RUDOLF STEINER

A MIHLY-MISZTRIUM

A Goetheanum c. folyiratban 1924 s 1925-ben megjelent rsok fordtsa

TartalomjegyzkI. A Mihly-korszak hajnala ....................................................................................................................................................... 3 II. Az ember lelki alkata a Mihly-korszak kezdete eltt ........................................................................................................... 4 III. A Mihly-eltti s a mihlyi t ............................................................................................................................................. 5 Vezrfonalak az elzkben lertak alapjn ............................................................................................................................ 7 IV. Mihly feladata az Ahrimn-szfrban ................................................................................................................................ 8 Vezrfonalak az elzekben lertak alapjn .......................................................................................................................... 9 V. Mihly tapasztalatai s lmnyei kozmikus misszijnak beteljestse kzben .................................................................. 10 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 12 VI. Az emberisg jvje s Mihly tevkenysge .................................................................................................................... 12 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 14 VII. Az ember Mihly-Krisztus lmnye ................................................................................................................................. 15 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 17 VIII. Mihly misszija az emberi szabadsg korszakban ....................................................................................................... 17 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 19 IX. Kozmikus gondolatok Mihly s Ahrimn mkdsben .................................................................................................. 20 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 22 X. A tudati llek kapui eltt. Hogyan kszti el Mihly fldi misszijt ................................................................................ 22 az rzkfelettisgben Lucifer legyzse rvn ......................................................................................................................... 22 Els tanulmny ............................................................................................................................................................... 22 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 26 XI. Hogyan hatnak a mihlyi erk a tudati llek els kibontakozsba ................................................................................... 27 Msodik tanulmny ........................................................................................................................................................ 27 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 29 XII. A Mihlyi-erk akadlyozi s segti a tudati llek kornak kezdetn ........................................................................... 30 A msodik tanulmny folytatsa ..................................................................................................................................... 30 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 32 XIII. Mihly szomorsga az emberisg fejldse miatt fldi mkdsnek korszaka eltt.................................................... 33 Negyedik tanulmny ....................................................................................................................................................... 33 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 35 XIV. Karcsonyi elmlkeds: A Logosz-misztrium ............................................................................................................... 36 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 39 XV. gi trtnelem. Mitolgiai trtnelem. Fldi trtnelem. Golgotai misztrium ............................................................... 39 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 43 XVI. Mi nyilatkozik meg, ha visszatekintnk az ismtld fldi letekre? ............................................................................. 43 A tanulmny els rsze ................................................................................................................................................... 43 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 45 XVII. Mi nyilatkozik meg, ha visszatekintnkaz ismtld fldi letekre? ............................................................................. 46 A tanulmny msodik rsze ............................................................................................................................................ 46 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 47 XVIII. Mi nyilatkozik meg, ha visszatekintnk az ismtld fldi letekre? ........................................................................... 48 A tanulmny harmadik rsze .......................................................................................................................................... 48 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 50 XIX. Mi a Fld valjban a Makrokozmoszban? ..................................................................................................................... 51 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 52 XX. Alvs s breds a megelz fejtegets megvilgtsban ............................................................................................... 53 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 54 XXI. Gnzis s antropozfia. ................................................................................................................................................... 55 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 57 XXII. Az ember szabadsga s a Mihly-korszak. ................................................................................................................... 57 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 59 XXIII. Hol van az ember, mint gondolkoz s emlkez lny? ............................................................................................... 59 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 61 XXIV. Az ember makrokozmikus lny .................................................................................................................................... 62 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 64 XXV. Az ember rzkszervi s gondolkodsi organizcijnak viszonya a klvilghoz. ........................................................ 64 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 66 XXVI. Emlkezet s lelkiismeret ............................................................................................................................................. 67 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 69 XXVII. A szellemi megismers ltszlagos kialvsa az jkorban ........................................................................................... 69 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 71 XXVIII. Trtnelmi megrzkdtatsok a tudati llek felsznre kerlsekor ............................................................................ 72 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 73 XXIX. A termszettl a termszet-alattisgig .......................................................................................................................... 74 Vezrfonalak az elmondottakhoz ........................................................................................................................................ 75

2

I. A Mihly-korszak hajnalaA golgotai misztrium utni II. szzadig az embernek ms kapcsolata volt gondolataival, mint ksbb. Nem rezte azt, hogy a lelkben l gondolatokat maga hozza ltre; a szellemi vilg sugalmazsainak tekintette azokat. Ha olyanrl tmadtak is gondolatai, amit rzkeivel tapasztalt, gondolatai akkor is az rzki trgyakbl szl isteni megnyilatkozst jelentettek szmra. Akinek szellemi lts-lmnyei vannak, az megrti ezt az rzst. Ha ugyanis szellemi valsg nyilatkozik meg a lleknek, gy sohasem rezzk azt, hogy itt van a szellemi szlels s az szlelsek megrtshez magunk alaktjuk ki a gondolatot, hanem az ember ltja a gondolatot ami az szlels tartalma s adottsga, olyan objektven, mint magt az szlelst. A II. szzadban az emberi llekben felragyogott a szemlyes individulis rtelem. Az ilyen adatokat termszetesen gy kell venni, hogy kzbees idpontot jelentenek, az tmenet lassan, fokozatosan trtnik. Az embernek az az rzse tmadt, hogy: n kpezem a gondolatokat. s a gondolatok kpzse uralkodv vlt a lelki letben gy, hogy a gondolkodk az emberi llek lnyegt, az rtelmes magatartsban lttk. Azeltt az embernek imaginatv kpzete volt a llekrl. Nem a gondolatkpzsben lttk a lnyegt, hanem a vilg szellemi tartalmban val rszvtelben. Az rzkfeletti szellemi lnyeket gondolkozknak tartottk, akik az ember rzelmeire hatnak s gondolnak is. Ami gy az rzkfeletti szellemi vilgbl az emberben l, azt lleknek rezzk. Mihelyt szemlletnkkel felhatolunk a szellemi vilgba, konkrt szellemi hatalmak lnyhez kzelednk. A rgi tantsokban M i h l y nvvel jelltk azt a hatalmat, akitl a dolgok gondolatai erednek. A nevet megtarthatjuk. Akkor azt mondhatjuk: az emberek egykor Mihlytl kaptk a gondolatokat, Mihly kormnyozta a kozmikus intelligencit. A II. szzadtl fogva az emberek mr nem rzik, hogy gondolataikat Mihly inspirlja. Ezek elszakadtak uralmtl, a szellemi vilgbl az individulis emberi lelkekbe hullottak. Az emberisgben most mr kialakult a gondolati let. Az ember eleinte bizonytalan, hogy mit is jelent szmra a gondolat. Ez a bizonytalansg lt a skolasztikus tantsokban. A skolasztikusok realistkra s nominalistkra oszlottak. A realistk vezetjk Aquini Tams s a hozz kzelllk, - mg reztk a gondolat s a dolgok rgi sszetartozst. Ezrt a gondolatot a dolgokban l valsgnak tekintettk. A nominalistk intenzven reztk azt a tnyt, hogy gondolataikat a llek alaktja. A gondolatot csak a llekben l szubjektvumnak reztk, aminek nincs kze a dolgokhoz. gy vltk, hogy a gondolatok csak a dolgok ember alkotta nevei. /Nem gondolatokrl, hanem univerzlikrl beszltek, de ez a szemllet lnyegnl nem jn tekintet be, mert hiszen a gondolatok az egyes dolgokhoz kpest mindig univerzlis jellegek./ Azt mondhatjuk: a realistk meg akartk rizni hsgket Mihlyhoz, amikor is a gondolatok az tartomnybl az emberekbe hullottak, gondolkodsukban akkor is Mihlynak, a kozmikus intelligencia fejedelmnek akartak szolglni. A nominalistk lelkl tudatalatti rszben vghezvittk a Mihlytl val elszakadst. Nem Mihlyt, hanem az embert tekintettk a gondolatok birtokosnak. A nominalizmus elterjedse s befolysa nvekedett. Ez gy folytatdhatott egszen a XIX. szzad utols harmadig. Ebben a korszakban az emberek gy reztk, - akik a vilgmindensg szellemi trtnseinek szlelshez rtettek, - hogy Mihly kvette az intellektulis let ramlst. Kozmikus feladatnak j metamorfzist keresi. Azeltt a szellemi klvilgbl rasztotta a gondolatokat az

3

emberi lelkekbe, a XIX. szzad utols harmadtl kezdve benne akar lni az emberi lelkekben, ahol a gondolatok formldnak. Azeltt a Mihllyal rokon emberek azt lttk, hogy Mihly a tevkenysgt szellemi terleten fejti ki, most felismerik, hogy Mihlynak a szvkben kell lnie, most gondolat hordozta szellemi letket szentelik neki, most szabad individulis gondolati letkben tanthatja meg Mihly, hogy melyek a llek helyes tjai. Olyan emberek, akik elz fldi letkben az inspiratv gondolati jellegben ltek, vagyis Mihlyt szolgltk, a XIX. szzad vgn jra a fldi letbe lpve ilyen nkntes mihlyi kzssghez reztek vonzdst. Rgi gondolati inspirtorukat ekkor tmutatnak tekintettk a magasabb gondolat lnyegben. Aki ilyen dolgokat meg tud figyelni, az tudhatta, hogy a XIX. szzad utols harmadban mekkora fordulat kvetkezett be az emberek gondolati lett illeten. Azeltt az ember csak rezhette amint lnybl gondolatok alakulnak, - a jelezett idszaktl kezdve sajt lnye fl emelkedhet, rtelmt a szellemisg fel irnythatja, itt Mihly lp el s minden gondolat-szvdssel si rokonsgot mutat. kiszabadtja, eloldja a gondolatokat a fej tartomnybl s szabadd teszi szmukra a szvhez vezet utat, a llekben lelkesedst kelt, hogy az ember lelki odaadsban lhessen minden irnt, ami a gondolat fnyben tapasztalhat. A Mihly-korszak megkezddtt. A szveknek kezdenek gondolataik lenni, a lelkeseds mr nem csak misztikus homlybl fakad, hanem gondolat-hordozta lelki vilgossgbl. Ezt megrteni annyi, mint Mihlyt felvenni a llekbe. Ma a szellem megrtsre trekv gondolatoknak olyan szvekbl kell szrmazniuk, akik Mihlyrt, a kozmosz tzes gondolatfejedelmrt dobognak.

II. Az ember lelki alkata a Mihly-korszak kezdete elttAz emberisg fejldse sorn a Mihly-korszak egyrszt az intellektulis gondolatkpzs uralkodsa, msrszt a kls rzki-fizikai vilgra irnyult emberi szemlletmd kialaktsa utn kvetkezett el. A gondolatkpzs sajt lnyege szerint nem materialista irny fejlds. Az idek vilga, ami a rgebbi idkben mintegy inspirlan kzeledett az emberhez, a Mihly-korszakot megelz idben az emberi llek tulajdonv lett. Mr nem fentrl, a kozmosz szellemi tartalmbl fogadja magban az idekat, hanem az ember aktvan a sajt szellemisgbl merti. Az ember csak ezltal vlt rett arra, hogy sajt szellemi lnyre reszmljen. Azeltt sajt lnynek a mlysgig nem hatolt el. Mintegy cseppnek tekintette magt, mely a kozmikus szellemisg tengerbl a fldi let idejre levlt, hogy azutn jra egyesljn vele. Az emberben vgbemen gondolatkpzs elrehaladst jelent az ember nismeretben. Az rzkfelettisgben szemllve a dolog gy mutatkozik: a Mihly nvvel jellhet szellemi hatalmak a szellemi kozmoszban kormnyozzk az idet. Mikzben az ember lelke rszt vett a mihlyi vilg letben, tlte ezt az idet. Ez az tls most sajtjv vlt. Ezltal tmenetileg bekvetkezett az ember elvlsa Mihly vilgtl. A hajdani inspirlt gondolatokkal az ember egyszersmind a szellemi kozmikus tartalmakat is befogadta. Midn az inspirci megsznt s az ember gondolatait a maga tevkenysgvel alaktja, az rzkiek szemlletre szorul, hogy gondolatai szmra tartalmat talljon. gy kivvott sajt szellemisgt az embernek elszr materilis tartalommal kellett kitltenie. Olyan korszakban esett bele a materialista szemlletbe, amely sajt szellemi lnyt az elzeknl magasabb fokra emelte.

4

Ez knnyen felismerhet, egyedl csak a materializmusba val bukst figyelembe ve szomorak lehetnk miatta. De mg a korszak ltsnak a kls fizikai vilgra kellett korltozdnia, a llek belsejben lmnyknt bontakozott ki az ember kitisztult, nllsodott szellemisge. A Mihly-korszakban a szellemisg mr nem maradhat ntudatlan lmny, sajtos jellegnek tudatosulnia kell. Ez jelenti a Mihlylny belpst az emberi llekbe. Az ember sajt szellemisgt bizonyos ideig a termszet anyagisgval tlttte be, kozmikus tartalomknt be kell ismt tltenie si mivoltbl szrmaz szellemisggel. A gondolatkpzs egy idre beleveszett a kozmosz anyagba, magra kell tallnia a kozmikus szellemben. A hideg, absztrakt gondolatvilgba beradhat a meleg, a lnyegtl thatott szellemi valsg. Ez kpezi a Mihly-korszak kezdett. A szabadsg tudata csak a vilg gondolati lnytl elszakadva nvekedhetett az emberi llek mlysgeiben. Ami a magassgokbl szrmazott, arra a mlysgekben kellett jra rtallni. A szabadsg e tudatnak fejldse ezrt elszr egy, csak a klvilgra irnyul termszet megismershez ktdtt. Mg az ember bensejben szellemt ntudatlanul az idek tisztasga formlta t, rzkeit kifel csak az anyagisg fel irnytotta, ez semmikppen nem nylt zavaran ahhoz, ami a llekben mg gyenge csiraknt sugrzott fel. A kls anyagisg szemlletbe azonban ismt belekltzhet a szellemisg tlse s vele a szellemi szemllet j formban. Amit a materializmus jegyben a termszettudomnyban nyertnk, az a szellemisgnek megfelel mdon a bels lelki letben ragadhat meg. Mihly, aki fentrl szlt, bellrl meghallhat, itt fogja j lakhelyt megalaptani. Imaginatvabb mdon szlva ez gy fejezhet ki: a napszer, amit az ember hossz idn keresztl csak a kozmikusbl vehetett fel, a llek bensejben fog ragyogni. Az ember bels naprl tanul majd beszlni. Szlets s hall kztti letben azrt nem ismeri magt kevsb fldi lnynek, de fel fogja ismerni sajt Fldn jr lnynek napvezetettsgt. Megtanulja igazsgnak rezni, hogy bensejben egy lny olyan fnnyel rasztja el, ami e fldi ltre vilgt ugyan, de nem benne lobban fel. A Mihly-korszak kezdetn az emberisgtl mindez mg igen tvollvnek tnhetik, szellemben azonban kzel van, csak meg kell l t n i. Mrhetetlenl sok fgg attl a tnytl, hogy az emberek idei ne maradjanak pusztn gondolataik, hanem a gondolkozsban l t k k vljanak.

III. A Mihly-eltti s a mihlyi tA Mihly-jelleg behatolst az emberisg fejldsbe nem lthatjuk helyes megvilgtsban, ha csak olyan kpzetet alkotunk az j ideavilg termszettel val kapcsolatrl, ahogy az ma ltalnosan szoks. Az gondoljk, kvl van a termszet folyamatai s lnyei, bell ott vannak az idek. Ezek termszeti lnyek fogalmt jelentik, vagy pedig n. termszeti trvnyeket. A gondolkozk szmra itt elssorban az a fontos, hogy megmutassk, hogy kpezik azokat az idekat, amelyek helyes kapcsolatban vannak a termszeti lnyekkel, vagy igaz termszeti trvnyeket tartalmaznak. Kzben csekly jelentsget tulajdontanak annak, hogy milyen az idek viszonya az emberhez, aki hordozza. A lnyeget azonban csak akkor fogjk megrteni, ha mindenekeltt felteszik azt a krdst: hogy mit l t az ember az jabb termszettudomnyos idekban? Felelethez a kvetkezkppen jutunk:

5

Ha gy rzi az ember, hogy az idekat lelknek tevkenysge alaktja ki benne, az az rzse, hogy az idek alkotja, mg kvlrl csak az szleletek tolulnak felje. Az embernek nem mindig volt ez az rzse. Rgebbi korokban az idek tartalmt nem rezte sajt alkotsnak, hanem az rzkfeletti vilgbl sugalmazott adomnynak. Ez az rzs fokozatokon halad t. A fokozatok attl fggtek, hogy az ember lnynek melyik rszvel lte t amit ma idenak nevez. Ma, a tudati llek fejldsnek korszakban korltlanul rvnyes, ami a vezrfonalak kztt szerepel: A gondolatok valsgos szkhelye az ember tertestben van. Itt azonban eleven, lnyszer erk. Bevsdnek a fizikai testbe s mint bevsdtt gondolatok-nak lesz olyan rnyszer jellegk, amilyennek az tlagos tudat ismeri ket. Most visszatrhetnk olyan idkbe, ahol a gondolatokat kzvetlenl az nben ltk t. Ekkor azonban nem voltak rnyszerek mint ma, nem voltak csupn lek, hanem llek s szellem hatott t ket. Ez azt jelenti, hogy az ember nem gondolta a gondolatokat, hanem konkrt szellemi lnyek szlelst lte t. A npek skorban mindentt megtalljuk a szellemi lnyek vilgra feltekint tudatot. Ami ebbl trtnelmileg fennmaradt, azt ma mtosz alkot tudatnak nevezik s a valsgos vilg megrtsben nem sok jelentsget tulajdontanak neki. Pedig ezzel a tudattal az ember sajt vilgban, eredetnek vilgban tartzkodik, mg ami tudatval a sajt vilgbl kivlik. Az ember szellem, s az vilga a szellemek vilga. Kvetkez fokozata, ahol mr nem az n, hanem az asztrltest li t a gondolati jelleget. Ekkor a lelki szemllet szmra elvsz a kzvetlen szellemisg: a gondolat jelleg llekkel thatott elevensgben jelenik meg. Az els fokon, a konkrt szellemi lnyszerek szemlletekor az ember nem rzi intenzven a szksgt, hogy a ltottakat az rzki szlelsek vilghoz kapcsolja. Az rzki vilg jelensgei ugyan az rzkfeletti mdon ltottak tetteiknt nyilatkoznak meg, de nem szksgszer, hogy kln tudomnyt alkossanak arrl, amit a szellemi pillants kzvetlenl szemll. Amit szellemi lnyek vilgaknt szemllnek, klnben is olyan gazdag, hogy elssorban rirnyul a figyelem. A msodik tudatperidusban ez megvltozik. A konkrt szellemi lnyek elrejtznek, visszfnyk llekkel thatott let formjban jelenik meg. Az ember a termszet lett a llek lethez kezdi kapcsolni. A termszeti lnyekben s folyamatokban a mkd szellemi lnyeket s tetteiket keresik. Trtnelmileg ennek a tudatperidusnak a lecsapdst lthatjuk a ksbb fellp alkimista kutatsban. Amint az els tudat-peridusban a szellemi lnyeket gondol ember mg teljesen sajt lnyben lt, gy a msodikban mg kzel volt nmaghoz s eredethez. Ez azonban mindkt fokon kizrja, hogy az ember a sz valsgos, rtelmben sajt bels indtkot kapjon cselekvse szmra. Sajt jellegt hordoz szellemisg cselekszik benne. Amit ltszlag maga tesz, az szellemi lnyek rvn lejtszd folyamatok megnyilatkozsa. Amit az ember tesz, az a mgtte lv valsgos isteni-szellemi trtnsek rzki-fizikai megjelense. A tudati fejlds harmadik szakasza a gondolatokat az tertestben tudatostja, de l mdon. Ebben a tudatban lt a grg civilizci, amikor nagy volt. Ha a grg ember gondolkozott, akkor nem alkotott magnak gondolatot, amelynek segtsgvel a vilgot mint sajt alkotsval szemllte, hanem forrong letet rzett magban, ami kvl a dolgokban s folyamatokban is lktetett. Ekkor lpett fel elszr a sajt

6

cselekvs szabadsga irnti vgyakozs. Mg nem valsgos szabadsg, csak vgyakozs utna. Az embernek, aki a termszet mozgsait rezdlni rezte nmagban, vgya tmadhatott, hogy eloldja sajt tevkenysgrt az idegennek tallt tevkenysgtl. A kls tevkenysget reztk mindenesetre az alkot szellemvilg utols olyan hatsnak, mely az ember jellegvel azonos. A szabadsg lehetsge csak akkor kvetkezett be, amikor a gondolatok a fizikai testbe vsdtek be s a tudat csak erre a bevsdsre terjedt ki. Ez az llapot addik a Krisztus utni XV. szzaddal. A vilg fejldsben nem az a fontos, hogy a mai termszetszemllet idei milyen jelentsgek a termszet szmra, mert ezek az idek nem azrt ltttek formt, hogy hatrozott kpet nyjtsanak a termszetrl, hanem hogy az embert fejldsnek meghatrozott fokra juttassk el. Amikor a gondolatok a fizikai testet megragadtk, kzvetlen tartalmukbl szellem, llek, let kipusztult s csak a fizikai testhez ragadt absztrakt rnyk maradt meg. Ilyen gondolatok megismersnek trgyt szak fizikai-materilis kpezheti. k maguk ugyanis csak az ember fizikai-materilis testben valsgosak. A materializmus nem azrt jtt ltre, mert a kls termszetben csak materilis lnyek s folyamatok szlelhetk, hanem mert az embernek fejldse sorn olyan peridust kellett tlnie, amely eljuttatta egy csak materilis megnyilatkozsok szlelsre kpes tudathoz. Az jabb idk termszetszemllete ennek az emberi fejldsignynek az egyoldal kifejlesztsbl addik. Mihly misszija, hogy olyan erket rasszon az ember tertestbe, melyektl a gondolatrnyak ismt letet nyernek; akkor a megelevenedett gondolatokhoz hajlani fognak az rzkfeletti vilgok lelki s szellemi lnyei, a felszabadult ember lni tud majd velk, mint ahogy egykor velk lt az az ember, aki az mkdsknek csak fizikai kpmsa volt.

Vezrfonalak az elzkben lertak alapjn1/ Az emberi fejlds sorn a tudat gondolat kibontakozsnak fokozatain szll lefel. Elz tudatperidus: ekkor az ember szellemmel, llekkel, lettel thatott kpekknt li t az n-ben a gondolatokat. Msodik peridusban az ember az asztrltestben li t a gondolatokat: ezek a szellemi lnyeknek mr csak llekkel s lettel thatott kpmsai. Harmadik peridusban az ember t tertestben li t a gondolatokat, melyek llekszer bels mozgkonysgot mutatnak csak. A negyedik, jelenlegi peridusban az ember a fizikai testben li t a gondolatokat: ezek a szellemisg holt rnyait jelentik meg. 2/ Amilyen mrtkben httrbe szorul az emberi gondolkozsban a szellemi-lelkieleven, gy led az ember sajt akarata: a szabadsg lehetsgess vlik. 3/ Mihly feladata, hogy az akarat tjain ismt elvezesse az embert oda, ahonnan akkor jtt, midn fldi tudatval leszllt a gondolkozs tjain az rzkfelettisg tlsbl az rzki tlshez.

7

IV. Mihly feladata az Ahrimn-szfrbanHa az ember visszatekint szellemi fejldsre s kzben szellemi szemllete el idzi szellemi letnek 5 vszzada felvett klns sajtossgt, gy mr mindennapi tudattal is fel kell legalbb sejtsszeren ismernie, hogy az 5 vszzad ta az emberisg egsz fldi fejldsnek jelents fordulpontjnl van. A legutbbi levlben egy szempont szerint utaltam erre a jelents fordulatra. Az ember feltekinthet a fejlds si fokra; ltja, hogy a jelenleg az intelligencia erejben mkd lelkier hogyan vltozott az emberben. Most gondolatok, halott, absztrakt gondolatok tnnek fel az emberi tudat tartomnyban. Ezek a gondolatok a fizikai emberi testhez ktdtek; az ember knytelen elismerni, hogy tle szrmaznak. Az sidkben az ember isteni-szellemi lnyeket szemllt ha lelki pillantsval oda fordult, ahol ma sajt gondolatai nyilatkoznak meg szmra. Az ember gy rezte, hogy teljes lte egsz a fizikai testig ezekhez a lnyekhez kttt, nmagt e lnyek teremtmnynek kellett elismernie. De nem csak ltt, hanem cselekedeteit is ilyen teremtmnyeknek ismerte el. Az embernek nem volt sajt akarata. Amit tett, az az isteni akarat megnyilvnulsa volt. A sajt akaratig val eljuts mint a legutbbi kzlemnyben lertuk fokozatosan trtnt, ideje kb. 5 vszzada kvetkezett el. Az utols peridus azonban sokkal jobban klnbzik az elzektl, mint azok egymstl. A gondolatok elvesztik elevensgket, midn a fizikai testhez csatlakoznak; szellemileg holtak, halott kpzdmnyek lesznek. Rgebben, amg az emberhez tartoztak, egyttal mindig mg azoknak az isteni-szellemi lnyeknek szervei voltak, akikhez az ember tartozik. k akartk lnyszer mdon az emberben. s ezltal az ember az rvkn eleven kapcsoldst rzett a szellemi vilggal. A halott gondolatokkal eloldottnak rzi magt a szellemi vilgtl. gy rzi, hogy teljesen a fizikai vilgba kerlt. Ezltal azonban az ahrimni szellemisg szfrjba kerlt. Neki olyan terleteken nincs ers hatalma, ahol a magasabb hierarchik lnyei sajt szfrjukban tartjk az embert, gy hogy mint az sidkben, maguk hatnak az emberben, gy mint ksbb, llekkel thatott vagy eleven tkrzdskkel. Ameddig az rzkfeletti lnyeknek az emberi tevkenysgbe hat mkdse ltezik, vagyis kb. a IV. szzadig, addig az ahrimni hatalmak ereje az emberisg fejldsn bell mondhatnnk csak enyhn szlal meg. Ez nem ellenttes azzal, amit a perzsa vilgnzet r le Ahrimn mkdsrl. Ez a vilgnzet ugyanis nem az ember lelki kibontakozsban gondolja Ahrimn mkdst, hanem az ember lelkivilgval kzvetlenl hatros vilgban. Ha az ember lelkivilgba bele is jtszik Ahrimn tevkenysge egy szomszdos szellemvilgbl, kzvetlenl mgsem hat r. E kzvetlen behats csakis a mintegy 5 vszzada elkezddtt idszakban vlt lehetsgess. gy az ember vgre rt annak a fejldsi ramlatnak, ahol lnye olyan isteni szellemisgbl keletkezett, mely nmaga szmra vgl elhal az ember absztrakt intelligencia-lnyben. Az ember nem maradt meg azokban a szfrkban, melyekben mint az isteni szellemisgben eredt. A golgotai misztrium fldi megjelensnek idejn az ember teljes lnynek szlesebb terlete szmra mr megtrtnt az, ami tudata szmra 5 vszzad eltt kvetkezett be. Ekkor csszott t az emberisg fejldse a legtbb ember akkori

8

tudata szmra szrevtlenl, olyan vilgbl, melyben Ahrimnnak kevs hatalma van, olyan vilgba, ahol sok van. E ms vilgszintbe val tcsszs ppen a XV. szzadban rt el a beteljesedsig. E vilgszintben Ahrimn befolysa azrt ltezhet s hathat puszttan az emberre, mert a szinten elhalt az emberrel rokon isteni tevkenysg. Az ember azonban nem is juthatott ms mdon a szabad akarat kibontakozsig, minthogy olyan szfrba trt, amelyben nem lek az seredet ta vele kapcsolatos, bensleg sszefondott szellemi lnyek. Kozmikusan tekintve, a Nap-misztrium rejlik az emberi fejlds lnyegben. Amit az ember fejldsnek jelents fordulpontjig a Napban szlelni tudott, az eredetnek isteni-szellemi lnyeihez kapcsoldott. k megvltak a Naptl s csak elhalt valjukat hagytk ott, gyhogy az ember a Nap rvn mr csak halott gondolatok erejt veheti fel testisgbe. Krisztust azonban ezek a lnyek kldtk a Naprl a Fldre. az emberisg dvre sszekttte sajt lnyt az isteni-szellemi lt elhaltsgval Ahrimn birodalmban. gy az emberisgnek ktfle lehetsge van szabadsga biztostkul: most tudatos mdon fordulni Krisztus fel olyan szellemi rzlettel, ami az rzkfeletti szellemi lt szemlletbl val leszllskor ntudatlanul ltezett az intelligencia hasznlatig: vagy sajt lnyt a szemlletbl val elolddsban trezni akarni s ezzel ldozatul esni az ahrimni hatalmak (haladsi) irnynak. Az emberisg a XV. szzad kezdete ta van ebben a helyzetben. Ez mr a golgotai misztrium ta kszl el hiszen a fejlds sorn minden fokozatosan trtnik, - ez hivatott arra, hogy mint a legnagyobb fldi esemny, megmentse az embert a romlstl, aminek ki van tve, hogy szabad lnny vljk. Most azt lehet mondani, ami ebben a szituciban eddig az emberisg rszrl trtnt, az flig ntudatlanul ment vgbe. s ilyen mdon vezetett el az absztrakt idekban l termszetszemllet pozitvumhoz s a magatarts nhny ppoly j alapelvhez. Elmlt azonban az a korszak, amelyben az embernek ltt ntudatlanul szabad volt a veszlyes ahrimni szfrban kibontakoztatni. A szellemi vilg kutatjnak ma figyelmeztetnie kell az emberisget arra a szellemi tnyre, hogy az emberisg gynek szellemi vezetst Mihly vette t. Mihly azt, amit vghez kell vinnie, gy viszi vghez, hogy az embereket ne befolysolja vele; k azonban szabadon kvethetik Mihlyt, hogy a Krisztus-ervel ismt kitalljanak Ahrimn szfrjbl, amelybe szksgkppen jutottak. Aki magt az antropozfival szintn, lelknek legmlyebb lnyvel egynek tudja rezni, az helyesen rti ezt a Mihly jelensget. s az antropozfia ennek a mihlyi misszinak szeretne a kvete lenni.

Vezrfonalak az elzekben lertak alapjn1/ Mihly ismt felfel megy azokon az utakon, melyeken az emberisg a szellemi fejlds fokozatain t lejutott az rtelmi tevkenysgig. Csakhogy Mihly az akaratot fogja felvezetni azokon az utakon, melyeken a blcsessg lejutott legals fokig, az intelligenciig. 2/ Ez a mihlyi vezets annyiban klnbzik minden eddigi arkangyal-vezetstl, st minden elz mihlyi vezetstl, hogy Mihly, a vilg fejldsnek ettl az idpontjbl kezdve tjt csak megmutatja, gy hogy az ember szabadon jrhasson

9

rajta. Azok a vezetsek hatottak az emberben, nemcsak megmutattk sajt hatsukat, gy hogy az ember nem lehetett akkor sajt tevkenysgben szabad. 3/ Az ember mostani feladata, hogy ezt belssa, hogy megtallhassa egsz lelkvel szellemi tjt a Mihly-korszakban.

V. Mihly tapasztalatai s lmnyei kozmikus misszijnak beteljestse kzbenAz emberisg tovbbhaladst gig kvethetjk az emberisg szempontjbl attl a tudatperidustl kezdve, ahol az ember az isteni-szellemi rend tagjnak rzi magt, egszen a jelenlegiig, amelynek rvn gy rzi, hogy az isteni-szellemisgtl elolddott individualits, aki nllan hasznlja a gondolatokat. Ez trtnt a legutbbi fejtegetsekben. rzkfeletti ltssal is azonban kpet lehet alkotni arrl, amit Mihly s vi a fejldsi ramlat sorn tlnek, vagyis ugyanaz a tnysorozat Mihly szempontjbl brzolhat. Ezttal ezt ksreljk meg. Van olyan, mintegy legrgibb id, amikor voltakppen csak az isteni-szellemi lnyek kzt trtn dolgokrl lehet beszlni. Folyamatos isteni cselekvsrl van sz. Az istenek vghezviszik azt amit lnyk impulzusai sugallnak; ebben a tevkenysgben megfelelkppen kielglnek. Csak az jn tekintetbe, amit k lnek t mindezeknl. Ez isteni tevkenysg terletn csak egy markban vehet szre valami emberisghez hasonl. Az isteni tevkenysg egy rsze. Mihly azonban az a szellemi lny, aki tekintett kezdettl fogva az emberisg fel fordtotta. Bizonyos tekintetben gy rendezi el az isteni tevkenysget, hogy a kozmosz egy sarkban az emberisg megmaradhasson. Ahogy itt tevkenykedik, az rokon az emberben ksbb intellektusknt megnyilatkoz tevkenysggel, csakhogy olyan erknt mkdik, mely az idek rendjben ramlik a kozmoszon t, valsgot ltrehozva. Ebben az erben mkdik Mihly. Az hivatsa, hogy kormnyozza a kozmikus intellektust. Sajt terletn tovbbi elrehaladst kvn. s ez csak abban llhat, hogy ami intelligenciaknt hatja t a kozmoszt, az ksbb az emberi individualitsban koncentrldjk. Ezltal a kvetkez trtnik: a vilgfejds olyan ideje kvetkezik el, melyben a kozmosz mr nem jelenlv, hanem elmlt intelligencijbl l. s a jelenlegi intelligencia az emberisg fejldsi ramlatban van. Mihly az emberisgben kifejld intelligencit folyamatosan kapcsolatban szeretn tartani az isteni-szellemi lnyekkel. Ez azonban ellenllsba tkzik. A vilgban mint nyilvnval tny ltezik, amit az istenek fejldsknt lnek t, az intellektusnak kozmikus tevkenysgktl val eloldstl kezdve az emberi termszetbe val betagozdsig. Ha lteznek lnyek, akik olyan szlelkpessggel rendelkeznek, melynek rvn lthatjk a tnyeket, akkor sajt hasznukra fordthatjk azokat. s ilyen lnyek lteznek. Ezek az ahrimni lnyek. k teljessggel kpesek arra, hogy minden, istenektl elolddott intelligencit felszvjanak magukba. Minden intellektualits sszessgt kpesek sajt lnykkel egyesteni. Ezzel a kozmosz legnagyobb, legtfogbb s legthatbb lnyeiv vlnak. Mihly elre ltja, hogy az embernek, egyre kzelebb jutva az intelligencia nll hasznlathoz, tallkoznia kell az ahrimni lnyekkel, akiknek ldozatul eshet, mikzben kapcsolatba kerl velk. Ezrt gyri Mihly lba al az ahrimni

10

hatalmakat, folytonosan mlyebb tartomnyba tasztja ket, mint ahol az ember bontakozdik ki. Mihly lbnl a srkny, akit a mlysgbe taszt; ez az itt lert rzkfeletti tnyeknek az emberi tudatban l hatalmas kpe. A fejlds tovbb halad. Az intellektus, mely elszr teljesen az isteni szellemisg tartomnyban volt, olyannyira elolddik, hogy a kozmosz lelkletre vlik. Ami azeltt csak az istenektl sugrzott szt, az most a csillavilgbl ragyog fel, az isteni megnyilatkozsaknt. A vilgot azeltt maga az isteni lny kormnyozta, most az objektvv vlt isteni megnyilatkozs kormnyozza, amely mgtt az isteni lny sajt fejldsnek kvetkez fokt teszi meg. Ismt Mihly a kozmikus intelligencia kormnyzja, amennyiben ez az idek rendjben ramlik t a kozmosz megnyilatkozsn. A fejlds harmadik fzisa a kozmikus intelligencia tovbbi elolddsa eredettl. A csillagvilgban most mr nem a jelenlv idearendszer mkdik isteni megnyilatkozsknt; a csillagok a mltban beljk ltetett idearendszer szerint jrnak s rendezdnek. Mihly ltja, hogy a kozmikus intelligencia, amit kormnyozott a kozmoszban, egyre inkbb a fldi emberisg fel halad. Mihly azonban azt is ltja, hogy mindinkbb n a veszly, hogy az emberisg ldozatul esik az ahrimni hatalmaknak. Azt tudja, hogy Ahrimnt nmaga szmra mindig lba alatt fogja tartani, de vajon az ember szmra is? Mihly ltja a legnagyobb fldi esemny bekvetkezst. A Krisztus-lny leszll a Fld tartomnyba abbl a birodalombl, melyet Mihly maga is szolgl, hogy itt legyen, amikor az intelligencia egszen az emberi individualits lesz. Mert az ember akkor rez majd legintenzvebb vgyat, hogy tadja magt annak a hatalomnak, mely maradktalan teljes tkletessgben az intellektus hordozjv vlt. Krisztus azonban itt lesz, nagy ldozata rvn ugyanabban a szfrban fog lni, melyben Ahrimn is l. Az ember majd vlaszthat Krisztus s Ahrimn kztt. A vilg megtallhatja majd a Krisztus-utat az emberisg fejldsben. Ez Mihly kozmikus tapasztalata azzal kapcsolatban, amit kormnyoznia kell a kozmoszban. Hogy kormnyzsnak trgynl maradjon, rlp a kozmosztl az emberisg fel vezet tra. Ezen az ton jr a Krisztus utni VIII. szzad ta, de voltakppen csak a XIX. szzad utols harmadban rkezett el fldi hivatshoz, melly kozmikus hivatsa alakult. Mihly semmire sem knyszertheti az embert. Hiszen a knyszer ppen ezltal sznt meg, hogy az intelligencia teljesen az emberi individualits terletre lpett. A lthat vilggal kzvetlenl hatros rzkfeletti vilgban azonban Mihly fensgesen jelkpes tettknt kibontakoztathatja, amit ki akar bontakoztatni. Mihly itt fnyaurban szellemi lny gesztusval mutatkozhat meg, melyben megnyilatkozik az elmlt isteni intelligencia minden ragyogsa s fensge. Itt megjelentheti, hogy a mlt intelligencijnak hatsa a jelenben mg igazabb, szebb s ernyesebbmorlisabb, mint az Ahrimntl mt, csbt fnnyel ideraml egsz kzvetlen jelen intelligencia. szrevetetheti, hogy Ahrimn az szmra mindig alacsony szellem lesz a lba alatt. Amit Mihly s vi cselekedni kvnnak az emberekrt, azt a lthat vilggal hatros legkzelebbi rzkfelettisget lt emberek gy rzkelik, amint itt lertunk. Az ilyen emberek lthatjk, hogy Mihly kpnek hogyan kell az embert Ahrimn szfrjban Ahrimntl szabadon Krisztushoz vezetni. Ha ilyen embereknek sikerl ltsukkal ms emberek szvt s rtelmt is feltrni, hogy az emberek egy kre tudja, hogy Mihly hogyan l most az emberek kztt, akkor majd az emberisg elkezdi helyes tartalommal nnepelni Mihly nnept, amikor majd Mihly erejt eleventik fel magukban a lelkek. Mihly relis hatalomknt fog az emberek kzt

11

hatni. Az ember pedig szabad lesz s szellemi lettjt mgis Krisztussal benssges kzssgben jrja majd a kozmoszon t.

Vezrfonalak az elmondottakhoz1/ Ha az ember valban tudatostja magban Mihly mkdst a szellemi vilgsszefggsben, akkor az emberi szabadsg titkt kihmozza annyira a kozmikus sszefggsekbl, mennyire a fldi ember szmra szksges. 2/ A szabadsg, mint tny, kzvetlen adottsg minden ember szmra, aki megrti nmagt az emberisg fejldsnek jelen szakaszban. Senki sem mondhatja, hogy szabadsg nem ltezik ha nem akar nyilvnval tnyt tagadni. Ellentmondst tallhatunk azonban a tnyszer adottsg s a kozmosz folyamatai kztt. Ez az ellentmonds megsznik, ha megnzzk Mihly misszijt a kozmoszban. 3/ A Philosophia der Freiheit c, munkmban a vilg jelen korszakban l emberi lny szabadsgra tudattartalomknt igazoldik, a Mihly-misszi itt kzlt lersaiban e szabadsg ltrejttnek kozmikus magyarzatt talljuk.

VI. Az emberisg jvje s Mihly tevkenysgeMilyen az ember viszonya jelen fejldsi fokn Mihlyhoz s az vihez? Az ember olyan vilggal ll szemben, melyet valamikor egszen isteni-szellemi lnyek tltttek be. Az ember maga is odatartozott, mint az isteni-szellemi lnyek egyike. Akkor teht az emberhez tartoz vilg isteni-szellemi lnyek volt. Egy rkvetkez fejldsi szakaszban mr nem. Ekkor kozmikus megnyilatkozsa volt az isteniszellemisgnek s ennek lnye a megnyilatkozs mgtt lebegett. De mgis csak a megnyilatkozsban lt s mkdtt. Mr volt csillagvilg. Fnylsben s mozgsban az isteni szellemisg megnyilatkozsknt lt s mkdtt. Azt mondhatjuk: az isteni szellemisg tevkenysgt kzvetlenl meglthattk abban, ahogy akkor egy csillag llt vagy mozgott. Mihly mg ellenlls nlkl volt elemben mindabban, ahogyan az isteni szellem a kozmoszban hatott, ahogyan letben az ember kozmikus isteni szellemisg mkdsnek eredmnye volt. kzvettette az istensg viszonyt az emberhez. Ms idk jttek. A csillagvilg tbb mr nem hordozta kzvetlenl az isteniszellemi tevkenysg jelenltt. gy lt s mozgott, hogy llhatatosan tovbb folytatta a korbbrl benne maradt tevkenysget. Az isteni szellemisg mr nem megnyilatkozsknt lt a kozmoszban, hanem csak mint mkds. Az isteni szellemisg s a kozmosz kztt hatrozott kettssg jtt ltre. Mihly, sajt lnynek megfelelen, kitartott az isteni-szellemisg mellett. Az embert igyekezett hozz a lehet legkzelebb megtartani. Ezt tette tovbbra is. Meg akarta bzni az embert attl, hogy tlsgosan intenzven benne ljen abban a vilgban, mely az isteni szellemisgnek nem lnye s megnyilatkozsa, csak mkdse. Mihly mlysges megelgedsre szolgl, hogy a csillagvilgot az ember rvn mg sikerlt kzvetlen kapcsolatban tartania az isteni szellemisggel a kvetkez mdon: az ember harmnit igyekszik ltrehozni fldi lete s a csillagok

12

jrsa kztt, amint ismt j fldi let tjra indulva alszll ebbe a ltre, miutn befejezte a hall s jabb szlets kzti ltt. E harmnia rgebben termszetes volt, mert a csillagokban, melyek az emberlet forrsai is voltak, az isteni szellemisg mkdtt: ma, mikor a csillagok jrsa csak folytatja az isteni szellemisg mkdst, nem jhetne ltre, ha az ember nem keresn. Rgebbi idbl megrztt isteni szellemisgt kapcsolatba hozza a csillagokkal, melyekben isteni szellemisgk csak mint egy rgebbi kor uthatsa van meg. Ezltal az embernek a vilggal val kapcsolatba olyan isteni jelleg kerl, ami korbbi idknek felel meg, de mgis ksbbi idkben jelenik meg. Hogy ez gy van, az Mihly tette. s ez a tett olyan mlysges elgedettsggel tlti el, hogy letelemnek, letenergijnak, napszer letakaratnak egy rszt ez az elgedettsg adja. Ma azonban mg egy lnyegesen msfajta tnyt is lt, ha szellemi szemt a Fldre irnytja. Az embert a fizikai vilgban szletse s hall kztti lte sorn olyan vilg veszi krl, mely kzvetlenl mr az isteni szellemisg mkdst sem mutatja, hanem csak olyasmit, ami megmaradt ebbl a mkdsbl: azt mondhatjuk: mr csak az isteni szellemisg mvt. E m formi ppensggel isteni-szellemi jellegek. Az emberi szemllet szmra a formkban, a termszeti trtnsben megmutatkozik az isteni, de mr nincsen elevenen bennk. A termszet az isteninek ez az isten alkotta mve s mindentt az isteni tevkenysg kpmsa. Az ember ebben a napszeren isteni, de nem elevenen isteni vilgban l. Mihly vele kapcsolatos mkdsnek eredmnyekppen azonban mint ember megrizte az sszefggst az isteni szellemisg lnyvel. Istentl thatott lnyknt l egy Istentl t nem hatott vilgban. Az ember ebbe az istennlkliv vlt vilgba viszi majd bele azt, amiv ebben a korszakban az lnye vlt. Az emberisg majd vilgfejldsbe bontakozdik. Az isteni szellemisg, melybl az ember szrmazik, kozmikusan sztraml emberi lnyknt ragyoghatja be a kozmoszt, mely mr csak az isteni szellemisg kpmsban ltezik. Az emberisg rvn nem ugyanaz a lny ragyog majd fel, aki valaha kozmoszknt lt. Az ember mivoltn thaladva az isteni szellemisg olyan lnyt fog tlni, akit azeltt nem nyilatkoztatott meg. Az ahrimni hatalmak a fejlds e haladsi irnya ellen fordulnak. Nem akarjk, hogy a vilgegyetemet tovbbi fejldse sorn az eredeti isteni-szellemi hatalmak ragyogjk be,- azt akarjk, hogy az egsz j kozmoszt az ltaluk felszvott kozmikus intellektualits sugrozza be s az ember ebben az intellektualizlt kozmoszban ljen tovbb. Ilyen lettel az ember elveszten Krisztust. ugyanis egszen olyan intellektualitssal lpett a vilgba, amilyen egykor az isteni szellemisgben lt, midn az mg sajt lnyben alkotta a kozmoszt. Az ahrimni hatalmak ellen akkor szegeznk olyasmit ami megvd attl, hogy ldozatul esnk nekik, ha ma gy beszlnk, hogy gondolataink Krisztusi is lehetnnek. Aki gy tud beszlni, az rti Mihly kozmoszbeli misszijnak rtelmt. Ma a termszetrl gy kell tudnunk beszlni, ahogyan a tudati llek fejldsi szakasza kveteli. Be kell tudnunk fogadni a tisztn termszettudomnyos gondolkodsmdot. De meg kell tanulnunk, hogy a termszetrl gy is beszljnk azaz rezzk, ahogyan Krisztusunk megfelel. Krisztus nyelvt nemcsak a termszet megvltsrl, a llekrl s az istenirl tanuljuk meg, hanem a kozmoszrl is. Ha benssges lelki trzssel teljesen tljk azt, amit kzttnk Mihly s vi tetteikkel, misszijukkal jelentenek, akkor eljutunk oda, hogy emberi sszefggsnk az eredeti isteni szellemisggel gy rzdik meg, hogy hasznlni

13

tudjuk Krisztus nyelvt a kozmosz fell. Mert Mihlyt megrteni ma annyi, mint megtallni az utat a Logoszhoz, amit Krisztus l a Fldn az emberek kztt. Az antropozfia megfelelen rtkeli, amit a termszettudomnyos gondolkodsmd 4-5 vszzad ta a vilgrl mondani tud. Ezen a nyelven kvl azonban mg msikon is szl az ember lnyrl, az ember fejldsrl s a kozmosz lteslsrl, szeretne Krisztus-Mihly nyelvn szlni. Ha ugyanis mindkt nyelvet beszlik, akkor ma szakad meg a fejlds s nem vltozhat t ahrimniv az eredeti isteni szellemisg megtallsa eltt. A tisztn termszettudomnyos beszdmd megfelel az intellektualits eredeti isteni szellemisgtl val elolddsnak. Ahrimniv vltozhat t, ha Mihly misszijra nem figyelnek fl; nem vltozik t akkor, ha a szabadd vlt intellektus a mihlyi idel erejvel ismt magra tall az embertl elolddott, vele szemben objektvv vlt eredeti kozmikus intellektualitsban, mely az ember sforrsban rejlik, s Krisztus szemlyben lnyszeren jelent meg az emberisg krben, miutn az emberbl szabadsgnak kibontakozsrt eltvozott.

Vezrfonalak az elmondottakhoz1/ Az isteni szellemisg a kvetkez korszakokban klnbzkppen nyilvnul meg a kozmoszban: a/ sajt lnynek seredeti mivoltban, b/ a lny megnyilatkozsa rvn, c/ mkdsvel, amikor a lny visszahzdik megnyilatkozsbl, d/ a m rvn, amikor a megjelen vilgban nincs mr az istensg, csak ennek formi. 2/ A jelenlegi termszetszemlletben az embernek nincs kapcsolata az istenivel, hanem csak mvvel. Abbl, amit ez a szemllet kzvett az ember lelki akarata szmra, ppgy kapcsoldhatunk emberileg a krisztusi hatalmakhoz, mint az ahrimni erkhz. 3/ Mihlyt az a trekvs hatja t, hogy az ember kapcsolatt a kozmosszal, - amit megrztt az isteni lny rvnyeslsnek s megnyilatkozsnak idibl, - gy iktassa be szabadon hat idelja rvn az emberi kozmikus fejldsbe, hogy magasabb, szellemnek megfelel termszetszemlletbe torkolljon bele az, amit az isteninek tisztn kpre, formjra vonatkoz termszetszemllet mond. Ez jelen lesz ugyan az emberben, de csak mint emberi utlmnye az istensg kozmosszal val kapcsolatnak a kozmikus fejlds els kt szakasza sorn. Az antropozfia ilyen mdon helyesli a tudati llek korszaknak termszetszemllett, de ki is egszti azzal, ami a szellemi szem ltsbl addik.

14

VII. Az ember Mihly-Krisztus lmnyeAnnak az igazi rtelme, hogy az ember hogyan fogadjon egy vilgot, mely nem isteni lny, megnyilatkozs vagy mkds, hanem az istenek mve, annak a szmra fog megnylni, akinek alapos trzs hordozza Mihly lnyrl s tetteirl meggyzdsbe felvett bels szemllett. Megismeren tekinteni ebbe a vilgba annyit jelent, hogy az ember eltt olyan formk, alakzatok vannak, amelyek mindentt hangosan szlnak az istenirl: nll, l isteni ltet azonban nem tall bennk, ha illziknak nem adja t magt. s nem csak a vilg megismersre tekinthetnk. Br az embert ma krlvev vilg konfigurcija ebben nyilatkozik meg a legvilgosabban. A mindennapi let szmra azonban lnyegesebb az olyan vilgban-rzs, akars, munka, melyet megformlsban isteninek rznk ugyan, de nem tapasztalhatjuk, hogy isteni elevensg hatja t. A Philosophia der Freiheit-ben vsroltam az etikai impulzusokat, melyek szksgesek ahhoz, hogy ebbe a vilgba valban morlis letet vigynk. A mvi vilgban a helyesen rz ember szmra Mihly lnye s tetteinek mostani vilga ragyoghat. Mihly nem lp a fizikai vilgba mint jelensg. Minden hatsval rzkfeletti rgiban tartzkodik, ez azonban kzvetlenl hatros a jelen vilgfejldsi fzis fizikai vilgval. Ezltal sohasem lphet fel az a lehetsg, hogy a Mihly-lnyrl kapott benyomsok rvn az emberek a termszetszemlletet a fantasztikumba vigyk: a morlis-praktikus letet viszont egy Istentl alkotott, de isteni lettel t nem hatott vilgban gy akarjk kialaktani, mintha ltezhetnnek olyan impulzusok, melyeket nem az embereknek kell etikailag-szellemileg hordozniuk. Mihlyhoz, - akr gondolkozva, akr akarva, mindig a szellemisgbe val helyezkedssel kzelthet az ember. Ezltal a kvetkezkppen l majd az ember szellemileg: a megismerst s az letet gy fogadja majd el, hogy a XV. szzad ta el kell ppen fogadnia. De ragaszkodni fog a mihlyi kinyilatkoztatshoz, a termszettl kapott gondolatokban ezt a kinyilatkoztatst gyjtja a vilgossgul, azt hordozza szvben, mint melegsget, amikor az isteni mvi vilgnak megfelelen kell lnie. Akkor nem csak a jelenlegi vilg megfigyelst s tlst tartja majd szem eltt, hanem az elmlt vilg llapott is, amit Mihly kzvett, amit ppen Mihly hoz lnyvel s tetteivel a jelenvalsgba. Ha msknt volna: ha Mihly gy hatna, hogy tetteit abba a vilgba hozn, amit az embernek jelenleg fizikaiknt kell megismernie, s tlnie, akkor az ember a jelenben azt ismern meg a vilgbl, ami valjban nincs benne, hanem volt. Ha ez trtnik, akkor a vilg illziorikus megragadsa az ember lelkt a neki megfelel valsgbl msikba, nevezetesen egy luciferibe juttatja. Ahogy Mihly rvn hat a mlt az ember jelenlegi letben, az a vilg helyes szellemi fejldsnek rtelmben trtnik, nem tartalmaz semmit ami luciferi. Fontos, hogy az emberi kpzet felfogsban helyes kpzet ljen arrl, hogy Mihly misszijban minden luciferi elem kikszbldik. A Krisztushoz vezet helyes utat is az tudja megtallni, aki gy ll szemben az emberisg trtnetben felgyullad mihlyi fnnyel. Mihly helyes tmutatst adhat majd, ha arrl a vilgrl van sz, mely az embert megismerse vagy cselekedetei szmra veszi krl. Krisztushoz bensejben kell megtallnia az utat. A termszet megismersnek formja olyan, ahogy az utols 5 vszzadtl megkapta: teljesen rthet, hogy annak idejn az rzkfeletti vilg megismerse is olyann vlt, ahogyan jelenleg tli az emberisg. A termszetet gy kell megismerni s tlni, hogy minden Isten nlkl val. Ezltal az ember a vilggal gy

15

kialaktott kapcsolatban nmagt mr nem li t. Amennyiben az ember rzkfeletti lny, annyiban a termszethez val korszer viszonya sajt lnyre vonatkozan semmit sem ad. Etikusan sem lhet ember voltnak megfelelen, ha csak ezt az llspontot tartja szem eltt. Ez adja az indtkot arra, hogy ezt a megismersi s letmdot semmibe ne szivrogtassa bele, ami az ember rzkfeletti lnyre, st ltalban az rzkfeletti vilgra vonatkozik. Elvlasztjk ezt a terletet attl, ami emberi megismerssel elrhet. A megismerhetvel szemben a hit kinyilatkoztatsnak tudomnyon kvli, vagy felli terlett veszik ignybe. Ezzel azonban Krisztus tisztn szellemi mkdse szemben ll. Krisztus a golgotai misztrium ta elrhet az emberi llek szmra. s hozz val kapcsolatnak nem kell bizonytalanul, homlyosan, rzelmien misztikusnak maradnia: teljesen konkrtt, emberileg mlyen s vilgosan tlhetv vlhat. Akkor pedig a Krisztussal val egyttlsbl tramlik az emberi llekbe, amit sajt rzkfeletti lnyrl tudnia kell. A hit kinyilatkoztatst akkor gy kell reznie, hogy llandan beleradjon az eleven Krisztus-lmny. Ha Krisztusban megrzik azt a lnyt, aki az emberi lleknek szemlletet nyjt sajt rzkfelettisgrl, gy thatjk az letet Krisztussal. gy egyms mellett llhat majd: a Mihly-lmny s a Krisztus-lmny. Mihly rvn az ember majd helyesen tallja meg a kls termszettel szemben az rzkfelettisgbe vezet utat. A vilgrl s az emberrl, mint Kozmikus lnyrl alkotta, szellemnek megfelel szemllet mell meghamistottsg nlkl odallhat majd a termszetszemllet. Amit az ember egybknt csak hagyomnyos hit-kinyilatkoztatsknt fogadhatna be, azt a llek eleven Krisztus-kapcsolatban lheti majd t, ha llspontja Krisztussal szemben helyes. tlheti majd, hogy a lelki tls bels vilgt beragyogja a szellem, ahogy a szellem hordozza a termszet kls vilgt. Ha az ember sajt rzkfeletti lnyrl a Krisztus-lnnyel val egyttls nlkl akarna tudomst szerezni, akkor ez sajt valsgbl az ahrimniba juttatn. Krisztus kozmikusan altmasztott mdon hordozza az emberisg jvjnek impulzusait. A hozz val kapcsolds azt jelenti az emberi llek szmra, hogy sajt jvjnek csirit kozmikusan altmasztott mdon veszi fel. Ms lnyek, akik mr a jelenben felmutatnak olyan kpzdmnyeket, melyek kozmikus szempontbl az ember szmra csak a jvben jogosultak, az ahrimni szfrhoz tartoznak. Krisztushoz helyes mdon kapcsoldva, Ahrimntl is helyes mdon kapja meg magt az ember. Akik a hit kinyilatkoztatst szigoran vni kvnjk az emberi megismers beszivrgstl, azokban ntudatlanul l a flelem, hogy az ember ilyen utakon ahrimni befolys al kerlhet. Ezt meg kell rteni. De azt is meg kell rteni, hogy Krisztus dicssgre s valsgos felismersre szolgl, ha a Krisztussal val egyttlsnek tulajdontjuk a szellemisgnek kegyelemmel teljes beramlst az emberi llekbe. gy a jvben a Mihly-lmny s a Krisztus-lmny egyms mellett llhat: ezltal az ember majd megtallja szabadsgnak helyes tjt a gondolati- s letillzikba val luciferi eltvelyeds s Ahrimn eljvend alakzatokkal val csbtsa kztt, melyek ggjt kielgtik, de mg nem lehetnek vi a jelenben. A luciferi illziknak ldozatul esni annyit, mint nem vlni teljes emberr, nem akarvn a szabadsg korszakig tovbbhaladni, hanem a fejlds tl korai fokn istenemberknt - megllni. Az ahrimni csbtsoknak ldozatul es nem akarja kivrni a megfelel kozmikus pillanat elrkezst az emberlt egy bizonyos foka

16

szmra, hanem ezt a fokot akarja elvtelezni. Mihly-Krisztus irnyt mutat szknt ll a jvben annak az tnak a kezdetn, melyen az ember kozmikus szempontbl helyesen rhet vilgcljhoz a luciferi s ahrimni hatalmak kztt.

Vezrfonalak az elmondottakhoz1/ Az ember gy jrja tjt a kozmoszon t, hogy a luciferi impulzusok meghamisthatjk visszapillantst az elmlt idkbe, jvbe gondolst ahrimni csbtsok tveszthetik meg. 2/ A luciferi meghamistsokkal szemben az ember gy tallja meg a helyes llspontot, ha megismersre s letre val meggyzdst Mihly lnyvel s misszijval hatja t. 3/ Ezltal azonban az ahrimni csbtsoktl is megvdi magt az ember, mert a kls termszetbe vezet, Mihlytl ihletett szellemi t az ahrimnival szemben helyes llsponthoz juttatja, mivel a helyes tlst megtallta Krisztussal.

VIII. Mihly misszija az emberi szabadsg korszakbanHa Mihly jelenlegi mkdshez szellemi tlssel kzelednk, akkor megtalljuk annak a lehetsgt, hogy szellemtudomnyosan vilgtsuk meg magunknak a szabadsg kozmikus lnyt. Ez nem vonatkozik Philosophie der Freiheit c. mvemre. Ez a tisztn emberi megismersi erkbl indul ki, ha azok a szellem terletre tudnak lpni. Ms vilgok lnyeivel mg nem kell egytt haladnunk, hogy az itt felismertet felismerjk. Azt mondhatjuk azonban: a Philosophie der Freiheit elkszt arra, hogy megismerjk a szabadsgrl azt, amit azutn a Mihllyal val szellemi egytt haladsban tlhetnk. s ez a kvetkez: Hogy a szabadsg valjban benne ljen az emberi cselekvsben, ahhoz az szksges, hogy amit az fnyben hajtunk vgre, az semmikppen se fggjn az ember fizikai s teri organizcijtl. Ami szabad az csak az n-bl kiindulva trtnhet, s az asztrltestnek az n szabad akaratval kell egytt rezegnie, hogy tvihesse a fizikai- s tertestre. Ez azonban dolgoknak csak az egyik oldala. A msik ppen Mihly misszijval kapcsolatban lesz vilgoss. Amit az ember szabadsgban l t, annak semmi mdon sem szabad ter- vagy fizikai testre hatni. Ha ez megtrtnne, az ember teljesen eltvolodna attl, amiv fejldsnek szakaszai sorn az isteni-szellemi lny s az isteni-szellemi megnyilatkozs befolysa rvn vlt. Amit az ember azltal l t, hogy krnyezetben csak az isteni-szellemi m van, annak csak szellemi mivoltt /njt/ szabad befolysolnia. Fizikai s terikus organizcijt csak az befolysolhatja, aminek kezdete az isteni-szellemi lnyben s megnyilatkozsban volt s a fejldsi ramlat sorn nem krnyezetben, hanem sajt lnyben folytatdik. Nem szabad azonban klcsnhatsba kerlnie az emberi lnyben azzal, ami a szabadsg elemben l. Ez csak azltal lehetsges, hogy

17

Mihly a fejlds si mltjbl thoz valamit, ami az ember szmra olyan sszefggst ltest az isteni szellemisggel, mely jelenleg mr nem hat bele a fizikai s terikus alakulsba. gy Mihly misszijn bell kialakul az ember szellemi vilggal val rintkezsnek alapja, mely a termszeti jellegre egyltaln nem hat. Magasztos lmny azt ltni, hogy Mihly az ember lnyt a szellemi szfrba emeli fel, mg a szabadsg szfrja alatt kibontakoz nem tudatos, tudatalatti egyre mlyebben n bele a materilisba. Ha az ember nem hajland a termszeti lnyekhez s folyamatokhoz val kapcsolatain kvl mg olyanokat is elismerni, mint amelyek Mihly misszijhoz fzdik, akkor a vilg lnyhez val viszonya a tovbbiakban mindig rthetetlenebb vlik majd szmra. A termszethez val kapcsolatokat kvlrl szemllt dolgoknak ismerjk meg, a szellemi vilghoz fzdek mintegy valami lnyszervel val bels beszlgetsbl erednek, amihez az ember azltal nyitott magnak utat, hogy elfogadta a vilg szellemisgnek megfelel szemlletet. A szabadsg impulzusainak meglshez teht az embernek bizonyos termszeti hatsokat melyek lnyre a kozmoszbl gyakorolnak hatst tvol kell tudjon tartani lnytl. Ez a tvoltarts tudat alatt jtszdik le, mg a tudatban azok az erk mkdnek, melyek az nnek szabadsgban folytatott lett jelentik. A szabadsgban val mkds tudata az ember bels szlelse el trul, az emberrel ms vilgszfrkbl kapcsold szellemi lnyek szmra ez mskpp van. Az angyali hierarchia lnye szmra, aki az emberi ltnek egyik fldi letbl a msikba val vezetsvel van elfoglalva, a szabad emberi cselekvs azonnal gy szemllhet: az ember eltasztja magtl a kozmikus erket, melyek tovbb akarjk alaktani, melyek n-organizcijnak a szksges fizikai tmaszokat akarjk nyjtani, ahogy a Mihlykorszak eltt nyjtottk. Mihly, mint az arkangyali hierarchia lnye, az angyali hierarchia lnyeinek segtsgvel kapja benyomsait. Annak a feladatnak szenteli magt, hogy a kozmosz szellem rszbl az itt lert mdon erket juttasson az emberhez, amik ptolhatjk a termszeti ltbl visszatartott erket. Ezt azltal ri el, hogy mkdst a golgotai misztriummal a legtkletesebb sszhangba hozza. Krisztusnak a fldfejlds sorban kifejtett mkdsben rejlenek azok az erk, amelyekre a szabadsg rvn mkd embernek az elnyomott termszet-impulzusok kiegyenltshez szksge van. Csakhogy akkor az embernek valban el kell juttatnia lelkt a Krisztussal val bels egyttlshez, melyrl itt a Mihly-misszirl val kzlsek sorn mr sz volt. Az ember a valsgot rzi, ha szemben ll a fizikai Nappal s meleget s fnyt kap tle. Krisztussal szemben, aki ltt mint szellemi Nap kttte ssze a fldi lttel, az embernek ugyangy kell lnie s lelkbe elevenen befogadnia azt, amit a szellemi vilgban megfelel melegnek s fnynek. Szellemi melegtl rzi majd thatva magt, ha Krisztust nmagban li t. Lnyt ilyen thatottsgban rezve, azt fogja mondani: ez a meleg emberi lnyedet eloldja a kozmosz ktelkeibl, ahol nem szabad maradnia. A szabadsg kivvsrt az sid isteni-szellemi ltnek olyan rgikba kellett tged vezetnie, ahol nem maradhatott veled, de Krisztust adta neked, hogy az eri nyjtsk szmodra szabad emberknt azt, amit az sid isteni-szellemi lte valaha termszeti ton adott neked, mely akkor egyben szellemi t volt. Ez a meleg jra visszavezet az istenihez, ahonnan szrmazol. s ebben az rzsben az emberben benssges lelki melegsggel fog sszefonni a Krisztusban s Krisztussal val tls a valdi s igazi embersg tlsvel. Emberi lnyemet Krisztus adja, ez lengi s ramolja t majd alaprzsknt a lelket. s ha mr ez az rzs megvan, akkor megjn a msik is,

18

amikor az ember gy rzi, hogy Krisztus rvn kiemelkedik a puszta fldi ltbl, amennyiben egynek rzi magt a Fld csillagkrnyezetvel s mindazzal, amit isteni szellemisgnek ismerhet fel a csillagkrnyezetben. s gy van a szellemi fnnyel is. Az ember teljessggel trezheti magt emberi lnyben, amennyiben szabad individualitsknt szleli magt. De mgis kapcsolatos ezzel valami elsttls. Az sid isteni szellemisge mr nem vilgt. Az si fny jra itt van abban fnyben, amit Krisztus hoz az emberi nnek. gy egytt lve Krisztussal napszeren ragyoghatja be az egsz lelket a boldogt gondolat: az si magasztos isteni fny jra itt van, vilgt, br fnynek jellege nem termszeti. s az ember egyesl a jelenben a mlt szellemi kozmikus fnyerivel, amelyek idejn mg nem volt szabad individualits. s ebben a fnyben megtallhatja az utakat, melyek helyesen vezetik emberi lnyt, ha lelkben megrtssel kapcsoldik Mihly misszijhoz. Akkor majd a szellem melegben rzi az ember az impulzust, ami kozmikus jvjbe gy viszi t, hogy h maradhat benne az isteni-szellemi lnynek si adomnyaihoz br uralmuk alatt szabad individualitss fejldtt. s a szellemi fnyben rzi majd az ert, ami mind magasabb s tgabb tudattal val szlelse sorn abba vilgba vezeti, ahol eredetnek isteneivel szabad emberknt tallkozik jra. Ha az ember meg akar maradni eredeti ltben, meg akarja tartani az eredeti naiv, az emberben mkd isteni jsgot s visszariad a szabadsg hasznlattl, akkor a jelen vilgban, ahol minden szabadsgnak kifejldsre van berendezve, mgis Luciferhez jut, aki a jelenlegi vilg tagadst akarja. Ha az ember tadja magt a jelenlegi ltnek s a vilgnak, egyedl az intellektus szmra most elrhet termszetisgt akarja uralomra juttatni, mely kzmbsen viselkedik a jsggal szemben, s a szabadsg hasznlatt csak az intellektusban akarja tlni. Ez az embert a jelen vilgban, ahol a fejdst mlyebb lelki rgikban kell folytatnia, mert a felskben a szabadsg mkdik, mgis Ahrimnhoz juttatja, ki azt akarja, hogy a jelenlegi vilg teljesen az intellektulis lny kozmoszv alakuljon. Azokban a rgikban, ahol az ember rzi, hogy tekintete a klvilg fel szellemileg Mihlyra, lelknek mlye fel szellemileg Krisztusra esik, megterem az a lelki s szellemi biztonsg, aminek rvn az ember azt a kozmikus utat jrhatja majd, melyen rtall eredetnek elvesztse nlkl jvje helyes beteljesedsre.

Vezrfonalak az elmondottakhoz1/ Csak az lehet szabad cselekedet, melynl sem az emberben, sem rajta kvl nem hat termszeti trtns. 2/ Ezzel polris ellenttknt ll szemben, ha az emberi individualits szabad mkdse sorn elfojtdik benne egy termszeti folyamat, ami nem szabad cselekvs esetn megvolna s az emberi lnyt kozmikusan elre meghatrozott mdon alaktan ki. 3/ A jelen s a jv vilg fejldsi stdiumt lnyben tl ember alkatt nem a termszetnek, hanem a szellemnek megfelel ton kapja meg a Mihlyhoz kapcsolds rvn s ezltal megtallja a Krisztushoz vezet utat is.

19

IX. Kozmikus gondolatok Mihly s Ahrimn mkdsbenMihly s Ahrimn egymshoz val viszonyt vizsglva felmerl a krds, hogyan viselkedik ez a kt szellemi hatalom a kozmikus sszefggsek kztt, tekintve, hogy mind a kett az intellektulis erk kibontakozsban tevkenykedik? Mihly a vilgmindensgen thaladva bontakoztatta ki az intellektualitst a mltban. Ezt azoknak az isteni-szellemi hatalmaknak a szolglatban tette, akiktl maga s az ember is szrmazik. s az intellektualitssal szemben a kapcsolatban akar maradni. Amikor az intellektualits elolddott az isteni-szellemi hatalmaktl, Mihly hogy megtallja tjt az ember bens vilghoz, - elhatrozta, hogy olyan kapcsolatot ltest az emberisggel, amely ltal megfelel viszonyba kerl az emberisben lv intellektualitssal. De mindezt csakis az isteni-szellemi hatalmak rtelmben, tovbbra is ket szolglva akarta megtenni, teht azoknak a hatalmaknak a szolglatban, akikkel a maga s az ember eredete ta kapcsolatban van. Mihly azt akarja, hogy a jvben az intellektualits az ember szvn radjon keresztl s ugyanolyan er legyen, mint amilyen mr akkor volt, amikor kezdetben az isteni-szellemi hatalmakbl radt ki. Mskpp ll azonban a dolog Ahrimnnal. Ez a lny mr rgen elolddott attl a fejldsi ramlattl, amelyhez az emltett isteni-szellemi hatalmak tartoznak s mr az srgi mltban mint nll kozmikus hatalom llt az isteni hatalmak mell. Most ugyan trbelileg abban a vilgban van, amelyhez az ember is tartozik, de az ehhez a vilghoz trvnyszeren hozztartoz lnyekkel nem pt ki semmifle ersszefggst. Csak a mi vilgunkba rad, isteni-szellemi hatalmaktl eloldott intellektussal van annyiban rokonsgban, hogy ltala a maga mdjn kapcsoldni tud az emberisghez. Ahrimn mr az srgi idkben egyeslt azzal, amit az ember ma adomnyknt kap a vilgmindensgtl. Ahrimnnak az a szndka, hogy az emberisgnek adott intellektust a sajtjhoz tegye hasonlv. Ahrimn az intellektualitst abban a korszakban sajttotta el, mikor azt mg nem tehette benssgess. Benne az intellektualits olyan er maradt, amelynek a szvhez, a llekhez semmi kze nincs. Hideg, fagyos, llek nlkli kozmikus impulzusknt rad belle az intellektualits. s akit ez az impulzus ragad meg, olyan logikt fejleszt, amely knyrlet s szeretet nlkl, ltszlag nmagt nyilatkoztatja meg valjban Ahrimn szl belle a jelt sem adja annak, hogy az ember helyesen, benssgesen, lelkileg kapcsoldik ahhoz, amit gondol, beszl s cselekszik. Mihly sohasem sajttotta el az intellektualitst a maga szmra. Kormnyozza, mint isteni-szellemi ert, mert az isteni-szellemi hatalmakkal kapcsolatban lvnek rzi magt. s ezrt ha hatja t az intellektualitst, megvan a lehetsge annak, hogy mint a fejnek s a szellemnek, gy a szvnek, a lleknek is kifejezdse legyen. Mert Mihly magban hordja isteneinek s az embernek sszes seredeti erit. Teht nem visz az intellektualitsba semmi dermeszt hidegsget, hanem benssges melegsggel, teljes llekkel hatja t. Ez az oka annak, hogy Mihly komoly arckifejezssel s taglejtssel halad a kozmoszon t. Bensleg gy kapcsoldni az intellektulis tartalomhoz annyit jelent, mint eleget tenni annak a kvetelmnynek, hogy szubjektv nknybl, kvnsgbl s vgybl semmi se kerljn az intellektulis tartalomba. Klnsen a logika egy lnynek az nknye nem a vilgmindensg kifejezdse. Mihly a sajt ernynek azt tartja, hogy a vilgmindensg kifejezdse legyen s hogy mindazt, ami bens vilgban megmozdul, bens vilgban is tartsa. rzlete a kozmosz nagy sszefggseihez igazodik errl beszl arckifejezse: az emberhez kzeled akarata visszatkrzi azt, amit a vilgmindensgben lt, - errl beszl tartsa,

20

taglejtse. Mihly komoly, mert a komolysg mint valamely lny megnyilatkozsa, a kozmosz tkre: a mosoly pedig annak a kifejezdse,, ami egy lnybl kisugrzik a vilgba. A Mihlyra vonatkoz egyik imaginci a kvetkez: Mihly az id folysban mkdik. A kozmosz fnyt lnyszeren, mint sajt lnyt hordozza a kozmosz melegt mint sajt lnye megnyilatkozst alaktja: lnye gy vonul tova mint egy vilg: nmagt csak annyiban igenli, amennyiben a vilgot igenli. A vilg minden pontjrl erket vezet a Fldre. Ezzel szemben Ahrimnra vonatkoz imaginci: Ahrimn a maga tjn haladva, az idben a teret akarja meghdtani. Sttsg van krltte s a sttsgbe sajt fnynek sugarait kldi. Minl tbbet r el szndkaibl, annl ersebb fagy van krltte. Mint egy egsz vilg, gy mozog tova, egy lnybe, sajt lnybe tmrtve mindent: a vilgot tagadva igenli nmagt: mozgsa olyan, mintha stt barlangok borzongat erit hozn magval a fldre. Ha az ember szabadsgra trekszik egoizmus nlkl, ha szmra a szabadsg egyenl az elvgzend tett irnti tiszta szeretettel, akkor megvan a lehetsge arra, hogy Mihlyhoz kzeledjk. Ha azonban nvekv nzssel akar szabadon mkdni, ha a szabadsg azt a bszke rzst jelenti szmra, hogy nmagt nyilatkoztatja meg cselekedeteiben, akkor az a veszly fenyegeti, hogy Ahrimn terletre r. A fenti imagincik egyike a tett irnti szeretetbl (Mihly) a msik pedig a cselekv ember nszeretetbl (Ahrimn) szrmazik. Ha az ember rzi, hogy mint szabad lny Mihly kzelben van, akkor tban van afel, hogy az intellektualits ereje a maga egsz embersgben hordozza. Fejvel gondolkodik ugyan, de a szve rzi a gondolkods vilgossgt vagy sttsgt, s mivel a gondolatok mint szndkok lnek benne, akarata kisugrozza egsz mivoltt. Az ember mint a vilg kifejezdse egyre emberebb vlik. gy tall r nmagra, hogy nem nmagt keresi, hanem akarattal thatva szeretetben kapcsoldik a vilghoz. Ha az ember, szabadsgt kifejlesztvn, enged Ahrimn csbtsainak, olyan intellektualizmusba knyszerl, amely szellemi automatizmus. Ebben az ember mr nem maga, hanem csak rsz. Egsz gondolkodsa csak a fej lmnye, a fej elvlasztja a gondolkodst a szvbli s akarati lettl s kioltja az ember nll ltt. Ha az ember sajt ltnek kifejezdsv vlik, egyre kevsb fejezi ki ember-lny mivoltt, nmagt keresve elveszti magt. Elvonja magt a vilgbl, amelytl megtagadja szeretett. Az ember azonban nmagt csak akkor li t igazn, ha szereti a vilgot. Mindebbl lthat, hogy Mihly az a lny, aki Krisztushoz vezet. Mihly mivoltnak, tartsnak, cselekedetnek egsz komolysgval szeretetben halad a vilgon t. Aki vele tart, az a klvilggal val viszonyban a szeretet polja. s a szeretetnek a klvilggal kapcsolatban kell kifejldnie, klnben nszeretett vlik. Ha megvan bennk a mihlyi rzlet s az ennek megfelel szeretet, akkor a ms irnti szeretet visszasugrzik sajt nnkre s nnk szeretni tud majd anlkl, hogy nmagt szeretn. s az ilyen szeretet tjn tallja meg az emberi llek Krisztust. Aki Mihlyhoz igazodik, az a klvilghoz val viszonyban a szeretet polja s gy megtallja lelknek bels vilgval azt a kapcsolatot, amely t Krisztushoz vezeti. A most kezdd korszaknak szksge van arra, hogy megismerje a fizikai vilggal kzvetlenl hatros vilgot s megtallja benne Mihlyt, a mihlyi misszit. Az a termszeti kp, amelyet magunkban- ezt a fizikai vilgot szemllve alkotunk, nem annak a vilgnak a kpe, amelyet kzvetlenl tlnk, hanem annyival van emberi vilgunk alatt, amennyivel a mihlyi vilg az igazn emberi vilg fltt van.

21

Csak nem veszi szre az ember, hogy amikor ntudatlanul vilgnak kpt megalkotja, egy msik vilg jn ltre. s amikor ezt a kpet megfesti, mr tban van afel, hogy kioltsa nmagt s a szellemi automatizmus ldozata legyen. Embersgt csak gy tarthatja meg, ha ezzel a kppel, a termszeti szemllet alkotta kppel, amelyben elveszti nmagt, szembelltja a msik kpet: Mihly mkdst, ahogy utat mutat Krisztus fel.

Vezrfonalak az elmondottakhoz1/ Az ember a vilgban mkd harmonikus gondolatokat mg nem ltja t kozmikus jelentsgkben, ha megll magnl a mkd dolognl, hanem megismeren kell tekintenie a lnyekre, akiktl a hats ered, pl. a kozmikus gondolatok esetben, hogy Mihly vagy Ahrimn hordozza-e ket a vilgba s azon keresztl. 2/ Az egyik lnytl, a vilggal val kapcsolata folytn dvs s alkot hatssal ered valami, ami egy msik lnytl ereden puszttnak s rombolnak bizonyul. A kozmikus gondolatok a jv fel viszik az embert, ha Mihlytl kapja ket, a szmra dvs jvtl eltrtik, ha Ahrimn adja. 3/ Ilyen elmlkedsek egyre kzelebb juttatjk az embert ahhoz, hogy lekzdje egy bizonytalan szellemisgrl alkotott szemllett, mely pantheizmushoz vezeti s mkdne a dolgok mlyn s eljut egy hatrozott konkrt szemllethez, mely kpzeteket tud alkotni a magasabb hierarchik szellemi lnyeirl. Mert a valsg mindentt a lnyszerben ltezik s ami nem lnyszer benne, az az a tevkenysg, ami a lnyek egyms kztti viszonyaiban jtszdik le. Csak gy foghat fel, ha az ember tekintett a cselekv lnyekre tudja irnytani.

X. A tudati llek kapui eltt. Hogyan kszti el Mihly fldi misszijt az rzkfelettisgben Lucifer legyzse rvnEls tanulmnyMihlynak a vilg s az ember fejldsben a XIX. szzad vgn trtnt beavatkozsa klnleges megvilgtsban jelenik meg, ha a szellemtrtnet azt megelz vszzadaira tekintnk. A XV. szzad elejn van a tudati llek kornak kezdeti idpontja. Ettl az idponttl kezdve az emberisg szellemi letben tkletes vltozs nyilvnul meg. Kvetni lehet, amint elzleg az imagincik mg mindentt belejtszottak az emberek szemlletbe. Egyes szemlyisgek mindenesetre mr korbban eljutottak lelki letkben a puszta fogalmakhoz, az emberek tbbsgnek ltalnos lelki alkata azonban az imagincik s a tisztn fizikai vilgbl szrmaz kpzetek klcsns thatsgban l. Ez gy van a termszeti trtnsekkel, de a trtnelmi lteslssel kapcsolatos kpzeteknl is. Amit ebben az arnyban a szellemi megfigyels tallhat, azt a kls bizonytkok teljessggel igazoljk. Utbbiak kzl mutassunk r nhnyra.

22

Amit az elz vszzadokban trtnelmi esemnyekrl gondoltak s mondtak, azt ppen a tudati llek kornak bekvetkezte eltt rjk le. s gy riztnk meg ebbl az idbl mondkat s ms efflt, amik h kpet adnak arrl, ahogy azeltt a trtnelmet kpzeltk. Szp plda erre a J Gerhardrl szl elbeszls, ami a XIII. sz. els felben l Rudolf von Eas egyik kltemnybe n maradt fenn: A J Gerhard gazdag keresked Klnben. Kereskedelmi tra indul Oroszorszgba, Lvlandba s Poroszorszgba, hogy coboly-szrmt vsroljon. Azutn Damaszkuszba s Ninivbe megy, hogy selymeket s hasonlkat szerezzen. Hazautazsa kzben viharban hnydik. Idegen fldre jut, ahol megismer egy embert, aki angol lovagokat s az angol kirly jegyest tartja fogsgban. Gerhard mindent odaadja amit az ton nyert s megkapja rte a foglyokat. Hajjra veszi ket s hazafel indul. Amikor a hajk odarnek, ahol az Angliba s Gerhard hazjba vezet utak elvlnak, Gerhard a fogoly frfiakat hazjukba bocstja, a kirly jegyest magnl tartja, remlve hogy vlegnye, Vilson kirly rte jn, amint hrt kap megszabadtsrl s tartzkodsi helyrl. Gerhard az elkpzelhet legjobban bnik a kirly menyasszonyval s vele jtt bartnivel. A hlgy gy l megszabadtjnak hzban, mint legkedvesebb lenya. Ekkor Gerhard elhatrozza, hogy gymlenyt fival hzastja ssze, hogy jvjt biztostsa. Mert Vilmos, - azt lehet hinni meghalt. Gerhard finak eskvje folyik, amikor ismeretlen zarndokknt Vilmos jelenik meg. Sokig tvelygett, hogy jegyest megtallja. Gerhard fia nzetlen lemondssal visszaadja neki menyasszonyt. Egy ideig mindketten Gerhardnl maradnak, azutn felszerel egy hajt, hogy Angliba vigye ket. Amikor ismt mltsgra juttatott foglyai Gerhardot elszr dvzlhetik Angliban, akkor t akarjk kirlly vlasztani. Azonban azt feleli, hogy a trvnyes kirlyi prt hozza nekik. Hiszen k is holtnak hittk Vilmost s j kirlyt akartak vlasztani, ahol Vilmos bolyongsai alatt zrzavaross vltak az llamotok. A klni keresked minden mltsgot s gazdagsgot visszautast s visszatr Klnbe, hogy ott tovbbra is egyszer keresked legyen, mint azeltt. A trtnet kerete, hogy I. Ott szsz csszr Klnbe utazik, hogy megismerje a J Gerhardot. A hatalmas csszr ugyanis enged a ksrtsnek, hogy nmely tettrt fldi jutalmat vrjon. Gerhard megismersvel pldakppen rezheti, amint egy egyszer ember kimondhatatlan jt cselekszik minden rt odaad, hogy foglyokat szabadtson ki, - visszaadja fia menyasszonyt Vilmosnak, - aztn mindaz amit tesz, hogy ismt Angliba vigye, stb. anlkl, hogy brmilyen fldi jutalomra vgyna azrt, hanem minden jutalmt az istensg uralmtl vrja. Az emberek J Gerhardnak nevezik ezt az embert, a csszr rzi, hogy Gerhard gondolkodsmdjt megismerve, hatalmas vallsos morlis impulzust kap. Az elbeszls, melynek vzt itt megadtam, hogy ne csak nvvel utaljak egy ilyen kevss ismert dologra, egyik oldalrl egszen vilgosan mutatja az emberisg fejldse sorn a tudati llek eljttt, a megelz kor lelki akaratt. Aki ugyanis hatni engedi magra az elbeszlst, ahogyan Rudolf von Erns adja, az rezheti, hogy mennyire megvltozott a fldi vilg tlse azta az id ta, mikor Ott csszr lt. (a X. szzadban). Nzzk meg, hogy bizonyos tekintetben milyen vilgos lett a tudati llek korban az ember lelki tekintete eltt a vilg, minden fizikai lt s ltesls megragadsa szmra. Bizonyos tekintetben Gerhard hajival mintegy kdben utazik. Mindig csak egy kis rszt ismer a vilgbl, amihez kapcsoldni akar. Klnben mit se tudni arrl, ami Angliban trtnik, s vekig kell keresni valakit, aki Klnben van. Olyan ember lett s vagyont, mint akihez Gerhard vetdtt el hazautazsa kzben, az ember csak gy ismeri meg, ha a sors kzvetlenl az illet helyre juttatja.

23

A vilg viszonyainak az ttekintshez gy viszonylik az akkori, mint egy napfnyes, tgas vidkre pillants a sr kdben val tapogatzshoz. Amit ma trtnelminek ismernek el, annak semmi kze ahhoz, amit a J Gerhard-rl meslnek. Annl tbb van a kor kedlyhez s egsz szellemi helyzethez. Ezeket brzoljk imaginciikban, - nem pedig a fizikai vilg egyes esemnyeit. Ebben az brzolsban az tkrzdik, hogy az ember nemcsak olyan lnynek rzi magt, aki a fizikai vilg esemnyeinek lncszemeknt l s tevkenykedik, hanem rzi, hogy ltbe szellemi rzkfeletti lnyek hatnak s akarata kapcsolatban van velk. A J Gerhard elbeszlse megmutatja, hogy az a flhomly, ami a tudati llek kora eltt a fizikai vilg ttekintsre vonatkozlag fennllt, a szellemi vilg szemllsre irnytotta a tekintett. Nem lttak bele a fizikai lt messzesgbe, de annl inkbb a szellemi lt mlysgeibe. A jellemzett korszakban azonban mr nem volt gy, mint ahogy egykor az emberisg homlyos, lomszer szellemi ltsa mutatta a szellemi vilgot. Az imagincik megvoltak, de az emberi lleknek olyan felfogsban merltek fel, ami mr ersen a gondolati jelleg fel nyomult. Ez azt okozta, hogy mr nem tudtk hogy az imagincikban megnyilatkoz vilg hogyan viszonylik a fizikai lt vilghoz. Ezrt tntek az imagincik nknyes, valsg nlkli koholmnynak az olyan emberek szmra, akik mr ersebben ragaszkodtak a gondolati jelleghez. Mr nem tudtk, hogy az imagincik rvn olyan vilgba tekint az ember, melyben emberi lnynek egszen ms rszvel ll szemben, mint a fizikai vilgban. gy az brzolsban mindkt vilg megvolt egyms mellett s az elbeszls jellege folytn olyan karaktert ltttek, hogy az elmeslt szellemi trtnseket az ember olyan rzkelhetnek tarthatta, mintha csak a fizikai trtnsek kztt jtszdtak volna le rzkelhet mdon. Ehhez jrult, hogy sok ilyen elbeszlsben sszekevertk a fizikai esemnyeket. Kortrsknt szerepelnek olyan szemlyek, akiknek lett vszzadok vlasztjk el egymstl, a trtnseket hibs helyre vagy idpontra teszik. A fizikai vilg tnyeit az emberi llek gy szemlli, ahogyan csak a szellemisget lehet szemllni, melynek szmra idnek s trnek ms jelentsge van mint a fizikaiak szmra; gondolatok helyett imagincikban brzoljk a fizikai vilgot, a szellemi vilgot viszont gy beleszvik az elbeszlsbe, mintha nem msik ltformval, hanem a fizikai tnyek folytatdsval lenne dolguk. A csak fizikaiakhoz igazod trtnelmi felfogs gy gondolja, hogy keletrl, Grgorszgbl, stb. vettk t rgi imaginciikat s ezeket kltileg egybeszttk az embereket akkoriban foglalkoztat trtnelmi anyagokkal. Hiszen a VII. szzadbl val Szevillai Izidor rsai a rgi mondai motvumoknak valsgos gyjtemnyei voltak szmukra. Ez azonban klssges szemlletmd. Csak annak szmra jelents, akinek nincs rzke az olyan emberi lelkialkathoz, amely ltvel mg kzvetlen kapcsolatban tudja magt a szellemi vilggal, s ezt a tudst gy rzi -, imagincikban kell kifejeznie. Nem lnyeges az, hogy azutn sajt imaginci helyett olyan trtnelmi hagyomnyokat hasznltak fel, amelybe beleltk magukat. A lnyeges az, hogy a llek a szellemi vilghoz igazodik, gy ebbe a vilgba tagozdva ltja sajt cselekvst s a termszeti trtnst is. A tudati llek kornak kezdete eltti idben azonban eltvelyeds vehet szre az elbeszls mdjban. A szellemisgnek megfelel megfigyels a luciferi hatalom mkdst ltja ebben az eltvelyedsben. Ami a lelket arra kszteti, hogy lmnyeinek tartalma

24

kz imagincikat vegyen fel, az nem annyira az idkben lomszer szellemi lts rvn nyert kpessgeknek felel meg, hanem mr inkbb a Krisztus utni VIII-XIV. szzadokban meglvknek. Ezek a kpessgek az rzki szleletnek inkbb gondolati megragadsra trekednek. Az tmeneti idszakban mindkt kpessg megvan egyms mellett. A llek ott ll a rgi s az j tjkozds kztt, egyik a szellemi vilgra irnyul s a fizikait csak mintegy kdben ltja, a msik a fizikai trtnsre irnyul s a szellemi szemllet elhalvnyul benne. Az emberi lleknek ebbe az ingatag egyenslyba hat bele a luciferi hatalom. Szeretn megakadlyozni, hogy az ember megtallja a fizikai vilgban val helyes tjkozdst. Tudatval azokban a szellemi rgikban szeretn tartani, amelyek az sidkben feleltek megneki. Nem akarja hagyni, hogy lomszer imaginatv vilgszemlletbe a fizikai lt megragadsra irnyul tisztn gondolati jelleg leszivroghasson. Helytelen mdon visszatarthatja felfogkpessgt a fizikai vilgtl. A rgi imagincik tlst azonban helyes mdon nem tarthatja fenn. gy imagincikban gondolkoztatja anlkl, hogy lelkileg egszen abba a vilgba helyezhetn, ahol az imagincik teljes rvnyek. A tudati llek kornak kezdetn Lucifer gy mkdik, hogy az ember a fizikaival mindjrt hatros rzkfeletti rgikba jut ltala. Ezt egsz szemlletesen ltjuk Ern herceg mondjn, ami a kzpkor legkedveltebbjei kz tartozott s mindentt szles krben mesltk. Ern herceg viszlyba kerl a csszrral, aki igazsgtalanul hborval akarja tnkretenni. A herceg gy rzi knytelen keresztes hadjratban rszt venni Kelet fel, hogy megszabaduljon az uralkodval val lehetetlen viszonytl. Azokban az lmnyekben, melyeket tl mg utazsa cljhoz r, a fizikai mondaszeren szvdik ssze a szellemisggel. A herceg tjban pl. olyan nphez jut, amely np tagjainak a feje darvakhoz hasonl alak; hajival a mgnes hegyre vetdik, amely magnetikusan vonzza ket, gy hogy a hegy kzelbe kerlt emberek nem tudnak visszajutni, nyomorultul el kell pusztulniuk. Ern herceg s ksrete gy szabadulnak meg, hogy brkbe vonjk magukat s a mgnes hegyre vetdtt embereket szoksuk szerint - zskmnyul elviv griffekkel egy hegyre vitetik magukat s ott a griffek tvolltben a brket tvgva elmeneklnek. A tovbbi vndorls azutn olyan nphez vezeti, amelynek fle oly hossz, hogy mint ruhzat borthat az egsz test kr; egy msikhoz jut melynek akkora a lba, hogy az emberek a fldre fekhetnek ha esik s a lbukat ernynek terthetik maguk fl; trpk, risok nphez jut el, stb. Sok ezekhez hasonlt meslnek Ern herceg keresztes utazsval kapcsolatban. A monda nem rezteti megfelelen, hogy mindentt, ahol imagincik lpnek fel, a szellemi vilghoz val igazods trtnik, hogy kpekben beszlnek el az asztrlis vilgban lejtszd dolgokat, melyek a fldi emberek akaratval s sorsval kapcsolatosak. s gy van ez a szp Roland-mondval, melyben Nagy Kroly pognyok elleni spanyol hadjratt dicstik. Itt a Biblira tmaszkodva mg azt is mondjk, hogy a Nap jrsa lelassul gy, hogy egy nap olyan hossz lesz, mint mskor kett, ezrt, hogy Nagy Kroly elrhesse cljt amire trekszik. s a Niebelung-mondban ltjuk, hogy az szaki orszgokban fennmaradt formja tisztbban fenntartja a szellemisg szemllett, mg Kzp-Eurpban az imagincikat kzel hozzk a fizikai lethez. Az elbeszls szaki formjban kifejezdik, hogy az imagincik az asztrlis vilgra vonatkoznak, a Niebelung-nek kzp-eurpai alakjban az imgaincik tcssznak a fizikai vilg szemlletbe. Az Ern herceg mondjban fellp imagincik is valjban arra vonatkoznak, amit a fizikai szfrban tapasztaltak kzben az asztrlis vilgban lnek t, melyhez az ember ppgy hozztartozik, mint a fizikaihoz. Ha mindezekre

25

szellemi tekintetet vetnk, akkor azt ltjuk, hogy a tudati llek korba val belps olyan fejldsi fzisbl val kinvst jelent, ahol a luciferi hatalmak legyznk az emberisget, ha a tudati llek rvn, annak intellektulis erejvel nem kerlne j fejldsi impulzus az emberi lnybe. A szellemi vilghoz val igazodst, mely az eltvelyeds tjaira akar trteni, a tudati llek megakadlyozza, az emberi tekintet kiviszi a fizikai vilgba. Mindaz, ami ebben az irnyban trtnik, elvonja az emberisget az t megtveszt luciferi hatalomtl. Itt Mihly mr a szellemi vilgbl mkdik az emberisgrt. Ksbb mvt az rzkfelettisgbl kszti el: olyan impulzusokat ad az emberisgnek, melyek megrzik a szellemi-isteni vilghoz a korai kapcsolatokat anlkl, hogy ez a megrzs luciferi jelleget ltene. Azutn a XIX. szzad utols harmadban Mihly behatol magba a fizikai fldi vilgba tevkenysgvel, amit a XV. szzadtl a XIX. szzadig az rzkfelettisgbl elksztleg folytatott. Az emberisgnek egy ideig olyan irnyban kellett szellemi fejdst tlnie, hogy megszabaduljon a szellemi vilghoz fzd kapcsolataitl, ami lehetetlennvlsval fenyegettk. Azutn a Mihly-misszi rvn ez a fejlds olyan utakra trt, melyek a fldi emberisg tovbbhaladst ismt olyan kapcsolatba hoztk a szellemi vilggal, mely szmra dvs. gy Mihly mkdse a luciferi vilgkp s az ahrimni vilgrtelem kztt ll. A vilgkp nla blcsessggel teljes vilg-megnyilatkozss- vlik, ami a vilgrtelmet isteni vilgmkdsknt trja fel. Ebben a vilgmkdsben l Krisztusnak az emberisgrl val gondoskodsa, ami gy Mihly-megnyilatkozsbl feltrulhat az ember szvnek.

Vezrfonalak az elmondottakhoz1/ A tudati llek kornak (XV. szzad) megindulst az rtelmi- vagy kedlyllek korak alkonyn fokozott luciferi hats elzi meg, ami egy ideig mg az j korszakban is folytatdik. 2/ Ez a luciferi hats a vilgrl val kpszer kpzeletalkots rgi formjt szeretn jogosulatlanul megrizni s visszatartani az embert attl, hogy a fizikai vilg ltt intellektualits folytn fogja fel s ebbe belelje magt. 3/ Mihly sszekapcsoldik az emberisg mkdsvel, hogy az nll intellektualits megmaradjon az si isteni szellemisg mellett, de nem luciferi, hanem trvnyszer mdon.

26

XI. Hogyan hatnak a mihlyi erk a tudati llek els kibontakozsbaMsodik tanulmnyA fldi lthez legkzelebb ll szellemi vilg lnyei nehezen kzeltettk meg az emberisget abban az idben, amikor az emberisg fldi fejldsbe a tudati llek benyomult. A fldi esemnyek olyan formt ltenek, ami azt mutatja, hogy egszen klnleges viszonyok szksgesek ahhoz, hogy az emberisg fizikai letbe t nylhasson a szellemisg szmra. Msfell viszont ez a forma gyakran igen vilgosan mutatja, hogy ahol a mlt hatalmai mg hatnak, s a jv hatalmai mr hatnak, ott egyik szellemisg energikusan keresi tjt egy msik szellemisggel szemben. 1339. s 1453. kztt Franciaorszg s Anglia kztt tbb mint szz-ves felkavar hbor alakult ki. E zrzavarban, mely bizonyos emberi kibontakozsra kedveztlen szellemi ramlattl eredt, akadlyra lelnek azok az esemnyek, amelyek az akadlyok nlkl hamarabb bevezettk volna a tudati lelket az emberisgbe. Chaucer (aki 1400-ban halt meg) megalaptotta az angol irodalmat. Ha csak arra gondolunk, hogy ebbl az irodalomalaptsbl Eurpban milyen szellemi kvetkezmnyek indultak ki, akkor jelentsnek talljuk, hogy ez az esemny nem alakulhatott ki szabadon, hanem hbors zrzavar idejre esett. Ehhez jrult, hogy Angliban mr elzleg (1215-ben) megkezddtt az a politikai gondolkozsmd, mely igazi jellegt a tudati llek rvn nyerte. Ennek az esemnynek tovbbi fejldse is a hbors akadlyok idejre esett. Olyan idvel van dolgunk, amikor ellenfelkre tallnak azok a szellemi erk, akik az embert gy akarjk fejleszteni, ahogy a fljk rendelt isteni-szellemi hatalmak kezdettl fogva elrendeztk; ezek az ellenfelek ms utakra akarjk trteni az embert, mint amelyeket kezdettl neki rendeltek. Kezdetnek erit akkor nem hasznlhatn fel ksbbi fejldse szmra. Kozmikus gyermekkora termketlen maradna szmra, lnynek elszrad rszv vlna. Ennek az lenne a kvetkezmnye, hogy az ember a luciferi vagy ahrimni hatalmak zskmnyv vlhatna s elveszten sajtos nll kibontakozst. Ha az emberisg ellenfelei, ksrti trekvskben nem csak az akadlyozsig jutottak volna el, hanem a teljes sikerig, akkor a tudati llek impulzust meghisthattk volna. Jeanne dArc (az orleani szz) fellpse s sorsa (1412-1431) olyan esemny, amelyben klnsen ragyogva nyilatkozik meg a szellemisg beramlsa a fldi esemnyekbe. Amit tesz, annak az impulzusai az szmra mlyen lelknek ntudatlan alapjaiban vannak. A szellemi vilg homlyos sugallatait kveti. A Fldn zrzavar uralkodik, a tudati llek kornak megakadlyozsra. Mihlynak a szellemi vilgbl kell ksbbi misszijt elksztenie. Ezt meg tudja tenni ott, ahol felveszik impulzusait az emberi lelkek. A Szznek ilyen lelke van. Sok ms llek ltal is hat, ha ez kisebb mrtkben lehetsges is s kevsb lthat a kls trtnelmi letben. Ahrimn ellenfelt olyan esemnyekben tallja meg, mint az angol-francia hbor. Az elz tanulmnyban beszltnk a luciferi ellenflrl, akit ebben a korban tallt. Azonban ez az ellenfl is abban mutatkozik meg legkivltkppen, ahogy az orleani szz fellpsre kvetkez esemnyek lejtszdtak. Ezeken az esemnyeken ltszik, hogy az emberek mr nem jutottak semmilyen llspontra a szellemi vilgnak az emberisg sorsba val beavatkozst illeten, amit az imaginatv megrts ltezsekor mg felfogtak s akaratukba is felvehettek. Az rtelmi- vagy kedlyllek mkdsnek megsznsvel az ilyen beavatkozshoz mr nem lehetett llst

27

foglalni, a tudati lleknek megfelel llspontot akkor mg nem talltk meg s mg ma sem rtk el. gy trtnik azutn, hogy Eurpa kialaktsa akkor ltrejtt a szellemi vilgbl anlkl, hogy az emberek rtettk volna ami trtnik, s hogy erre a kialaktsra emltsre mlt befolysuk lehetett volna. Csak el kell kpzelnnk, hogy mi trtnt volna a XV. szzadban, ha nem lett volna az orleani Szz s mris beltjuk ennek a szellemisgtl fgg esemnynek a jelentsgt. Vannak persze szemlyisgek, akik az ilyen esemnyt materilisan akarjk megmagyarzni. Azrt nem lehetsges velk a megrts, mert a nyilvnvalan szellemit nknyesen materialista rtelemben formljk t. Az emberisg bizonyos szellemi trekvseiben vilgosan meg is mutatkozik, hogy mr nem tallja meg nehzsgek nlkl az isteni szellemisghez az utat, mg ha intenzven keresi is. Olyan nehzsgek azok, amelyek nem lteztek azokban a korokban, amikor mg imagincik tjn szerzettek betekintst. Amire itt gondolunk, annak helyes megtlshez csak az szksges, hogy az ember vilgos fnyben lssa a filozfus gondolkodknt fellp szemlyisgeket. Egy filozfusra nem csak aszerint tekinthetnk, ahogy cljn dolgozik s aszerint sem, hogy hny ember vette t ideit. inkbb kornak kifejezdse, megnyilvnult lnyege. A filozfus ideiba azt viszi bele, amit az emberisg nagy rsze ntudatlanul hordoz, mint lelki alkatot, ntudatlan rzst s letsztnt. Jelzi kornak lelki llapott, mint a hmr krnyezetnek h llapott. A filozfusok ppoly kevss okai koruk lelki alkatnak, mint a hmrk krnyezetk h-viszonyainak. Ilyen felttelek kzt nzzk meg Ren Descartes (1596-1650) filozfust, aki mr a tudati llek kornak folyamn mkdtt. A szellemi vilggal, az igazi lttel val kapcsolatnak gyenge tmasza a gondolkodom teht vagyok lmnye. A realitst az ntudat centrumban, az n-ben prblja rzkelni, spedig csak annyit, amennyit a tudati llek mondhat szmra. s minden ms szellemisget intellektulis ton igyekszik tisztzni, amennyiben azt vizsglja, hogy sajt ntudatnak bizonyossga milyen kezessget nyjt a msik bizonyossgrl. A trtnelmi hagyomnyos igazsgokkal kapcsolatban mindentt azt krdezi, hogy olyan vilgosak-e mint a gondolkodom teht vagyok. s ha ezt elismerheti, akkor elfogadja ket. Ht nem ztk ki a szellemet ilyen emberi gondolkodssal minden, a vilg dolgaira irnyul szemlletbl? E szellem megnyilatkozsa visszavonult az ntudatban lv minimlis tmaszra, kzvetlenl minden egyb dolog szellemi megnyilatkozsa nlkl valnak bizonyul. Ami az ntudaton kvl van, arra a tudati llekbeli intellektus vetheti csak kzvetve a szellemi megnyilatkozs fnyt. E korszak embere mintegy in