné qui a fabasculer la France. Le choix de l
monnaie unique a donc suivi – de pe
pour un historien de la longue durée l’abandon du dieu unique. Ce n’est pa
a religion qui a déterminé l’adhésion
un projet économique, c’est le reflux d
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a religion qui a conduit à so
remplacement par une idéologie, e
’occurrence à la création d’une idolmonétaire que l’on peut à ce stade d
’analyse appeler indifféremment eur
ou veau d’or.Il est vrai qu’une simple juxtapositio
des cartes pouvait nous faire croire qu
e « oui » à Maastricht reproduisait lvote en faveur de Valéry Giscar
d’Estaing, de 1974, décalque lui-mêm
de la vieille carte de la droitconservatrice, évidente aux élections d
Front populaire de 1936, visible avan
1914. La présence incessante de VGE
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sur les podiums pro-Maastricht de l
campagne ajoutait à l’illusion. Mais c
sont bien des masses fraîchemendéchristianisées qui ont permis
’utopie monétaire de l’emporter e
1992, comme elles avaient permis, partir de 1965, la renaissance du Part
socialiste et sa prise du pouvoir
gauche, puis en France. La carte de lcroissance du PS entre 1965 et 199
ressemble elle aussi à celle d
catholicisme.
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François Hollande,la gauche
et le catholicismezombie
La dynamique essentielle du systèm
politico-idéologique français, durant le
rois décennies précédant Maastricht
avait consisté en un glissement vers l
gauche de l’électorat catholique d
droite. L’importance du phénomèn
dépasse le simple comptage statistique
Son énergie cinétique a donné au group
un avantage offensif. Il fut producteu
d’hommes nouveaux et d’idée
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nouvelles. La CFTC
déconfessionnalisée devint la CFDT, l
deuxième gauche l’emporta sur lpremière, qui restait, elle, laïque
’ancienne, fidèle à un socialism
ritualisé. C’est ce mouvement qui conduit à Maastricht. La structure d
classe du vote ne doit pas nous fair
oublier que l’utopie monétaire fut undée socialiste, suivie, avec des degré
d’enthousiasme divers, par la droite
Jamais le parti conservateur de Giscarou le RPR de Jacques Chirac n’auraien
eu l’énergie, la créativité, pour tout dir
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a foi, nécessaires à l’invention de l
monnaie unique.
Dans Le Mystère français, que j’acoécrit avec Hervé Le Bras 7, nou
avons baptisé « catholicisme zombie
a force anthropologique et sociale néde la désagrégation finale de l’Églis
dans ses bastions traditionnels
J’examinerai plus loin d’autrephénomènes, éducatifs et économiques
qui témoignent de la survie après la mor
de cette forme résiduelle de lsubculture catholique périphérique
Cette réincarnation est probablement l
phénomène social le plus important de
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années 1965-2015. Elle a fini pa
entraîner la France dans une aventur
déologique aux multiples facettesncluant la montée en puissance d’u
socialisme d’un genre nouveau, l
décentralisation, un regain européisteune politique monétaire masochiste, un
dénaturation de la République et, ains
qu’il apparaîtra plus loin, une formparticulièrement sournois
d’islamophobie et, probablement
d’antisémitisme.François Hollande, fils d’un médeci
catholique d’extrême droite et d’un
assistante sociale catholique de gauche
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est une parfaite incarnation de c
catholicisme zombie. Il pourrait mêm
être considéré comme le type idéal, asens wébérien, du catholique zombie
L’homme se pense sans doute de gauche
et ne saurait facilement admettre que sevaleurs profondes demeurent celles d
son enfance : hiérarchie, obéissance
matriarcat peut-être. Le derniecatholicisme fut en effet une religion d
a mère, centrée sur le culte de la vierg
Marie, particulièrement dans l’Ouest da France.
Ce simple coup d’œil à la cart
d’identité religieuse du Président nou
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permet de comprendre bien des choses
Placé à la tête d’une nation en difficulté
e Président s’obstine à ne rien faire, ne pas décider, à ne pas être grand,
rester, en conformité avec l’éducatio
qu’il a reçue, humble. Mais c’est biecette modestie qui, dans sa versio
originelle, avait permis aux catholique
de l’armée française de ne pas tropgravement désobéir à la Républiqu
durant l’affaire Dreyfus, ou à l’État
major de la Royale de saborder la flottà Toulon le 27 novembre 1942
L’incapacité à décider ne vient pas,
’Élysée, ainsi qu’on le suggère parfois
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du radical-socialisme. Elle a une origin
culturelle, collective, mais n’est en fa
que l’une des virtualités de la subculturcatholique, magnifiquement transmise
François Hollande, catholique zombi
archétypal. Comme tant d’autres avanui, né poussière, il redeviendr
poussière.
Pour comprendre le grand détraquagdu système politique français, il nou
faut maintenant affronter une questio
fondamentale : qu’est-ce en réalité quce Parti socialiste revitalisé pa
’absorption de transfuges d
catholicisme ? L’habitude où nous nou
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rouvons de ne commenter que l
politique consciente, explicite, nous
ongtemps fait imaginer des régions ddroite qui passaient à gauche
L’anthropologie, elle, nous permet d
saisir les déterminations inconscientedes groupes et des individus qui le
constituent. Elle nous invite ainsi
adopter une représentation plus réalistdes choix. Nous avons constaté que l
catholicisme était ancré dans des région
où les structures familiales étaienrétives au principe d’égalité. N’est-i
pas vraisemblable que les catholique
zombies, en s’intégrant au Part
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socialiste, plutôt que de se convertir
’égalitarisme des régions centrales, on
déposé au cœur de la gauche leur bagagmental inégalitaire ? Ne tenons-nous pa
ci l’élément clé qui expliquerait, dan
un premier temps, les complaisances dParti socialiste envers les banques, dan
un deuxième sa frénésie sans cesse plu
affirmée d’ordre et d’austérité ?Le franc fort, la marche à l’euro
’euro réalisé, n’en finissent pas d
orturer le corps social, de gangréner ldémocratie. Le Parti socialiste devien
peut-être au fond plus insensible, plu
dur aux faibles que ne l’était la droit
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conservatrice. Le catholicisme socia
ui, méprisait l’argent et encouragea
chez les privilégiés le sentiment d’unresponsabilité vis-à-vis des pauvres. L
culte socialiste de la monnaie uniqu
nous mène au-delà d’une conceptiocatholique de la société.
2005 : l’occasionmanquée de la luttedes classes ?
Le référendum de 2005 sur le Trait
constitutionnel européen a fait apparaîtr
un renforcement de la dimensio
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verticale, de classe, du vote qui
conduit à son rejet par près de 55 % de
électeurs. 19 % des ouvriers seulemenont voté « oui », contre 40 % de
employés. Le vote « oui » des artisans e
des petits commerçants fut presqustable ; à 45 %, il augmente même d’u
petit point par rapport à 1992. E
revanche, les professions intermédiairesont clairement passées dans le camp d
refus, avec seulement 46 % de « oui »
Les cadres et les professionntellectuelles supérieures ont fléchi d
8 % dans leur attachement au proje
européen, mais ont tout de même donn
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62 % de « oui » au traité. Le vot
catholique zombie pour le « oui » a
quant à lui, nettement faibli : si lequelques départements de la périphéri
qui ont ratifié le traité sont tou
catholiques zombies, la corrélatiogéographique globale entre pratiqu
catholique résiduelle et vote « oui » es
ombée à + 0,36.Ce qui surprend le plus, c’est l
durcissement européiste de la parti
aisée de la région parisienne. Dans Parimême, le « oui » est monté de 62,5 %
66,5 %, dans les Yvelines de 57,4 %
59,5 %, dans les Hauts-de-Seine d
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56,7 % à 61,9 %. Le reste de l’Île-de
France en revanche a glissé, de peu
dans le camp du « non ». Les étudiantont voté « oui » à 54 % : l’hypothès
d’une jeunesse éduquée révolutionnair
n’était pas, en 2005, à l’ordre du jour.Le vote des retraités, ainsi qu’i
convient pour le groupe d’âge concerné
fut rigide, à 56 %. Avec un gain de 1 %seulement, il apparaît que la progressio
de l’arthrose idéologique est lente.
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I. 5 – Traité constitutionnel 2005
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Dès 2005, donc, l’échec du proje
européen était évident pour la majorit
de la population, mais on observait aussune crispation, un durcissement, dan
’attachement des classes les plu
privilégiées à l’utopie. Et nous aurionort de penser cette fidélité uniquemen
dans les termes simplistes de l’intérê
économique. Bien sûr, le bastion de lrésistance européiste est constitué de
gens qui souffrent le moins du naufrag
économique de la zone euro, soit parcqu’ils sont protégés par leur proximit
au capital, dispensateur de bienfait
financiers, soit parce qu’ils colonisen
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’État, garant de la stabilité de l’emplo
Mais nous ne devons pas négliger l
dimension métaphysique de la fixationL’utopie monétaire était sortie d
’effondrement de la religion catholiqu
comme la Révolution française de lpremière déchristianisation ou l
nazisme de la chute du lutheranisme ! L
crise actuelle met aussi en jeu demécanismes profonds d’ordre quas
religieux. Il est difficile à des croyant
de renoncer à leur foi monétaire. Lperte du sens des choses es
particulièrement grave, douloureus
même, pour ceux qui sont censés défini
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’avenir de la société et la diriger dan
sa recherche d’une vie meilleure. Aprè
e Dieu unique et son paradis, lMonnaie unique et son Europe, mai
après la Monnaie unique… quoi ? Que
rêve désormais guidera leurs pas ? Lclasse dominante souffre. Ici, un
précision s’impose : il doit être clai
que l’enkystement des dominants dans lcroyance monétaire ne présuppose pa
un attachement profond des individus
des valeurs. C’est tout le contraire : lforce de la croyance du groupe découl
de la faiblesse de la croyance de
ndividus, ainsi qu’on le verra plus loin
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En octobre 2005, un soulèvement de
banlieues a très vite suivi le vote d
classe du mois de mai contre le Traitconstitutionnel. L’opinion commune de
élites a alors admis assez vite, et ave
une certaine élégance, que les jeunes qubrûlaient des voitures n’étaient au pir
que des petits Français mal élevés
exprimant par leurs déprédations udésir d’entrer dans la cité. Cette attitud
sympathique, qui paraît aujourd’hu
archaïque, nous indique qu’en 2005’islamophobie n’avait pas encor
pénétré les classes moyennes françaises
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Reste qu’au terme de cette anné
2005, qui fut décidément bie
perturbante pour les classes dirigeanteson aurait pu entrevoir que la Franc
allait renouer avec la bonne vieille lutt
des classes. Mais il vient d’apparaîtren 2015, qu’après dix ans d
progression de l’islamophobie dans le
classes moyennes et de l’antisémitismdans les banlieues, la France ne s’es
pas décidée pour l’affrontemen
économique. Le facteur religieux, oquasi religieux, qui semblait en 200
s’affaiblir, est revenu en force. Or l
catholicisme zombie, impérieux, toniqu
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mais minoritaire, ne saurait être ten
comme le seul facteur du déséquilibr
mental qui gagne peu à peu la sociétfrançaise.
L’athéisme difficile Ne sous-estimons pas aujourd’hui l
contribution du cœur laïque d’Hexagone au mal-être religieux qu
monte lentement mais irrésistiblemen
Être athée aujourd’hui devient pludifficile. La France centrale de
mécréants n’avait pas été, entre 1791 e
1960, complètement abandonnée pa
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’Église. Cette dernière y existait sur u
mode négatif, en ennemie bien sûr, mai
comme un point de repère métaphysiqusûr, un Nord à éviter. L’incroyant s
définissait comme un libre-penseur, u
évadé de prison théologique, heureux dsa liberté retrouvée. Tant que subsista
un adversaire clérical, l’homme san
Dieu était préservé de la questioultime. Après la croyance religieuse
quoi ? Pour l’essentiel, les idéologie
politiques modernes bien sûr. La Francdéchristianisée a vu se succéder l
Révolution, la gauche républicaine (l
vraie), le Parti communiste enfin
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apothéose de la coïncidenc
cartographique entre une force de gauch
et la déchristianisation (carte I. 6). À smaturité, au lendemain de la Second
Guerre mondiale, le vote communist
s’inscrit dans l’Hexagone comme unégatif presque parfait de la pratiqu
religieuse, à quelques exceptions prè
comme les Côtes d’Armor, départemenrès original sur le plan anthropologique
occupé dans sa partie ouest par un typ
familial communautaire et matrilocaMais la complémentarité géographiqu
des implantations catholique e
communiste évoque une structure, u
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système, pour ne pas dire un
complicité. De 1789 à 1981, le
déologies révolutionnaires du centre ede la façade méditerranéenne semblen
ainsi s’appuyer sur les bastion
catholiques périphériques. L’imagnattendue d’une nef révolutionnair
stabilisée par des arcs-boutant
catholiques vient à l’esprit. Est-on si sûqu’à un moment quelconque, l’idéologi
révolutionnaire aurait pu exister par s
seule force, sans le soutien de scontradiction catholique ?
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I. 6 – Le Parti communiste en 1973
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La disparition ultime de l’Églis
aisse un vide dans la vie du laï
français. La fin du catholicisme fut aussune crise pour la France laïque. On n
peut qu’être frappé par la façon dont l
chute du Parti communiste a suivi cellde la pratique religieuse. C’est en 198
que le PCF chute brusquement d
20,6 % à 15,3 % des suffrages exprimésprès d’une décennie avant l’implosio
du système soviétique, mais aprè
quinze ans de déclin du catholicisme.Jusqu’à l’effondrement de la religio
dans ses provinces périphériques d
’Ouest, des Pyrénées occidentales, d
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Sud et de l’Est du Massif central, de l
région Rhône-Alpes, du Jura, d
Lorraine, d’Alsace et de l’extrême norde l’Hexagone, la laïcité n’avait jamai
eu à se définir dans l’absolu d’un mond
sans Dieu. Elle avait pu se contenter douer en contre. À partir du début de
années 1990, le problème fondamenta
de l’incroyance peut enfin émergerL’inexistence de Dieu, conceptio
hautement raisonnable, ne résout pas l
question des fins dernières d’existence humaine. L’athéism
n’aboutit qu’à définir un mond
dépourvu de sens et une espèce humain
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sans projet. La France laïque contribu
donc à sa manière au nouveau malais
religieux. Non parce qu’elle dos’habituer à l’incroyance, mais parc
qu’elle doit enfin la vivre « dan
’absolu », privée de la ressourcmorale et psychologique de l
contestation cléricale.
La France catholique zombie passquant à elle, sans transition, dans le vid
nfini d’un monde sans Dieu, athée. L
erme est pris ici dans une acceptioneutre, sans qu’il soit fait référence
une quelconque dimension militante (l
concept d’agnosticisme ne me paraît pa
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sociologiquement pertinent). La richess
des interactions possibles entr
’athéisme ancien et l’athéisme nouveasemble infinie, difficile à analyser e
’absence de données d’enquête
distinguant les deux videmétaphysiques. Il semble pruden
d’imaginer le pire. La combinaison d
deux anxiétés ne peut raisonnablemenproduire du bien-être. Un effe
d’amplification mutuelle et circulaire es
envisageable.Si nous admettons que l’athéisme, loi
de procurer sur longue période un bien
être psychologique sans mélange, est a
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contraire générateur d’angoisse, nou
devons nous représenter la populatio
de l’Hexagone comme en état de risqumétaphysique. Parvenus à ce stade d
’analyse, nous devons même nous l
représenter comme à la recherche d’uadversaire structurant, d’une cible
L’islam est disponible, dans no
banlieues désorganisées par la crise dcapitalisme avancé, et dans ses pay
d’origine, bouleversés par leurs crise
de transition vers la modernité. Sannégliger l’existence concrète d
fondamentalisme musulman ou d
errorisme, nous devons être capable
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d’admettre que la France incroyante
besoin, pour trouver son équilibre, d’u
bouc émissaire pour remplacer sopropre catholicisme, devenu inutilisable
La diabolisation de l’islam répond a
besoin intrinsèque d’une sociétotalement déchristianisée. Nous n
pouvons, sans cette hypothèse
comprendre la mobilisation de millionde laïcs défilant derrière leur Présiden
catholique zombie pour défendre le dro
absolu à caricaturer Mahomet, figurreligieuse respectée par au plus 5 % de
habitants du pays, parmi les plus faible
et les plus fragiles.
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1.
Ce modèle ne nous dit certes pa
aquelle des deux laïcités françaises
’ancienne ou la nouvelle, fut la pluactive dans la mobilisation d
11 janvier. Mais l’analyse statistiqu
des manifestations permet d’apporteune réponse simple à cette question. E
c’est ainsi que nous allons découvrir qu
est vraiment Charlie ; mieux, lreconnaître sous son nouvea
déguisement.
Jérôme Fourquet et Hervé Le Bra« La religion dévoilée. Nouvellgéographie du catholicisme »
Fondation Jean-Jaurès, avril 2014
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2.
3.
4.
5.
p. 88.Je ne tiens pas compte, dans cettcomparaison, d’un éventuel cycl
interne à chaque génération, quinclurait une remontée de la croyancavec l’âge. Je doute que les croyancerésiduelles des jeunes actuels sfortifient au terme de leur vie.Tirée de H. Le Bras et E. Todd
L’Invention de la France, PariGallimard, rééd. 20121, p. 444-445.
Timothy Tackett, La Révolutionl’Église, la France, Paris, Cerf, 1986On peut trouver le résultat ultime dce travail dans L’Atlas de la pratiqu
religieuse des catholiques e France, de François André Isambert eAlain Terrenoire, Paris, Presses de lFondation des sciences politique1980.
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6.
7.
L’égalitarisme formel de l’Alsacétait, comme dans toute la Rhénaniedésactivé dans la pratique.
Hervé Le Bras et Emmanuel Todd, L Mystère français, Paris, Seuil/LRépublique des Idées, 2013.
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CHAPITRE II
Charlie
Dès le lendemain des grande
manifestations du 11 janvier, on pouvarouver dans la presse des carte
estimant, ville par ville, le nombre de
participants. La précipitation danaquelle elles ont été réalisées, dans un
ambiance d’autocélébratio
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républicaine, garantit qu’elle
contiennent de multiples erreurs.
Le nombre de manifestants, rapporté a seule population active, aurait ét
supérieur à 25 % dans 30 villes, l
record étant détenu par Cherbourg ave57 % ! Il serait facile d’ironiser et d
proposer une division par deux ou plu
de toutes les estimations, peut-être mêmd’ébaucher une théorie des effet
statistiques de l’unanimisme médiatique
Ce serait cependant une erreur de croirque ces chiffres ne valent rien. L
distribution des intensités sur l
erritoire national recoupe celle d’autre
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variables. La théorie statistique nous d
d’ailleurs que lorsque les erreurs d
chiffrage sont aléatoires, c’est-à-dire nrésultent d’aucun biais systématique, l
corrélation mesurée est inférieure à c
qu’elle aurait été si la mesure avait étexacte. En d’autres termes, si une o
plusieurs causes ont détermin
’amplitude de la mobilisation, leerreurs d’enregistrement jouent contr
’émergence statistique de ces causes
Bref, si nous arrivons à tirer une oplusieurs lois de ces chiffres bâclés
nous pouvons être sûrs qu’elle est o
qu’elles sont, en réalité, plu
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puissante(s) que ne le suggèrent le
données.
Nous n’avons aucune raison dsoupçonner le tandem « ministère d
’Intérieur/ Libération » d’avoir introdu
un biais systématique. Les chiffres sonexagérés, certainement, mais de manièr
aléatoire. Je n’ai toutefois utilisé ici le
données proposées le 12 janvier paibération que pour le
85 agglomérations les plus peuplées
Pour les villes de petite taille, lendance à gonfler, pour « indique
quelque chose », devient irrésistible
une dramatisation, en quelque sorte d
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’effet Cherbourg. La carte II. 1 intègr
es manifestations du 10 janvier, veill
du grand jour, lorsqu’elles sonenregistrées par le journal. Je les a
ajoutées à celle du 11 lorsque deu
mobilisations se sont succédé dans unmême ville, comme à Marseille. Bie
sûr, certains individus ont pu manifeste
deux jours de suite, mais il aurait étnjuste de ne pas récompense
statistiquement l’énergie ainsi dépensée
Dans le cas de Paris, pour lequel onous propose un nombre compris entr
1,5 et 2 millions de manifestants, j’a
opté pour l’estimation la plus élevée
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par respect de l’adversaire. Si aucun
estimation n’est proposée pour l’une de
85 villes, j’ai compté un nombrminimal d’un millier de manifestants et
dans le cas de Douai-Lens, oubliée su
a carte, de zéro manifestant.Ces 85 aires urbaines englobaient, e
2011, 41,2 millions d’habitants, so
64 % de la population française. Le totaenregistré des manifestants y a attein
4 394 000. Le taux moyen d
manifestants fut donc de 10,7 pou100 habitants dans l’espace urbai
français principal, la moyenne des tau
de seulement 7,6 %. Le poids d
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’agglomération parisienne – 12 million
d’habitants – explique pour l’essentie
’écart : son taux de 16,3 %, l’un deplus élevés, entraîne moins bien l
moyenne des taux que ses 2 millions d
manifestants n’entraînent le taux moyen.Un Français urbain sur di
s’identifiant à Charlie, c’es
considérable. La distribution des massefut cependant très inégale sur l
erritoire national. La taille d
’agglomération ne semble pas avoir ed’effet important : + 0,20 de corrélation
+ 0,14 si l’on exclut Paris.
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Charlie : cadre,supérieur et catholique
zombieLa confrontation des taux d
manifestants avec la composition social
des agglomérations est très significative
Les cartes II. 2 et II. 3 nous indiquen
respectivement, les proportion
« d’ouvriers » et de « cadres e
professions intellectuelles supérieures
dans chacune des aires urbaines.
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II. 1 – Intensité des manifestations
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Aire
urbaine
(en grasles villes
d’imprégnation
catholique)
Population(2011)
Manifestantsen
milliers
Taux pour cen
habitants
Cherbourg116 878 25 21,4
Brest 314 239 65 20,7
Rennes 679 866 125 18,4
Saint-
Brieuc
170 779 30 17,6
Grenoble 675 122 110 16,3
Paris 12 292 895 2 000 16,3
Quimper 124 930 20 16,0
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La
Roche-
sur-Yon
116 856 18 15,4
Clermont-
Ferrand467 178 70 15,0
Périgueux 101 773 15 14,7La Rochelle205 822 30 14,6
Pau 240 898 35 14,5
Lyon 2 188 759 300 13,7Vannes 149 312 20 13,4
Perpignan 305 546 40 13,1
Tarbes 116 056 15 12,9Bordeaux 1 140 668 140 12,3
Toulouse 1 250 251 150 12,0
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Blois 126 814 15 11,8
Saint-
Étienne
508 548 60 11,8
Agen 111 011 13 11,7
Metz 389 529 45 11,6
Nancy 434 565 50 11,5Charleville-
Mézières106 440 12 11,3
Angoulême179 540 20 11,1Montpellier561 326 60 10,7
Poitiers 254 051 27 10,6
Limoges 282 876 30 10,6
Montauban104 534 11 10,5
Besançon 245 178 25 10,2
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Ajaccio 100 621 10 9,9
Nevers 102 447 10 9,8
Lorient 214 066 20 9,3Dijon 375 841 35 9,3
Chambéry216 528 20 9,2
Annecy 219 470 20 9,1Nantes 884 275 80 9,0
Mulhouse 282 714 25 8,8
Roanne 107 392 9 8,4
Reims 315 480 25 7,9
Colmar 127 598 10 7,8
Chalon-
sur-
Saône
133 298 10 7,5
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Angers 400 428 30 7,5
Caen 401 208 30 7,5
Tours 480 378 35 7,3
Bayonne 283 571 20 7,1
Brive-la-
Gaillarde 101 915 7 6,9
Aix-
Marseille
1 720 941 115 6,7
Toulon 606 987 40 6,6
Troyes 190 179 12 6,3
Strasbourg764 013 45 5,9Le Mans 343 175 20 5,8
Rouen 655 013 35 5,3
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Orléans 421 047 22 5,2
Saint-
Nazaire
211 675 10 4,7
Laval 121 017 5 4,1
Valence 175 195 7 4,0
Niort 152 148 6 3,9Arras 128 989 5 3,9
Lille 1 159 547 40 3,4
Bourges 139 368 4 2,9Cholet 104 742 3 2,9
Nice 1 003 947 28 2,8
Calais 126 308 3 2,4
Dunkerque 257 887 6 2,3
Le Havre 291 579 5 1,7
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Amiens 293 646 5 1,7
Valenciennes367 998 3 0,8
Béthune 367 924 3 0,7Mâcon 100 172 1 1,0
Évreux 110 661 1 0,9
Saint-
Quentin111 549 1 0,9
Vienne 111 606 1 0,9
Alès 112 741 1 0,9
Belfort 113 507 1 0,9
Bourg-en-
Bresse
121 386 1 0,8
Beauvais 124 603 1 0,8
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Maubeuge 129 872 1 0,8
Boulogne-
sur-Mer
132 661 1 0,8
Thionville 134 736 1 0,7
Chartres 146 142 1 0,7
Béziers 162 430 1 0,6Nîmes 256 205 1 0,4
Avignon 515 123 1 0,2
Douai – Lens
542 946 0 0,0
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II. 2 – Les ouvriers
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II. 3 – Les classes moyennes supérieures
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On repère des taux faibles d
manifestants dans les agglomération
comportant une proportion élevéd’ouvriers comme Dunkerque, Amiens
Saint-Quentin, Maubeuge, Charleville
Mézières, Thionville, Rouen, Le HavreMulhouse, Belfort, Laval, Le Mans
Cholet. À l’opposé, les citadelles de
cadres, Paris en tête, puis LyonBordeaux, Toulouse, Rennes, Nante
font apparaître une intensité élevée de l
mobilisation. Une corrélation de -0,4peut être mesurée entre taux d
manifestants et proportion d’ouvriers, d
+ 0,38 entre taux de manifestants e
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proportion de cadres. Ces deux indices
sans être très élevés, sont, au sens de l
statistique, très significatifs
1
Souvenons-nous de l’imperfection de l
mesure. Notons le coefficient plus élev
pour les ouvriers. Il évoque unndifférence ouvrière plus déterminant
encore que l’enthousiasme des cadre
dans la distribution des intensités2
. Localisation de l’émotion dans le
classes moyennes évoque l’affair
Dreyfus plus que le Front populaire.Une irrégularité significative apparaî
mmédiatement, qui nous met sur la pist
du religieux, l’opposition entre Lyon e
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Marseille, respectivement deuxième e
roisième agglomérations françaises
Marseille englobe ici sa parti« bourgeoise » et universitaire, Aix. O
note 300 000 manifestants à Lyon
115 000 seulement à Marseille, cdernier chiffre cumulant pourtant deu
ours de manifestation, soit 13,7 %
contre 6,7 % de mobilisationL’opposition des deux métropoles
presque toujours un sens parce qu
chacune est le cœur d’une régioculturelle très typée. Marseille est l
capitale du Sud-Est déchristianisé, d
forte implantation communiste autrefois
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frontiste aujourd’hui. Lyon est l
capitale d’une région Rhône-Alpes d
radition catholique. Ces deux villencarnent les mutations urbaines
respectivement, de la laïcité ancienne e
du catholicisme zombie. Leur oppositiofait soupçonner une forte propension de
populations de la périphérie catholiqu
à manifester, et une réticence de celledes régions de déchristianisatio
ancienne à se déplacer.
On peut traiter la questioglobalement, en classant les villes e
fonction de l’imprégnation, so
catholique, soit laïque ancienne, de leu
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environnement régional. Dans certain
cas, très minoritaires, j’ai dû utiliser un
catégorie intermédiaire. La carte II. distribue les villes en trois catégories
mprégnation catholique forte, faible o
nsignifiante. Elle dérive des cartes da pratique religieuse présentées a
chapitre précédent pour le
départements. J’ai tenu compte des flumigratoires dominants dans l’évaluatio
du fond religieux des agglomérations
On suppose donc ici que les villes dprovince ont absorbé les culture
régionales en même temps que le
populations déplacées par l’exode rural
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Ainsi que le montre le graphique 1, l
aux moyen de manifestants fut e
moyenne de 6 % dans les villes dradition laïque, de 11,4 % dans le
villes catholiques zombies ; à nouveau
a corrélation est nette, proche de cellmesurée pour les ouvriers, + 0,43 3.
En vérité, la simple liste des ville
rangées par ordre décroissant d’intensitdes manifestations laisse apparaître u
effet catholique zombie. Nous voyons e
ête de distribution, dans l’ordreCherbourg, Brest, Rennes, Saint-Brieuc
Grenoble, Paris, Quimper, La Roche
sur-Yon. La surreprésentation de l’Oues
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est comme la signature du catholicisme
un hommage tardif et bizarre au Tablea
olitique de la France de l’Ouest , chefd’œuvre de la science politiqu
française dans lequel André Siegfrie
étudiait, dès 1913, le rôle dcatholicisme dans l’indéracinabl
orientation à droite de l’Ouest français
Son analyse fut fondamentale pour lerépublicains de l’époque. Elle leu
disait qu’ils allaient devoir apprendre
vivre avec l’Église. Mais aujourd’huce que nous devons comprendre c’es
pourquoi l’Ouest s’est levé au nom de
valeurs républicaines, changemen
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miraculeux, si toutefois nous accepton
de croire qu’il s’agit bien de défendre l
même République que celle qui y fudétestée entre 1791 et 1914.
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II. 4 – Le catholicisme zombie dansles villes
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1. Taux de manifestation
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L’effet catholique zombie es
cependant effacé dans le
agglomérations à forte populatioouvrière comme Laval, Angers, Chole
et Saint-Nazaire. Cette dernièr
exceptée, les villes de l’Ouest sonrarement perçues comme « ouvrières
parce que leurs industries y son
d’implantation récente. Aujourd’hui, lecartes économiques de la Franc
enregistrent surtout l’effondrement de
effectifs industriels qui a résulté dolicy mix dément combinant, depui
rente ans, libre-échange et monnai
forte. Les agglomérations de l’Ouest on
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mieux résisté et apparaissent désormai
avec des proportions d’ouvriers auss
élevées que les villes sinistrées du noret de l’est du Bassin parisien. Les Pay
de la Loire ont même été le lieu, jusqu’
rès récemment, d’un vrai dynamismeporté par des industries nouvelles
souvent électroniques mais toujour
diversifiées. Cholet est bien connue pouson réseau d’entreprises inventives mai
a discrète Laval est tout auss
remarquable.On ne peut expliquer l’absence d
Strasbourg parmi les cités à taux d
manifestation élevés par son ambianc
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ouvrière et populaire. La capitale d
’Alsace est une grande vill
administrative et universitaire, très biepourvue en cadres et profession
ntellectuelles supérieures. Mais il es
emps, ici, de rappeler ce que fut lhème principal de la manifestation
explicite pour certains, implicite o
même inconscient pour d’autres : « Jsuis Charlie, je suis français, j’ai l
droit et même le devoir de blasphémer
sur l’islam des autres autant que sur mocatholicisme. » Les deux département
alsaciens et la Moselle, rattachés
’Allemagne entre 1871 et 1918, n’on
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pas connu la séparation de l’Église et d
’État de 1905. Ils restent sous le régim
du Concordat de 1801, qui ne reconnaîpas le droit au blasphème. Jean-Lu
Mélenchon, avec le sens aigu de
priorités historiques qui le caractériseréclamait pour cette région particulièr
’application du droit commun bie
avant l’affaire Charlie Hebdo. Lrapport de L’Alsace à la religion es
spécifique. Il arrive encore que les gen
s’y identifient en tant que catholiques oprotestants. Sans prétendre le moins d
monde que la faible mobilisation d
Strasbourg révèle une tendress
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particulière envers l’islam, on peu
admettre que l’axe idéologique de l
manifestation du 11 janvier s’intégramal à la dynamique culturell
alsacienne. Je reviendrai plus loin su
es conséquences dramatiques qupourrait avoir en Alsace la nouvell
hystérie laïciste.
L’analyse détaillée de la manifestatio
n’aboutit donc pas à la découverte d’u
monde neuf, régénéré, refondé. Le
déterminations de sa mise en march
sont, pour l’essentiel, les mêmes qu
celles du vote pour Maastricht. Le
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couches sociales motivées furent le
classes moyennes, issues du secteu
public et du secteur privé, enrichiedans les provinces d’une fort
composante catholique zombie.
La régression linéaire sur troivariables – la proportion d’ouvriers, l
proportion de cadres et des profession
ntellectuelles supérieures, l’empreintcatholique – permet d’« expliquer » a
sens de la statistique 40 % de l
variance du taux de manifestation
4
Compte tenu de l’incertitude qui pès
sur les données, c’est remarquable. L
erme d’erreur entre les taux à approche
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et les valeurs prédites par le modèl
comporte en effet, non seulement –
comme il est normal – des variableexplicatives absentes, mais aussi un
erreur de mesure massive. Sans cett
erreur, le niveau de détermination seravraisemblablement de l’ordre de 55 %.
Dans le parallèle avec Maastricht
seuls les citoyens âgés manquent ’appel. Nous ne les avons pas intégrés
notre analyse parce qu’il est éviden
qu’au-dessus d’un certain âgemanifester devient difficile. Il es
cependant certain que la moyenne d’âg
des citoyens mobilisés était plutô
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élevée si on la compare à celle de foule
révolutionnaires. Elle intégrait u
nombre non négligeable de retraités.Charlie est donc une vieill
connaissance. Les forces sociales qui s
sont exprimées le 11 janvier sont cellequi avaient fait accepter le traité d
Maastricht. L’émotion née de la tueri
du 11 janvier a ressuscité, non pas lRépublique, mais la coalition qui ava
voté sa dissolution dans le nouvel ordr
européen. La masse de la manifestatiosuggère que les catégorie
« intermédiaires » de la nomenclatur
socio-professionnelle de l’INSEE, qu
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avaient lâché la coalition en 2005, son
revenues dans le bloc idéologiquemen
dominant de la société française e2015. De ce ralliement a résulté l
sentiment d’unanimité.
Le néo-républicanisme
L’ancrage de la manifestation dans lmoitié supérieure de la société français
et dans sa périphérie postcatholiqu
oblige à parler d’hégémonie d’un bloou d’une coalition sociale plutôt qu
d’unanimité. Les milieux populaires on
été réduits au silence, tout comme le
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descendants d’immigrés des banlieues
absents pour l’essentiel de
manifestations ainsi qu’en ont finalemenconvenu tous les commentateurs. L
République qu’il s’agissait de défendr
n’était pas celle de tous les citoyensUne compréhension anthropologique e
géographique de l’espace social françai
nous oblige à admettre que les doctrinenouvelles – européistes comm
républicaines récentes – s’appuient su
es classes et les régions qui adhèrent lmoins, ou même pas du tout, au princip
d’égalité. Nous comprenons pourquoi o
n’a pas beaucoup entendu, durant l
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manifestation, le deuxième terme de l
devise républicaine.
Pour éviter toute confusion, jdésignerai désormais par le terme d
« néo-républicanisme » la doctrine e
cours d’émergence, qui affirmfrénétiquement son attachement
Marianne et à la laïcité mais trouve so
assise la plus solide dans ces régioncatholiques qui résistèrent le plu
vigoureusement à l’établissement de l
République. L’analyse statistique nouconduit ainsi à cette interrogatio
fondamentale : Pourquoi les régions qu
soutiennent aujourd’hui le plu
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vigoureusement le projet européen et l
aïcité sont-elles celles qu
orsqu’elles étaient catholiquesavaient fourni à l’antidreyfusisme se
lus gros bataillons et au régime d
Vichy ses meilleurs soutiens ?Il existe une réponse optimiste à cett
question. La chute finale du catholicism
dans ses bastions des classesupérieures et de la périphérie d
’Hexagone aurait permis un
émancipation totale des groupeconcernés, un ralliement sincère e
profond aux valeurs de liberté e
d’égalité. (Je postule ici que la valeu
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de fraternité est commune à l’Église et
a République et ne la mentionne don
pas comme élément discriminant.)Dans une telle représentation e
ermes de conversion – une sorte d
modèle saint Paul du ralliement à lRépublique –, il faudrait considérer l
passion nouvelle pour la laïcité de
groupes qui viennent d’abandonne’Église, derniers sortis de l’empris
cléricale, comme une pure et simpl
revitalisation de la laïcité traditionnelleOr ce n’est pas du tout ce que l’o
constate : la dernière étape de l
disparition du catholicisme en tant qu
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puissance sociale n’a pas inclus un reje
explicite et violent de l’Église
semblable à celui qu’on avait pobserver du temps de Voltaire, de l
Révolution, ou de la séparation de 1905
La CFTC s’est transformée doucementpaisiblement, en CFDT, sans deveni
anticléricale pour autant.
C’est qu’avant de spéculer emétaphysiciens sur la liberté d
’homme, nous devons accepter de voi
dans la réalité du monde la puissancdes continuités. Ni les individus ni le
groupes ne peuvent être libérés de leur
valeurs, en France ou ailleurs, pa
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seulement trente ans d’évolution. U
principe d’inertie fait qu’une société o
une classe ne saurait échapper si vite sa trajectoire historique.
Bien sûr, ces valeurs sont masquées
nconscientes. Mais admettre leupermanence, et leur conflit possibl
avec les valeurs conscientes de
politiques ou des électeurs, portées pahabitude, comme un vieux vêtemen
nous permet d’analyser avec efficacit
’un des traits structurels de la vipolitique française actuelle : un
contradiction incessante entre ce qui es
dit et ce qui est fait.
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1992-2015 :de l’européisme au néo-
républicanismeCe dédoublement est typique d
’européisme. Le langage de Maastrich
était libéral, égalitaire, universaliste. I
ne s’agissait que de pousser plus avan
’édification d’une Europe unie
association de nations libres et égale
vivant dans la paix perpétuelle d’u
ordre kantien. La grandeur des principe
ne faisait pas dédaigner une justificatio
par l’efficacité économique. L’eur
devait assurer notre prospérité.
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La réalité fut à l’opposé
ralentissement de la croissance
stagnation économique. Loin de meneau triomphe de la liberté et de l’égalité
Maastricht aboutit à celui de l’inégalit
sous l’autorité transcendante d’undivinité cruelle, la monnaie. Le mond
populaire vit s’abattre sur lui la main d
fer d’une gestion économique autorisana destruction des activités industrielle
pour privilégier les services financiers
L’Europe devint une hiérarchie dnations inégales.
Nous pouvions autrefois admettre qu
es politiques et les électeurs favorable
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à Maastricht, également incompétents
n’envisageaient pas les conséquence
économiques de leur rêve idéologiqueet qu’ils pensaient effectivement e
ermes de liberté et d’égalit
républicaines. L’opposition soudaine dpeuple et des élites, en 1992, n’aurai
été qu’un malheureux accident, tou
comme la trace du catholicisme dans lvote « oui ». Mais en 2015, les effets d
Maastricht sont là. Les usines ont fermé
es banlieues pourrissent. Et noudevons émettre l’hypothèse qu’il n’ava
amais été question d’autre chose dan
’esprit des concepteurs de la monnai
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unique : Ce qui se passe n’est pas e
contradiction avec les valeurs de l
coalition sociale qui contrôle lrance mais, au contraire, les satisfait
Pour les ouvriers, les employés et le
eunes, ce quart de siècle a été perduPour le débat idéologique auss
puisqu’il se perdit en rhétoriqu
circulaire. Pour le chercheur, cependantce temps écoulé vaut quelque chos
parce qu’il a fini par rendre manifeste
es valeurs latentes des acteurs. C’esbien un idéal de hiérarchie qui avai
mené à Maastricht, et qui nous gouvern
oujours, ancré dans les valeur
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d’autorité et d’inégalité. Il nous vient d
catholicisme et de Vichy plus que de l
Révolution.Charlie, comme Maastricht, fonctionn
sur deux modes, l’un conscient et positif
ibéral et égalitaire, républicain, l’autrnconscient et négatif, autoritaire e
négalitaire, qui domine et exclut.
La manifestation du 11 janvier fugrandiose. Ce serait une perte de temp
que de reprendre en détail tout c
qu’elle exprimait de positif selon seacteurs : défense de la libert
d’expression, de la laïcité, ouverture a
« bon islam » et au monde. Mais il suff
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de concentrer notre attention sur le
objectifs concrets de la manifestatio
pour atteindre ses valeurs latentes. Is’agissait avant tout d’affirmer u
pouvoir social, une domination, objecti
atteint en défilant en masse, derrière sogouvernement et sous le contrôle de s
police. L’identification au journa
satirique Charlie Hebdo révèle, quant elle, la puissante dimension de rejet d
a motivation manifestante. L
République qu’il s’agissait de refondemettait au centre de ses valeurs le dro
au blasphème, avec pour poin
d’application immédiat le devoir d
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blasphémer sur le personnag
emblématique d’une religio
minoritaire, portée par un groupdéfavorisé. Dans le contexte du chômag
de masse, d’une discrimination
’embauche des jeunes d’originmaghrébine, d’une diabolisatio
ncessante de l’islam par des idéologue
nstallés au sommet de la sociétfrançaise, à la télévision comme
’Académie, on ne saurait souligne
assez la violence rentrée dans lmanifestation du 11 janvier.
Des millions de Français se son
précipités dans les rues pour défini
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comme besoin prioritaire de leur sociét
e droit de cracher sur la religion de
faibles. Ils sont à cette occasion sortisen dépit de leurs assertions, de l’ax
central de l’histoire nationale. Voltaire
souvent été évoqué par Charlie commréférence doctrinale, tout comme i
’était, avec raison, par le
révolutionnaires de 1789 ou par lepartisans de la séparation de l’Église e
de l’État en 1905. Mais si nous nou
replongeons dans son Dictionnairhilosophique, ce que nous y trouvon
est surtout une excellente mise en boît
du catholicisme, religion des pères d
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’auteur, et du judaïsme, source uniqu
de cette religion. Le dictionnair
s’intéresse très peu à l’islam ou aprotestantisme. Il contient des article
sur Abraham, David, Jésus, Joseph
Julien, Moïse, Paul, Pierre et Salomonaucun sur Mahomet, Luther ou Calvin
Voltaire, au contraire de Charlie, n
dénonçait pas la religion des autres. Iblasphémait sur la sienne et sur cell
dont elle était issue.
Nous ne disposons pas pour lmanifestation de 2015, comme pou
Maastricht, du recul qui nou
autoriserait à dire, dès aujourd’hui, qu
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Charlie va engendrer un monstr
autoritaire et inégalitaire. D’ailleurs
nous ne savons pas à quel degré leclasses moyennes de la capitale son
pénétrées par la valeur d’inégalité, qu
n’est absolument pas typique de lrégion parisienne dans son ensemble. I
n’est pas impossible, ainsi que je l
montrerai aux chapitres suivants, que lmanifestation parisienne ait inclus u
élément xénophobe absolumen
ndépendant de la tradition catholiquequi renvoie à l’inverse à la face sombr
de la tradition révolutionnaire e
républicaine. Impossible de répondr
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définitivement à cette question : Charli
a-t-il ou non un rapport avec les année
es plus noires de la Franccontemporaine ?
Mais nous sommes en France, e
2015, entraînés par la montée dsentiments islamophobes et antisémites
et nous ne pouvons nous permettr
d’attendre d’être « sûrs » que le néorépublicanisme soit un néo-vichysm
pour proclamer la validité de cett
proposition, tout simplement parce quesi nous venions à en être sûrs un jour, i
serait probablement trop tard
L’islamophobie aurait suffisammen
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progressé pour être devenu auss
dangereuse que l’antisémitisme de l
droite classique.De quels éléments disposons-nous, e
2015, pour évaluer la situation ?
1. De la carte d’identité géographiquet sociale de la manifestation, avec se
bastions catholiques zombies, qui es
vraiment parlante. Elle suffit à frappede nullité tous les discours lénifiants su
a laïcité. Ce qui a marché en tête de
manifestations, dans les rues des villefrançaises, ce n’était pas la vieill
aïcité mais une mutation des forces qu
avaient autrefois soutenu l’Églis
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catholique. C’est le catholicisme zombi
qui se présente en première ligne face
’islam, non la Révolution. Il proclame devoir de caricaturer Mahomet. I
nous propose une guerre de religion
dans un monde qui ne croit plus en Dieu2. La détermination religieuse e
socio-économique commune à l
manifestation du 11 janvier et au vot« oui » à Maastricht suggère que, comm
a monnaie unique, Charlie pourrait êtr
un phénomène dynamique qui révèlavec le temps, de plus en plus fortement
ses vraies valeurs de référence
’autorité et l’inégalité. Charlie n’es
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qu’un enfant. À quoi ressemblera-t-i
adulte ?
Quoi qu’il en soit, l’isomorphismdentifié entre Maastricht et Charlie nou
permet de décrire la réalité du systèm
social français. Le voile de la politiquofficielle et consciente a été un
deuxième fois déchiré. Le même blo
hégémonique règne, européiste eoptimiste en 1992, choqué e
potentiellement islamophobe en 2015
Charlie, être social collectif, n’est paoute la France, mais il la tien
solidement ainsi que son État.
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La réalité néo-républicaine : l’État
social des classesmoyennes
La France n’est pas, en 2015, un
nation grande et généreuse. Des poche
de pauvreté s’installent et les prisons s
remplissent. Car la seule véritabl
réponse du bloc hégémonique MAZ
classes Moyennes, personnes Âgées
catholiques Zombies) à l’accumulatio
des problèmes est l’augmentation rapid
du nombre des individus incarcérés pa
’État. 36 913 personnes écrouées e
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1980, 77 883 en 2014. En tenant compt
de l’augmentation de la populatio
française de 55 à 65 millions, nouenregistrons donc une élévation du tau
d’incarcération de 7 à 12 pour 10 000
soit de plus de 70 %. Il s’agit avant toud’hommes jeunes. Avant de nou
nquiéter de leurs origines nationales o
religieuses, notons en effet l’âge moyedes prisonniers : 30,1 ans en 1980
34,6 en 2014 5. Par ailleurs, la tendanc
à l’incarcération ne reflète pas unmontée de violences graves : le nombr
des homicides a, dans l’hexagone, chut
de 1 171 en 1996 à 682 en 2013. C’es
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’injustice du monde qui remplit le
prisons.
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2. Nombre de prisonniers au 1er
janvier
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Le bloc MAZ continue d’exprimer d
merveilleuses valeurs européennes e
universelles, mais il accepte en pratiquun fantastique durcissement interne de l
société. Il ne s’agit pas ici de conteste
es valeurs françaises traditionnelles diberté et d’égalité, ni même de donne
une vision purement négative du blo
MAZ.
La taille des classes
moyennes vers2010-2015
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La nomenclature de l’INSEE permet uneapproche empirique de la structuresociale, absolument imparfaite sur le plan
théorique puisqu’elle mélange fonction,éducation et revenu, mais parfaitementraisonnable.Les classes moyennes existent, par définition, entre une classe supérieure,infime par le nombre mais très importante par la possession du capital, et un monde
populaire massif.Laissons d’abord de côté la populationconsidérable des retraités et des inactifs.Les chefs d’entreprises de plus de 10
salariés constituent à peine 0,1 % de la population active. L’ajout de très hautsfonctionnaires, de cadres dirigeantsd’entreprises, des très riches rentiers,
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n’augmente pas la taille des classessupérieures au-delà de 1 % de la population d’âge actif.
Les ouvriers et les employés – souventmariés ensemble puisque 80 % desouvriers sont des hommes et 75 % desemployés sont des femmes – constituentl’essentiel des milieux populaires, 50 %de la population active. Les artisans et
petits commerçants, 5,5 % des actifs, se
rapprochent des ouvriers par le niveauéducatif et la propension à voter Frontnational. Ils sont culturellement prochesou même partie des milieux populaires,
tout comme les agriculteurs – 1,5 % entout –, à l’exception d’une poignée de trèsgrands exploitants. Nous obtenons donc
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57 % en tout pour les milieux populairesau sens large.Restent donc, pour les classes moyennes,
42 % de la population active, qui sedécomposent en 17 % de classesmoyennes supérieures (cadres et professions intellectuelles supérieures) et25 % de classes moyennes inférieures(les professions intermédiaires).Imaginons, pour les situer relativement
les unes aux autres, la différence entre un professeur et un instituteur, ou entre uningénieur et un technicien. Le premier enseignement fondamental de cette
description est que les classes moyennesconstituent une masse, certes moinsimportante que le monde populaire, mais
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comparable par la taille : 42 % contre57 %.On voit bien comment cette classe
moyenne, combinant une éducation et desrevenus plus élevés, peut contrôler lesystème idéologique.Le deuxième enseignement, tout aussiimportant, est que si les « moyenssupérieurs » veulent tenir en respect les1 % d’en haut et les 57 % d’en bas, ils
doivent contrôler les « intermédiaires ».L’enjeu des luttes idéologiques, depuisMaastricht, est effectivementl’orientation idéologique des classes
moyennes inférieures. Les milieux populaires ont quant à eux quitté depuistellement longtemps le champgravitationnel des classes moyennes
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supérieures qu’ils ne semblent plusrécupérables. N’oublions pas, dans l’équilibre des
forces sociales, les 32 % de retraités dansla population de plus de 15 ans, et les 8 %d’élèves ou d’étudiants.
Les classes moyennes françaises sont
à certains égards, admirables. A
contraire de leurs homologues anglaisesaméricaines ou allemandes, elles son
capables de faire des enfants en nombr
raisonnable, de produire des retraitécultivés, aptes à courir les festivals d’ar
en été. Elles protègent notre cinéma et
de façon générale, préservent une cultur
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cohérente dans le monde disloqué de l
globalisation. Reste que le bien-être d
cette classe émane d’un système socianon seulement égoïste, mais hypocrit
puisque ses représentations officielle
nient les relations de forced’exploitation, d’exclusion et d
répression.
La rhétorique française de l’« Étasocial » est typique. Oui, les Françai
sont plus attachés que les Anglo-Saxon
à l’État social, et non, ils n’ont pasusqu’à présent, refusé de payer l’impô
qui permet de le financer. Mais est-o
bien sûr qu’ils ont toujours en tête l
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vieil État social d’après-guerre, né de
uttes de la classe ouvrière et de l
ongue ascension de l’égalitdémocratique ? Certes, la protectio
médicale et les retraites sont encor
assurées pour tous. C’est ce qui expliqud’ailleurs les excellentes performance
de la France en matière de santé, qu’i
s’agisse de mortalité infantile od’espérance de vie. Mais peut-o
vraiment qualifier de « social » un Éta
dont la gestion économique assure, sua longue période, structurellement, u
aux de chômage destructeur de vi
supérieur à 10 % ? Un tel résulta
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évoque plutôt la politique d’une allianc
de castes – mêlant fraternellemen
ploutocrates, retraités et classemoyennes, publiques et privées, le blo
MAZ – qui accepte l’inégalité… quan
cela l’arrange. Parfois, l’État françaiest même moins social que so
homologue anglo-saxon qui intègre lu
ainsi que l’a finement soulignChristophe Ramaux, le plein-emplo
dans ses objectifs de long terme. Place
a lutte pour l’emploi au centre de seobjectifs c’est, beaucoup plus qu’on n
’admet au pays du chômage à 10 %
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accepter le principe même d’un pact
social, et l’appliquer 6.
Mais la France, c’est aussi le pays o’État, à travers toutes sortes d’activité
et de programmes, avantag
spécifiquement les couches déjfavorisées. Aux États-Unis comme e
Angleterre, le coût des étude
secondaires et supérieures, élevé poues parents, explique la faible fécondit
des classes moyennes. Pour chaqu
enfant, en effet, la facture est lourde. EFrance, c’est l’inverse : la prise e
charge par l’État de l’essentiel du coû
des éducations secondaires e
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supérieures explique la bonne tenu
démographique des « cadres e
professions intellectuelles supérieures »qui peuvent procréer sans programme
ainsi leur suicide social. Oui, l’Éta
social survit en France, mais d’aborparce qu’il est devenu l’État social de
classes moyennes. Le discours dominan
nous les présente désormaissystématiquement, comme victimes d
’impôt. Mais cette représentation e
victimes n’exprime en France que lpouvoir idéologique de ces couche
privilégiées 7.
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Je voudrais éviter ici tout malentendu
À mes yeux, il est clair que l
financement de l’éducation par l’Étatautrement dit par l’impôt, est une bonn
chose. Les familles ne sauraient assume
sans aide le coût d’une éducation longupour les enfants. Et le dogmatisme anti
État des néolibéraux pourrait bie
aboutir à tuer ce qu’il y a de positif poua société dans la bonne transmission d
’acquis culturel des couches cultivées
Comme refusent de le dire les héritierdirects de Pierre Bourdieu, l
reproduction culturelle n’est pa
simplement un scandale, elle est auss
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une nécessité si l’on veut assurer l
continuité du système social et l
progrès pour tous. La reproduction esune base indispensable à l’élargissemen
de l’éducation. Mais, quand même, il n
faut pas exagérer. Il y a bien du cynismà faire financer par des classe
populaires qui vivent sous la menac
d’un chômage à 10 % l’éducation deenfants des cadres. Or notre systèm
d’information nous cache cette réalité. I
ne se contente pas de nous expliquer quCharlie est toute la France ; il nou
suggère sans cesse que les classe
populaires, elles, ne payent pas l’impô
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Quelle blague ! Les impôts indirects –
TVA et produits énergétiques – pèsen
deux fois plus lourd dans les revenus d’État que l’impôt direct et les Françai
es moins bien lotis en payent plus qu
eur part, parce qu’ils doivent bieconsommer pour vivre et donc êtr
axés. Mais l’idéologie du bloc MAZ
domine tellement l’information que dan95 % des cas, l’impôt sur le reven
devient, dans la bouche des journaliste
économiques, l’impôt tout court. Exit lTVA, sauf évidemment quand o
envisage de l’augmenter, sous l
dénomination orwellienne de TVA
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sociale…
Pour autant, je l’ai dit, il sera
absurde de refuser de voir la facpositive du système social qui a donn
naissance à Charlie. Car le néo
républicanisme peut revendiquer commsiens quelques beaux succès.
La mutation de l’État social origine
en « État social des classes moyennes a freiné l’augmentation des inégalité
économiques. Subtilement protégés, le
« cadres et professions intellectuellesupérieures » n’ont pas cherché dan
’explosion de leurs revenus une répons
à leurs problèmes d’éducation de
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enfants. Leurs homologues anglo
américaines, à l’inverse, dans leu
solitude, se sont séparées des milieupopulaires et elles-mêmes fragmentée
en tentant de s’identifier aux 1 %
supérieurs de l’échelle des revenusAnnée après année, l’OCDE constat
qu’en France, à la différence de ce qu
’on observe ailleurs dans le monde lplus avancé, les inégalités de reven
n’augmentent pas, du moins entre le
80 % inférieurs et les 19 % qui lesurplombent. Chez nous, les 1 %
supérieurs décollent seuls et prennent l
risque de l’isolement idéologique. Est
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ce tout à fait un hasard si la France
offert au monde Thomas Piketty
’économiste qui a ciblé les 1 % ’échelle planétaire ? Loin d’êtr
haïssables, les classes moyenne
françaises forment toujours le socle suequel on pourrait entreprendre d
construire une société réellemen
égalitaire et progressiste.Reste que l’émergence de Charli
évoque un renforcement de la tendanc
autiste d’un système social edéologique dont les « 19 % », l
fraction supérieure des classe
moyennes, constituent le centre d
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gravité. Piketty lui-même, lorsqu’i
cesse d’être un savant, par exemple dan
a quatrième partie de son Capital aXI
e siècle, se révèle être un bo
européiste et un authentique néo
républicain8
. Sa vision critique des 1 %d’en haut ne le conduit pas à prendre l
parti des 50 % d’en bas. En ce sen
aussi, il est un produit de la sociétfrançaise actuelle.
Charlie est inquiet
N’exagérons pas toutefoi
’autosatisfaction du bloc MAZ. Le vid
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métaphysique le travaille. L’incertitud
économique le comprime, l’infiltre. Se
enfants s’appauvrissent. Leurs difficultéà trouver un travail correctement payé e
à se loger atteignent leurs parents, no
seulement parce que ceux-ci les aimenmais souvent aussi parce qu’ils s
sentent coupables d’avoir, pour leu
part, traversé la vie sans heurt.Certaines couches stratégiques du blo
sont fragilisées. L’informatique indienn
menace certains milieux à hautcompétence technologique. La press
écrite surtout, frappée d’obsolescenc
par Internet, vit son crépuscule. Se
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ournalistes subissent avec un temps d
retard ce que vécurent avant eux le
ouvriers des usines de pneu dPicardie : l’angoisse de voir leu
entreprise fermer avant qu’ils n’aien
atteint l’âge de la retraite. Lorsque nouvoyons Le Monde, fébrile, militer duran
de longs mois pour une interventio
militaire contre le régime de Bachar elAssad, puis en Ukraine, ou bie
’Express du 3 au 10 février 201
afficher sur sa couverture : « LRépublique contre l’islam », nou
devons nous souvenir que ces organe
de presse au tempérament guerrier son
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en grande difficulté économique
Quoique subventionnés par l’État, il
vivent avec pour horizon un nouveaplan social et, peut-être, le dépôt d
bilan. La fébrilité belliciste d’une bonn
partie de la presse écrite s’expliquaussi, bien sûr, par cette réalit
économique menaçante. Et si nou
n’intégrons pas au modèle d’analyse declasses moyennes cette anxiété montante
nous ne comprendrons pas la diffusio
en leur sein de l’islamophobie.Les conséquences de long terme d
projet de Maastricht – plus de vingt an
d’échec – nous permettent don
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d’entrevoir, sous la rhétorique en usag
du côté des partis « néo-républicains »
oute de fidélité aux valeurs ancienneses contours d’une société égoïste
njuste, féroce. Et, j’y insiste, pour bie
saisir la réalité du modèle français, noudevons constamment tenir ensemble
dans le champ de l’analyse, ces deu
éléments fondamentaux : superstructurdoctrinale libérale et égalitaire venue d
passé, infrastructure mentale autoritair
et inégalitaire du présent.La manifestation du 11 janvier
spectaculairement réitéré cette structur
élémentaire du modèle français, mai
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sous une forme aggravée. Le cho
provoqué par l’horreur des attentats d
7 janvier a pris la France par surprise epermis la libération de tendance
nstinctives jusque-là refoulées. Elle
mis en évidence le début d’un glissemendes classes moyennes vers u
négalitarisme explicite, incluant l
désignation d’un bouc émissaire.Le rapide examen de la réalité d
modèle français auquel nous venons d
procéder autorise maintenant à replacea manifestation dans son context
économique et social. Les drapeau
ricolores et les statues de Marianne d
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celle des banlieues ? Aucun
mportance : « nos valeurs », belles e
bonnes, sont les seules « vraievaleurs ».
Nous n’avons plus à ce stade aucu
mal à comprendre la prétenducontradiction principale de l
manifestation, réunie pour soutenir u
ournal « anarchiste » mais acclamanspontanément l’État et sa police.
Le volume des cortèges, même déflat
des exagérations médiatiques, ne laissaucun doute sur le fait que les classe
moyennes supérieures ont réussi
entraîner beaucoup de gens venus d
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couches situées plus bas dans l
structure sociale urbaine. Les « cadres e
professions intellectuelles supérieures ne constituent que 17 % de la populatio
active française – 28 % à Paris, 24 %
Toulouse, 20 % à Lyon ou à Lille, 19 %à Rennes ou à Marseille, 18 %
Bordeaux. Des taux de manifestatio
supérieurs à 100 % auraient étnécessaires pour réunir les foule
observées. Nous devons certes accepter
en première approche, l’hypothèse d’unmobilisation exceptionnelle des classe
moyennes supérieures, révélant un
nquiétude et une fébrilité comme il n’e
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existait pas du temps de la bonn
conscience maastrichtienne. Mais le hau
de la société française a surtoudémontré, ce 11 janvier 2015, un
capacité renouvelée à entraîner d
arges sections des classes moyennenférieures dans sa vision du monde, ce
couches qui correspondent dans le
catégories de l’INSEE aux « professionntermédiaires » et à certains type
d’employés du cœur des zones urbaines
Les étudiants, dont nous avons vu, lorde l’analyse du référendum de 2005
qu’ils demeuraient sous l’empris
européiste, sont sans doute aujourd’hu
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néo-républicains et s’identifient encor
à la partie prospère de la société,
aquelle pourtant tant d’entre eun’appartiendront pas.
Le puissant effet négatif de la variabl
« proportion d’ouvriers » sur le nombrde manifestants indique, en revanche
que le monde populaire a désormai
complètement échappé au contrôldéologique des classes culturellemen
dominantes. L’organisatio
géographique de la société expliquassez largement cette liberté négative
Christophe Guilluy a, avec beaucoup d
réalisme, mis au cœur de s
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représentation de la société française l
relégation périphérique des classe
populaires. Repoussés aux margegéographiques des espaces urbains, le
ouvriers ne manifestent plus au cœur de
villes. Ils ne sont pas plus mobilisableponctuellement que contrôlable
déologiquement, ainsi qu’en témoign
eur fort vote pour le Front national. Iest vrai que François Hollande et l
Parti socialiste, en refusant au FN un
place dans la « grande manifestatiorépublicaine », avaient implicitemen
désigné ses électeurs comme non désiré
au cœur des grandes villes. Pas plus qu
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a catégorie fantasmatique de
musulmans, la catégorie bien réelle de
ouvriers n’est la bienvenue à l’heure dpacte néo-républicain.
La prise de contrôle des couche
ntermédiaires par le bloc MAZ, fût-ellemporaire, reste une belle réussite
Souvenons-nous que le passage d
« oui » à Maastricht à 51 % au « non au Traité sur la constitution européenn
à 55 % avait résulté de la défection d
ces couches, qui avaient voté « oui » 57 % en 1992 mais « non » à 54 % e
2005. La prise est belle, mais sembl
ouvrir la voie à l’instrumentalisation d
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’islamophobie comme moyen d
contrôle social.
Évitons toute surinterprétation : on npeut avoir la certitude que les 4 million
de manifestants, chiffre certainemen
surestimé, représentent plus que le12,8 millions de « oui » de 2005 (45 %
des suffrages exprimés) d’électeurs
Mais on doit au minimum admettre que phénomène Charlie a favoris
’effondrement des oppositions interne
aux classes moyennes, fusionné equelque sorte la droite et la gauche, e
révélé le manque de substanc
déologique de la gauche de la gauche.
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La laïcité contrela gauche
Nombre d’intellectuels ed’économistes d’une gauche soi-disan
critique ont été aspirés par l
revendication de laïcité, substitut de lcritique du libre-échange et de l’eur
dont ils sont incapables. J’ai cité plu
haut Christophe Ramaux pour soanalyse de l’État social. Dès l
9 janvier, celui-ci dénonçait dans L
onde la revue Politis et l’associatioAttac, coupables sans doute de n’êtr
pas tombées sans réfléchir dan
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’islamophobie. Le 11 février, dans un
nouvelle tribune, « Prolonger l’esprit d
11 janvier du politique à l’économie »l a parlé de dépense publique, mai
surtout pas d’une sortie de l’euro o
d’une contestation du libre-échangeseules ruptures qui rendraient possibl
une politique économique favorable au
milieux populaires et aux jeunes dequartiers. La défense de l’État social de
classes moyennes demeure l’absolu
priorité.On trouve certes encore, en ce débu
d’année 2015, beaucoup de gens,
gauche, dont la doctrine personnell
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combine en un mélange instable hostilit
à l’Europe et peur de l’islam. Mais l
dynamique idéologique qui anime leclasses moyennes tend à l’élimination d
a première préoccupation par l
seconde.La gauche contestataire a donc, dan
sa masse, défilé derrière Françoi
Hollande, Nicolas Sarkozy, AngelMerkel, David Cameron, Jean-Claud
Juncker, Donald Tusk, et Petr
Porochenko. Je le répète : nul n’escensé ignorer pourquoi, ou en tout ca
derrière qui, il manifeste. Ce que l’o
accepte en pratique est plus significati
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que ce que l’on refuse en théorie
L’essentiel de la gauche de la gauch
rejette, en théorie et en vrac, l’austéritée système capitaliste, le leadershi
américain, l’oppression de
Palestiniens. Elle accepte en pratique lmonnaie unique et le libre-échange. Dir
que défiler derrière une tête d
manifestation européiste n’a pas gênces pseudo-contestataires est cependan
en dessous de la vérité. Ils ont admis e
ce jour fatidique qu’ils appartiennent abloc MAZ qui domine idéologiquemen
et politiquement la société française.
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La mobilisation en faveur de la laïcit
et du droit au blasphème a donc défin
une « unanimité partielle », concepparadoxal mais essentiel à l
compréhension du système qui est e
rain d’émerger, concept qui deviensimple quand on le traduit pa
« unanimité des classes moyennes ».
Mises en état de stress par le vidmétaphysique ambiant, par l’échec d
’euro et par certains effets d
néolibéralisme, les classes moyennesbien loin de se désagréger, sont en trai
de réaliser leur fusion idéologique e
émotionnelle terminale. Socialistes
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sarkozystes et mélenchonistes ont défil
ensemble, affirmant un même socle d
valeurs fondamentales. Le sentimend’unité fut véritable, thérapeutique e
quelque sorte. Beaucoup ont vécu l
ournée sur un mode religieux, commune refondation unitaire du monde
rejetant, refoulant tous ces triste
citoyens de qualité secondaire qureprésentent… plus de la moitié de l
société. Leur sincérité ne saurait êtr
mise en doute.Les journalistes politiques, un momen
ibérés du champ gravitationnel de la vi
réelle, ont ainsi vraiment attendu de l
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ournée du 11 janvier qu’elle aboliss
es classes et leurs conflits. Ils on
fantasmé une volatilisation du Fronnational, symboliquement anéanti pa
son exclusion de la manifestation. Ils on
aussi, plus raisonnablement, prédit unremontée très temporaire du Part
socialiste, mené enfin – ici cesse l
raisonnable – par un vrai chef, FrançoiHollande.
D’un autre côté, il est évident qu
’unification de la France d’en hauréalisée le 11 janvier, combinée à l
double exclusion des jeunes musulman
des banlieues et des ouvriers, a accentu
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a « verticalisation » mentale de l
société. Loin de faire disparaîtr
’extrême droite, elle a donc ouvert levannes à une nouvelle poussée du Fron
national. Si les journalistes politique
avaient lu la note d’analyse de JérômFourquet, qui identifiait, dès l
21 janvier 2015, les disparité
régionales de mobilisation, la marque d« non » référendaire et l’empreinte d
FN dans les zones de faibl
participation, ils auraient évité de dirbien des bêtises 9.
Dès le 30 janvier, le journa
arianne annonçait Marine Le Pen
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30 % dans les sondages. Le 8 février, l
FN obtenait 48,5 % des suffrage
exprimés au deuxième tour d’unélection partielle dans le Doubs
derrière un candidat socialiste. L’UMP
avait été éliminée dès le premier tour.Aux élections départementales d
mars 2015, le Front national atteint l
quart des suffrages exprimés, et poursuson implantation locale dans le context
d’un taux d’abstention qui repasse au
dessous de 50 %. Le PS n’est choisi qupar un peu plus du cinquième de
votants.
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Catholicisme,islamophobie,
antisémitismePlus encore que la faibl
représentation des ouvriers ou l
surreprésentation de la catégori
« cadres et professions intellectuelle
supérieures », la coïncidence des tau
de manifestation avec la carte ancienn
du catholicisme nous oblige à refuse
’idée d’une continuité entre l
républicanisme traditionnel, attaché
’égalité, et le néo-républicanisme
charpenté par le catholicisme zombie
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Le néo-républicanisme nous vient, e
effet, de la partie du systèm
anthropologique français qui revendiqu’inégalité des hommes et des condition
sociales. L’examen de sa carte d’identit
métaphysique nous conduit plus loin edans une compréhension plus fine de s
doctrine. Elle autorise notamment
avancer quelques hypothèses sur lplace relativement faible accordée pa
Charlie à la dimension antisémite de
attentats. Il s’agit ici d’ouvrir, aveprudence, un domaine de recherch
plutôt que de conclure.
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Marcela Iacub s’en inquiétait dan
ibération le 23 janvier :
« Il y a eu dans les commémorationdes victimes du terrorisme quelqu
chose de très gênant : la place presqu
nexistante octroyée aux morts juifs. Odira qu’on en a parlé partout, un pe
moins que des morts de Charlie, certes
mais on ne les a pas complètemenoubliés. Voilà le problème. C’es
précisément cela qui laisse un goût ame
dans nos mémoires. Car le sentiment qu’on éprouve, c’est que le fait de tue
des gens pour avoir dessiné de
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caricatures du Prophète est plus grav
que de tuer des juifs […]. »
Nous approchons ici du péché originede Charlie. Il avait été calme a
endemain des massacres perpétrés e
mars 2012 par Mohammed Merahassassin de militaires à Montauban pui
d’un enseignant et de trois enfants juif
au collège-lycée Ozar Hatorah dToulouse. Il ne fait pourtant aucun dout
que le massacre de Toulouse éta
moralement plus grave encore d’udegré que la tuerie perpétrée à Charli
ebdo. Car il est clair qu’assassiner de
enfants, ou des hommes, simplemen
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parce qu’ils sont juifs, est plus ignobl
encore que de massacrer une rédactio
engagée dans un combat. En mai 2014Mehdi Nemmouche, français, ava
abattu quatre personnes au Musée juif d
Bruxelles. Le problème n
o
1 de lsociété française n’est pas l’atteinte à l
iberté de caricature, ou d’expression
mais bien celui de la diffusion d’antisémitisme dans ses banlieues.
Les événements du 7 janvier ont don
fini par reproduire sur un mode mineua placidité face à l’antisémitisme déj
révélée par les tueries antérieures. Le
manifestants ne se sont pas réunis pou
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dénoncer d’abord ce qu’il y avait d
plus grave, l’antisémitisme et le dange
croissant auquel une religiominoritaire, le judaïsme, doit faire face
mais pour sacraliser la violenc
déologique faite à une autre religiominoritaire, l’islam.
Le phénomène Charlie ne peut ains
être compris que dans son rapport areligieux – « religieux » étant pris ic
dans son sens le plus extensif, qui inclu
a négation du religieux. L’athéismmilitant a sa théologie, il estim
mportant, prioritaire de se battre pou
affirmer l’inexistence de Dieu, le die
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de ses ancêtres comme celui des autres
Dans la confusion religieuse globale qu
caractérise la société française, on peurelever quatre éléments fondamentaux :
1. L’incroyance généralisée.
2. L’hostilité à l’islam, religion d’ugroupe dominé.
3. La montée de l’antisémitisme dan
ce groupe dominé.4. La relative indifférence du mond
aïc dominant à la montée en puissanc
de cet antisémitisme.Il est sociologiquement, politiquemen
et humainement évident que, dans un te
contexte, la définition de l’islam comm
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roblème central de la sociét
rançaise ne peut qu’aboutir à u
accroissement du risque physique, noour la majorité des Français, mai
our les juifs.
Devons-nous considérer commaccidentelle la mise en branle de l
séquence : plus d’athéisme militant v
conduire à plus d’islamophobie qui vconduire elle-même à son tour à plu
d’antisémitisme ? Oui, absolument, s
nous nous en tenons aux motivationconscientes des acteurs politiques e
sociaux. Mais l’identification, au centr
du phénomène Charlie, du catholicism
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zombie, doit nous inciter à la prudence
ous ne pouvons plus nous satisfair
d’une lecture « consciente » demécanismes sociaux. Si nous accepton
’hypothèse de l’inertie anthropologiqu
et l’évidence d’une continuité des forcehistoriques, nous devons égalemen
accepter de voir, au cœur de Charlie
qui se définit par rapport à l’islam, ldescendance de forces anthropologique
qui ne furent pas franchement aimable
aux juifs. L’universalisme a longtempdominé la France en tant qu’idéologie
mais il existe aussi une France qui pens
es peuples différents par nature.
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Une logique différentialiste anime le
régions dont le fond anthropologique es
négalitaire. Une séquence simple peua résumer en tant que mécanism
mental : « Si les frères sont inégaux, le
hommes sont inégaux, les peuples sonnégaux et il n’existe pas d’homm
universel. L’étranger, le juif, l
musulman, le noir, sont par naturdifférents. » Ce différentialisme peu
s’affirmer sur un mode doux, sou
’appellation de « droit à la différence »particulièrement dans les système
anthropologiques qui définissent le
frères comme différents plutôt qu
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franchement inégaux. C’est le cas d
monde anglo-américain, de la Holland
ou du Danemark. L« multiculturalisme » habille en généra
a mise à l’écart du groupe ciblé pa
’expression « respect de sa culture »ou par le terme « tolérance »
Typiquement, le différentialism
supporte assez bien l’immigré, ou le juifou le noir, ou le musulman, tant qu
celui-ci reste à sa place et accepte d
ouer son rôle (attendu) d’hommdifférent. C’est lorsqu’il s’assimile e
prétend devenir un homme comme le
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autres, un banal citoyen, que le fond no
égalitaire réagit.
Le rejet peut être extrêmement brutaorsque la structure familiale sous
acente est inégalitaire. Le cas limite d
a xénophobie différentialiste fut lnazisme, produit tardif de la famill
souche allemande dans une phas
d’effondrement des croyancereligieuses et de crise économique. C
sont d’abord les juifs assimilés ou e
cours d’assimilation, qui ont étconsidérés comme insupportables. S
’Autre est différent par nature, so
assimilation ne peut être qu’une illusion
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un leurre, un mensonge, une tentative d
s’introduire dans une culture saine pou
a corrompre de l’intérieur.L’antisémitisme qui s’est manifesté e
France à l’époque de l’affaire Dreyfu
fut une variante modérée du typdifférentialiste. Il était ancré dans l
partie catholique de la bourgeoisi
française et à sa périphérie, sur un fonanthropologique inégalitaire. Le
populations concernées, toutefois
porteuses d’un catholicisme bien vivann’étaient pas en état de crise religieuse
Ce catholicisme était d’ailleurs en lui
même un modérateur parce que, pa
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égaux, les peuples sont égaux et il exist
un homme universel. »
Évidemment, toute résistance, toutenteur dans le processus d’assimilatio
exaspérera une société d’accuei
égalitaire fonctionnant avec un préjuguniversaliste. Dans un espr
d’impartialité, je montrerai, a
chapitre IV, consacré aux Françaid’extrême droite, la possibilité d’un
xénophobie d’essence universaliste et
en certains moments de crise, d’uantisémitisme authentiquemen
républicain. Cette forme plus rare dériv
d’une application exagérée du princip
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d’égalité, inverse quant à sa logique d
’antisémitisme catholique ou vichyst
qui provient lui, classiquement, d’unapplication de routine du princip
d’inégalité. À ce stade de l’analyse
contentons-nous d’enregistrer un fapartiel fondamental. Dans une Franc
qui vient de passer sous le contrôle d
sa périphérie catholique zombie, sdéveloppe un climat religieu
obsessionnel qui emboîte le
ressentiments comme des poupéerusses : islamophobie dans la populatio
d’origine chrétienne, antisémitisme dan
a population d’origine musulmane.
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L’analyse du basculement idéologiqu
qui désoriente aujourd’hui la sociét
française doit encore être complétéePour bien comprendre la montée e
puissance de la valeur d’inégalité, nou
devons en effet mieux prendre la mesurdu malaise de la France centrale, laïqu
et égalitaire. Plus encore que l
dynamisme propre du catholicismzombie, c’est l’implosion de la Franc
centrale qui explique l’émergence d
système néo-républicain. Plus que lforce de Vichy, c’est la faiblesse de l
Révolution qui explique la dénaturatio
de la République. La valeur d’égalité s
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porte en effet mal en France, en Europe
et, à vrai dire, dans l’ensemble d
monde développé.
Rappelons qu’un coefficient d
corrélation linéaire calculé su85 points de données est, sous lehypothèses usuelles, significatif aseuil 1 % si sa valeur absolue essupérieure à 0,28.Une régression linéaire multiplconfirme que le taux de cadres ne jouen fait pas significativement, une foicontrôlés les taux ouvriers et le degrd’imprégnation catholique.Une analyse de variance (ANOVA)un facteur montre cet effet (p-valu
= 3,7 × 10-5
).
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9.
Le coefficient de détermination (R part de la variance expliquée par lmodèle) vaut 0,39.
Direction de l’administratio pénitentiaire, Séries statistiques de personnes placées sous main d justice, 1980-2014.
Christophe Ramaux, L’État sociaParis, Mille et une nuits, 2012.Ceci ne s’applique pas au mondanglo-américain.
Thomas Piketty, Le Capital a XXI
e siècle, Paris, Seuil, 2013.
IFOP, Focus no 121, « March
républicaine pour Charlie, dedisparités de mobilisation lourdes dsens ».
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CHAPITRE III
L’égalité
malheureuse
Ainsi que le montrent les travaux dThomas Piketty et de ses collègues, l
crise de l’égalité est un phénomèn
mondial. En chercher l’explication danun contexte purement français serait pe
réaliste. La concentration du capital, l
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montée des inégalités de revenu e
’émergence d’oligarchies sont de
phénomènes planétaires. L’organisationéolibérale du commerce et de l
finance a permis leur émergence mai
elle ne les explique pas. Ce sont deÉtat s qui ont mis en place les règles d
eu qui ont conduit à l’accroissement de
négalités. Ce sont des systèmeolitiques représentatifs qui ont accept
et organisé l’ouverture de l’échelle de
revenus. Rien de tout cela n’est advenpar surprise. La théorie économique l
plus orthodoxe – des avantage
comparatifs de Ricardo au théorème d
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Heckscher-Ohlin – promettait l’inégalit
en même temps que l’efficacité. Je veu
bien croire que les énarques qugouvernent en France les grande
banques et l’État n’avaient pas anticip
a baisse du revenu médian que nouvivons aujourd’hui. Mais les corp
électoraux, en même temps qu’il
adoptaient des mœurs nouvelles, ont beet bien accueilli avec ferveur le discour
sur l’individu triomphant, la règle du je
néolibérale, la nécessité de lcompétition, les bienfaits promis d
’inégalité.
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Ce qu’il reste à identifier, c’est don
e facteur, commun à toutes les société
avancées, qui explique cette allégeancde masse. Rejetons d’emblé
’interprétation complotiste, qui attribu
à des sectes haut placées la manipulatiodes médias et de l’opinion. Observon
plutôt l’évolution éducative de
populations pour comprendre commens’est opérée la dissolution du corps de
citoyens.
Vers 1945, à l’aube des TrentGlorieuses, tout le monde ou presqu
savait lire et écrire en Europe et a
Japon, mais pas davantage. Aux États
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Unis, 80 % des jeunes déjà avaient reç
une éducation secondaire. Dan
’ensemble du monde le plus développéa dominante implicite éta
démocratique. Les classes différaien
peu par le niveau de compétencculturelle. Les politiques, les idéologue
et les romanciers qui avaient bénéfici
d’une éducation supérieure devaients’ils voulaient exister socialement
« parler » aux masses. Partou
cependant, à partir des années 1950 auÉtats-Unis, des années 1970 ou 1980 e
Europe et au Japon, le développemen
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de l’éducation supérieure a fragilisé
brisé, disloqué l’homogénéité éducative
La pyramide culturelle s’inverse poues jeunes générations. Celles-ci tenden
vers une nouvelle stratification, incluan
selon un modèle très schématique, 45 %d’éduqués supérieurs, 45 % d’éduqué
secondaires et 10 % d’éduqué
primaires. Dans cette pyramidculturelle inversée, l’instructio
primaire se distingue mal de l’éche
scolaire. Les statistiques officiellesorsqu’elles ciblent les sous-privilégié
de l’éducation, glissent sans cesse d
concept d’« instruction primair
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seulement » à celui de « sortie san
diplôme du système éducatif » ou
celui, plus explicite encore, d« difficultés de lecture ». De socle de l
démocratie, l’alphabétisation de mass
est devenue synonyme d’insuffisancesymbole d’échec. Au sentimen
égalitaire engendré par l’éducatio
primaire universelle a succédé usentiment social inégalitaire. Certes, c
dernier n’est pas le même pour tous. À
a conscience heureuse d’appartenir à lcatégorie des élus de l’éducatio
supérieure répond, soit la conscienc
malheureuse de la catégorie inférieur
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du primaire, soit la conscienc
ncertaine des couches intermédiaires d
secondaire. Nous tenons ici l’origine d’affrontement entre l’élitisme et l
populisme, présent dans toutes le
grandes démocraties occidentales. Lclivage est moins net en Allemagne, a
Japon, en Suisse, en Suède, toute
sociétés protégées des effets les pludévastateurs du nouveau subconscien
négalitaire en raison de leur intégratio
verticale.La nouvelle stratification culturell
est, bien entendu, la cause fondamental
du vote Front national, dont l
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détermination éducative est encore plu
puissante que la déterminatio
économique. Pourtant, le vote FN nsaurait être réputé « primaire ». Ce son
déjà les éduqués « secondaires » qui lu
donnent sa masse. Les éduqué« supérieurs » demeurent au stad
actuel, imperméables à sa séduction. L
population susceptible de rejoindre lFront national dans les jeune
générations, c’est donc, selon ce modèl
rès simplifié : 10 % de primaire+ 45 % de secondaires = 55 % de l
population. Ce calcul n’anticipe pa
’inévitable pénétration par l’extrêm
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droite de la couche des jeunes éduqué
supérieurs le jour où leurs revenus, déj
médiocres au regard de leurqualifications, auront suffisammen
baissé…
Les difficultésde la France laïqueet égalitaire
La diversité anthropologique de l
France fait de ce pays un extraordinairaboratoire pour qui veut comprendre
par-delà l’universalité du mouvemen
vers l’inégalité, la diversité de ses effet
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sur les sociétés. La montée en puissanc
de la valeur d’inégalité n’a en effet pa
es mêmes implications lorsque la basanthropologique, inégalitaire, l’accept
a priori et lorsque celle-ci, égalitaire
souffre, résiste, refuse la tendancgénérale.
Comment réagissent donc les deu
France, celle de l’inégalité et celle d’égalité ?
Travaillant sur les données d
recensement les plus récentes, Hervé LBras et moi-même avions observé, dan
e Mystère français, la survie au-del
de sa propre mort du catholicisme de
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régions périphériques, constatation qu
e l’ai dit, avait rendu nécessair
’introduction dans nos modèles dconcept de catholicisme zombie. D
nombreux indicateurs statistique
révélaient en effet que quelque chosedans les régions indifférentes ou hostile
à l’égalité, était toujours actif
s’exprimant par des résultats scolairemeilleurs, des problèmes familiau
moins nombreux, des taux de chômag
plus bas, des reconversionéconomiques plus réussies…
Symétriquement, la vieille Franc
égalitaire et laïque n’allait pas bien. L
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carte du chômage en 2014 (III. 2) fa
apparaître une corrélation positive
faible mais très significative, avec lpratique religieuse résiduelle, c’est-à
dire avec le catholicisme zombi
- 0,30).La différence de performanc
éducative est certainement le moteu
général des meilleures performancecatholiques zombies et des difficulté
aïques. Le plus étonnant ici est san
doute la plus forte polarisatioéducative observée dans les régions d
empérament égalitaire, où l’o
enregistre, relativement, beaucou
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d’éduqués primaires et beaucoup d
supérieurs.
Parallèlement aux résultats que nouavons présentés dans Le Mystèr
rançais, d’autres chercheurs on
ravaillé à l’identification des régions edifficulté éducative. Nos conclusion
sont convergentes. La carte III. 1 nou
montre ainsi le résultat d’une analysrès fine qui identifie, pour l’anné
scolaire 2001-2002, quels département
ont trop bien réussi lors du test nationad’évaluation en 6e, et lesquels ont trop
mal réussi, une fois éliminés les facteur
attendus de milieu socio-économique, d
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problèmes familiaux et de proportio
d’étrangers 1. Nous voyons alor
apparaître deux pôles majeurs ddifficultés : à nouveau les deux cœurs d
a France déchristianisée, le Bassi
parisien central et la Provence.
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III. 2 – Chômage
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Lorsque nous en fîmes la découverte
nous fûmes d’abord sensibles à la fac
positive du phénomène : la meilleurréussite des régions de traditio
catholique. Deux élément
d’explications se complétaient, epremière analyse, pour comprendre leu
performance. Le premier est sans dout
agréable aux oreilles chrétiennes : lsurvivance de disciplines sociale
venues des enseignements de l’Église –
stabilité familiale, coopération localemoralité anti-individualiste – constitu
autant de couches protectrices dans un
société néocapitaliste rongée pa
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’isolement des individus, l’égoïsme, ou
pire, par le narcissisme de masse, san
oublier la dévalorisation idéologiqueriori de tout travail qui n’engendrera
pas instantanément un gain. Deu
penseurs venus d’Europe centraleconscients des origine
anthropologiques et culturelles d
désastre nazi, ont mieux compris qud’autres l’importance des couche
culturelles protectrices dans la capacit
de résistance des hommes à l’abstractioréductrice du marché. Certes, la visio
de Joseph Schumpeter, développée e
1942, restait assez élitiste puisqu’i
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situait encore en haut de la structur
sociale, du côté d’aristocratie
civilisées et bienveillantes, l’essentiedes protections issues du passé 2. Mai
Karl Polanyi parvint en 1944 à replace
enfin l’émergence capitaliste dans socontexte anthropologique et
comprendre la menace que faisait couri
à la vie humaine l’érosion des coucheprotectrices par le marché. Lisons-le :
« Permettre au mécanisme du march
de diriger seul le sort des êtres humainet de leur milieu naturel, et même en fait
du montant et de l’utilisation du pouvoi
d’achat, cela aurait pour résultat d
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détruire la société. Car la prétendu
marchandise qui a nom “force d
ravail” ne peut être bousculéeemployée à tort et à travers, ou mêm
aissée inutilisée, sans que soit affect
’individu qui se trouve être le porteude cette marchandise particulière. E
disposant de la force de travail d’u
homme, le système disposerait en plude l’entité physique, psychologique e
morale “homme” qui s’attache à cett
force. Dépouillés de la couverturprotectrice des institutions culturelles
es êtres humains périraient, tro
exposés à la société ; ils mourraient
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victimes d’une désorganisation social
aiguë, tués par le vice, la perversion, l
crime et l’inanition
3
. » Nous voyons bien, à la lecture d
Polanyi, comment des habitude
d’encadrement des individus par derestes de pratiques de coopération e
d’entraide catholiques ont pu protéger
ces trente dernières années, un tiers derégions françaises, et cruellemen
manquer à la France centrale
ndividualiste et égalitaire.Le deuxième élément explicatif de
succès du catholicisme zombie est moin
favorable à l’Église, et s’inscrit plutô
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dans la tradition laïque ou protestante
Rome, monstre obscurantiste, était arc
boutée contre le progrès et l’éducationencourageant partout la soumission a
prêtre. Il est donc normal qu
’effondrement du contrôle clérical deconsciences ait libéré les énergies e
engendré un sentiment d’optimisme
ous pouvons d’ailleurs imaginer, dane Bassin parisien et la Provence d
XVIIIe siècle, un phénomène analogue
Diderot vient de la Haute-MarneCondorcet de l’Aisne, Robespierre d
Pas-de-Calais, Saint-Just de la Nièvre
Entre 1819 et 1826, les départements d
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Bassin parisien fournissaient plus qu
eur part d’étudiants aux grandes école
parisiennes, particulièrement le long d’axe Somme/Haute-Marne 4. Le cœu
égalitaire de la nation, surtout dans s
partie nord-est, battait avec force à lveille et au lendemain immédiat de l
Révolution française. Ou, plu
exactement, il dynamisait tous azimuts en avance culturellement, il produisa
davantage d’élites innovatrices, e
nduisait un taux de suicide plus élevéLa chute de la religion signifi
simultanément espérance et désarroi.
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Dans les provinces du catholicism
zombie, l’espérance l’a certainemen
emporté sur le désarroi entre 1960 e1990, particulièrement dans l’ouest de l
France qui venait de découvrir, no
seulement la société de consommationmais toutes les modernités cumulées,
compris une révolution industriell
ardive et sophistiquée. Les dynamismeéconomiques du Choletais et de l
Mayenne ont résulté de cet état d’espr
nouveau.Il ne doit pas nous échapper cependan
qu’une partie du succès de ces régions
particulièrement depuis 1990, ne résult
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ni de leurs traditions d’entraide, ni de l
ibération de l’emprise cléricale, mai
out simplement du fait que dans leurréfonds, dans une phase historiqu
mondiale d’accroissement de
négalités, elles acceptent a priori cettnégalité. Leurs populations actives son
plus dociles que celles qui vivent dan
a partie égalitaire centrale d’Hexagone. L’avantage de la docilit
est double. D’une part, la paix social
facilite, en interne, le bofonctionnement du mécanism
économique régional ; d’autre part, un
elle société, amicale aux patrons, attir
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’investissement extérieur. Nul besoi
d’être anthropologue ou historien pou
percevoir la discipline sociale qudomine dans les sociétés catholique
zombies : la CFDT majoritaire y prôn
a concertation intelligente, qui peuévoquer, dans les phases de difficulté
économiques et de reflux des salaires, l
bon vieux « merci not’ maître » deanciennes sociétés féodales de l’Ouest.
Les choses sont certes plus subtile
dans l’Est, de vieille implantationdustrielle, mais les patronats lyonnais
alsacien ou savoyard, et leurs banquiers
savent qu’ils peuvent toujours compte
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sur des ouvriers moins agités qu’ailleur
par la valeur d’égalité. L’anthropologi
des structures familiales ne fait icqu’expliquer ce que tout le monde sait
Dans la phase capitaliste actuelle, l
mobilité accélérée du capital favorise, ’intérieur des nations comme à l’échell
mondiale, les sociétés qu
s’accommodent le mieux de l’inégalité.Les difficultés de l’espace laïqu
peuvent être expliquées
symétriquement, par l’inversion de toues facteurs positifs qui viennent d’êtr
énumérés pour les régions d
catholicisme zombie. Leu
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ndividualisme égalitaire laisse san
filet de sécurité les hommes et le
femmes en difficulté dans une périodd’évolution sociale rapide et d
reconversion économique incessante. L
déchristianisation y est ancienne et ndélivre plus son message optimiste d
ibération.
Un facteur supplémentaire de désarros’ajoute aux précédents dans la Franc
de l’égalité. La volatilisation d
communisme y a laissé le mondpopulaire non pas seulement orphelin d
a grande Église rouge mais, de plus
sommé d’avoir honte de son adhésion d
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plus d’un demi-siècle. Les idéologue
français des années 1990-2010, for
occupés à dénoncer, le plus souvenaprès la bataille, les méfaits d
communisme vaincu, ont oublié de voi
ce que leur pays avait perdu avec lPCF. Une immense machine culturell
qui faisait vivre, dans les deux tier
aïques de la France, en miliepopulaire, la foi dans le progrès, dan
’éducation, c’est-à-dire au fond l
meilleur de la culture bourgeoise, sanoublier la confiance en l’universel et l
refus de la xénophobie. Stalinien dans s
pratique administrative, le PCF étai
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ibéral dans ses mœurs et élevé dans s
moralité. Il n’acceptait pas en son sei
de militants tenant des propos antiarabes. J’évoque ici mes propre
souvenirs du parti dans les années 1967
1969. Le déclin de la France centrale eson actuel pessimisme résultent, pou
une part, de l’effondrement du Part
communiste.Et la peine est double. Le capita
n’aime pas ces régions d’indisciplin
sociale et de contestation de classeDepuis longtemps déjà, l’investissemen
ne se porte qu’à contrecœur vers le
zones dominées par la CGT, dont l
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géographie est aussi sûremen
déterminée par la laïcité ancienne qu
celle de la CFDT l’est par celle de lpratique religieuse. La France laïque v
mal, non seulement parce que s
dynamique endogène est plus faiblemais aussi parce que la volatilité d
capital la punit, jour après jour, de s
préférence pour l’égalité, de son refude la déférence sociale. Dans son cas
c’est un « ni Dieu ni maître » qui es
atent.Sans cette crise de la France centrale
égalitaire, les valeurs opposées de l
périphérie ne l’auraient jamais emporté
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En termes de territoire, la France d
’inégalité ne pèse pas plus lour
qu’autrefois, mais son fonanthropologique est bien adapté a
mouvement actuel de l’histoire, don
’axe principal est la course ’inégalité. La nouvelle stratificatio
éducative confirme l’a prior
déologique des zones de fond familiaet religieux inégalitaire ; ell
désorganise les régions dont l
empérament est égalitaire. Une questiosubsiste, toutefois : que deviennent, dan
ce processus, les valeurs des classe
moyennes issues des zones égalitaires
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couches fortement élargies par l
développement des études supérieures
Ont-elles été transformées eprofondeur ? Le groupe des cadres e
des professions intellectuelle
supérieures, qui constitue entre lcinquième et le tiers de la populatio
active en zone urbaine égalitaire, aurait
l échappé à sa matricanthropologique ? La question concern
bien sûr déjà Paris. Devons-nou
considérer l’égalitarisme de l’Île-deFrance comme détruit ou seulemen
désactivé pour un temps ? Je reviendra
sur ce point délicat après avoir examin
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e mode de reproduction des système
anthropologiques.
Pour l’heure, notons que ceconclusions obtenues pour la Franc
sont valables à l’échelle du mond
développé, où les nations dempérament égalitaire sont en difficulté
Anthropologiedu capitalisme en crise
Au risque d’aggraver l’anxiétfrançaise, il nous faut tout d’abor
admettre que le développement précoc
du capitalisme fut le fait des nations don
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e fond anthropologique était, si ce n’es
négalitaire, du moins non égalitaire
C’est vrai de l’ensemble du mondanglo-américain, qui a fourni a
capitalisme mondial ses deux leader
successifs, la Grande-Bretagne aXIX
e siècle, les États-Unis au XXe. L
famille nucléaire absolue combine, dan
ces deux pays, le libéralisme de lrelation entre parents et enfants
’absence d’un quelconque princip
d’égalité dans les rapports entre frèreet sœurs. Du point de vu
anthropologique, le Danemark et l
Hollande (mais non tous les Pays-Bas
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sont assez proches du monde anglo
américain, tout comme l’Ouest intérieu
français, sous son vernis catholique.La deuxième vague de décollage
économiques eut lieu dans des pays d
famille souche – en Allemagne, eSuède, au Japon, en Corée –, où
’inégalité et l’autorité étaien
franchement encouragées par la structurfamiliale. Un héritier, l’aîné des garçon
e plus souvent, succédait sur la ferme
La variante suédoise présentait unntéressante déviation féministe d’u
modèle encore jeune et imparfait a
XIX
e
siècle à l’extrême nord de l’Europe
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Les puissances économique
dominantes du monde occidental son
donc bien, du point de vue d’anthropologie, un monde sans substra
égalitaire 5. On voit immédiatemen
comment l’acceptation d’un principeriori de différence entre les frères
entre les hommes, entre les classes, a p
faciliter la différenciation fonctionnelldu monde industriel naissant, pui
renaissant selon le principe d
destruction créatrice schumpétérienne.Ce monde « occidental » n’es
outefois pas idéologiquemen
homogène. L’autoritarisme de la famill
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souche contraste avec le libéralisme d
a famille nucléaire absolue
L’inégalitarisme franc de l’Allemagnou du Japon n’est pas la tolérance pou
’inégalité du monde anglo-américain
Sans cette opposition, on ne pourracomprendre le choix des uns et de
autres durant la Seconde Guerr
mondiale. La notion d’inégalité absolud’hommes prisonniers de leur race
conçue par le nazisme, est inconcevabl
pour les libéraux anglo-américains, quse contentent de ne pas considérer le
hommes vraiment égaux entre eux.
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L’Europe de l’inégalité
L’Europe de l’égalité, et non la seul
France centrale, est en difficulté. Eretard au début du XX
e siècle, l’Italie
’Espagne et le Portugal sont, au XXIe
rançonnés par l’Europe du Nord. Le
exceptions sont de petite taille : l
Finlande, égalitaire dans sa partie no
suédoise, et où avait existé jusqu’à trè
récemment un parti communist
mportant, va plutôt bien. Sa religio
uthérienne, imposée dès le XVIe siècl
par les Suédois, lui a permis d
empérer son égalitarisme familial pa
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’inégalité de la prédestination. L
Grèce est une autre exception : sa parti
continentale, particulièrement dans smasse, au nord du golfe de Corinthe, es
égalitaire, mais le fond anthropologiqu
des îles, très original, repose sur usystème familial centré sur un dro
d’aînesse féminin. Quoi qu’il en soit, l
Grèce, asservie par l’Europe du Nordne saurait être considérée comm
viscéralement égalitaire.
Reste que, pour l’essentiel, la mise eordre hiérarchique de l’Europe, sou
direction allemande, s’opère selon un
ogique anthropologique claire. Le Nor
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négalitaire, protestant ou non, repren
son avance historique sur le Su
égalitaire.La mise en ordre hiérarchique d
continent répond à la dislocation d
’Hexagone français. En Europe, le cœugermanique et inégalitaire
économiquement dominant, prend l
contrôle de la périphérie égalitaire. EFrance, le cœur égalitaire, en perte d
vitesse économique, perd le contrôle d
sa périphérie inégalitaire. On peut mêmdire que le centre passe sous le contrôl
de la périphérie, les régions d
catholicisme zombie s’appuyant sur l
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mécanisme européen pour tenir tou
’Hexagone. Faisons simple, partons d
pouvoir désormais central en Europe’Allemagne : les provinces catholique
zombies jouent pour le système alleman
e rôle de relais dans l’espace français.Un examen global de l’espac
européen met en évidence u
catholicisme zombie d’échellcontinentale qui se combine à l’actio
des valeurs familiales. Dynamisme
flamand, vénétien, irlandais, autrichienpolonais renvoient à des chutes d
pratique religieuse dans des régions qu
comptèrent parmi les plus sûrs bastion
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de l’Église. En Allemagne même, l
Bavière et le Bade-Wurtemberg
majoritairement catholiques, l’emportenpar les taux de croissance sur le Nor
protestant. La reconversion de la Ruhr
outefois freiné l’ascension de lRhénanie catholique. La Slovénie et l
Croatie, si elles réussissent leur
adaptations économiques, pourraienrejoindre le groupe catholique zombie
La variété des structures familiale
sous-jacentes dans ces régionn’empêche pas le partage d’un tra
commun : l’absence du princip
d’égalité.
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Il existe donc, dans l’espace europée
comme dans l’Hexagone, un
constellation de régions catholiquezombies, non égalitaires, dont une larg
majorité relève de la zone euro. Dans l
mesure où ce type anthropo-religieux ese seul à être vraiment commun
plusieurs nations, on peut avance
’hypothèse qu’il constitue l’armaturréelle de la monnaie unique. Rie
d’extraordinaire dans cette proposition
qui se contente d’ajouter ldéchristianisation récente au lie
commun d’une construction européenn
fille de la démocratie-chrétienne. Vidé
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de sa croyance en Dieu, la cultur
catholique a inventé l’euro. Libérée de
obligations de compassion et de charitésa conception hiérarchique de la vi
sociale s’affirme et se durcit. Jour aprè
our, cet idéal inégalitaire organise upeu plus la vie interne des sociétés et le
relations des peuples européens entr
eux.
La France,
les Allemandset les Arabes
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Dans le cas de la France, rien ne me
mieux en évidence l’inversion d
’idéologie dominante que l’évolution drapport aux deux peuples qui, dan
’histoire du XXe siècle, lui ont posé de
problèmes : les Allemands et leArabes. Sous de Gaulle prédominait u
déal d’égalité entre les nations et le
peuples. La règle s’appliquaindépendamment d’un sentimen
d’infériorité vis-à-vis de l’Allemagn
militairement ou économiquemenvictorieuse) et d’un sentiment d
supériorité vis-à-vis du monde arab
nos colonies). Les politiques allemand
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et arabe du Général étaient, en esprit
pareillement universalistes. L’a prior
déologique a évolué, insensiblementusqu’à ce que l’on atteigne l’actuell
mise en hiérarchie. L’Allemagne es
redéfinie comme supérieure et doit êtrmitée ou obéie. Le monde arabe es
perçu comme inférieur et doit êtr
modernisé ou relégué. Ce doublmouvement n’en est qu’un, élément de l
réorganisation inégalitaire du systèm
mental de l’élite au pouvoir. Il s’inscrdans une continuité plutôt « vichyste
que « républicaine ».
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Cette tendance en combat une autre
plus égalitaire, qui consiste à déteste
ous les peuples également, et que l’opourrait nommer « xénophobi
universaliste », en vertu de quoi on peu
être germanophobe, islamophobe erussophobe en même temps. Je tentera
d’expliquer plus loin le sens et l
détermination anthropologique de cedeux xénophobies concurrentes, l’un
égalitaire et l’autre hiérarchisante.
Au stade actuel, en France, cexénophobies se superposent ou s’éviten
en une sarabande infernale. L’élite es
russophobe de manière presqu
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homogène. Le PS, officiellement, aim
out le monde, sauf les Russes. L’UMP
est européenne et islamophobe, maimoins stricte dans sa russophobie. L
Front national est europhobe
slamophobe mais russophile.L’évolution propre de l’Allemagne e
des pays du Nord amorce une mise e
ordre. L’islamophobie, de plus en plussemble l’horizon de l’Europe et le
partis politiques français vont devoi
choisir. Soumission de MicheHouellebecq fut un succès de librairie
non seulement en France mais aussi e
talie et en Allemagne. N’imaginon
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surtout pas Paris en capitale des idée
nouvelles. Notre balance commercial
est, à la ligne islamophobie comme ant d’autres, nettement déficitaire.
L’Allemagneet la circoncision
Tous les éléments classiques d’islamophobie sont présents e
Allemagne, à un niveau élevé, don
certains best-sellers made in Germanycomme L’Allemagne disparaît , publié
’automne 2010 et vendu à plus de deu
millions d’exemplaires. Son auteur
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Thilo Sarrazin, est un homme politiqu
social-démocrate, né au cœur d
’Allemagne protestante, à Gera, eThuringe. Son livre fit scandale, e
Sarrazin a dû à la suite de sa publicatio
démissionner de son poste au directoirde la Bundesbank. Le titre original d
ivre, Deutschland schafft sich ab
signifie littéralement : « L’Allemagne ssupprime elle-même », et nous devon
admettre que notre Éric Zemmour n’est
avec son Suicide français de 2014, que modeste épigone d’une évolutio
déologique dont le centre de gravité s
rouve plus à l’est et au nord. De même
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Charlie Hebdo, lorsque ce journa
satirique a commencé à se moque
systématiquement de Mahomet, n’étaqu’un épigone du quotidien danoi
yllands Posten, qui avait, dès 2005
« lancé le débat » en consacranplusieurs caricatures à l’islam. La plu
remarquée fut celle du Danois Kur
Westergaard représentant Mahomecoiffé d’un turban en forme de bombe
mmédiatement solidaire des idéologue
du Nord, Charlie Hebdo ne fut equelque sorte qu’un imitateur. À
nouveau, c’est l’Europe protestante qu
mène la danse, bien que la proportion d
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musulmans dans sa population y so
beaucoup moins élevée qu’en France o
dans la partie catholique d’Allemagne.
Remontons encore un peu dans l
emps. L’assassinat le 6 mai 2002 dPim Fortuyn, le leader d’un part
slamophobe néerlandais, a précédé d
près de treize ans la tuerie de Charliebdo. Elle avait provoqué aux Pays
Bas une perturbation nationale d’un
ampleur au moins comparable à celle d7 janvier 2015 en France. Fortuyn vena
du parti socialiste et de la Hollande d
ord, protestante.
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En 2014 a été fondé en Allemagn
Pegida, « Patriotische Europäer gege
die islamisierung des Abendlandes »soit, dans le langage de Ronsard, « Le
Européens patriotes contr
’islamisation de l’Occident »raduction qui perd toutefois la nuanc
crépusculaire du terme Abendlande
pays du soir, ou du soleil couchant)Une crise de croissance interne d
mouvement semble avoir cassé l
dynamique de ses soirées du lundi Dresde, à nouveau dans la parti
protestante du pays, donc.
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Dans le registre de l’islamophobie d
pointe, il y a toutefois beaucoup plu
ntéressant en Allemagne que lerassemblements nocturnes et lugubres d
parti Pegida : l’inconscient des élite
udiciaires et des gens ordinaires, qumontre à quel point il est facile pou
’islamophobie de converger ave
’antisémitisme.Fin 2010, la circoncision d’un pet
Tunisien de 4 ans produisit u
saignement, soigné à l’hôpital. Uprocureur porta alors plainte contre l
médecin, un Syrien, pour « atteint
corporelle avec circonstance
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aggravantes ». Un premier tribuna
refusa de le suivre. Le procureur, u
homme constant, fit donc appel auprèdu tribunal de grande instance, qu
relaxa le médecin mais décida, le 7 ma
2012, que la circoncision était un délpénal, parce qu’elle modifie le corps d
façon « durable et irréparable ». L
circoncision, tradition juive, musulmanet assez largement américaine (la moiti
environ des Américains de sex
masculin sont circoncis), a donc étdéfinie par un tribunal allemand comm
une mutilation irréversible parce qu
« le droit d’un enfant à son intégrit
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physique prime sur le droit de
parents »… Ce jugement a entraîné e
Allemagne un débat désopilant dsérieux, au terme duquel les sondage
ont révélé que 55 % des Allemand
approuvaient le jugement. Leprotestations venues d’Israël on
finalement ramené Angela Merkel et le
partis politiques allemands à la réalitdu monde, et une loi autorisant le
minorités religieuses à pratiquer l
circoncision fut votée au Bundestag l12 décembre 2012, par 434 voix contr
100 et 46 abstentions. Mais la sag
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allemande de la circoncision ne s’es
pas arrêtée là.
Fin septembre 2013, la députésociale-démocrate allemande Marlen
Rupprecht proposa à l’Assemblé
parlementaire du Conseil de l’Europune résolution invitant les États membre
à prendre des mesures contre le
« violations de l’intégrité physique deenfants ». Elle fut adoptée par 78 voi
pour, 13 contre et 15 abstentions. Le
parlementaires européens appelèrenainsi les États à « condamne
publiquement les pratiques les plu
préjudiciables, comme les mutilation
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génitales féminines et adopter l
égislation les interdisant », et
« définir clairement les conditionmédicales, sanitaires et autres
respecter s’agissant des pratiques qu
sont aujourd’hui largement répanduedans certaines communautés religieuses
elles que la circoncision, no
médicalement justifiée, des jeunegarçons ». Rupprecht a longtemps ét
députée près de Nuremberg, dans l
partie protestante minoritaire de lBavière.
À nouveau, l’État d’Israël dut réagir
ce texte, que le simple bon sens aura
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dû faire considérer comme antisémite e
slamophobe, sans que l’on puisse dir
aquelle des deux confessions était lplus visée. Rupprecht se regarde elle
même comme une combattante du dro
des enfants. Mais c’est bien la passiode l’Allemagne pour la circoncision qu
est fascinante. L’anthropologie d
errain ne la définit jamais, en effetcomme un problème, et surtout pas pou
’enfant. Les enquêtes nous décrivent de
circoncis et des incirconcis égalemenravis de leur état. Il est donc tou
simplement stupéfiant que l’Allemagn
s’autorise, moins de soixante-dix an
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après avoir exterminé un millio
d’enfants juifs, à se poser en juge d
’intégrité physique d’autres enfants juifsur son territoire, avec une totale bonn
conscience. Outre-Rhin, bien sûr, on
e sentiment de se conformer à unogique moderne du bien-être d
’enfant. L’absence de recul sur soi
même, condition d’un sens de l’humouminimal, suffirait à caractériser ici le
Allemands – collectivement et no
ndividuellement, naturellement comme un peuple à part, pas antisémit
ou islamophobe par nature, bien sûr
mais au minimum schizoïde. Or, l
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même structure mentale schizoïde est
’œuvre dans la politique d’austérité qu
est imposée par l’Allemagne à l’Europdu Sud, avec le soutien de la Franc
néo-républicaine.
Le silence des partis politiqueeuropéens, pourtant censés baigner dan
e culte de la Shoah, est révélateur –
mais on ne sait pas trop de quoi. Deunterprétations sont possibles. L
première insisterait sur la veulerie de
élites continentales. Ce sera’hypothèse rassurante. La second
évoquerait un acquiescement tacite, un
approbation de la nouvell
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problématique allemande de l
circoncision, hypothèse beaucoup plu
nquiétante vers laquelle nous orientcependant le vote positif de la résolutio
européenne. Sans pouvoir à ce stad
rancher, nous devons admettre qu’uattachement sincère des dirigeants d
continent à la lutte contr
’antisémitisme n’est plus certain.Les historiens du futur auront pou
âche de tracer la généalogie de
xénophobies, nouvelles ou renouveléesqui envahissent peu à peu le rêv
européen en ce début de troisièm
millénaire. Il apparaît toutefois déjà qu
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’Europe de tradition luthérienne, tou
aussi peu pratiquante de sa religion qu
a partie catholique du continent, joue urôle particulier de catalyseur d
’islamophobie. J’avais noté plus hau
’existence d’une armature catholiquzombie dans la zone euro, avec se
bastions bavarois, badois
wurtembergeois, rhénan, autrichien, sudnéerlandais, flamand, irlandais, italie
du Nord, espagnol du Nord-Ouest
français périphériques. L’existence d’ufond anthropologique non égalitair
commun à ces régions constitue la bas
principale de l’émergence inégalitair
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dans la zone euro. Nous devons don
maintenant ajouter à notre modèle un
deuxième constellation, protestantzombie, plus au nord, aussi inégalitair
mais plus active dans l’adoption d’idée
slamophobes. Dans le cas d’Allemagne luthérienne, nous devrion
ajouter : comme elle l’avait été lors d
a montée de l’antisémitisme. Dans lsurvivance après la mort d
protestantisme zombie, on pressent u
surcroît d’inégalitarisme venu du dogmde la prédestination. Les deu
constellations, catholique zombie e
protestante zombie, s’entremêlent et s
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complètent aux Pays-Bas et e
Allemagne.
Le grand happeningeuropéiste du 11 janvier2015
Les chefs d’État qui défilèrent en têt
de la manifestation mettaient en scèn’Europe de l’inégalité. Je laisse de côt
e cas de Benjamin Netanyahu, chef d
’exécutif israélien, dont la présencétait justifiée par d’autre
préoccupations, et notamment les risque
qui planent désormais sur les juif
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pratiquants en France, ou celui de Serg
Lavrov, chef de la diplomatie russe, su
equel je reviendrai.Le gotha de l’inégalité postmodern
était présent : Angela Merkel (l
domination, l’austérité), FrançoiHollande (l’obéissance), Davi
Cameron (le néolibéralisme), Ann
Hidalgo (les cadres et les professionntellectuelles supérieures parisiennes)
Jean-Claude Juncker (le systèm
bancaire luxembourgeois), NicolaSarkozy (la première vagu
d’islamophobie en France), Donal
Tusk (la russophobie), etc.
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Nous devons remercier Françoi
Hollande de sa sincérité. Usé durant de
mois par des sondages d’opiniomassivement défavorables, déstabilis
e 7 janvier par le retour soudain d
ragique dans l’histoire de France, il aissé parler son inconscient et nous
offert un authentique coming ou
négalitaire. J’imagine sa libératiomentale, après les souffrances qu’ava
dû lui faire endurer la récitation de so
discours égalitaire du Bourget. « Movéritable adversaire, il n’a pas de nom
pas de visage, pas de parti. Il n
présentera jamais sa candidature. Il n
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sera pas élu. Et pourtant il gouverne
Mon adversaire, c’est le monde de l
finance. » Mais où donc avait-il étchercher l’idée que le monde de l
finance n’avait pas de visage et qu’il n
serait pas élu ? Reste que, bousculé pa’horreur terroriste, Hollande nous
enfin dit la vérité sur lui-même et su
notre République. Il nous a donné, pases invitations, sa définition personnell
de Charlie.
Je dois avouer que, soucieux dperfection, je me suis inquiété un instan
de l’absence de Jérôme Cahuza
l’évasion fiscale). J’exagère ? Le
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couvertures de la presse de l’époque
uniformément marquées du sceau de « J
suis Charlie », suggéraient cettpossibilité : Gala était Charlie, Close
était Charlie, je ne sais plus quel journa
porno était Charlie, Mickey étaCharlie. Alors pourquoi pas Cahuzac
côté de Juncker, la fraude fiscale à côt
de son paradis ? Lui aussi incarne l’undes vraies « valeurs » de notr
République.
Une foule de 1,5 à 2 millions dpersonnes aura donc accepté de défile
derrière cette incroyable collection d
eeks monétaires, budgétaires e
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militaires. La domination est acceptée
’inégalité a une base de masse. L
République française, comme lRépublique européenne qui l’enveloppe
est un système hiérarchique. Cett
mmense manifestation néo-républicainnous oblige à admettre que la montée d
’inégalité en France ne résulte pas de l
conspiration d’une minuscule élite, omême des 1 % de personnes qui touchen
es plus hauts revenus. Leu
manifestation à elles n’aurait padéfinition pas réuni – même avec u
aux de mobilisation de 100 % (plus d
75 ans et moins de 5 ans déduits) – plu
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de 500 000 personnes dans tou
’Hexagone. Oui, la France est bien e
rain de muter en un systèmoligarchique, mais ce serait une erreu
d’imaginer à sa tête, à l’ancienne, u
club très fermé de 200 familles, omême de 150 000 personnes. Un
oligarchie de masse émerge, définie pa
un niveau éducatif supérieur et derevenus acceptables. Elle tient le pays
ui impose ses valeurs et ses rêves
rejette dans la proche banlieue leenfants d’immigrés, dans la banlieu
plus lointaine et au fond de
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départements les milieux populaire
français.
L’exception russe
Le groupe des politiques, comme lfoule des manifestants, contenait se
accidents, des gens qui étaient là pou
d’autres raisons, en vertu d’autreogiques, coupés du flux central d
’événement. Serge Lavrov, représentan
de la Russie, invisible pour les camérade télévision, était du nombre. S
relégation dans les profondeurs releva
d’une mise en scène finement étudiée
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out comme l’agressivité occidentale qu
doit désormais subir, jour après jour, l
Russie. Autant que l’islamophobie, lrussophobie a un sens.
Par nature, l’anthropologie résiste a
bla-bla idéologique. Elle décèle lréalité des valeurs nationales o
régionales sous les envolées bien
pensantes des politiques. Elle est accèà l’inconscient des peuples et de leur
dirigeants. Je viens d’évoquer l
prédominance de longue durée devaleurs familiales inégalitaires dans l
monde germanique, non égalitaires e
Angleterre, et la récente prise d
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pouvoir en France par l’inégalit
périphérique. Les valeurs familiale
russes sont, quant à elles, fortemenégalitaires. La famille russe était de typ
communautaire exogame. Elle associa
un père et ses fils mariés dans de vastecommunautés de vie et de travail. Ell
avait la particularité de préserver u
statut relativement élevé des femmegrâce au caractère récent de so
organisation patrilinéaire, qui n
remonte pas au-delà du XVII
e
siècle. Lradition russe combinait u
autoritarisme fort dans les rapports entr
parents et enfants à une égalité strict
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dans les relations entre les frères. Ell
fut oppression dans la paysannerie e
ntimité dans la noblesse. Elle nous donné non seulement le communisme e
Dostoïevski, mais aussi Tolstoï e
Tourgueniev. La Russie est bien lquatrième case du jeu des famille
européennes. La France central
combine la liberté à l’égalité’Angleterre la liberté à l’absenc
d’égalité, l’Allemagne l’autorité
’inégalité. La Russie joint l’égalité ’autorité.
En explosant dans la seconde moiti
du XIX
e
siècle, la famille russe a diffus
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dans l’ensemble de la vie sociale se
valeurs d’autorité et d’égalité qu
atteignant la sphère idéologique, onproduit le bolchevisme, le parti unique
’économie planifiée et le KGB. Avec l
emps, et à la suite du développemendes études supérieures, la forme violent
du communautarisme russe s’est effacée
L’effondrement du système soviétiqueaprès un moment de trouble et de doute
a favorisé l’émergence d’une économi
de marché guidée par l’État. Lpermanence souterraine des valeur
familiales a maintenu en Russie, après l
chute du communisme, une sensibilit
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autoritaire et égalitaire. Et cett
persistance est en train de faire de l
Russie, à l’insu de son plein gré, equelque sorte, un môle de résistance
’expansion du néolibéralism
occidental.L’autoritarisme éloigne la Russie d
a France, certainement, comme bientô
’autoritarisme de l’Allemagne ldissociera de sa partenaire française
Mais la France de Charles de Gaull
aurait immédiatement perçu dans lRussie de Vladimir Poutine une sœur e
égalité, capable comme elle de souteni
a vision d’un monde de nations égales
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La Russie demeure faiblement libéral
en interne, mais sa perception égalitair
des frères, des hommes et des peuples ldésigne au rôle de défenseur mondial d
concept gaulliste de « nations libres e
égales ».La néo-République française d
François Hollande, où la valeu
d’égalité vient de perdre le pouvoir, nsaurait aimer la Russie de Poutine. E
raison de la détestation que portent
Moscou les élites occidentales, lrelégation de Lavrov dans le
profondeurs de la marche néo
républicaine était logique.
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Le mystère de Paris
La présence en tête de manifestatio
d’Anne Hidalgo, maire de Paris, noupermet de clore ce chapitre sur un
nterrogation fondamentale. La capital
oue, en effet, un rôle majeur dans ldérive inégalitaire du système nationa
sans que l’on puisse faire de so
système anthropologique latent la causpremière du phénomène.
Paris se situe au cœur des régions d
famille nucléaire égalitaire. Jusqu’aXVIII
e siècle, l’essentiel de sa populatio
venait de cet espace central, portant a
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cœur de la nation les valeurs d’u
système familial libéral et universaliste
Au XIX
e
puis au XX
e
siècle, l’immigratiovenue de la périphérie de l’Hexagon
prit de l’importance, comme celle venu
d’Europe puis du monde entierL’existence, jusqu’à très récemment
d’une ceinture rouge tenue par le Part
communiste témoigne de ce qu’égalitarisme de la région parisienn
n’avait pas été entamé par les migration
du XIXe
siècle et de la première moitidu XX
e.
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Les grandes métropoles de provinc
continuent de fonctionner, pou
’essentiel, comme le Paris dXVIII
e siècle, tirant le gros de leu
population de leur fond régional,
compris le long de l’axe Rhin/Rhône où’immigration d’origine lointaine es
mportante. C’est ainsi, on l’a vu, qu
Rennes ou Lyon persistent dans leur êtrcatholique zombie, ou que Marseill
n’en finit pas d’être Marseille, dans s
magique indiscipline.Paris, lui, devient ce que l’on pourra
appeler une ville-monde, où s
retrouvent tous les peuples de la terre
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Ce que l’on sait des mécanisme
d’assimilation dans les villes des États
Unis, pays qui a précédé la France dan’universalisation du processu
migratoire, suggère qu’on aurait tor
d’imaginer une dissolution du systèmanthropologique originel du pay
d’accueil. À New York, Boston
Chicago, San Francisco ou Los Angelesa famille peut toujours être décrit
comme nucléaire absolue. Les valeur
ibérales mais non égalitaires de lmatrice anglaise initiale sont sortie
ntactes de trois siècles d’immigration
écossaise, irlandaise, allemande
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suédoise, polonaise, juive, italienne
aponaise, coréenne, chinoise. À l
deuxième ou à la troisième génératione descendant d’immigré, quel que so
son système familial originel, adopt
celui de la société d’accueil.
La mémoire des lieux
La leçon historique de l’immigratio
américaine est très importante pou
’anthropologie. Elle relativise la forcsupposée des valeurs portées par l
amille, elle éloigne d’un modèl
« psychanalytique » imaginan
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exclusivement la transmission d
valeurs fortes, comme enfoncées à coup
de marteau dans l’inconscient deenfants. De tels mécanismes existen
assurément, mais on doit aussi admettr
a transmission de valeurs faiblesreproduites par un environnement plu
arge que la famille comme l’école, l
rue, le quartier ou l’entreprise, selon uprocessus mimétique diffus et léger. L
erritoire, autant que la famille, transme
ses valeurs. Sans cette hypothèse, noune pourrions comprendre l’existence de
États-Unis, du Canada ou de l’Australie
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À vrai dire, le système familial lui
même ne peut se concevoir sans so
erritoire. Pensant à sa propre famillechacun se donne spontanément l
représentation verticale d’un arbr
généalogique descendant dans le tempusqu’à soi-même. Mais les parents
grands-parents et arrière-grands-parents
pour se rencontrer et se marier, ont dvivre dans les mêmes lieux. Un systèm
amilial, c’est en réalité des famille
échangeant des conjoints sur uerritoire. Même dans les systèmes dit
« endogames » du monde arabe ou d
’Inde du Sud, la majorité des conjoint
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ne sont pas des cousins du premie
degré, et le territoire, autant que l
famille, assure l’échange matrimonial ea perpétuation des valeurs. Dan
certains cas, c’est vrai, la religion peu
faire office de lieu symbolique epermettre des échanges de conjoints
distance, entre familles aisées le plu
souvent. Mais même au sein du peupluif, le gros des mariages autrefoi
ntervenait dans des quartiers ou de
ghettos.Si les systèmes anthropologiques s
perpétuent aujourd’hui sans effort, e
dépit des conditions de mobilité extrêm
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des populations, c’est parce que de
processus mimétiques diffus assurent l
victoire indéfiniment répétée de lculture du pays ou de la régio
d’accueil. L’immigré s’adapte, se
enfants changent de valeurs familialesLes valeurs dominantes du territoire n
sont ni modifiées ni même menacées. L
aradoxe fondamental est ici que csont des valeurs faibles qui produisen
des systèmes forts. C’est parce qu
’immigré peut abandonner ses valeurd’origine que les valeurs du territoire
également faibles mais portées par de
masses d’individus, l’emportent à tou
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coup. Constatant avec Hervé Le Bras l
permanence des cultures régionales dan
’espace français, en dépit d’accélération de la mobilit
géographique, nous avons fini pa
recourir au concept de mémoire deieux. Loin d’être contradictoire ave
celui de système familial, il le complèt
parce que, je le répète, un systèmfamilial, ce sont des familles qu
échangent des conjoints sur un territoire
Le concept de mémoire des lieux esibérateur. Il permet d’accepter l
permanence des cultures régionales e
des cultures nationales sans enferme
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’homme dans une essence immuable. D
même que la Picardie, la Bretagne et l
Provence peuvent se perpétuer sanqu’il existe des types d’hommes picards
bretons et provençaux violemmen
séparés par des valeurs fortemprimées dans l’enfance, l’Angleterre
a Suède et l’Allemagne peuvent êtr
autant de pays vraiment solides sans qu’on ait à faire l’hypothèse d’un Anglais
d’un Suédois ou d’un Alleman
caricatural, coupé du monde par soéducation.
Un raisonnement par l’absurde nou
permet de comprendre qu’à l’inverse
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des valeurs familiales fortemen
mprimées dans les esprits aboutiraient
avec des niveaux élevés de migration, une désintégration des territoires et
’impossibilité que se perpétue tou
système familial. Si les valeurfamiliales étaient, en conformité avec u
modèle « psychanalytique », logées e
profondeur dans le cerveau des enfantses migrations porteraient au cœur de
sociétés d’accueil des famille
mperméables à l’assimilation. Lmultiplication des immigrés aboutirait
a création d’îlots divergeant sans cess
davantage de la culture originelle d
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ieu. Ces îlots peuvent donner l’illusio
d’exister un instant, mais Little Italy o
Chinatown ne furent que des pisted’atterrissage, des sas d’adaptation pou
a première génération arrivée, secoué
par le transfert d’une culture dans unautre. Les immigrés, toujours et partout
ont pour destin, si la société d’accuei
ne le leur interdit pas, de devenir decitoyens du lieu. Au-delà du discour
multiculturaliste sur le respect de l
différence, la vérité est que tout hommeà où il se trouve, et même s’il veu
rester fidèle autant qu’il le peut à ce qu
ui vient de sa famille, aspire par-dessu
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out à devenir un homme parmi le
hommes. Le mécanisme es
particulièrement puissant chez leenfants et les adolescents. La lutt
éducative de certaines familles contr
’école ou le quartier est le plus souvenun combat perdu d’avance. Les culture
doivent être séparées en territoires pou
durer. À cet égard, la situation actuellde la France n’apparaît pa
fondamentalement différente de celle de
autres pays, mais on doit tenir comptdans son cas des difficultés entraînée
par une gestion économique absurde, o
perverse, ségrégative en tout cas dan
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ses effets. Nous devons être bie
conscients de ce que l’échec d
’assimilation, s’il a lieu, est toujours lfait de la société d’accueil, jamais d
groupe immigré : si le refus d
s’assimiler est invraisemblable, le rejepar la population d’accueil est toujour
possible.
Tout indique qu’à Paris lemécanismes mimétiques d’assimilatio
sont à l’œuvre, mais de manièr
fragmentée et sans que l’on puissexclure l’hypothèse de mutations de
valeurs dans les couches sociale
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supérieures qui y constituent plus d
quart de la population.
La liberté n’a guère de raison d’êtrentamée à Paris par le context
historique et sociologique. Elle es
hystérisée plutôt. L’hyperindividualismcontemporain, la « culture d
narcissisme », pour reprendr
’expression de Christopher Lasch
6
nduit l’atomisation de la société
’incertitude sur les fins dernières d
’existence. L’individu est-il vraimenplus libre dans cette ambiance qu
évoque l’anomie et l’absence de repère
collectifs plutôt que l’épanouissement
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C’est difficile à dire. Ce qui est sûr
c’est que l’isolement des consciences e
es besoins émotionnels qui en découlenont largement contribué à la fusion d
masse du 11 janvier 2015. Trop
d’individu, parfois, tue l’individu. Mainous sommes ici dans le registre d’un
éventuelle pathologie de la liberté, no
dans celui d’une mutation autoritaire dsystème de valeurs.
C’est la désactivation de la valeu
d’égalité en région parisienne, dan’idéologie comme dans le
comportements politiques, que nou
devons comprendre. La nouvell
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stratification éducative, cause d
’émergence d’un subconscient socia
négalitaire, fonctionne à plein régime ele-de-France. Paris est par excellenc
a ville des cadres, où ceux-c
constituent 28 % de la population activecontre 24 % à Toulouse et 18 à 20 %
dans la plupart des grandes métropole
provinciales. La verticalisatioéducative maximale de l’Île-de-France
abolit l’effet anthropologique égalitaire
Elle permet à chacune des strates –primaire, secondaire ou supérieure – d
vivre repliée sur elle-même, de deveni
en quelque sorte un territoire
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susceptible lui-même de se fragmenter
Le cadre supérieur aisé, le « bobo »
’homme des banlieues ou des quartierdevient un type en so
géographiquement séparé des autres
même si chacun reproduit peut-êtrencore, dans son environnement, de
valeurs libérales et égalitaires. Rest
qu’aujourd’hui, l’existence de niveauéducatifs différenciés produit un
éclipse du tempérament égalitair
parisien. Peut-on affirmer qu’inconscient égalitaire du systèm
anthropologique est atteint dans la mass
des couches supérieures ? La vérité es
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que nous n’en savons rien. L
combinaison de valeurs familiale
anciennes et d’une stratificatioéducative nouvelle, la séparation e
erritoires, socio-professionnels plu
encore qu’ethniques, l’irrigatioabondante des catégories éduquée
parisiennes par des masses de nouveau
diplômés d’origine catholique zombiee flux croissant de nouveaux diplômé
d’origine immigrée, créent une situatio
confuse. Notre compréhension demécanismes de reproduction de
valeurs, fût-elle enrichie par l’hypothès
de valeurs faibles permettant de
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systèmes forts, ne nous autorise pas
dire si la valeur d’égalité s’effondr
actuellement dans les classes moyenneparisiennes. Le niveau très élevé d
participation à la manifestation d
11 janvier suggérerait que oui, mai’existence de deux xénophobie
concurrentes en France, « xénophobi
différentialiste » ancrée dans le principd’inégalité, et « xénophobi
universaliste » ancrée dans celu
d’égalité – je les compare au chapitrsuivant – ne nous permet pas de dire c
qui a vraiment motivé la manifestatio
parisienne.
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En revanche, l’évolution politique de
rente dernières années nous perme
d’affirmer que la valeur égalitaire esntacte dans les milieux populaires de l
France centrale, où elle produ
malheureusement depuis les années 198une impressionnante vague d
« xénophobie universaliste ». Cett
vague, cependant, n’est que lcontrecoup du mouvement dominant d
a société française vers l’inégalité.
Les quatre tempsde la crise
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Les éléments principaux du dram
ayant été analysés, nous pouvon
maintenant résumer par un schéma assesimple le basculement de l’idéologie e
France, du principe d’égalité vers so
contraire :1) Au départ existent, dans des classe
supérieures étroites et dans les bastion
du catholicisme, des points d’ancragstables de la valeur d’inégalité.
2) La déchristianisation ultime produ
une montée en puissance du tiercatholique zombie de la périphérie et d
son substrat inégalitaire.
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3) Les classes supérieures
catholiques zombies ou non, gonflée
par le développement de l’éducationétendent par capillarité vers le bas l
domination, si ce n’est de la valeu
d’inégalité, du moins d’un ensemble madéfini de sentiments inégalitaires.
4) Le mécanisme européen, dont l
centre de gravité glisse vers le Nord evers le principe d’inégalité, devient u
point d’appui capital pour les forces d
’inégalité en France. Inversement, liers inégalitaire des province
françaises et une partie mal définie d
ses classes moyennes deviennent le
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relais d’un principe d’inégalité qui s
déploie à l’échelle européenne sou
eadership allemand.On est évidemment tenté à ce stad
d’évoquer Vichy (autodissolution de l
République dans une Europcontinentale sous hégémonie allemande)
mais cela reviendrait à se livrer à un
grossière simplification. À la veille d1940, aucune montée en puissance de l
périphérie catholique n’était observable
aucun développement de l’éducatiosupérieure n’était mesurable. Le Fron
populaire avait, au contraire, démontr
a vitalité du principe égalitaire dans l
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1.
pays et la faiblesse des couche
supérieures de la société. Percevoir l
continuité des territoires et des groupehumains ne doit pas mener à l
conception « fausse » d’une histoir
mmobile.
Sylvain Broccolichi, Choukri Be
Ayed, Catherine Mathey-Pierre eDanièle Trancart, « Fragmentationterritoriales et inégalités scolaires des relations complexes entre ldistribution spatiale, les conditions dscolarisation et la réussite deélèves » , Éducation & Formations
no 74, avril 2007.
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2.
3.
4.
5.
6.
Joseph Schumpeter, Capitalisme socialisme et démocratie, PariPayot, rééd. 2006.
Karl Polanyi, La GrandTransformation, Paris, Gallimard1983, p. 108.Hervé Le Bras et Emmanuel Todd
L’Invention de la France, op. cit p. 269.
Pour une vérification statistique eéconométrique récente de cette thèse
voir David Le Bris, « FamilCharacteristics and EconomiDevelopment », Kedge BusinesSchool, 2015.
La Culture du narcissisme, PariFlammarion, 2006 (Georges Liéberet moi-même avions fait paraître un première édition française cheRobert Laffont en 1981).
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CHAPITRE IV
Les Français
d’extrême droite
L’un des outils les plus puissants de lrecherche scientifique est le principe d
symétrie. Il est rare qu’un système stabl
n’intègre pas des équilibres danesquels forces et formes se répondent
éléments d’une structure globale dan
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aquelle une aberration de sens « A
rouvera inévitablement son symétriqu
dans une aberration de sens opposé« moins A ». Il serait donc surprenan
qu’à l’absurdité d’une Républiqu
française désormais ancrée dans destructures anthropologiques inégalitaire
ne réponde pas l’absurdité symétriqu
d’une force officiellement xénophobancrée dans un fond anthropologiqu
égalitaire. Cette force est très facile
dentifier dans l’Hexagone, c’est lFront national, qui affirme l’infériorit
des immigrés et de leurs enfants, mai
rouve de plus en plus clairement so
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assise géographique dans les régions qu
firent la Révolution française.
La lente marchedu Front national versle centre de l’Hexagone
Nous vivons avec le Front national
Depuis 1988, les journalistes politiquecommentent à l’envi la submersio
progressive du système politiqu
français par une extrême droite dont lprogression globale est en réalit
modérée. Jean-Marie Le Pen ava
recueilli 14,4 % des votes à l
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présidentielle de 1988, Marine Le Pe
17,9 % à celle de 2012. Un rythme d
progression de 3,5 % en un quart dsiècle ne témoigne pas d’une ascensio
fulgurante. Il ne fait pourtant aucun dout
que l’emprise du FN sur une partie de lsociété française s’est accentuée. Mai
sa lente progression masque plus qu’ell
ne révèle une mutation structurelleL’évolution idéologique de son group
dirigeant n’est pas vraimen
convaincante – je doute personnellemende sa renonciation intime
’antisémitisme, venu de la périphéri
différentialiste du système français
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Mais l’ancrage ouvrier de l’extrêm
droite constitue un phénomène nouvea
dans l’histoire de France. Il étaobservable dès la fin des années 1980.
Quoi qu’il en soit, la véritabl
nouveauté des dix dernières annéeréside dans le mouvement géographiqu
du vote FN : parti du tiers est d
erritoire national, à forte implantatiommigrée, il bascule progressivemen
vers la partie centrale de l’Hexagone. L
coefficient de corrélation associant votd’extrême droite et proportio
d’immigrés de nationalité algérienne
marocaine et/ou tunisienne tombe d
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+ 0,79 en 1986 à + 0,10 en 2012
L’extrême droite, populaire depui
ongtemps, cherche et trouve peu à peson assise anthropologique idéale. L
ystère français soulignait la tendanc
du Front à s’installer dans l’espaccentral égalitaire. Une analys
cartographique fine permettait cependan
de déceler cette tendance dès 1993. Isuffisait alors d’identifier, par un
analyse statistique de régression, le
départements où le score du FN étasupérieur à ce que laissait attendre l
proportion d’immigrés d’origin
maghrébine dans la population.
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La carte IV. 1 de ces écarts nou
montre de façon saisissante qu’en 1993
déjà, le score du Front national étaanormalement élevé en zone égalitaire
dans les régions qui furent le cœur de l
Révolution française
1
.Le graphique 3 indique, quant à lui, l
niveau du vote pour Marine Le Pen (e
2012), en fonction de l’égalitarismatent du système anthropologique
L’extrême droite obtient ses plu
mauvais résultats là où l’indice d’égalitdépartemental, défini au chapitre I, es
de seulement 0,5 ; ses meilleurs là où i
est de 2. Si nous cumulons inégalit
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otale et forte (indices 0 et 0,5), nou
obtenons 17,1 % de vote FN ; si nou
cumulons égalité forte, très forte emaximale (2, 2,5 et 3), nous atteignon
20 %. Bref, au-delà de tous les aléa
politiques, sociaux et économiqueocaux, le vote FN est supérieur en terr
égalitaire à ce qu’il est en terr
négalitaire.
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IV. 1 – Le Front national et l ’égalitéen 1993
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3. Vote Le Pen 1er
tour 2012
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Il ne fait aucun doute que les électeur
du FN sont mus par des sentiments qu
’on pourrait en première approchdécrire comme inégalitaires, par un
volonté de rejeter vers le bas de l
société, ou vers l’extérieur, dendividus et des groupes perçus comm
moins ou pas français. Ils semblen
cependant travaillés par un inconscienégalitaire. Une fois identifiée l’assis
anthropologique « républicaine » d
’électorat d’extrême droite, ocomprend mieux sa capacité à refuse
’autorité des groupes dirigeants et de
élites autoproclamées.
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Une perversionde l’universalisme
Il n’est pas certain que l’on puissnterpréter l’hostilité envers le
populations d’origine maghrébine de
ouvriers et des petits commerçants, quconstituent les gros bataillons du vot
FN, en termes de racisme, autrement d
comme l’effet d’une croyance a prioren l’existence de catégories d’homme
essentialisés. Les taux de mariage mixt
atteignent en France, structurellement, univeau élevé, y compris dans le
populations d’origine non européenne
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J’examinerai au chapitre suivant leu
évolution récente. À toutes les époques
notre pays se distingue sur ce point depays de l’Europe du Nord, protestante e
multiculturaliste. Ces mariages mixte
ouchent évidemment les milieupopulaires, plus au contact des groupe
mmigrés que ne le sont les classe
moyennes. Mais comment intégrer à unexplication satisfaisante l’hostilité au
populations d’origine arabe e
’acceptation du mariage mixte ? Lconcept de « perversion d
’universalisme » le permet.
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Partons de la séquence mentale défini
par une structure familiale égalitaire
« Les frères sont égaux, les hommes sonégaux, les peuples sont égaux. » Que s
passe-il en cas de confrontation ave
’étranger ? Au moment du contact, iexiste toujours une discordance entre l’
riori du système égalitaire et la réalit
d’une différence visible ; plus cettdifférence concrète est importante, plu
a réaction est violente. La différenc
familiale maghrébine était au départ, dpoint de vue de l’anthropologie
maximale : la famille arabe classique es
communautaire, patrilinéaire e
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endogame. Elle privilégie les hommes
enferme les femmes, préfère le mariag
entre cousins germains, avec des tauproches, jusque vers l’an 2000, de 25 %
au Maroc, 28 % en Algérie et 35 % e
Tunisie. (Aujourd’hui, ces taux baissenrapidement au Maghreb.)
L’a priori universaliste du systèm
français central permet, certesd’élaborer de belles théories, comm
celle que recèle la Déclaratio
universelle des droits de l’homme, eune non moins impressionnante pratiqu
de l’assimilation des immigrés par l
mariage. Mais il peut aussi conduire
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dans les phases intermédiaires, à de
crispations d’une extrême violence
Allons jusqu’au bout des conséquenceogiques de l’a priori égalitaire : « S
es hommes sont partout les mêmes, et s
es étrangers qui arrivent sur notre sol sconduisent d’une façon vraimen
différente, c’est qu’ils ne sont pas de
hommes. »Je me souviens d’une plaisanteri
rapportée par un auditeur au terme d’un
conférence qui présentait cettexplication, vers 1995. « Oui, à Béziers
nous disons ça d’une autre manière : l
racisme, c’est comme les Arabes, ça n
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devrait pas exister. » L’universalism
d’expulsion ou d’extermination n’est pa
en théorie inconcevable. En pratique’apparition d’enfants parlant français
ssus ou non de couples mixtes, bloqu
rapidement cette possibilité théoriqueReste que le vote FN, typiquemen
résulte d’une interprétation littérale d
dogme de l’homme universel. Il a très tôexprimé l’exaspération d’une populatio
qui ne pouvait concevoir qu’un
assimilation rapide et devait constateque la résorption de certaine
différences prenait du temps. De plus, a
moment décisif de l’émergence du Fron
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national, dévalait aussi vers les milieu
populaires français, venu des élites, u
discours de tolérance totalemendysfonctionnel affirmant la nécessité d
respecter la différence immigrée. C’es
ainsi qu’au moment même où les milieupopulaires s’inquiétaient des lenteurs d
’assimilation, leurs dirigeant
proclamaient qu’elle n’était panécessaire. Le « droit à la différence
produit par le haut de la société fut auss
ndispensable à la genèse du FN que lconfrontation sur le terrain entre un
culture d’accueil féministe et exogame e
une culture immigrée patrilinéaire e
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endogame. La combinaison d
’égalitarisme populaire et d
multiculturalisme des élites avait réunau début des années 1980, les condition
d’une cristallisation pathologique. L
produit chimique sorti du tube à essai fue vote FN.
Tout au long de cette analyse d
mouvement vers l’extrême droite d’électorat populaire, il n’a jamais ét
question de l’islam mais du mode de vi
arabe concret. La croissance principaldu Front national est en effet intervenu
en un temps où l’islam, forme religieus
ou idéologique abstraite, n’obséda
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quasiment personne. Le concep
d’islamophobie s’applique mal au
années 1980-1990. Arabophobie seraun terme plus exact. Et c’est tout à fa
ogique. La « xénophobie universaliste
se préoccupe de différences concrètesvisibles, des mœurs et des manières. L
« xénophobie différentialiste », qu
pense l’autre a priori différent, peuelle, se passer de la réalité mais elle
besoin, pour désigner l’objet de se
attentions, d’une étiquette abstraitedéalement religieuse. Avec l
développement de préoccupation
différentialistes dans les classe
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moyennes, le musulman a donc succéd
à l’Arabe dans les représentation
dominantes. Évidemment, la coexistencdes deux logiques dans un espac
déologique unique a entraîné leur fusio
partielle et conduit à une très granddifficulté à les distinguer. Rien n’interd
outefois d’imaginer une éventuell
séparation dans le futur. L’arabophobiepopulaire égalitaire dans sa motivation
et l’islamophobie, bourgeois
négalitaire, sont deux choses trèdifférentes. De plus, il ne va pas de so
que les milieux populaires, en révolt
aujourd’hui contre leurs classe
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moyennes et supérieures, aien
passionnément envie de partager ave
elles une phobie. En bonne physiqusociale, rien n’interdit d’imaginer un
slamophobie des privilégiés qu
finalement, dévaloriserait l’arabophobidans l’esprit des ouvriers et de
employés.
N’imaginons pas, cependant, que leArabes aient été les seules victimes d
cette perversion de l’universalisme qu
peut conduire à déclarer non humai’étranger différent. En 1914, le
Allemands étaient considérés à Pari
comme une espèce animale. Les Anglai
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furent, bien avant eux, privés de leu
qualité d’homo sapiens par le
révolutionnaires français. ÉcoutonRobespierre, le 11 pluviôse an II, a
club des Jacobins : « En qualité d
Français, de représentant du peuple, jdéclare que je hais le peuple anglais.
Cinq mois plus tard, le décret d
7 prairial an II déclare : « Il ne sera faiaucun prisonnier anglais o
hanovrien2. » Défini comme libre par s
Constitution, le peuple anglais étaresponsable de ses actes : so
opposition à la France révolutionnaire
ncompréhensible, le faisait sortir d
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’humanité. Assez classiquement, l
décret de la convention ne fut pa
appliqué par les armées révolutionnairesur le terrain. La xénophobie d’essenc
universaliste est par nature fragile
nstable, sans cesse menacée par lpossibilité d’un atterrissage brutal dan
a réalité d’hommes et de femmes qui n
sont, après tout, que des hommes et defemmes. Le type idéal de cette fragilit
ntrinsèque serait assez bien illustré
dans la France actuelle, par le cas assebanal du militant FN qui se met e
ménage avec une jolie fille d’origin
maghrébine et déchire sa carte.
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La France n’a pas attendu l
déchristianisation et la Révolution pou
produire un universalisme virulent. Lcatholicisme du Bassin parisien
orsqu’il était encore vivant, au XVIe o
au XVIIe
siècle par exemple, étaégalitaire et universaliste sur un mod
violent. Le protestant fut en France
avant même le Vendéen ou l’Anglais d1793, l’objet de la fièvre réductrice d
système central. Le protestantism
français, particulièrement bien implantdans les provinces périphériques d
famille souche du Midi, fut, au term
d’une longue lutte, pratiquemen
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éradiqué par un catholicisme qu
rouvait alors son assise principale a
cœur du Bassin parisien et préfigurait lRévolution par son idéal de liberté e
d’égalité métaphysique. L
prédestination calviniste avait, quant elle, séduit la famille souche occitane
habituée à désigner un aîné comm
héritier, et qui ne croyait ni en la libertni en l’égalité.
Démultipliée par la Révolution, l
volonté universaliste et réductrice de lFrance centrale s’atténua finalemen
sous la IIIe République, qui, restée fidèl
aux principes de liberté et d’égalité, fin
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néanmoins par tolérer la diversité d
monde – et, en premier lieu, d
’Hexagone. La communauté catholiqufut acceptée dans ses provinces.
Reste qu’être universaliste, ce n’es
pas être « sympa ». C’est fonctionneavec l’a priori d’un homme universel –
nous, moi ! – semblable à lui-même e
out lieu et en tout temps. Si la réalité dmonde confronte ce système mental à u
homme concrètement différent, l’homm
universel, réduit à son insu à l’étaethnique le plus pur, sera capable d
réagir par une négation de la natur
humaine du porteur de la contradiction.
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Antisémitismerépublicain
Nous pouvons identifier un clair accède xénophobie universaliste sous l
IIe République, mais loin du Bassi
parisien. Il a en effet existé brièvemen
dans l’Algérie coloniale, ce que l’o
pourrait appeler un antisémitisme libéra
et égalitaire, républicain, que j’avai
analysé en détail dans Le Destin de
mmigrés 3. En pleine affaire Dreyfus
’Algérie envoya ainsi au Parlement, e
mai 1898, quatre députés « antijuifs »
L’antisémitisme des Européen
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d’Afrique du Nord, qu’ils aient ét
d’origine française, italienne o
espagnole, n’était toutefois pas de mêmnature que l’antisémitisme catholique d
’Hexagone. En Algérie, le fon
anthropologique européen était sanaucun doute possible, libéral, égalitaire
et tout à fait laïc. L’Église ne pesait pa
bien lourd chez les colons républicainsCe qui était reproché aux juifs algérien
n’était pas, comme à ceux d
’Hexagone, de trop bien s’assimilermais au contraire d’être un peu lents e
de continuer à pratiquer le vot
communautaire. Les leaders de
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quartiers juifs, qui restaient séparés e
endogames, négociaient en bloc le
suffrages qu’ils contrôlaient eperturbaient un jeu politique localemen
ndividualiste. À l’échelle nationale, le
deux antisémitismes, le catholiqudifférentialiste et le républicai
universaliste, se sont mêlés.
La diversité anthropologique de lFrance est très certainement un
richesse, probablement la principale
Mais, pas plus qu’en chimie, lesynthèses ne sont en sociologie toute
belles et bonnes. Dans l’Allemagne d
’entre-deux-guerres, les région
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protestantes du Nord fournirent a
nazisme ses masses électorales, et celle
du Sud catholique ses leaders, ecommençant par Hitler. Qui oserait dir
aujourd’hui que la fusion de l’intériorit
sérieuse des protestants et d’extraversion imaginative de
catholiques fut, pour l’Allemagne, un
bénédiction ?Mais il existe d’autres déterminants d
vote Front national que l’égalitarisme
que celui-ci soit sainement tourné contres catégories sociales supérieures ou
de manière perverse, contre le
étrangers ou les Français d’origin
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étrangère. La nouvelle stratificatio
éducative joue, on l’a vu, un rôle moteu
dans la dérive inégalitaire. Autrefois’ouvrier communiste, plongé dans un
société universellement alphabétisée
regardait vers le haut de la structursociale. Il avait en ligne de mire un
petite classe supérieure dont il acceptai
a culture mais contestait les privilègeéconomiques. Il marchait vers l’avenir
L’électeur du Front national voit au
dessus de lui la masse écrasante d’unclasse moyenne définie par ses études. I
ne rêve plus d’accéder à son statut. I
regarde vers le bas, redoutant surtout d
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sombrer. Sa colère se tourne contr
’immigré.
L’ébranlement par l’évolutioéducative de l’idéal d’égalité
particulièrement touché le cœur d
’espace français, et notamment semilieux populaires. Mais nous devon
garder en tête l’existence d’un lien
oujours plus fort, entre le FN et le fonanthropologique égalitaire. Traduit e
angage politique commun, ceci revient
dire que l’affirmation par les dirigeantdu FN que leur parti est républicai
n’est pas une complète absurdité. L
sortie anti-anglaise de Robespierre vien
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nous rappeler que l’universalism
républicain n’est pas toujours aimabl
envers l’étranger concret.Tout le monde donc s’affirm
républicain aujourd’hui, dans une Franc
qui s’éloigne toujours plus de la valeud’égalité, et nous allons être contraint
d’opérer avec une terminologie plu
précise. J’avais qualifié de « néorépublicaine » la partie du système d
représentation politique (« les partis dit
républicains ») qui accepte une logiqud’exclusion ancrée dans des valeur
mplicitement inégalitaires. Je vai
qualifier de « postrépublicain » le FN
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qui, né de structures anthropologique
égalitaires, semble leur échapper pa
son idéologie ethnicisante et xénophobeMais l’analyse anthropologiqu
réserve d’autres surprises. Elle n
confirme pas la vision frontiste d’unUMPS homogène. PS et UMP
entretiennent ainsi des rapport
différents à l’égalité, et nullement ceuque l’on attendrait…
Le Pen, Sarkozyet l’égalité
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La répartition spatiale du vote Le Pe
au premier tour de l’électio
présidentielle de 2012 (carte IV. 2montre que le mouvement du FN ver
’espace égalitaire central français s
poursuit. Pour l’instant, ses zones dforces maximales, dans le nord-est d
Bassin parisien, avec un épicentre e
Champagne, sans oublier la Provencerappellent celles de la Révolutio
française. Élection après élection, l
ension s’accroît, au FN, entre undéologie qui affirme un princip
d’inégalité, l’infériorité de l’immigré, e
une détermination égalitaire du vote.
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Pour qui est familier de la carte de
bastions catholiques inégalitaires de l
périphérie, la distribution du votSarkozy au premier tour de l’électio
présidentielle de 2012 est plus étonnant
encore (carte IV. 3). On y découvre biedes résidus de la droite catholique e
Savoie, en Alsace, en Vendée, e
Mayenne, et même dans tout l’Ouesntérieur. Mais Sarkozy a fa
d’excellents scores aussi en Provence e
au cœur du Bassin parisien, dan’espace central révolutionnaire. Bref
ainsi que le montre le graphique 4, s
réussite est maximale à la fois dans le
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zones de plus faible et de plus for
égalitarisme. La variabl
anthropologique commune à l’ensemblde son espace politique semble être l
nucléarité de la famille, commune
’Ouest intérieur, catholique jusqu’à trèrécemment, et au cœur du Bassi
parisien ou à la Provence, autrefoi
républicains. Cette assise globaldéfinirait l’électorat de la droite néo
républicaine comme fondamentalemen
ndividualiste. L’essentiel, toutefois, esci l’émergence d’une UMP vraimen
mplantée en zone égalitaire. Nou
devons ainsi constater qu’au second tou
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de la présidentielle de 2012, les milieu
populaires des régions Picardie e
Champagne-Ardenne ont donné unmajorité à Sarkozy, contre Françoi
Hollande, candidat de la « gauche » 4. L
système de représentation politiqufrançais se révèle décidément bie
étrange, avec ces électorats d’extrêm
droite (postrépublicain) et de droitnéo-républicain) souterrainemen
égalitaires. Nous touchons ici
’élément comique de la situation : cqui rapproche le plus le FN de l’UMP
au-delà de l’identification de droite d
eurs dirigeants, c’est une commun
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assise anthropologique égalitaire ! O
comprend mieux les difficultés de l
droite au pouvoir lorsqu’elle veu« réformer ». Son assise nucléair
ndividualiste l’y conduit, mais so
ancrage égalitaire inconscient résiste outes les tentatives pour atteindre l
nirvana de la politique néolibérale, l
mise en question de l’État-providence.
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4. Vote Sarkozy 1er
tour 2012
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IV. 2 – Le Pen 2012
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IV. 3 – Sarkozy 2012
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Le PS et l’inégalité :
le conceptde xénophobie objective
Que les partisans de l’inégalité srassurent : le PS est là pour incarner
peut-être un jour, leurs rêve
déologiques les plus fous.Restons fidèles à l’outil scientifiqu
de symétrie, appliqué ici à l’espac
déologique français. L’existence d’undroite égalitaire nous oblige à chercher
et va nous permettre de trouver, un P
négalitaire. Le graphique 5 montre
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quel point l’assise anthropologique de l
gauche française s’éloigne désormais d
ses origines révolutionnaires. Commpour les graphiques 3 et 4, mais cett
fois dans le cadre du second tour de l
présidentielle, le score électoral moyede Hollande est calculé séparément pou
es départements présentant des niveau
différents d’égalitarismanthropologique.
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5. Vote Hollande 2e tour 2012
Nous constatons au niveau d’égalité
un vote très faible, ultime point d
résistance à la pénétration socialiste
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effet de l’ancrage spécifique de la droit
en Alsace et en Vendée. Mais dès 0,5, l
vote pour François Hollande atteint svaleur maximale pour baisser ensuit
régulièrement à mesure que le nivea
d’égalitarisme s’élève. Nous pourriond’ailleurs aussi bien souligner que c’es
e niveau du vote Sarkozy qui s’élèv
avec le niveau d’égalitarisme.La cartographie du vote Holland
confirme ces résultats (carte IV. 4). Le
régions de famille souche partiellemendéchristianisées du Sud-Ouest et le
zones de famille nucléaire imparfaite
peu égalitaires, du Nord, toujour
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présentes sur la carte, comptaient déj
parmi les bastions traditionnels de l
SFIO. Mais le PS néo-républicain perdu les Bouches-du-Rhône égalitaires
et il s’est étendu au sud dans les bastion
de la droite catholique des HautesPyrénées, des Pyrénées-Atlantiques, d
’Aveyron et du Lot. Il a conqui
’essentiel de la Bretagne. Seuls lMaine-et-Loire, la Vendée et l
Mayenne lui résistent. On pourra
évidemment dire que cela s’explique pae fait que ces départements furent l
cœur de la chouannerie contre
révolutionnaire. On doit surtou
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constater qu’ils comptent parmi les plu
ndustriels et ouvriers de l’Ouest !
Il est temps d’aller jusqu’au bout draisonnement et d’accepter, jusqu’à se
conséquences ultimes, l’hypothèse d’u
alignement du Parti socialiste sur lvaleur d’inégalité. Les implications d
’analyse anthropologique sont évidente
pour le champ économique, où le PS apouvoir n’en finit pas d’être du côté de
riches et des vieux, après avoir fa
campagne pour la défense des pauvres edes jeunes. Les conséquences de notr
découverte, pour une bonn
compréhension du discours et de l
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pratique socialiste de l’immigration
sont plus importantes encore. E
abordant ces rivages de vérité, lchercheur doit s’en tenir, avec le plus d
constance possible, à la logique et à l
morale de Max Weber, en s’efforçant ddévoiler, avec le plus de retenu
possible également, les valeurs latente
à l’action politique.
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IV. 4 – Hollande au 2e tour 2012
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Officiellement, le PS est depuis le
années 1980 le défenseur des immigré
et de leurs enfants. Son « antiracisme est constant. Il a patronné le mouvemen
SOS Racisme et son « Touche pas à mo
pote », il évoque encore de temps eemps le droit de vote des étrangers au
élections locales. Cet engagement s’es
outefois inscrit dès le départ dans unogique multiculturaliste, qui insiste su
e « droit à la différence », symptôm
pour ainsi dire clinique d’ancrage danun inconscient inégalitaire. On ne peu
raisonnablement s’en étonner puisque l
PS a été dynamisé durant le
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années 1970 et 1980 par des cadres e
des électorats nouveaux venus de l
périphérie catholique. Le « droit à ldifférence » est la forme normale de l
gestion postcatholique de l’immigré. I
fonctionne assez bien, pour separtisans, dans des périodes d
prospérité, surtout si l’étranger n’est pa
encore devenu déjà trop français. Maien période dure, lorsque se cumulen
aux de chômage et assimilatio
fortement engagée, la mentalitdifférentialiste, de bienveillante devien
sinistre, et prompte à distinguer dans un
situation confuse un modèle d’apartheid
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ce qu’a fait Manuel Valls e
anvier 2015. Les taux de mariage
mixtes français font du concept uoutrage verbal puisque la définition d
’apartheid sud-africain incluait, a
premier chef, une interdiction demariages interraciaux. Mais qu’importe
e concept est là, soigneusement rang
dans le bagage mental différentialisteprêt à servir parce que l’apartheid es
’horizon vrai du multiculturalisme.
Manuel Valls est né à Barcelone, l’udes hauts lieux du différentialism
bérique. Le nationalisme est, dans cett
ville et sa région, en phase ascendant
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aujourd’hui et menace l’Espagne d
dislocation. La paysannerie catalan
était classiquement porteuse d’un typrès pur de famille souche et son hereu
héritier désigné, demeure un stéréotyp
culturel. La séquence « inégalité defrères, inégalité des peuples » se vérifi
donc particulièrement bien en Catalogne
à ce point près qu’il s’agit d’une petitnation, animée par un esprit défensi
plutôt que conquérant.
On ne peut jamais enfermer unpersonne dans une déterminatio
anthropologique. Seules sont vérifiable
des implications statistiques, menant
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par exemple, de la prédominance dan
un groupe humain du principe familia
d’inégalité à la préférence par le mêmgroupe d’une politique de la différence
Reste que retrouver la Catalogne dans l
généalogie de l’utilisation du mo« apartheid » en France est franchemen
amusant.
Quoi qu’il en soit, nous devons nouméfier de la bienveillance socialist
envers l’immigré et ses enfants. Ell
comporte sans nul doute des rested’universalisme vrai, celui qui attend e
exige l’assimilation pure et simple d
’étranger à la culture centrale, en tan
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qu’individu. Mais la gauche français
est également pénétrée aujourd’hui d’u
substrat différentialiste inconscient qune tient pas tellement à ce que le
enfants d’Arabes, de noirs et de juif
deviennent des citoyens comme leautres, et qui se sent intellectuellemen
égitimé quand il voit des beur
erroristes, des noirs qui font du rap edes juifs qui portent la kippa.
Laissons de côté les beaux discours e
passons aux faits objectifs. De ce poinde vue, il apparaît que la gestio
économique des socialistes – toujours l
même depuis 1983 lorsqu’ils sont a
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pouvoir : franc fort, marche à l’euro
défense de l’euro – enferme dans l
chômage les quartiers menacés, seloManuel Valls, d’apartheid. Cett
estion est le frein principal
’assimilation des enfants d’immigréarce qu’elle interdit à beaucoup
d’entre eux de se projeter pratiquemen
et mentalement dans un futur décenous devons à ce stade du raisonnemen
ajouter l’hypothèse, vraisemblable, d
dirigeants, de cadres et de militantsocialistes doués d’une intelligenc
normale. Or il est de l’ordre d
’évidence absolue, pour un
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ntelligence normale, qu’une politiqu
économique calquée sur celle d
’Allemagne, pays qui produproportionnellement 35 % d’enfants d
moins que la France, condamne un
proportion élevée de jeunes Français achômage. C’est une évidenc
supplémentaire que les jeunes les moin
bien raccordés au système national dprivilèges, enfants des derniers arrivés
subissent plus que les autres les effet
délétères de cette politique. Autremendit, si le Parti socialiste parl
d’intégration, il a choisi, par s
olitique économique, de réaliser l
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ségrégation. La simplicité de l
séquence logique et l’obstination dans s
réalisation sont telles que nous npouvons retenir l’hypothèse d
’accident ou d’un malheureux hasard.
On ne peut pas dire, bien sûr, que lPS veut l’enfermement des jeunes issu
de l’immigration. Mais on doit a
minimum admettre que cet enfermemenest accepté, et que le parti dominant d
a gauche française ne se considère pa
comme responsable du bien-être et d’avenir de cette partie de la population
On a donc bien affaire ici à u
différentialisme profond, qui agit pa
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des voies indirectes dont je n’oserai
cependant affirmer qu’elles son
otalement inconscientes. Pour faire lmal, il suffit le plus souvent de détourne
es yeux.
Parvenus à ce stade de l’analyse, inous faut disposer d’une terminologi
qui nous permette de distinguer le
vociférations xénophobes du Fronnational, sans effet sur la vi
économique des banlieues, de l
pratique économique socialiste, qucontribue réellement à exclure pa
grandes masses les enfants d’immigré
de la nation française.
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Consciente, assumée, revendiquée, l
xénophobie des électeurs du FN relèv
de la « xénophobie subjective ». Lxénophobie du PS, révélée par u
comportement économique, mais nié
par la doctrine, peut être désignée pa’expression « xénophobie objective ».
Résumons.
Le PS est objectivement xénophobeAncré dans des structure
anthropologiques inégalitaires, il es
différentialiste et ne désire pavraiment l’entrée de tous les enfant
d’immigrés dans la nation.
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L’électorat du FN est subjectivemen
xénophobe. Produit de structure
anthropologiques égalitaires, il nsupporte pas l’existence d’un
différence immigrée concrète.
Du point de vue de la logiqu
scientifique et du principe de symétrie
e monde est désormais en ordre. Pou
ce qui est de la vie des Français, c’es
une autre affaire. La xénophobi
objective de la politique économiqu
maintient l’immigré, et surtout se
enfants, dans une différence visible. Ell
nourrit donc sans relâche la xénophobi
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subjective de l’électeur du Fron
national, exaspéré par la « différence »
par le « refus de s’assimiler » d’étranger.
Nous sommes ici confrontés – comm
dans le cas de la poussée antisémite da fin du XIXe siècle mais d’une autr
manière – à l’une de ces combinaison
déologiques complexes que permet ldiversité anthropologique française
Motivation différentialiste de l
périphérie et motivation universaliste dcentre collaborent à l’émergence d’un
forme, certes mixte, mais trè
menaçante, de racisme. L’image qu
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vient à l’esprit est celle d’un viru
particulièrement nocif résultant de l
recombinaison de deux rubans distinctd’ADN.
Une étude du Front national dan
’espace anthropologique français serancomplète sans un examen du parti qu
voudrait le supplanter mais n’y parvien
pas, le Front de gauche. La mêmméthode d’analyse, appliquée cette foi
au vote pour Jean-Luc Mélenchon e
2012, contribue à l’explication.
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Mélenchonet l’inégalité
Jean-Luc Mélenchon avait obten11,1 % des suffrages exprimés a
premier tour de l’élection présidentiell
de 2012. Au contraire de ce qui étaapparu pour François Hollande, un rée
biais « populaire » était manifeste dan
es sondages dits de « sortie des urnes réalisés à cette occasion. Ouvriers e
chômeurs étaient fortement représenté
dans l’électorat de Mélenchon, ce quest logique compte tenu du soutie
apporté par le Parti communiste a
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candidat du Front de gauche. Mai
expliquer le phénomène Mélenchon
dans le contexte politiquement favorabld’une oppression du milieu ouvrier
revient surtout à comprendre, justement
son incapacité à attirer en masse, comme Front national, l’électorat populaire.
Sur le plan politique, l’absence d
véritable radicalité économique, le refude prôner une franche sortie de l’euro,
sans doute suffi à identifier Mélencho
comme une variété supplémentaire dcandidature socialiste, avec son mélang
habituel de grands principes e
d’absence de propositions concrètes. S
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’électorat porte bien l’empreinte d
monde ouvrier communiste, les cadres e
sympathisants actifs de Mélenchon sonproches de la fonction publique, plu
précisément de l’État social à l
française, par et pour les classemoyennes.
La carte du vote Mélenchon est san
appel (carte IV. 5). On y distingue biea trace de l’influence du PCF, dans l
ord-Pas-de-Calais, la régio
parisienne, la bordure nord-ouest dMassif central, les Côtes d’Armor. Mai
ce qui saute aux yeux, c’est so
nscription générale dans l’espace de l
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famille souche occitane, mêlan
fraternellement départements plus o
moins laïques anciens et catholiquezombies, comme les Pyrénées
Atlantiques, l’Aveyron, la Lozère, l
Haute-Loire et la Savoie. C’est lmonde de la famille souche et d
’inégalité, une inégalité autoritaire qu
aime les structures verticales, l’État o’Église. Seule l’Alsace, peu sensibl
sans doute au discours d’abolition d
Concordat, manque ici à l’appel.Le même phénomène peut être décr
de manière négative. Le populism
version Mélenchon échoue à séduire l
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grand Bassin parisien, l’espac
ndividualiste égalitaire. Le graphique
révèle un affaiblissement du vote là oa valeur égalitaire est la plus puissante
Du point de vue anthropologique, Jean
Luc Mélenchon n’a pas su trouve’espace révolutionnaire central, a
contraire de Marine Le Pen, et so
fondamentalisme républicain tourne vide.
La boucle est bouclée. Nous avon
révélé plus haut que la droite e’extrême droite étaient souterrainemen
iées par un fond anthropologiqu
égalitaire, nous constatons maintenan
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que la gauche et l’extrême gauche son
associées l’une à l’autre par l’entremis
de la valeur d’inégalité. À défaut d’unconsolation d’ordre religieux o
déologique, nous pouvons puiser dan
cette folle symétrie un sentiment de bienêtre d’ordre esthétique.
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IV. 5 – Mélenchon 2012
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6. Vote Mélenchon 1er
tour 2012
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Insignifiancedes hommes et violence
des idéologiesJe suis bien conscient de ce que l
modèle anthropologique qui vient d’êtr
présenté est difficile à recevoir. Si le
cartes sont très nettes, les différences d
scores politiques selon le degr
d’égalitarisme ne sont en revanche pa
si massives.
L’interprétation que j’ai donnée de ce
nuances évoque le rejet symbolique, l
destruction économique. Elle suggère
non seulement une grande violence e
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une immense mauvaise foi des acteurs
mais aussi de la conviction, de l
détermination, de la force. On peut à lrigueur imaginer de telles pulsions che
des élus d’extrême droite, de
fondamentalistes musulmans ou deathées militants. Mais sont-elle
concevables chez des gens qui s
pensent de centre-gauche ?Le président de la République, pa
exemple, est un homme débonnaire
nsignifiant, « normal » selon sa proprerminologie. Les socialistes, eux, son
modérés en toute chose. En apparence
notre théorie n’est donc pas vraimen
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compatible avec l’évidence d’êtres s
peu brutaux, porteurs de croyances s
peu intenses, de militants si mous. Inous reste donc à comprendre commen
des préférences inégalitaires e
différentialistes de faible intensitpeuvent aboutir, sur un mode collectif,
une obstination d’une rare violence.
La réflexion, développée au chapitrprécédent, sur la façon dont des valeur
familiales faibles peuvent produire de
systèmes forts nous met sur la voie d’explication. Ce que nous constaton
chez tous les néo-républicains –
socialistes, umpistes, centristes o
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membres du Front de gauche –, ce son
des croyances faibles mais dont la forc
provient de ce qu’elles sont communes des milieux entiers, comme les valeur
familiales sont communes à de
erritoires.Tous les groupes porteurs de valeur
ne sont pas définis par un cadr
départemental ou urbain, mais un certaiype d’inscription physique dan
’espace – village, ville, quartier, résea
professionnel, parti politique – esnécessaire pour que puissent se produir
es interactions quotidiennes entr
ndividus qui font vivre la croyance o
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e comportement. Un milieu se perpétu
argement par des phénomène
mimétiques qui n’ont rien à voir aveune foi intense. Les valeurs qu’il fa
vivre, et qui le définissent, peuven
concerner des éléments importants onsignifiants de la vie personnelle e
sociale.
Je me rends compte aujourd’hui qu
mon premier contact avec la puissanc
collective des valeurs faibles fut bie
antérieur à mon analyse de l
perpétuation des systèmes familiaux e
milieu urbain. Je suis au fond parti d
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’idéologie. Entre 1992 et 1995, j’avai
remarqué qu’il n’était pas impossible d
démontrer à un européiste, dans undiscussion face à face, l’absurdité d
projet de monnaie unique, mais que l
croyance en l’inévitabilité de l’eurétait invulnérable au niveau collectif. L
croyance, faible, était déjà portée par u
groupe social suffisamment vaste pouque l’individu, un instant retourné, e
revienne à sa croyance en même temp
qu’à son milieu après la conversation.Il me semble que Danie
Schneidermann a eu une intuition asse
proche lorsqu’il a récemment noté, dan
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un article de Libération, l’évident
nsignifiance de deux personnage
centraux des débats du moment, JeanPierre Jouyet, « puissance » élyséenne
et Catherine Barma, « puissance
médiatique : « Voici donc deuphénomènes politiques : l
zemmourisation du débat public, et l
fusion idéologique de ce que l’oappelait la droite et la gauche. Et deu
des personnages qui organisen
modèlent dans l’ombre ces deuphénomènes, le serial gaffeur et l
iseuse de fiches, apparaissent sous l
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projecteur sans aucune conscience d
eurs actes 5. »
François Ruffin a saisi la même choseou plutôt le même rien, dans une trè
belle réflexion sur une élue picarde d
PS. Il nous raconte ainsi, dans Fakir , s« rencontre avec le vide 6 » : « Deu
heures durant, à sa permanence, j’a
échangé avec ma députée socialistePascale Boistard. Rarement j’ai réalis
un entretien aussi vide. Je l’ai don
oublié. Et pourtant, ai-je réfléchi, monterview, dans sa nullité, par sa nullité
émoigne d’une maladie, collective
neurodégénérative… »
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L’échec de l’euro invite désormais
réfléchir sur la limite, au sen
mathématique du terme, de l’agrégatiocollective des croyances faibles : a
niveau des individus, la croyance en l
monnaie unique tend vers zéro tandiqu’au niveau collectif des « élites », ell
est toujours aussi solide. On peut san
doute formuler l’hypothèse d’uncroyance collective qui se perpétuera
alors même qu’elle n’existerait plu
qu’à l’état de trace, ou plus du tout, eant que croyance individuelle. L’eur
n’est qu’un cas particulier d’inerti
systémique, de persistance d’un proje
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humain en l’absence de toute réflexio
sur sa validité, tout simplement parc
qu’un groupe existe, originellemenporteur d’une croyance, et que le
sorties individuelles de la croyance n
suffisent pas à l’éliminer.Individus faibles, systèmes forts. U
François Hollande gardant une trace d
croyance en la monnaie unique, quelquepoussières d’une tradition familial
différentialiste, une vague idée qu
’entrée des enfants d’immigrés dans lnation n’est pas la priorité, ce n’est pa
grand-chose. Mais cinq cent mill
François Hollande qui se côtoient et s
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1.
2.
miment tous les jours, ou un million o
même plusieurs millions ? La machin
est là, qui peut faire fusionner lecroyances en l’euro et en la « différenc
musulmane » en une idéologi
formidable d’obstination, capabld’exclure et de détruire des vies
grande échelle.
Emmanuel Todd, Le Destin deimmigrés, Paris, Seuil, 1994, p. 308312.
Sophie Wahnich, L’ImpossiblCitoyen. L’étranger dans le discourde la Révolution française, PariAlbin Michel, 1997.
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3.
4.
5.
6.
Emmanuel Todd, Le Destin deimmigrés, op. cit. p. 331-334.Hervé Le Bras et Emmanuel Todd, L
Mystère français, op.cit., p. 270.Daniel Schneidermann, « JouyeBarma, figures de l’ombre en pleinlumière », Libération, 16 novembr
2014.François Ruffin in Fakir , 20 févrie2015.
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CHAPITRE V
Les Français
musulmans
Peu de temps avant qu’il ne se suicideen 1941, Stefan Zweig avait évoqu
dans ses mémoires le désarroi des juif
regroupés par le nazisme en uncatégorie qui n’avait plus de sens pou
eux :
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« Mais il y avait longtemps que le
uifs du XXe siècle ne constituaient plu
une communauté. Ils n’avaient pas de focommune. Ils éprouvaient leur qualité d
uifs plutôt comme un fardeau qu
comme un honneur, et ils n’avaienconscience d’aucune mission à remplir
ls vivaient à l’écart de
commandements de leurs livres saintsou qui l’avaient été, et ils ne voulaien
plus de leur vieille langue commune
Leur aspiration de plus en plumpatiente était de s’adapter, d
s’incorporer aux peuples qui le
entouraient, de se dissoudre dan
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professeurs de philosophie parisiens e
es cochers de fiacre roumains, le
chanteuses de concert et les pleureusedes enterrements, les écrivains et le
distillateurs, les laveurs de cadavres e
es prix Nobel, les possédants et lemiséreux, les grands et les petits, le
pieux et les libres-penseurs, les usurier
et les sages, les sionistes et leassimilés, les ashkénazes et le
séfarades, les justes et les injustes et
derrière eux encore, la foule désorientéde ceux qui croyaient avoir échapp
depuis longtemps à la malédiction, le
baptisés et ceux d’origines mêlées
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c’est seulement maintenant que, pour l
première fois depuis des siècles, o
mposait de nouveau par la force auuifs une communauté dont ils avaien
perdu conscience depuis des siècles
celle qui depuis l’Égypte revenait sancesse, la communauté de l’expulsion1. »
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V. 1 – Origine maghrébine
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V. 2 – Origine africaine noire
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Comme les juifs européens vers 1930
es musulmans de France n’existent pas
La catégorie religieuse est posée commdénominateur commun d’un ensembl
d’hommes et de femmes qu
appartiennent à des groupes différentspar l’origine nationale, le nivea
éducatif, le métier et la classe sociale, l
degré et le type de pratique religieuseColler sur cette diversité humain
’étiquette « musulman » est, tou
simplement, un acte raciste, commposer l’étiquette commune « juif » su
’intellectuel bourgeois de Vienne et l
uif du shtetl de Pologne fut un act
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raciste. Les militaires Imad Ibn Ziaten e
Mohamed Legouad, abattus pa
Mohamed Merah à Montauban, n’étaienpas moins « musulmans » que lui, tou
comme Ahmed Merabet, le policie
achevé à terre par les frères Kouachi. Lproblème est d’ordre général : l
catégorie « musulman », telle qu’elle es
de plus en plus souvent sollicitée, esune dangereuse fiction sémantique.
Observons par les métiers et le
catégories socio-économiques, evoyons la place que les « musulmans
occupent dans le système socia
français : 8,4 % des ouvriers, 6,4 % de
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commise envers les milieux populaire
français 3.
Les nationalités et les niveaud’éducation, pris ensemble, confirmen
’image d’un monde hétérogène
Considérons d’abord les descendantd’immigrés algériens de 30 à 49 ans, e
2008 : 27 % de « sans diplôme », 39 %
de « CAP, BEP, ou BEPC », 9 % d« supérieur court » et 9 % de « supérieu
ong ». 9 % de supérieur long, c’es
beaucoup moins que les 19 % deFrançais dont les ancêtres se son
nstallés plus tôt dans l’Hexagone, mêm
si c’est un peu plus que les 8 %
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enregistrés pour les descendants d
Portugais. Ce 9 %, toutefois, ne nou
apprend rien sur l’« islam » : chez ledescendants de parents venus d
Tunisie, le taux d’études supérieure
ongues monte à 15 %. Dans le cas d’unorigine marocaine, on atteint 19 %, so
a moyenne des « vrais » Français. C’es
peu de dire ici que, sociologiquemen’islam n’existe pas puisque le Maghre
n’existe pas non plus 4.
Soyons juste : la France néorépublicaine parvient à produire,
partir de cette impressionnante diversit
scolaire, une relative égalité… des tau
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de chômage : 20 % pour les homme
descendants d’immigrés algériens âgé
de 18 à 50 ans, 22 % pour ceux venus dTunisie, 21 % d’Afrique subsaharienne
22 % de Turquie. Au vu de cett
absence de corrélation entre le niveaéducatif et l’accès à l’emploi, u
chercheur mal intentionné pourra
soutenir que la France est obsédée pa’origine religieuse et que l
qualification n’y a aucune importance
La République nouvelle seraviscéralement islamophobe 5. Nou
verrons que les choses sont un peu plu
compliquées.
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La construction de mosquées a ét
empêchée autant qu’il est possible pa
es autorités locales. Les enquêtes sur lpratique religieuse musulmane sont, e
conséquence, fortement déficiente
parce qu’en l’absence d’un réseau établde lieux de culte, elles ne peuven
s’appuyer sur une observation directe
On ne dispose donc pas d’équivalentpour l’islam, des enquêtes de sociologi
religieuse qui ont permis de distingue
es deux grandes zones qui constituen’espace français, laïque ou catholique
L’enquête Trajectoires et Origines
réalisée entre septembre 2008 e
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février 2009, nous dit que si 76 % de
gens qui s’autodéfinissent comm
catholiques considèrent que la religion’a pour eux que peu ou pa
d’importance, ce taux d’indifférenc
ombe à 52 % pour les protestants, 53 %pour les orthodoxes, 48 % pour le
bouddhistes, 24 % pour les juifs et 22 %
pour les musulmans, avec deproportions assez proches, comme dan
e cas du taux de chômage, pour le
Algériens, Tunisiens, Marocains, Turcet Africains noirs 6. Le taux présent
pour les juifs, catégorie qui m’es
familière, me dit que les individu
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otalement laïcisés qui constituent l
majorité de la population juive français
n’ont tout simplement pas été saisis paa méthodologie de l’enquête, qui n
conçoit pas qu’on puisse se sentir juif e
’absence d’une croyance religieuse.Ce genre de mesure ne permet don
pas de dire quelle proportion de l
population musulmane est réellemenpratiquante. Nous savons que le respec
du ramadan est fréquent, que le refus d
manger du porc reste assez largemenobservé. Certes, nous savons aussi qu
e rapport à l’alcool est beaucoup plu
souple. Il n’empêche : admettons qu
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dans les conditions actuelles, le
musulmans en France se senten
musulmans, et félicitons-nous de ce que degré de diabolisation de l’islam n’a
pas atteint un niveau tel qu’ils se senten
forcés de dissimuler leur appartenancreligieuse. Une observance régulière
standardisée et complète étant asse
rare, nous devons nous demander s’autodéfinition de 78 % des enquêté
comme des « musulmans qui prennen
eur religion au sérieux » n’est pas tousimplement une manifestation de ce qu
’appellerais l’effet Zweig : si la sociét
globale vous met dans un sac portan
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’étiquette musulman, vous vous sente
musulman.
Reprenons le parallèle avec l’histoiruive. Vers 1930, la majorité des juif
d’Europe occidentale marchaient ver
’oubli de leur identité religieuseAprès 1945, toute personne comptant un
deux, trois ou quatre grands-parents juif
savait qu’être juif ne relevait toujourpas d’un choix personnel. Bref
’homogénéité dans l’attachement à l
religion musulmane doit effectivemenêtre mise en relation avec l’homogénéit
des taux de chômage, ce qui ne signifi
pas, bien entendu, que l’expérience d
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convaincre. L’hypothèse communautair
suppose la perpétuation d’une cultur
avec, en son cœur, celle d’unorganisation familiale. Or, ce qui es
caractéristique de la famille maghrébine
ou malienne, c’est précisément qu’ellse désintègre bien plus qu’elle ne survit
Elle se désintègre parce que les contact
entre enfants d’immigrés et enfants de lsociété d’accueil ont été ouvert
suffisamment longtemps pour que le
valeurs françaises fondamentales, l’idéd’égalité des sexes notamment – en dép
de tout ce qui est dit par le systèm
médiatique –, aient été transmises au
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enfants d’Algériens, de Tunisiens et d
Marocains. L’analphabétisme de
premières générations immigrées naissait à vrai dire aucune chance à l
culture d’origine.
L’autorité du père était déjraditionnellement faible dans la famill
communautaire endogame arab
puisqu’elle ne l’autorisait pas à choisi’époux de sa fille, réservée par l
coutume à son cousin patrilinéaire. Mai
’autorité du père analphabète a été tousimplement désintégrée par l’éducatio
d’un fils qui avait atteint le collège, l
ycée ou l’université. Exit la « cultur
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musulmane ». En revanche, la rapidité e
a violence du processus ont induit un
mportante désorientation psychologiquet, c’est vrai, pas mal de délinquance
Oui, il y a beaucoup d’enfant
d’immigrés dans les prisons, maiustement parce que leur cultur
d’origine, pulvérisée, n’a pu le
protéger, parce qu’au-delà des étiquetteque la société leur colle ou qu’ils s
collent à eux-mêmes, ils ne sont pa
ellement « arabes » ou « musulmans ».Je suis moi-même un Françai
ypiquement assimilationniste, qui vo
dans la fusion de tous les immigrés dan
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a culture centrale du pays un desti
souhaitable. Je dois pourtant avoue
aujourd’hui que tout a été trop vite, qu’installation d’un sas de décompressio
dans des cultures immigrée
emporaires – Little Algeria, MoroccTown – aurait évité beaucoup de dégât
psychologiques. Mais on ne décide pa
d’une politique des mœurs comme odécide d’une politique économique
Compte tenu de la préférence français
pour l’assimilation, du faible intérêt dehommes et des femmes de ce pays pou
es différences d’apparence physique, l
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destruction brutale de la cultur
maghrébine était inévitable.
Reste que ni la famille communautairendogame, ni l’islam n’ont pu jouer
pour la deuxième génération née e
France, le rôle d’une couverturprotectrice au sens de Polanyi. L
confrontation avec les valeur
ndividualistes de la société industriellet postindustrielle a été immédiate
brutale et destructrice. La bonn
référence, pour comprendre ldésorientation des jeunes des banlieues
ce n’est pas ce qui se passe dans l
vallée de l’Euphrate et le désert syrien
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mirage et puits de violence surgis d’u
autre monde. C’est ce qui s’était pass
en Angleterre pendant la premièrrévolution industrielle : la déculturatio
brutale des ouvriers, produisant fragilit
familiale, difficultés éducatives ealcoolisme. L’une des voies de la survi
avait été, pour les plus qualifiés de ce
ouvriers, le protestantisme des sectesAux frontières de l’anéantissement pa
e marché, l’homme peut trouver u
ultime point d’appui dans une foreligieuse qui lui donne des lois et un
espérance.
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Il est vrai que les taux de mariag
mixte ont plutôt stagné entre les enquête
obilité géographique et Insertiosociale de 1992 et Trajectoires e
Origines de 2008-2009, et que l
dispersion des populations d’originmaghrébine sur le territoire françai
semble s’être arrêtée, phénomène
exposés en détail dans Le Mystèrrançais 7. La grande victoire d
commentaire islamophobe est, sur c
point, de parvenir à faire passer l’effepour la cause, en proclamant que c’es
une différence culturelle irréductible qu
empêche l’adaptation des banlieues e
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qui explique leurs taux de chômage
C’est pourtant, à rebours, la pause dan
’assimilation qui résulte, ainsi qu’il été dit plus haut, du choix par no
classes dirigeantes de la stagnatio
économique et de la fragmentatiosociale, choix accepté et soutenu pa
notre bloc social hégémonique MAZ. J
e répète, en démographe : la Francproduisant beaucoup plus de jeunes qu
’Allemagne, le mimétisme monétair
condamne beaucoup d’entre eux à devies difficiles, exclues, incomplètes
Quoiqu’en pensent les acteurs eux
mêmes, les bourreaux comme le
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victimes, le repli n’est pas voulu, il es
mposé par une logique économique qu
perturbe le mécanisme d’assimilationes taux de mariage mixte mesurés e
1992 montraient que les choses étaien
en bonne voie. Contrairement à ce qunous dit la vulgate, ce que l’o
observait alors était une incroyabl
accélération historique du processude mélange des populations dans l
seconde moitié du XX e siècle.
Mariages mixtes juifset musulmans
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Comparons avec la vitess
d’assimilation des juifs. Comme m
mère avait coutume de le faire, je vaiprendre un exemple au hasard, moi, o
plus exactement, ma famille. On par
d’une famille juive de l’Est, alsaciennou lorraine, émancipée en 1791 par l
Révolution. Le grand-père de mo
arrière-grand-mère, Simon Levy, fugrand rabbin de Bordeaux. Il a publié e
1887 Moïse, Jésus et Mahomet, ou le
rois grandes religions sémitiques
8
une défense et illustration de la religio
uive. Il s’agissait, encore et toujours, d
utter contre les calomnies dont l
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udaïsme était l’objet. Simon Levy nou
rappelle que les valeurs fondamentale
du christianisme et de l’isladescendent exclusivement du judaïsme
Le titre du livre, qui met Jésus sur l
même plan que Moïse et Mahometsuggère en lui-même qu’il n’y aur
vraiment plus aucun problème entre le
uifs et les chrétiens aussitôt que cederniers auront admis que Jésus n’es
pas le fils de Dieu. Son gendre Pau
Hesse, cependant, classiquemenpropriétaire d’une petite fonderie d
métaux précieux, n’est déjà plus croyant
l a laissé des cahiers relatant le
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discussions qu’il avait eues pendant l
guerre de 1914 alors que, rappel
comme officier, il occupait sedéjeuners à discuter théologie avec de
curés. Le manuscrit s’ouvre par un
autodéfinition très précise : « Jdéclarai tout d’abord que j’étais juif d
race et libre-penseur de croyance…
Le mot race n’avait pas encore pris sconnotation maléfique. Son usag
pouvait être justifié par le fait que, dan
cette famille « israélite » françaisypique, il n’y avait encore eu aucu
mariage mixte. Il faudra attendre 192
pour que la petite-fille de Paul Hess
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L’enquête Trajectoires et origines d
2008-2009 nous indique que 44 % de
descendants d’immigrés masculind’origine algérienne ou marocaine ont u
conjoint qui n’est ni immigré, n
descendant d’immigrés. Le taux s’élèvà 60 % pour une origine tunisienne
revient à 42 % pour une origine turque
remonte à 65 % pour une originafricaine subsaharienne (on ne peu
dans ce dernier cas, distinguer le
musulmans des non-musulmans). Poues femmes, les taux sont un peu moin
élevés, ce qui est normal pour de
cultures patrilinéaires en désintégration
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mais ils restent à un excellent niveau e
cas d’origine algérienne (41 %)
marocaine (34 %), tunisienne (38 %)africaine subsaharienne (49 %) 9. Seul l
aux des femmes d’origine turque es
vraiment bas, à 7 %. Ces chiffren’invitent nullement à dire que tout es
pour le mieux dans le meilleur de
mondes. Pourtant, si l’exogamie n’espas encore majoritaire, la soudure ave
a société française est clairemen
réalisée. On ne peut en aucun cas lirdans ces chiffres l’existence d’u
« problème musulman ». Il faut souligne
ci la rapidité de l’intégration de
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populations issues d’Afriqu
subsaharienne, qui en dit moins
d’ailleurs, sur l’Afrique que sur lFrance : la population d’accueil n’es
décidément pas angoissée par la couleu
de la peau.On doit toutefois évoquer ici u
« problème turc » qui n’est peut-être
ristement, qu’un problème allemandJ’avais examiné ce point dans Le Desti
des immigrés. La résistance
’assimilation des populations turqueétait alors encore plus manifeste, quan
rien dans leur structure anthropologiqu
ne pouvait l’expliquer. Quelle que so
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a région d’origine en Turquie, le tau
de mariage entre cousins y était plus ba
qu’au Maghreb. Parfois s’ajoutait à cettendogamie familiale plus faible un statu
nettement plus élevé des femmes
Observant la distribution géographiqude l’immigration turque en France
collée à la frontière est, j’en avai
conclu que les Turcs de France n’étaienqu’un fragment d’une immigratio
globale centrée sur l’Allemagne
mmigration qui avait intériorisé ’échelle de l’Europe, en France comm
en Belgique ou aux Pays-Bas, la norm
ségrégative en vigueur au-delà du Rhin
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Les taux de mariage mixte avec de
musulmans étaient à l’époqu
nsignifiants dans la Républiqufédérale. En France, actuellement, l
aux de mariage mixte plutôt élevé de
hommes d’origine turque représente sandoute la première étape d’une rupture d
« modèle allemand » dans cett
population. Nous sommes à nouveaconfrontés au fait que l’épicentre d
différentialisme européen n’est pas situ
en France, mais plus au nord ou plus ’est en Europe. C’est la raison pou
aquelle chaque pas en avant dans l
construction européenne se révélera, a
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psychologiques. Et il est aisé de voi
que la stagnation économique es
responsable des difficultés actuelles aucune « volonté » particulière de survi
n’est responsable de la pause que l’o
enregistre aujourd’hui. Mais au stadactuel d’emballement de l’islamophobie
rétablir la vérité des faits sociologique
n’est plus suffisant. La mauvaise foelle-même doit être pourchassée. Le
eunes d’origine musulmane ont ét
’objet de tant de procès et dcondamnations idéologiques qu’il paraî
nécessaire et juste de se demander s’il
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sont vraiment moins bien assimilés…
que certains de leurs juges.
On évoque parfois aujourd’hui un« zemmourisation » de la société
ransformant le porteur de ce patronym
en icône culturelle. Soyonanthropologue jusqu’au bout, e
appliquons à Éric Zemmour les critère
usuels d’évaluation du degrd’assimilation. Développons, pa
’utilisation des patronymes, l
echnique utilisée dans une très bellétude du pourrissement politique de l
ville de Perpignan, qui évalue le vot
musulman par la distributio
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géographique des prénoms originaire
d’Afrique du Nord 10. Je suis certain qu
Zemmour, adepte du politiquemenncorrect, ne nous en voudra pas d
noter que le nom de jeune fille de so
épouse suggère qu’il s’est lui-mêmsatisfait d’un mariage endogame, dans s
communauté d’origine, juive d’Afriqu
du Nord, alors qu’il est lui-même né Montreuil. Le Grand Inquisiteur de
eunes d’origine maghrébine est don
moins avancé dans son assimilation qua moitié des beurs d’origine algérienn
qui vivent en union mixte. Se
vaticinations typiquemen
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méditerranéennes sur la masculinit
complètent le tableau. La psychiatri
ransculturelle le classerait sans doutdans la catégorie « maghrébi
mparfaitement assimilé ». Mais reston
sociologue. La centralité de Zemmoudans le paysage culturel suggère que l
psychiatrie transculturelle aurait auss
des choses à dire sur l’état mental dnos classes moyennes françaises.
Un détour par l’Académie française
où un corps électoral âgé en moyenne d78 ans vient d’élire Alain Finkielkraut
nous fournit l’exemple complémentair
d’un idéologue, lui-même d’origin
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uive polonaise, toujours prompt
détecter la dimension « arabe » o
« noire » de nos problèmes sociauxmais qui n’a pas non plus fait le gran
saut dans le mariage mixte, au contrair
de tant de jeunes d’origine algériennemarocaine, tunisienne ou africaine noire
Certes, le mariage mixte n’est pa
obligatoire pour être un bon FrançaisMes ancêtres juifs ont fait leur devoi
entre 1914 et 1918 sans avoi
auparavant contracté le moindre mariagmixte. Ma grand-mère me faisait rire e
soulignant que la correspondance d
guerre de la famille, de tranchée
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ranchée, se faisait entre des gens qu
s’appelaient exclusivement Alphen
Hesse, Levy, Strauss, Bloch ou WormsMais de grâce, que des idéologue
endogames cessent de donner des leçon
de francité à des enfants d’immigréexogames ! Renouons avec la Franc
que nous avons aimée, celle qui accept
avec bienveillance l’endogamie de ceuqui la préfèrent, mais qui rappelle, ave
délicatesse et sans exercer de pressio
directe, que c’est quand même par lfabrication d’enfants relevant d’origine
mélangées que se pérennise, dans l
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emps long de l’histoire, la communaut
nationale.
L’écrasementdes jeuneset la fabrique du djihad
Avant d’analyser la façon dont l
France fabrique – comme l’Angleterrea Belgique ou le Danemark – de
djihadistes pour l’État islamique
rappelons quand même, toujours dans uesprit d’équité, ce que la gestion d
’affaire syrienne révèle d
’incompétence de nos dirigeants. Duran
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de longs mois, Laurent Fabius, le journa
e Monde et quelques autres ont tent
d’engager la France dans unntervention militaire contre le régim
syrien. Nos autorités ont alors souten
bruyamment les forces qui ont fini paengendrer l’État islamique. Le
apprentis djihadistes et l’État françai
ont donc un temps suivi des trajectoireparallèles. Nous n’avons pourtan
oujours pas entendu la moindr
autocritique du gouvernement françaipour sa complaisance passée enver
’islamisme le plus dangereux. Commen
s’en étonner ? Si le ministre d
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’Intérieur est exonéré de tout
responsabilité dans le manque d
protection de Charlie Hebdo, pourquoes errements du ministre des Affaire
étrangères seraient-ils sanctionnés ? S
Cazeneuve peut afficher en février 201à Copenhague son soutien à la polic
danoise, Fabius a bien le droit d
continuer à voyager.Au moment de nous engager dan
’analyse du djihadisme, il nous fau
rester fidèle à la méthode appliquédans ce livre : ne pas nous précipiter su
’islam comme cause de tous nos mau
et sur le musulman comme coupable
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mais démonter la mécanique social
rançaise (et en l’occurrenc
occidentale) qui conduit de jeunerançais (ou Occidentaux) a
errorisme. Le nombre des candidat
djihadistes – autour du millier vers ldébut de l’année 2015 – nous oblige à c
raitement sociologique du problème. L
présence parmi eux d’une proportiomportante de convertis d’origin
chrétienne – 20 % selon certaine
déclarations du ministre de l’Intérieur a fin de février 2015 – nous invite pa
ailleurs à traiter le problème de l
eunesse dans sa généralité.
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L’un des traits communs à toutes le
sociétés avancées est l’écrasemen
économique et social des jeunes. Lglobalisation s’en charge, et, au premie
chef, le libre-échange. La théorie la plu
orthodoxe nous explique pourquoi. Poumontrer à quel point le problème s
posait avant l’émergence du djihadisme
e me permets de citer ma proprpréface à la réédition de L’Illusio
économique, passage écrit en 1999
« […] L’analyse économique libéralexplique aussi très bien comment, si c
n’est pourquoi, s’effectue la spoliatio
de la jeunesse occidentale. L
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mondialisation unifie les marchés d
ravail. À l’échelle planétaire, tiers
monde inclus, les jeunes sonrelativement abondants et corvéables
es vieux sont rares et détenteurs d
capital. La loi d’égalisation du coût defacteurs nous assure que si un pay
développé s’ouvre au libre-échange, l
facteur le plus abondant, en l’occurrence capital, démographiquemen
dentifiable aux vieux, sera favorisé, e
e facteur relativement rare, le travaidémographiquement identifiable au
eunes, sera désavantagé. C’est trè
exactement ce que nous vivons
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’écrasement des jeunes, de leur libert
de travail, de consommation et d
mouvement, par le libre-échange. Seulquelques pourcents de jeunes diplômé
des institutions les plus prestigieuse
sont réellement à l’abri de ce mécanismd’appauvrissement11. »
L’euro aggrave bien entendu, dans s
zone, les effets du libre-échange. C’esune monnaie forte et stable, gérée ave
pour seule priorité la lutte contr
’inflation. La déflation dans laquellnous nous engageons maintenan
continuera d’avantager les détenteurs d
revenus fixes et garantis, les retraités.
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Le vieillissement des population
occidentales produit partout des corp
électoraux âgés, dont les préférenceguident les décisions politiques. L
ibre-échange fut l’un de ces choix. Tou
comme la sécurisation prioritaire deretraites, par définition favorable au
vieux. Pour assurer du bien-êtr
matériel, la combinaison « retraitgarantie/libre-échange », c’est-à-dir
« revenu stable/prix des bien
consommés en baisse », est imbattable elle a assuré jusqu’à présent un
élévation du revenu médian des citoyen
es plus âgés et une baisse de celui de
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plus jeunes, aux États-Unis comme a
Royaume-Uni ou en France. Pour no
retraités, aucune opposition entre lmarché, qui assure la compression de
prix, et l’État, qui protège les revenus.
Le corps électoral, à 50 ans d’âgmédian, n’est décidément plus ce qu’i
était à 35. La démocratie change d
nature, frappée d’arthritisme. Le taux dsuicide des plus de 65 ans baisse et un
crise s’annonce pour la philosophi
politique, qui va devoir approcher lnature du citoyen de manière plu
concrète, plus physiologique.
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Pour ce qui nous concerne ici, nou
devons constater que la situation de
classes moyennes trouve un poind’appui décisif dans l’existence d
générations âgées dont les intérêt
économiques s’accordent pour l’instanà ceux des cadres et éduqués supérieurs
même si elles-mêmes ne sont en généra
ni très éduquées ni très riches. Lsouvenir de la pauvreté d’après-guerre
un monde sans toilettes, sans salle d
bain, sans réfrigérateur, sans téléviseursans automobile – suffit aux gens âgé
d’aujourd’hui pour apprécie
positivement leur situation et se range
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du côté de « l’État social ».
L’oppression économique est, bie
entendu, différentielle, et elle touchprioritairement les jeunes d’origin
musulmane : chaque famille, placée dan
son réseau social particulier, s’efforcde protéger ses propres enfants et
parvient d’autant mieux qu’elle est plu
nsérée dans le tissu social français. Àce jeu de la survie, mécaniquement, le
derniers arrivés sont les moin
efficaces : c’est pourquoi nous pouvonsdans une large mesure, expliquer l
chômage plus élevé des enfant
d’immigrés sans avoir recours
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’hypothèse de la discrimination
L’islamophobie n’est qu’un phénomèn
aggravant. Le temps d’insertion trècourt du lignage dans la sociét
française explique une bonne partie d
aux de chômage supérieur des jeuned’origine maghrébine.
On ne saurait, pour autant, réduir
’oppression des jeunes à sa dimensioéconomique. Au-delà du jeunisme d
Canal +, nous pouvons voir sur no
écrans défiler l’après-midi depublicités traitant de baignoire
sécurisées, de fuites urinaires e
d’assurances obsèques. Nous vivon
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dans un monde idéologiquement domin
par l’âge, dans lequel les jeunes son
ncités à se préoccuper de leur retraitavant même d’avoir trouvé un emplo
Bien loin d’avoir des vieux qui resten
eunes d’esprit, les sociétés les pluavancées fabriquent des jeune
programmés pour le vieillissement, qu
veulent par exemple le plus vitpossible acheter un logement – c’est u
complément de retraite – et contribuen
ainsi, en faisant monter les prix, à ldiminution de leur propre surfac
habitable. Pour compléter le tableau
« l’État social des classes moyennes e
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des vieux » n’investit plus vraiment dan
a construction de logements.
Et si les jeunes ne sont pas contentsqu’ils s’en aillent : en Amérique, e
Australie, ailleurs en tout cas. L’horizo
du voyage et de l’émigration des jeuneest l’un des thèmes de prédilection d
nos médias, particulièrement de ceux qu
sont achetés et lus par des vieuxÉtudiant ou cuisinier aux États-Unis
barman à Londres, humanitaire e
Afrique de l’Ouest : toute aventure esbonne à prendre. Alors, pourquoi pa
djihadiste en Syrie pour les jeunes d
banlieue englués dans le chômage et l
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petite délinquance ? Je ne plaisante pas
On peut, sans rire, prétendre que l
mirage de l’État islamique n’est qu’unadaptation de l’idéal de l’émigration de
eunes si chaudement recommandé pa
nos magazines. Selon l’IFOP, emars 2014, 49 % des lecteurs d
’Express, 56 % des lecteurs du Point
et 57 % des lecteurs du NouveObservateur avaient plus de 50 ans.
Sans sombrer dans un moralisme d
ype religieux rétrograde, nous devonquand même constater que l’horizo
social et moral qui est proposé au
eunes des sociétés les plus avancées es
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franchement insuffisant, en dépit d’u
progrès technologique qui demeur
stupéfiant, exaltant même. Mai’horizon, au-delà de l’adolescence, e
France aujourd’hui, ce n’est pa
seulement le jeu vidéo, le réseau sociaet une sexualité libérée. C’est aussi l
spectacle, moralement dégradant , de l
hausse des inégalités et de 10 % dchômage acceptés, c’est le ciném
permanent des politiciens qui fon
semblant de s’opposer les uns aux autreet d’un Parlement réduit à une scène d
héâtre, c’est l’insensibilité des classe
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moyennes protégées dont la télévisio
continue de nous vanter la vie.
Pendant ce temps, on l’a vu, leprisons se remplissent, de jeune
nécessairement, et bien sûr avec un
surreprésentation de ceux qui sond’origine immigrée récente. En France
d’ailleurs, l’État se refuse à investi
’argent indispensable à un accueidécent des prisonniers et l
surpopulation ajoute ses effets
’ambiance délétère du milieu carcéraLa prison radicalise tout : l
délinquance qui, de légère y devien
dure, l’islam qui, de traditionnel
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devient terroriste. Nous commençons
comprendre par quels mécanismes u
slam fantasmé, déformé, devient lraison de vivre et de mourir de tant d
eunes, musulmans ou non, passés ou no
par la prison. N’oublions pas pourtanque l’aliénation de la jeunesse, et so
exaspération, peuvent trouver d’autre
exutoires ailleurs en Occident.
Fondamentalisme
écossais Nous avons vu David Cameron, l
Premier Ministre britannique, s
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pavaner en tête de la manifestation d
11 janvier, tandis que la press
économique nous entretenait de« succès » de sa politique. Celle-ci es
en réalité aussi austère que celle de l
zone euro, tout aussi incapable d’enrayea baisse du revenu médian, et plu
particulièrement celui des jeunes
contraints parfois de revenir vivre cheeurs parents après leurs études, ce qu
est en contradiction absolue avec l
code de la famille nucléaire qui exigeur autonomie. Au ridicule françai
d’une classe dirigeante rétrécie, souven
petite-bourgeoise mais formée pa
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’ENA, répond en Angleterre le ridicul
encore plus prononcé d’un group
dirigeant sélectionné dès sa scolaritsecondaire, coterie d’anciens élève
ssus d’une poignée d’écoles privée
ruineuses, Eton en tête.Il y a peu d’immigrés d’origin
pakistanaise à Glasgow ou à Édimbourg
et la contribution de l’Écosse au djiharestera vraisemblablement modeste
Mais David Cameron, par son adhésio
aveugle aux valeurs de son tempboursières surtout), a mené la jeuness
écossaise à la sécession. Lors d
référendum de septembre 2014, 57 %
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des Écossais de 16 à 34 ans ont ains
choisi de sortir du Royaume-Uni ; 73 %
des plus de 65 ans ont décidé d’y resterPour qui connaît l’histoire du Royaume
Uni, cette menace de dissolutio
endogène, par aliénation de la jeunesseest tout aussi impressionnante, quoiqu
moins violente, que le djihadisme de no
banlieues. L’Acte d’union de 1707, qufusionna les Parlements des deu
nations, ouvrit en effet une période d
prospérité extraordinaire à l’Écosse. Lcontribution de la petite nation du Nor
à l’histoire intellectuelle et scientifiqu
de la Grande-Bretagne fut par la suit
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mmense, avec David Hume, Ada
Ferguson, Adam Smith, James Wat
James Clerk Maxwell, Lord Kelvin…Peu de soudures nationales semblaien
aussi réussies. Grâce au Royaume-Un
’Écosse fut l’un des leaders de lmodernité. L’aliénation de ses jeune
annonce donc que partout, absolumen
partout, à des rythmes et sous des formediverses, va se poser la question de l
solidité intrinsèque des société
occidentales. Toutes les dissidencesont désormais concevables.
Les problèmes de cohésion national
qui s’annoncent en France ne seront n
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exclusivement « musulmans », ni mêm
seulement religieux. Pensons, pendan
qu’il est encore temps, à la Bretagnoubliée, à l’Alsace maltraitée par l
réforme territoriale. L’automne de
Bonnets rouges ne fut sans doute qu’uavertissement sans frais.
Sortir de la phobiedu religieux
Nous devons à ce stade faire l’efford’essayer de comprendre pourquo
’islam, religion introduite en France (e
ailleurs) par des groupes minoritaires e
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dans l’ensemble plutôt défavorisés, pe
prestigieux, séduit des jeunes don
certains s’engagent dans ce qui apparaîcomme un retour à leur religio
d’origine, et d’autres, venus d’un
radition catholique ou laïque, commune conversion pure et simple.
La négation hystérique de la valeur d
religieux ne nous fera pas avancer. Cqui fait précisément le plus défaut à l
France, pays en crise métaphysique
c’est une capacité minimale à réfléchisereinement sur ce que la religion peu
donner aux gens. Au risque d’exaspére
Charlie, qui associe désormais l’identit
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nationale française au droit d
blasphémer Mahomet, nous devon
réfléchir à ce que l’islam peut apporter certains Français. Il ne s’agit au fon
que d’élargir à d’autres système
religieux l’analyse proposée plus haudu catholicisme zombie, qui admetta
non seulement le rôle négatif de l’Églis
dans bien des domaines mais aussi lrôle positif joué par la morale d
coopération issue du catholicisme. I
faut appliquer Polanyi à l’islam autanqu’au catholicisme, non pas à l’islam e
général mais à ce qu’il est en France
porté par des groupes spécifiques, doté
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d’un niveau de pratique beaucoup plu
faible qu’on le croit généralement.
Rien ne justifie non plus l’imputation outes les religions, et à tout moment
qu’elles s’opposent au progrès. Ce qu
montrent au contraire les cas dprotestantisme et du judaïsme, deu
religions du Livre qui ont engendré de
peuples de très haut niveau culturelc’est que dans le développement de
sociétés, la foi a précédé l’éducation d
masse. Les pays protestants, scandinavenotamment, en avance depuis l
Réforme, conservent un niveau éducati
rès élevé, tout comme l’État d’Israël. L
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présence de la Finlande en tête d
palmarès des enquêtes scolaires du typ
PISA, qui mesurent les performancedes élèves du second degré, do
beaucoup à Luther, très peu à so
gouvernement – et rien au capitalismavancé. Elle est l’illustration la plu
haute du protestantisme zombie
L’histoire a été très différente en Franceoù l’Église du catholicisme tardif
rétrograde, avait frein
’alphabétisation. C’est sans doute lraison (non consciente) pour laquelle l
majorité des Français, prisonniers d
eur propre histoire, demeuren
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aujourd’hui incapables de percevoi
positivement la religion.
Tout à fait indépendamment de lquestion indécidable de l’existence d
Dieu et de la vraisemblance de
conditions d’accès à la vie éternelle’existence d’un idéal combinant moral
ndividuelle, projet collectif et beaut
possible de l’avenir peut aider lehommes dans leur effort pour deveni
autre chose que de fragiles animau
âchés dans un monde dépourvu de sensC’est pour cela que nous devon
envisager la possibilité que l’isla
contribue positivement, dans certaine
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circonstances et dans certaines de se
variétés, à l’équilibre psychologique de
ndividus, à leurs bons résultatscolaires et à leur intégration réussi
dans la société française. Il ne s’agit pa
d’imaginer une restructuration debanlieues par l’islam ! Mais nou
devons être bien conscients qu
’anomie, beaucoup plus que lcommunautarisme, menace aujourd’hu
es quartiers. L’assimilation des valeur
familiales et idéologiques françaises est beaucoup trop avancée. Ce que l’o
peut imaginer, c’est une contribution à l
marge de la croyance musulmane
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mportante pour certaines famille
engagées dans un effort de promotio
ntellectuelle, scolaire et sociale. Isuffirait de les laisser tranquilles, mieux
de les protéger contre les insultes et le
agressions venues de l’athéisme militantcontre cette nouvelle menace à la libert
de croyance qu’est désormais l
aïcisme radical . Cette foi d’un genrnouveau doit, tout autant que l
catholicisme, le protestantisme, l
udaïsme et l’islam, être tenue ’extérieur des écoles publiques.
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L’islam et l’égalité
La vraie question posée par l’islam
a société française n’est paprincipalement que, culte ancien dans u
monde métaphysiquement vide, il s’offr
comme substitut. Il n’en a déjà plus lforce. Les populations qui le portaient
’origine sont en cours de sécularisation
comme les autres, avec un léger retardMais l’islam, comme le catholicisme o
e protestantisme, est capable d
ransmettre des valeurs à une populatiodevenue incroyante et de rester acti
après sa disparition en tant que fo
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vivante. Nous avons dû admettr
’existence d’un catholicisme zombie
puis celle d’un protestantisme zombieous devons être capables de postule
’existence d’un islam zombie. Or ce qu
’islam contient de spécifique est unpuissante valeur d’égalité des hommes
La famille arabe classique définit le
frères comme égaux, tout comme lerègles d’héritage idéales exposées dan
e Coran. Je parlerai plus bas de l
question du « désavantage féminin ». Lfaible autorité du père se combine
cette égalité des frères pour produire l
rait central de l’organisation familial
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arabe, largement horizontale, l
solidarité des frères.
Une partie de la puissancd’expansion de l’islam vient d’ailleur
précisément de ce qu’il est, dans le
extes comme dans les structurefamiliales qui lui ont servi de poin
d’appui, fondamentalement égalitaire
Dans le cas de la France, l’égalitarismde l’islam, perçu comme une menac
aujourd’hui, pourrait devenir un
véritable chance.Le comportement politique de
populations d’origine musulmane e
France témoigne d’une fort
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prédisposition à voter à gauche. Compt
enu de sa composition de classe et de
agressions idéologiques dont ils son’objet depuis des années, il es
évidemment normal que les électeur
d’origine musulmane votent de ce côtde l’échiquier politique, même si l
gauche française actuelle est plus qu
suspecte (on l’a vu), quant à ses valeurprofondes. Reste que la force de cett
orientation à gauche, mesurée par le
enquêtes de l’IFOP, laisse supposer undynamique idéologique intrinsèque
C’est que 80 % des « Françai
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musulmans » choisissent la gauche d
manière stable.
L’évolution du vote des musulmansau 1
er tour en 2002, 2007 et 2012
12
Présidentielle
de 2002
Présidentielle
de 2007
Présiden
de 2012
Extr.
gauchePC 19 10 21
PS
+ alliés
49 58 57
Verts 11 3 2
Bayrou 2 15 6
Droite 17 8 7
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Divers
droite1 2 2
Extrêmedroite
1 1 4
Autres – 3 1
Si l’on tient à part la périod
d’« urgence » antisarkozyste de 2007, l
puissance du vote pour l’extrême gauchest particulièrement remarquable. S
ous les ouvriers français étaien
musulmans, Jean-Luc Mélenchon seraune puissance politique…
Comment qualifier d’égalitaires
cependant, une religion et un
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organisation familiale qui placent si ba
e statut de la femme ? interrogen
certains. Une telle question résulte d’unvision naïve et antihistorique de l
notion d’égalité, tout particulièremen
quand il est question d’égalité dans lestructures familiales.
L’inégalité des sexesIl est vrai que, dans le Bassi
parisien, la famille nucléaire égalitairdéfinit tous les enfants, garçons ou filles
comme égaux devant l’héritage. Il es
donc naturel à un Français de penser qu
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’égalité entre les hommes, d’une part
’égalité entre les hommes et le
femmes, d’autre part, ne sont qu’application d’un même principe. C
n’est pas le cas général. Dans les pay
anglo-américains et scandinaves, paexemple, le statut élevé des femmes s
combine à l’absence d’un princip
d’égalité entre les hommes. La famillnucléaire égalitaire du Bassin parisie
est le produit d’une longue histoire, suit
elle-même de celle de la famillnucléaire égalitaire du Bas-Empir
romain, qui déjà traitait les enfants de
deux sexes comme des égaux. Mais, plu
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en amont encore, il y avait eu la famill
de la Rome républicaine, qui, elle
considérait les seuls garçons commsymétriques. À l’origine du principe d
’égalité familiale, on trouve toujours –
en Chine, en Inde du Nord, en Russie une organisation patrilinéaire qu
définit les hommes comme égaux contr
es femmes. C’est le cas de la famillarabe.
La famille communautaire endogam
arabe, construite autour des principes d’égalité et de la solidarité des frères
définit un universalisme restreint au
hommes. Le mécanisme mental est d
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ype habituel : « Si les frères sont égaux
es hommes sont égaux, les peuples son
égaux, avec cette réserve que lefemmes ne sont pas des hommes. »
L’islam est donc universaliste, comm
a Révolution française ou lcommunisme russe, ou d’ailleurs l
christianisme de l’Empire romain. C’es
a raison fondamentale pour laquellcette religion tend à exprime
aujourd’hui, à l’échelle planétaire, un
aspiration confuse à l’égalité, cettégalité tellement maltraitée par l
globalisation économique. La diminutio
du poids de la France dans le monde
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es universalismes français, russe, arab
sont en réalité des particularismes.
La représentation de la valeud’égalité par l’islam est un problèm
parce qu’elle exclut clairement le
femmes. Youssef Courbage et moi-mêmavions, certes, montré dans Le Rendez
vous des civilisations que l’évolutio
démographique du monde arabsupposait une élévation rapide du statu
des femmes. La convergence ave
’Europe occidentale toutefois ne serpas immédiate 13. La distanc
anthropologique reste importante. Nou
voyons bien que des valeurs égalitaire
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et universelles sont communes à ceu
qui, en Europe et dans le monde arabe
réclament l’égalité des droits pour lePalestiniens. Mais nous devons malgr
out tenir compte du fait (désagréable
que, dans les profondeurs des systèmeanthropologiques, des conception
différentes du statut de la femm
séparent les universalismes européen emusulman.
Le premier est en plein déclin, pou
cause d’implosion de l’universalismfrançais et de montée en puissance d
’Allemagne, le second est en plei
épanouissement parce que la hausse de
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aux d’alphabétisation activ
déologiquement l’ensemble du mond
arabe, égalitaire sur le plan des valeurfamiliales. L’injustice faite au
Palestiniens fait réagir bien sûr, dan
’Hexagone, ce qu’il y reste des valeuruniverselles de la Révolution, e
déclenche donc des sentiments d
solidarité, mais c’est quand même desraéliens que les Français sont le plu
proches par le mode de vie. Cett
contradiction fondamentale est la raisopour laquelle les interaction
déologiques entre l’Europe et le mond
arabe finissent toujours par produir
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plus de confusion et de violence que d
solutions et de paix. Le mirage de l’Éta
slamique a succédé au miragpalestinien. Il entraîne certains jeune
dans des aventures insensées. Il aveugl
aussi les analystes sur les dynamiquenternes de la société française. L
conflit anthropologique entre les deu
universalismes – le français et l’arabe –nsoluble pour quelques années encor
au Moyen-Orient, s’éteint pourtan
naturellement dans l’Hexagone.Les beurs des banlieues sont françai
et ont déjà, en termes de mœurs, fait le
neuf ou les dix dixièmes du chemin ver
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c’est une évidence anthropologique qu
’islam, une fois dissous l’élémen
antiféministe de la culture arabe, est, evertu de son égalitarisme, hautemen
compatible avec l’égalitarisme d
Bassin parisien ou de la façadméditerranéenne.
J’ai décrit la société française comm
ravaillée par l’inégalité, valeusubjective et réalité objective. J’a
montré la prise du pouvoir idéologiqu
et politique par des régions et declasses prédisposées à l’inégalité
provinces catholiques zombies ou strate
sociales supérieures. Par voie d
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conséquence, il nous faut admettre u
effondrement relatif de la cultur
française centrale, égalitaire, qui fit lRévolution et assura l’épanouissemen
d’une République réellemen
républicaine. L’agent politique principade la subversion de la culture national
fut le Parti socialiste, agent discret mai
puissant de l’inégalitarisme montant.En regard de l’égalité, la famill
arabe et son islam sont plus proches d
a tradition française centrale que ne lsont les provinces catholiques zombie
ou l’idéologie néo-républicaine. Nou
’avons senti dans le fort vote d’extrêm
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gauche des Français d’origin
musulmane, tellement dans la continuit
du vote communiste de la banlieurouge. L’anthropologue se doit donc d
souligner que, dans la mesure où ell
garde une partie de sa force et de sspécificité, la culture arabe e
musulmane transformée pourrait bel e
bien contribuer au rétablissement d’uvéritable républicanisme en France
Cette conclusion optimiste es
évidemment de la plus haute importancemais nous devons néanmoins alle
usqu’au bout du raisonnement, san
aisser en chemin les élément
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éventuellement dangereux de la cultur
égalitaire, que celle-ci soit musulman
ou républicaine.
L’antisémitisme
des banlieuesLe chapitre précédent a été largemen
consacré à la perversion d’égalitarisme populaire au cœur d
’espace républicain central. Il s’
manifeste sous la forme du vote Fronnational. J’y ai évoqué d’autre
perversions engendrées pa
’universalisme, plus anciennes
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monarchiques puis républicaines : l
rejet final des protestants en 1685, l
massacre des Vendéens et l’anglophobide 1793, l’antisémitisme de variét
égalitaire des colons d’Afrique du Nor
vers 1898, la germanophobie de 1914En 2015, nous devons traite
’antisémitisme latent de certains jeune
d’origine maghrébine avec la mêmrigueur. Il n’est pas difficile d’identifie
dans l’antisémitisme des banlieues un
nouvelle perversion de l’égalitarisme,Merah, Nemmouche, Coulibaly : le
sentiments antijuifs qui prospèrent dan
certains milieux sont désormais avérés
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sans discussion possible, et doivent êtr
raités comme un fait sociologique, à l
manière d’un taux de suicide. Nouaurions toujours tort de n’y voir qu’un
mportation en France du conflit israélo
palestinien, même si la réalité lointainde l’injustice faite aux Palestinien
anime consciemment les jeune
antisémites des banlieues. Comme c’ese cas des électeurs populaires e
égalitaires du FN, qui ont tourné leu
ressentiment contre la différence visiblde la culture arabe originelle, certain
descendants d’immigrés acculturés pa
a France tournent leur ressentimen
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contre la différence visible des juif
pratiquants du nord-est de Paris, de s
banlieue ou de diverses régions du MidiL’égalitarisme hystérisé peut, nou
venons de le voir, conduire à un rejet d
’autre : différent alors qu’il devrait êtrsemblable, celui-ci est finalement class
comme « non humain ».
Dans le cas de la région parisienne, iest en pratique et en théorie tout à fa
mpossible de distinguer, dans le refu
de la différence juive par de nombreuadolescents des banlieues, ce qu
pourrait être déterminé pa
’universalisme de la culture français
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centrale de ce qui pourrait proveni
d’une persistance de l’universalism
musulman.Il existe toutefois une différenc
structurelle entre l’arabophobie d
’électorat du Front national e’antisémitisme des banlieues. Le vot
FN résulte aussi d’un mécanisme d
stratification éducative qui conduit lemilieux populaires à chercher dans l
hiérarchie sociale, au-dessous d’eux, u
bouc émissaire. Dans le cas d’antisémitisme des banlieues, les jeune
ne peuvent percevoir les juif
pratiquants comme socialemen
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nférieurs. Leur petit nombre en fai
certes, des boucs émissaires idéau
mais, dans le contexte d’une atomisatiodu milieu social environnant, on imagin
plutôt les juifs pratiquants enviés. Leu
communautarisation les met à l’abri dvide qui s’étend sur la périphérie de l
société française.
Le fond anthropologique depopulations d’origine maghrébine de l
région parisienne est doublemen
égalitaire, parce que parisien et parcque musulman ; il fusionne, en u
mélange instable, l’individualism
régionalement dominant et l
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désintégration en cours de la famill
communautaire endogame ; il prive e
réalité de toute protection collectiveLes individus d’origine maghrébine son
comme la plupart des Français d
Bassin parisien, beaucoup plus menacépar l’anomie que par l
communautarisme. À l’opposé, l
culture juive, en elle-mêmdifférentialiste, permet si nécessaire u
repliement communautaire efficace. L
famille juive insiste sur la proximité defrères et des cousins, mais elle n
contient aucun principe d’égalité. L
Bible met en scène une oscillatio
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constante entre une préférence théoriqu
pour l’aîné (Esaü) et le choix effectif d
dernier-né (Jacob)
14
. La tradition juivest exogame, du point de vue familial 15
mais n’a pas, comme les culture
chrétiennes, une phobie absolue demariages entre cousins, qu’elle tolèr
orsque la petite taille du groupe le
rend nécessaires. Elle est forte sur lplan de l’identité comme sur celui d
’éducation.
Reste qu’au-delà des différences troévidentes entre le vote FN e
’antisémitisme des banlieues, nou
sommes confrontés dans les deux cas a
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mécanisme effarant d’un universalism
que son incapacité temporaire
assimiler ou à se fondre rend racistePlus haut dans la structure sociale
Charlie, porté par la montée d
’inégalité, peut tranquillemenmanifester, au nom de ses valeur
supérieures, et condamner les deu
groupes populaires, égalitaires eégarés : électeurs du FN perçus comm
racistes et beurs comme antisémites
Mais c’est pourtant bien cette classmoyenne confite de bonne conscienc
qui a, par son égoïsme et son mépris
autorisé le pourrissement au bas de l
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société française et qui persiste, jou
après jour, à condamner des catégorie
entières à la relégation sociale danaquelle elles auront tout loisir d
recuire leur frustration et leur rage. Au
delà des professions de foi antiracistesau-delà des engagements solennels e
répétés du gouvernement à lutter contr
’antisémitisme, la vérité est que Charlia réussi, au terme d’une gigantesqu
partie de billard sociologique, à mettr
en danger les Français juifs emaltraitant les Français musulmans. E
que, sous l’effet d’une politiqu
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1.
2.
3.
4.
5.
6.
économique insensible et cruelle, il v
continuer de s’y employer.
Stefan Zweig, Le Monde d’hierSouvenirs d’un Européen (1941Paris, Le Livre de poche, 1993
p. 496-497.Données aimablement communiquée par Jérôme Fourquet.Christophe Guilluy, La Franc
périphérique. Comment on a sacrifiles milieux populaires, PariFlammarion, 2014.
Immigrés et descendants d’immigré
en France, INSEE, 2012, p. 167.Trajectoires et Origines, INED eINSEE, Paris, 2011, p. 56.
Ibid ., p. 127.
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7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Hervé Le Bras et Emmanuel Todd, L Mystère français, op. cit., p. 222-226Rééd. Whitefish, Montana, Kessinge
Publishing, 2010. Immigrés et descendants d’immigréen France, op. cit., p. 131.
Jérôme Fourquet, Nicolas Lebourg e
Sylvain Manternach, Perpignan, unville avant le Front national, PariFondation Jean-Jaurès, 2014.Emmanuel Todd, L’Illusio
économique, Paris, Gallimard, rééd« Folio », 1999, p. X-XII.
IFOP, Focus no 88, 2013.
Youssef Courbage et Emmanuel Todd
Le Rendez-vous des civilisationsParis, Seuil/La République des Idée2007.
J’ai analysé le système familial jui
originel dans L’Origine des système
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15.
familiaux, Paris, Gallimard-Seui2011, p. 541-546.Mais évidemment endogame du poin
de vue communautaire…
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Conclusion
Je voudrais dans cette conclusio
rappeler rapidement ce que fut la Franc
républicaine du passé, résumer ensuit
ce qu’est devenue la France néo
républicaine du présent, poser enfin l
choix qui s’offre à nous : l
confrontation avec l’islam o
’accommodement avec lui. J
erminerai par une prédictio
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raisonnablement pessimiste sur ce qu
menace d’advenir.
Le vrai passérépublicain
Au lendemain de l’affaire Dreyfus e
de la séparation de l’Église et de l’État
e l’ai dit, la IIIe
République était, edépit de sa célébration du jacobinisme
pluriculturelle de fait. Je m’abstien
d’utiliser le terme trompeur dmulticulturalisme, trop marqu
aujourd’hui d’idéologie, et qui masqu
oujours une intolérance de
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profondeurs. Pluriculturel doit évoque
’inverse, une intolérance revendiqué
qui masque la liberté de tous. En socœur, l’Hexagone était incroyant. Dan
une constellation de province
périphériques, le tiers du territoirnational, l’Église catholique régnait
Elle y avait ses idoles et ses écoles. L
comportement des populationcatholiques était fortement déviant, ave
un âge au mariage tardif, un refus d
contrôle des naissances dans le coupledes familles nombreuses. Son indicateu
de fécondité, plus élevé de 25 %
pouvait donner le sentiment que l’Églis
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cherchait à conquérir la République pa
une lutte démographique. Au centre de l
culture nationale régnait undésinvolture sexuelle qui n’avait so
équivalent nulle part ailleurs en Europe
Aristocrates et bourgeois anglaisallemands ou italiens venaient cherche
et trouvaient à Paris les conditions d
eur liberté.Culture laïque et culture catholique
officiellement hostiles l’une à l’autre
n’étaient pourtant pas étanches. Chaquour, des catholiques faisaient défectio
et passaient du côté de la libre-pensée
Les mariages mixtes étaient nombreu
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entre les deux camps, unions le plu
souvent favorables à la culture central
dominante. Des tensions subsistaiencertes partout, mais les minorités juiv
et protestante avaient enfin trouvé l
iberté dans cet univers pluricultureCette France fantaisiste et disciplinée
anarchiste en son cœur mais autoritair
par son État et par son Église, fascinai’Europe, non seulement par sa devise
« Liberté, égalité, fraternité », mais pa
sa diversité culturelle, supérieure à cellde toute autre nation.
Écoutons J.B.S Haldane, brillan
généticien, caricature de l’anglai
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excentrique. D’extrême gauche, il n
pensait pas les hommes égaux mais c
petit défaut lui permettait de voir lFrance des années 1930 telle qu’ell
était réellement parmi les nations :
« Une civilisation jeune tend à êtrmoins tolérante de la diversité qu’un
autre plus ancienne. Une transformatio
politique et sociale violente et réussiaboutit souvent à standardise
’admiration pour un type d’homm
particulier. Le fasciste italien se modèlsur un type fort, quoique peu silencieux
L’Américain, porté par une vagu
mmense de prospérité, idéalise le
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capitalistes et les inventeurs qui on
organisé cette prospérité. Dans certaine
communautés stables domine une attitudplus tolérante. Sous la IIIe Républiqu
française, il est probable que son
encouragés des types humains pludifférents qu’en aucune autre société
Prenons sept êtres humains qui y on
atteint la célébrité : Pasteur, RenanAnatole France, le maréchal Foch, saint
Thérèse de l’Enfant-Jésus, Sara
Bernhardt et Suzanne Lenglen. Je doutqu’aucun autre État puisse produire u
groupe aussi profondément représentati
des différents aspects de la natur
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humaine. En Angleterre, par exemple
certaines des œuvres d’Anatole Franc
auraient été interdites sous prétextd’indécence, mais sainte Thérèse aura
eu beaucoup de mal à vivre saintement
et aurait rencontré des obstacles presqunsurmontables à la réalisation d
miracles certifiés après sa mort.
Il est inutile d’ajouter que la Franceen dépit de cette immense diversité de
ypes humains, possède une culture auss
caractéristique et un degré d’unitnationale aussi élevé en temps de cris
que n’importe quel autre État 1. »
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En d’autres termes, le caractèr
pluriculturel de la France a permi
’épanouissement des individus, en vertd’un processus que la théorie jacobin
n’avait nullement prévu. L’homogénéit
aïque du passé est un fantasme total. Lhéorie véhiculée aujourd’hui par l
aïcisme radical est une pure fiction. C
que l’on exige aujourd’hui demusulmans ne fut jamais obtenu de
catholiques, malgré plus de cent ans d
conflits violents, incluant le200 000 morts de la guerre de Vendée.
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Le présent néo-républicain
Le néo-républicanisme est une étrangdoctrine, qui prétend parler la langue d
Marianne mais définit dans les faits un
République d’exclusion. Durant lerente dernières années, la montée e
puissance de la périphérie catholiqu
zombie de l’Hexagone et l’entrée ecrise du centre laïque, l’une combinée
’autre, ont abouti à un basculement : l
périphérie désormais domine, et aveelle son indifférence ou même son refu
de la valeur d’égalité. Les régions qu
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ont soutenu la monarchie, puis la droit
conservatrice, et enfin Vichy, sont au
commandes. En tant que systèmorganisé, la France a changé de nature.
La culture centrale y est désorganisée
Elle n’a bien sûr pas disparu et conservprobablement une forte puissanc
atente, souterrainement active, mais s
contribution effective au systèmnational résonne surtout, en milie
populaire traditionnel comme chez le
descendants d’immigrés musulmanscomme l’expression d’une intoléranc
égalitaire spécifique, une perversion d
’universalisme qui, bien entendu
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aggrave la situation. La dualité d
système national n’assure plus, comme
’époque où Haldane écrivait, undiversité maximale des possibilité
humaines. Elle démultiplie, au contraire
’anxiété massivement induite pa’atomisation du système centra
Anomie, intolérance hybride et instabl
combinant inégalitarisme eégalitarisme, voilà ce qui a conduit à l
montée en puissance nationale d
’islamophobie. Indépendamment de touproblème d’adaptation des population
dont il est la religion d’origine, l’isla
est bien le bouc émissaire d’une sociét
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qui ne sait plus quoi faire de so
ncroyance et qui ne sait plus si elle
foi en l’égalité ou en l’inégalité. Dcette confusion a émergé le discour
néo-républicain, qui exige laïcité e
unanimité. L’omniprésence des motaïcité et République, ces ving
dernières années, révèle d’ailleurs l
déclin du véritable sentimenrépublicain. Comme il est fréquent, l
vérité s’avance masquée par sa propr
négation.La néo-République, plus proche d
Vichy dans son concept que de l
II
e
République, exige de certain
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citoyens un degré intolérable d
renonciation à ce qu’ils sont. L
musulman, pour être reconnu comme ubon Français, doit ainsi admettre qu
blasphémer sur sa propre religion es
une bonne chose. Ce qui revient à ludemander, en vérité, de cesser d’êtr
musulman. Des idéologues à grand
irages évoquent la déportation commune solution.
Comme Vichy, la néo-Républiqu
n’est pas un système nationandépendant. Elle n’est qu’un morcea
d’un système multinational complexe
’Europe, ou plutôt, comme le suggèr
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honnêtement Valéry Giscard d’Estain
par le choix du titre de ses livres
’Europa. L’Europa n’est pas unassociation de nations libres et égales
un élargissement au continent d’un
conception française. L’Europa est usystème hiérarchique dominé par un
nation, l’Allemagne, tandis que le
autres se répartissent selon ungradation fine allant de la servitud
volontaire de la France à la servitud
out court des pays du Sud. L’existencde l’Europa a fait de la grand
manifestation du 11 janvier u
phénomène régional, qui s’est déploy
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dans l’une des provinces du système
Mais le centre de gravité d
’islamophobie est ailleurs, réparti selodeux cercles géographiquement décalés
La dynamique islamophobe est, pou
une part, caractéristique de l’ensemblde la zone euro, elle-même structuré
par ses provinces catholiques zombie
de tempérament inégalitaire. Cettslamophobie de type C (comm
catholique) est un peu modérée par u
reste du sentiment universel hérité d’Église, mais elle tend à être dopée pa
’échec de l’euro, qui rend les couche
dominantes anxieuses et les lance à l
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recherche d’un bouc émissaire, l’isla
évidemment. Les classes dirigeantes d
a zone euro auraient sans doute préféra russophobie, xénophobie idéale de
élites. Mais il manque deu
caractéristiques aux Russes pouconstituer un bouc émissair
satisfaisant : une présence physiqu
mportante à l’Ouest et, surtout, lfaiblesse. Taper sur des immigrés venu
de la Méditerranée apparaît tout d
même moins risqué que d’affronte’armée russe.
Le deuxième cercle, celui d
’islamophobie de type P (comm
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protestante), est situé plus au nord et n
se confond pas avec la zone euro. Mai
e protestantisme, s’il a bien légué sdynamique éducative à sa descendanc
zombie, lui a également transmis so
rapport foncièrement négatif ’universel. Depuis un bon moment déjà
e protestantisme zombie agit e
Europe – aux Pays-Bas, au Danemarken Allemagne du Nord et de l’Est –
comme un catalyseur de l’islamophobie
Le système néo-républicain esdominé par des classes moyennes qui n
souffrent pas trop encore de la crise d
système économique. Elles ont pris l
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contrôle de l’État social français e
accepté de sacrifier l’industrie et l
monde ouvrier. Inquiètes, ellemanifestent des signes d’instabilit
déologique. On sent une monté
progressive en leur sein d’islamophobie. Les musulmans
catégorie fantasmée, deviennent ains
pour elles un deuxième problème, à côtde celui des milieux populaires. L
combat de la bonne conscience devien
double. Il lui faut désormais lutter contre populisme et contre l’islamisme.
Charlie vient de démontrer sa capacit
à protéger son mode de vie et se
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usqu’au communisme, puisque le part
bolchevique fut en réalité la créatio
d’une intelligentsia petite-bourgeoiseLa placidité des classes moyenne
anglaise et américaine a fait la stabilit
de la démocratie libérale en GrandeBretagne et aux États-Unis.
Deux voies, je l’ai suggéré, s’offren
maintenant à la France.
Futur
1 : La confrontationSi la France poursuit dans la voi
d’une confrontation avec l’islam, ell
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doit, tout simplement, se préparer
rétrécir et à se fissurer. Au sein de
eunes générations, les Français classécomme « musulmans » constituent à pe
près 10 % de la population. Ce n’est pa
a submersion évoquée par les radicalaïcistes puisque la majorité de ce
« musulmans » sont en réalité pe
pratiquants, souvent mariés à deFrançaises ou à des Français d’origin
plus ancienne. Mais il se trouv
désormais des musulmans partout et ous les niveaux de la société française
dont une bonne partie déjà soudés pa
eur descendance au corps central de l
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être les plus nombreuses dans la parti
du territoire dont le fon
anthropologique est nucléaire endividualiste, c’est-à-dire dans un vast
Bassin parisien – en Normandie
Picardie, Champagne, Touraine eBourgogne –, puisque c’est là que le
générations sont le moins solidaires e
es jeunes le plus abandonnés. Nous devons comprendre que si un
partie de la jeunesse est en manque d
« sens », de « religieux », tout ciblagsupplémentaire de l’islam comm
coupable n’aboutira qu’à faire de lui u
déal d’évasion. Ce qui apparaît au
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vieux comme un terrible problèm
apparaîtra aux jeunes comme un
errible solution. Tenter d’endoctrinees lycéens dans le laïcisme, cett
nouvelle religion, militariser le
étudiants-chômeurs par le serviccivique, remplir de gamins les prisons
es traquer à leur sortie, n’aboutira qu’
aggraver la situation si l’islam eseffectivement en train de deveni
’horizon du cauchemar aux yeux d’un
eunesse désorientée.La France n’a tout simplement pas le
moyens d’une telle confrontation. Ell
n’a pu survivre à l’expulsion de
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protestants et à la guerre de Vendée qu
parce qu’elle était alors la premièr
puissance démographique européenneMais il est évident qu’aujourd’hui, l
réduction à un statut de citoyens d
deuxième zone de 10 % de sa populatioeune et la fuite probable vers le mond
anglo-américain des plus doués d’entr
eux marqueraient la fin de la France eant que puissance moyenne.
D’ailleurs, le racisme, lorsqu’i
s’empare des consciences, ne s’arrêtamais à telle ou telle catégorie. L
confrontation avec l’islam a déjà amorc
a renaissance de l’antisémitisme. L
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diffusion de cet antisémitisme, dans un
société obsédée de religion et stagnan
économiquement, ne s’arrêtera pas auportes de la capitale et des grande
villes. Les classes moyennes seront bie
vite touchées par une infiltration dsentiments mauvais, qui n’auront plu
qu’à réactiver le vieil antisémitism
catholique et à le resservir dans unversion zombie. Les juifs auss
repartiront alors, plus rapidement et plu
massivement que les musulmans. Jdoute qu’une telle nation conserve s
séduction aux yeux de ses citoyen
d’origine asiatique. Certains Françai
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d’origine chinoise aussi s’emploieron
alors à quitter l’Hexagone, pour le
États-Unis sans doute.Les idéologues qui nou
recommandent la fermeté pour obteni
’homogénéité se rendent-ils seulemencompte que la France ne demeure un
vraie puissance européenne qu’en vert
de sa diversité ? Il se trouve, en Franceplus de citoyens d’origine musulmane
africaine, juive ou chinoise que dan
oute autre nation européenne. C’esgrâce à eux que Paris est une ville
monde.
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Je suis également convaincu qu
’émergence d’une France islamophobe
abandonnée par ses minorités les pludynamiques, finirait par lasser jusqu’
certaines de ses propres provinces. J’a
déjà mentionné la Bretagne et l’AlsaceMais que ferait la région Rhône-Alpe
élargie, catholique zombie elle aussi, o
’on sent déjà si nettement, à l’est, leeffets économiques et politiques d
champ gravitationnel européen ?
L’une des particularités du mondoccidental en crise est une variét
collective de narcissisme, sans nul dout
agrégation des narcissismes individuel
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qui sont l’esprit du temps. Son systèm
global et ses sous-systèmes nationau
s’y pensent, autant que ses individus, acentre des attentions de tous, admirés d
’univers. Cet Occident narcissiqu
perçoit ainsi Moscou « isolé de lcommunauté internationale » au momen
même où la Banque centrale de Chin
sauve le rouble, où la Turquie spropose à la Russie comme lieu d
passage du pipeline South Strea
bloqué par l’Europe en Bulgarie, o’Iran et l’Inde achètent en masse d
matériel militaire russe. L’Otan éta
déjà suffisamment ridicule.
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Mais la France de François Holland
est désormais affectée par un vertig
narcissique de première grandeur. NotrPrésident a proclamé, le 11 janvie
2015, Paris capitale du monde. Il es
vrai que notre pays a bénéficié, aendemain des attentats, d’une immens
vague de sympathie. Ce moment es
révolu. La publication du numéro de lsurvie, ce Charlie Hebdo daté d
14 janvier, tapant à nouveau su
Mahomet, a conduit à un isolemenmoral de la France comme on n’en ava
amais vu dans l’histoire. Notre pay
peut, certes, compter sur le Danemark
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son maître en caricature, su
’Allemagne, théoricienne de l
circoncision, sur les Pays-Bas, payristement pilote en matièr
d’assassinats de personnalité
slamophobes, mais sur qui d’autre ?La presse anglo-américaine a refus
de reproduire le Charlie du 14 janvie
2015. Les Russes, les Japonais, leChinois, les Indiens nous ont tous jugé
nutilement insultants, en somme, ma
élevés. J’allais presque oublie’ensemble du monde musulman. L
vérité est que, enfermés dans notr
aïcisme radical, nous nous retrouvon
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seuls, tragiquement provinciaux, comm
une bande ethnique qui encenserait so
dole dans l’indifférence ou ldésapprobation générale. À l’âge de l
mondialisation, on n’insulte pas le
symboles culturels des autres pour lun.
Fuite des élites venues des minorité
religieuses d’origine étrangèredéfection des provinces, isolemen
moral dans un monde globalisé. Oui, l
fin de la France n’est pas un horizompensable. Non par la faute de l’islam
mais par celle des islamophobes.
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Futur 2 : Le retourà la République :
l’accommodement avecl’islam
Ce scénario n’aurait bien sûr de sen
que dans le contexte d’une libert
nationale retrouvée. Sans sortie d
’euro, pas de politique économiqu
possible, pas de baisse du chômage, pa
d’amélioration concevable de l
situation des plus fragile
économiquement – les jeunes, qu’il
soient d’origine musulmane ou non
L’européisme et l’islamophobie on
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désormais partie liée. Symétriquement
a maîtrise de l’islamophobie et d
’antisémitisme ne peut se concevoisans sortie du bourbier européiste.
Pour éviter tout malentendu, le noya
du pacte républicain doit être rappelavant que soit examiné le choix d
’accommodement avec l’islam. I
établit ce sur quoi la République nsaurait transiger :
1) Sur le droit au blasphème
a) Le droit au blasphème est absolu
Les forces de l’ordre doivent assurer l
sécurité physique des blasphémateurs
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Les ministres de l’Intérieur qui échouen
dans cette tâche doivent rendre de
comptes à la nation. b) Les citoyens français, musulman
ou non, qui considèrent que blasphéme
sur la religion d’un groupe dominé esnutile et lâche ont le droit de le dir
sans être accusés, ni d’apologie d
errorisme, ni de ne pas être de bonFrançais. L’État doit protéger leu
iberté d’expression.
2) Sur l’assimilation comme horizo
nécessaire
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a) Le destin des Français de toute
origines est de vivre ensemble en tan
qu’individus libres et égaux, ce qumpliquera, dans un avenir qui n’a pas
être précisé, la fusion progressive de
groupes par la multiplication spontanédes mariages mixtes.
b) Le mélange des population
suppose l’effacement des différencereligieuses et, il faut l’admettre, un
prédominance du scepticisme religieu
et de la libre-pensée.c) L’égalité de statut de l’homme et d
a femme est une précondition d
mariage mixte. Elle doit être, dan
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’espace républicain, un article de fo
Seule une convergence de vues sur c
que doit être un couple autorise lmariage entre individus d’origine
différentes. En conséquence
’interdiction du foulard islamique danes établissements scolaires, qu
symbolise l’égalité des femmes e
’exigence française d’exogamie, est unbonne chose. Elle fut une étape positiv
et reste nécessaire.
C’est ainsi que je demeure, u
assimilationniste. Mais je persiste auss
à penser que le discours laïciste es
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gnare, ou de mauvaise foi, lorsqu’i
associe bas statut des femmes e
héologie musulmane, lorsqu’il affirmque la législation civile contenue dans l
Coran contredit gravement le code civi
français. L’islam admet toujours lriorité de l’usage local sur le text
sacré. Nulle part dans le mond
musulman les règles d’héritagcontenues dans le Coran ne son
appliquées. La fameuse « demi-part
des filles n’est pas accordée par lepaysans du monde arabe. Inversement, e
en toute liberté par rapport au messag
de Mahomet, l’islam le plus orienta
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avantage les filles par rapport au
garçons. Au-delà de l’océan Indien, e
effet, l’islam place les femmes au cœudu dispositif familial. L’Indonésie, l
plus peuplé de tous les pays musulmans
est à prédominance matrilocale, et segroupes ethniques les plus pratiquants
comme les Minangkabaus, son
franchement matrilinéaires. Les homme vivent parfois même des heure
difficiles. Un islam égalitaire, du poin
de vue des rapports entre les sexesexiste déjà, vécu par 250 million
d’Indonésiens.
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soi – et elle l’est vraiment –, mais auss
parce que la bienveillance est plu
efficace à long terme que lconfrontation, toujours génératrice d
haine et de polarisation.
L’assimilation des enfants d’immigréd’origine musulmane, déjà très avancée
est ralentie actuellement par de
difficultés d’ordre économique, pa’incertitude où se trouve la sociét
française elle-même de ses propres buts
L’atomisation et le vide quaccompagnent ou, plus exactement, qu
caractérisent la crise du mond
développé, induisent partout de
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mécanismes de mise à l’abri, d
communautarisation, plus forts san
doute dans la France du catholicismzombie et dans certaines fractions de l
population juive que dans la populatio
d’origine musulmane, désintégrée dpoint de vue des structures familiales
Dans un tel contexte, la France ne peu
refuser à ses citoyens musulmans dpratiquer librement leur religion et d
dire, s’ils le pensent, que les caricature
de Mahomet sont obscènes. Ceci n’esqu’une toute petite partie du problème
L’islam doit globalement, enfin, êtr
accepté, légitimé en tant que composant
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de la nation, comme l’Église l’a été
ous devons accepter la constructio
ibre de mosquées, nous devons mêmrattraper le retard pris en ce domaine.
Ce qui vient d’être décrit n’est pas un
utopie. C’est l’exigence d’un retour avrai passé de la République. Nou
devons accorder à l’islam ce qui a ét
accordé au catholicisme à l’époque da laïcité triomphante. La taille modest
et la fragmentation de la populatio
d’origine musulmane dans les banlieuenterdisent un parallèle trop poussé ave
es provinces de la périphéri
catholique. 5 à 10 % de populatio
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musulmane, selon qu’on considère le
vieux ou les jeunes, groupes dispersés
hétérogènes quant à la nationalitd’origine ou la pratique, ne pèseron
amais autant que le tiers de ce
provinces qui furent catholiquesbeaucoup plus homogènes en leur temp
et beaucoup mieux pourvues en classe
moyennes et dirigeantes. L’islam qus’annonce, en termes de puissance, c’es
entre le tiers et le vingtième de ce qu
représentait l’Église dans la RépubliqueIl s’agit finalement, par réalisme e
nécessité, d’admettre pleinemen
oyeusement, qu’il existe désormais
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dans la culture française, dans notre êtr
national, une province musulmane. I
s’agit aussi d’éviter une nouvelle guerrde Vendée, cet affrontement qui ava
contribué à solidifier le catholicisme
C’est un catholicisme accepté qui s’esspontanément dissous au lendemain de l
Seconde Guerre mondiale. Notr
nouvelle province, l’islam, croit e’égalité, au contraire de l’Église
fondée sur un principe de hiérarchie e
out point contraire à l’idéal républicainUne intégration positive de l’isla
conduirait donc au renforcement de l
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culture républicaine, plutôt qu’à s
subversion.
Nous devons attendre du temps, plutôque de l’idéologie, une atténuation de
ensions et des rapports humain
pacifiés, conduisant à plus drelativisme religieux, à plus de mariage
mixtes, à encore et toujours plus d
Français incapables de décrire aisémeneurs croyances et leurs origine
religieuses.
Certes, la reprise d’un rythme élevd’assimilation des population
concernées n’est pas certaine, compt
enu du vide, au sens polanyien du terme
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que génère le capitalisme avancé. Mai
’accommodement peut réussir là où l
confrontation ne peut qu’échouer. Evérité, n’importe quel niveau d
robabilité de réussite d
’accommodement est acceptable parcque la probabilité d’échec de l
confrontation est de 100 %.
L’aggravationprévisible
Confrontation, acceptation : les deu
options existent, mais nous devon
admettre que la société française es
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aujourd’hui engagée sur le chemin de l
confrontation. La béatitude égoïste d
Charlie, les scores du Front nationa’antisémitisme des banlieues font doute
de la possibilité d’un changement d
rajectoire.Ce dont la France aurait besoin, c’es
d’une nouvelle fête de la Fédération, o
se retrouveraient toutes les composantede la nation. Mais il n’existe pour l
moment aucune force politique organisé
qui serait susceptible de libérer lFrance de sa gangue européenne afin d
conjuguer nation avec générosité, pou
réconcilier, dans l’Hexagone, milieu
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moyenne échéance, est pe
vraisemblable.
Le détraquage d’un système politiququi voit la gauche dominer en régio
négalitaire et la droite en zon
égalitaire va durer, et même, pouquelques années encore, s’aggraver. L
corps électoral continue de vieillir, c
qui pourrait bien annoncer la possibilitd’un système plus crispé encore
Comment espérer qu’une crise d
« conscience » frappe des citoyens don’âge médian est non seulement proch
de 50 ans en 2015, mais qui s’élève d
0,2 à 0,3 an par année
2
?
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Le graphique ci-dessous permet d
saisir la rapidité de ce vieillissement
que personne n’avait anticipé. À 60 ansun homme pouvait espérer vivre encor
15 ans vers 1950 mais 22 en 2015, un
femme encore 18 ans en 1950 mai27 en 2015. François Héran, qui fu
directeur de l’Institut national d’étude
démographiques (INED), nous a facomprendre, par une métaphore géniale
que l’augmentation massive du nombr
des gens âgés pouvait être analysécomme une immigration imprévue e
ncontrôlée 3.
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Charlie va vieillir et sa bonn
conscience s’accentuer. Il sera toujour
plus travaillé par la nostalgie de soenfance, vécue au cœur d’une Franc
blanche dans laquelle, en l’absence d
boucheries halals mais avec du poissoe vendredi dans les écoles, coexistaien
’Église et la Révolution.
Oui, les choses vonvraisemblablement s’aggraver. Avant d
s’arranger ?
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7. Espérance de vie à 60 ans
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L’arme secrètedu renouveau
républicainLa culture française centrale
dominante au cœur du Bassin parisien e
sur la façade méditerranéenne, peine
mobiliser pour le meilleur la valeu
d’égalité. Elle n’a toutefois pas encor
engagé dans la bataille son arme secrète
Dans un merveilleux article consacr
à la diversité des sciences sociales, l
orvégien Johan Galtung comparait, il
a plus de trente ans, les style
ntellectuels anglo-saxon, germanique
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français et japonais (Saxonic, Teutonic
Gallic et Nipponic selon sa propr
erminologie). Il y évoquait l’intellectueanglais ou américain, empirique
concepteur d’une multitude d
pyramides de taille modeste, point tropabattu lorsque l’invalidité de l’une d
ses petites constructions était démontrée
l peignait l’intellectuel japonais commun homme (ou une femme) pourvu(e
d’une roue mobile lui évitant u
engagement trop fort dans un modèlrop défini, soucieux avant tout de ne pa
oublier la complexité du monde. Il
décrivait l’intellectuel allemand
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architecte d’une impressionnant
pyramide unique, mais prêt à s’effondre
psychologiquement si la fausseté de sosystème était prouvée. Il en venait enfi
à l’intellectuel français, bâtisseu
comme l’Allemand d’une grande théoriemais que Galtung représentait jolimen
comme un hamac tendu entre deux pôles
un système sous tension jamais pricomplètement au sérieux par son auteur
ui-même pressé de fuir autour d’un bo
déjeuner une discussion de fondÉcoutons Galtung : « Je pense qu
’intellectuel allemand (Teutonic) cro
vraiment ce qu’il dit, une chose que so
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équivalent français (Gallic) ne fera
amais vraiment… L’intellectue
français (Gallic) aurait plutôt tendance considérer son modèle comme un
métaphore qui jette un peu de lumièr
sur la réalité mais ne devrait pas êtrrise trop au sérieux 4. » (C’est moi qu
souligne.)
Nous pourrions ne voir ici qu’unreprise scandinave du thème éculé de l
égèreté française. Mais quand il es
question de racisme, la présence o’absence d’esprit de sérieux est u
facteur sociologique capital. Car s
quelque chose peut rendre le racism
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vraiment dangereux, c’est bien l’espr
de sérieux. C’est lui qui conduira cen
familles américaines blanches déménager lorsqu’une ou deux famille
noires s’installeront dans leur rue, o
qui imposera aux Allemands, plongédans l’effort de la Première Guerr
mondiale, de perdre du temps à vérifie
que les juifs font bien leur devoimilitaire. C’est le même esprit d
sérieux qui vient d’entraîner la mêm
Allemagne dans cet incroyable « débat sur la circoncision des enfants, pou
conclure par une loi qu’elle était licit
pour les musulmans et les juifs. Le
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Français sont incapables de ce genre d
sérieux, qui exige des hommes qu’il
respectent réellement les lignes et lefrontières définies par l’idéologie
L’attitude française centrale, imposée ic
pour son bonheur à toute la périphérieprésente en Charlie comme chez le
électeurs du FN ou les gosses de
banlieues, n’est nulle part plus apparentque dans les rapports entre les sexes
L’anthropologie concrète se charge d
convertir l’homme universel d’idéologie en femme universelle de l
vie quotidienne, l’homme concre
différent en une femme concrèt
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différente, beaucoup plus difficile
rejeter qu’un concept, surtout si elle es
rès jolie. Hésitant entre une bellexotique et un boudin nationa
’universaliste français fera en généra
e bon choix. Une femme française agirde même 5. L’absence de sérieu
déologique dans les rapports entre le
sexes est un socle sur lequel on peubâtir. C’est ainsi que la France pourrai
rester elle-même, mais surtout pas e
cultivant l’idéologie du blasphème, eexhortant à soutenir l’effort d’éducatio
civique ou au nom de la défens
prioritaire de la laïcité, et autre
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foutaises grandiloquentes. La Franc
s’en sortira peut-être parce que, Die
merci, elle n’est jamais complètemensérieuse.
J’ai eu longtemps une foi absolue dan
a capacité de mon pays à assimiler lemmigrés de toutes origines – juifs
asiatiques, musulmans et noirs. Je doi
avouer que le doute m’envahit depuipeu. Paris sera peut-être malgré tout u
our l’une des merveilles de la planète
a ville où auront fusionné dereprésentants de tous les peuples d
monde, une nouvelle Jérusalem où le
phénotypes séparés par la dispersio
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1.
2.
d’homo sapiens sur toute la terre, duran
plus de 100 000 ans, auront été mêlés
brassés, recomposés en une humanitibérée de tout sentiment racial. Mai
même si la France parvenait finalemen
à redevenir elle-même, la route serbeaucoup plus chaotique que je n
’avais imaginé il y a vingt ans. Il es
déjà certain que ma génération ne verrpas la terre promise.
J.B.S Haldane, The Inequality of ManLondres, Penguin, 1932, p. 47-48.Sur la dimension structurante de l’âgdans la vie sociale, voir Hakim E
Karoui La Lutte des âges Commen