Publicacioacuten de emergencia para llegar semanalmente a nuestros lectores con algunos buenos artiacuteculos que ayuden a mantener vivo el espiacuteritu folkloacuterico aun ldquopuertas adentrordquo Estamos y queremos estar comunicados y bien cerca
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 2
Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
IacuteNDICE
1 Para RECORDAR ldquoLa Tonadardquo de Alberto Rodriguez Y Elena M de Macia Pag 3
(revista Folklore
2 Para ESCUCHAR Atahualpa Yupanqui Los Chalchaleros Pag 5
Jorge Cafrune y Los Trovadores
3 Coplas del Tiempo ldquode Constanciardquo y de Catamarca por Pag 7
Juan Alfonso Carrizo
4 ldquoAdios a Colacho Brizuelardquo por Roberto Espinosa Pag 12 5 Estudios ldquoEl caso de La Murga Uruguayardquo por Pilar Pineyruacutea Pag 15
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PRESENTACIOacuteN
El Pregoacuten Criollo ha realizado un largo camino en sus casi 100 nuacutemeros (vamos exactamente
por 98 emitidos) para lograr hacerse una costumbre Es uno de los medios en que la Academia
Nacional del Folklore ldquosalerdquo a la comunidad en su caso folkloacuterica para realizar una tarea
integral federal y plural en su campo disciplinar Arte artesaniacuteas ciencias todas tienen su
espacio en sus paacuteginas Cada regioacuten encuentra un lugar para mostrar las costumbres o la re-
presentacioacuten de esas costumbres culturales No espera que se ldquovengardquo a consultar o trabajar
El programa de radio MiTierra en Radio nacional los 300 ediciones de Mi Tierra Toda
disponibles en forma gratuita para todas las radios de la nacioacuten sus encuentros congresos o
seminarios siempre puacuteblicos y gratuitos son otra forma de ir a presentar y promover nuestro
folklore
No es la actitud usual tal vez no sea necesaria en otros aacutembitos acadeacutemicos ni otras
Instituciones similares pero es la nuestra
En ese sentido el aislamiento social dispuesto por el Corona Virus no puede sino promover
otras estrategias para redoblar nuestra comunicacioacuten Estamos pensando en una emisioacuten de
TV por las redes Ya lo presentaremos Lo que hoy inauguramos es el brindar una edicioacuten
SEMANAL de nuestro boletin maacutes breve y de lectura o sonidos para gozarlos y recordarloshellip
Es este Pregon Criollo ldquoPuertas Adentrordquo que realizaremos mientras sea oportuno por la
emergencia Con 5 o 6 articulos ( en lugar de 20) y con numeracioacuten especifica distinta de la de
la edicioacuten mensual De alliacute su coacutedigo PA ( Puertas Adentro por el aislamiento) y 01 que es este
primer ejemplar
Esperemos que les guste Y aceptamos las criticas que nos haganhellipestamos disponibles para
aprender Agregar o quitar modificar o reforzar es parte de estar vivos y comunicados
Aportaremos asi a esta ldquobatallardquo Es la nuestra
Hasta la semana proacutexima
Carlos Molinero
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Para recordar
La Revista Folklore en sus diversas etapas y bajos distintos directores aportoacute trabajos muy interesantes ademaacutes de noticias y reportajes En este caso en el nuacutemero 284 de Agosto 1978 un tyrabajo del profesos Alberto Rodriguez junto a la Dra Elena M de Macia noas regalan este trabajo sobre la Tonada Disfrutelo
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
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que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
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circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
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Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
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constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
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ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
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La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
AHARORIAacuteN Coriuacuten (1990) laquoiquestDe doacutende viene la murgaraquo Brecha 2031990 p22
Montevideo
ALFARO Milita (1991) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
ALFARO Milita (1998) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
ALTAMIRANO Carlos (Dir) (2003) Teacuterminos criacuteticos de sociologiacutea de la cultura Buenos Aires
Paidoacutes
BAJTIacuteN Mijail (1982) Esteacutetica de la creacioacuten verbal Meacutexico Siglo XXI
BAJTIacuteN Mijail (1987) La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento el contexto de
Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
Caacutemara Uruguaya del Libro
CIPRIANI Carlos (1994) A maacutescara limpia el carnaval en la escritura uruguaya de dos siglos
Tomo I croacutenicas memorias testimonios Montevideo Ediciones de la Banda Oriental
CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
DIVERSO Gustavo (1989) Murgas la representacioacuten del carnaval Montevideo se
GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
Observador 27022000
LAMOLLE Guillermo LOMBARDO Eduacute Pitufo (1998) Sin disfraz la murga por dentro
Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
Presidente Antonio Rodriacuteguez Villar
Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
Protesorero Eugenio Inchausti Vocales Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo
Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
Fiscalizadora Laura Cecilia Albarraciacuten Perla Argentina Aguirre- Roberto Calvo
-- Direccioacuten Av de Mayo 575- of 15- CABA
Direccioacuten electroacutenicainfoacademianacionaldelfolkloreorg
Noticia importante
Nos han consultado varios amigos sobre la posibilidad de incorporar escritos o notas para ldquoEl
Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
de la Academia infoacademianacionaldelfolkloreorg
del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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IacuteNDICE
1 Para RECORDAR ldquoLa Tonadardquo de Alberto Rodriguez Y Elena M de Macia Pag 3
(revista Folklore
2 Para ESCUCHAR Atahualpa Yupanqui Los Chalchaleros Pag 5
Jorge Cafrune y Los Trovadores
3 Coplas del Tiempo ldquode Constanciardquo y de Catamarca por Pag 7
Juan Alfonso Carrizo
4 ldquoAdios a Colacho Brizuelardquo por Roberto Espinosa Pag 12 5 Estudios ldquoEl caso de La Murga Uruguayardquo por Pilar Pineyruacutea Pag 15
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 3
PRESENTACIOacuteN
El Pregoacuten Criollo ha realizado un largo camino en sus casi 100 nuacutemeros (vamos exactamente
por 98 emitidos) para lograr hacerse una costumbre Es uno de los medios en que la Academia
Nacional del Folklore ldquosalerdquo a la comunidad en su caso folkloacuterica para realizar una tarea
integral federal y plural en su campo disciplinar Arte artesaniacuteas ciencias todas tienen su
espacio en sus paacuteginas Cada regioacuten encuentra un lugar para mostrar las costumbres o la re-
presentacioacuten de esas costumbres culturales No espera que se ldquovengardquo a consultar o trabajar
El programa de radio MiTierra en Radio nacional los 300 ediciones de Mi Tierra Toda
disponibles en forma gratuita para todas las radios de la nacioacuten sus encuentros congresos o
seminarios siempre puacuteblicos y gratuitos son otra forma de ir a presentar y promover nuestro
folklore
No es la actitud usual tal vez no sea necesaria en otros aacutembitos acadeacutemicos ni otras
Instituciones similares pero es la nuestra
En ese sentido el aislamiento social dispuesto por el Corona Virus no puede sino promover
otras estrategias para redoblar nuestra comunicacioacuten Estamos pensando en una emisioacuten de
TV por las redes Ya lo presentaremos Lo que hoy inauguramos es el brindar una edicioacuten
SEMANAL de nuestro boletin maacutes breve y de lectura o sonidos para gozarlos y recordarloshellip
Es este Pregon Criollo ldquoPuertas Adentrordquo que realizaremos mientras sea oportuno por la
emergencia Con 5 o 6 articulos ( en lugar de 20) y con numeracioacuten especifica distinta de la de
la edicioacuten mensual De alliacute su coacutedigo PA ( Puertas Adentro por el aislamiento) y 01 que es este
primer ejemplar
Esperemos que les guste Y aceptamos las criticas que nos haganhellipestamos disponibles para
aprender Agregar o quitar modificar o reforzar es parte de estar vivos y comunicados
Aportaremos asi a esta ldquobatallardquo Es la nuestra
Hasta la semana proacutexima
Carlos Molinero
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Para recordar
La Revista Folklore en sus diversas etapas y bajos distintos directores aportoacute trabajos muy interesantes ademaacutes de noticias y reportajes En este caso en el nuacutemero 284 de Agosto 1978 un tyrabajo del profesos Alberto Rodriguez junto a la Dra Elena M de Macia noas regalan este trabajo sobre la Tonada Disfrutelo
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
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que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 26
escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
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La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
El URL de este documento es httpwwwugres~mcaceres Entretextosentre5pineyruahtm
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 31
Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
Presidente Antonio Rodriacuteguez Villar
Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
Protesorero Eugenio Inchausti Vocales Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo
Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
Fiscalizadora Laura Cecilia Albarraciacuten Perla Argentina Aguirre- Roberto Calvo
-- Direccioacuten Av de Mayo 575- of 15- CABA
Direccioacuten electroacutenicainfoacademianacionaldelfolkloreorg
Noticia importante
Nos han consultado varios amigos sobre la posibilidad de incorporar escritos o notas para ldquoEl
Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
de la Academia infoacademianacionaldelfolkloreorg
del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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PRESENTACIOacuteN
El Pregoacuten Criollo ha realizado un largo camino en sus casi 100 nuacutemeros (vamos exactamente
por 98 emitidos) para lograr hacerse una costumbre Es uno de los medios en que la Academia
Nacional del Folklore ldquosalerdquo a la comunidad en su caso folkloacuterica para realizar una tarea
integral federal y plural en su campo disciplinar Arte artesaniacuteas ciencias todas tienen su
espacio en sus paacuteginas Cada regioacuten encuentra un lugar para mostrar las costumbres o la re-
presentacioacuten de esas costumbres culturales No espera que se ldquovengardquo a consultar o trabajar
El programa de radio MiTierra en Radio nacional los 300 ediciones de Mi Tierra Toda
disponibles en forma gratuita para todas las radios de la nacioacuten sus encuentros congresos o
seminarios siempre puacuteblicos y gratuitos son otra forma de ir a presentar y promover nuestro
folklore
No es la actitud usual tal vez no sea necesaria en otros aacutembitos acadeacutemicos ni otras
Instituciones similares pero es la nuestra
En ese sentido el aislamiento social dispuesto por el Corona Virus no puede sino promover
otras estrategias para redoblar nuestra comunicacioacuten Estamos pensando en una emisioacuten de
TV por las redes Ya lo presentaremos Lo que hoy inauguramos es el brindar una edicioacuten
SEMANAL de nuestro boletin maacutes breve y de lectura o sonidos para gozarlos y recordarloshellip
Es este Pregon Criollo ldquoPuertas Adentrordquo que realizaremos mientras sea oportuno por la
emergencia Con 5 o 6 articulos ( en lugar de 20) y con numeracioacuten especifica distinta de la de
la edicioacuten mensual De alliacute su coacutedigo PA ( Puertas Adentro por el aislamiento) y 01 que es este
primer ejemplar
Esperemos que les guste Y aceptamos las criticas que nos haganhellipestamos disponibles para
aprender Agregar o quitar modificar o reforzar es parte de estar vivos y comunicados
Aportaremos asi a esta ldquobatallardquo Es la nuestra
Hasta la semana proacutexima
Carlos Molinero
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Para recordar
La Revista Folklore en sus diversas etapas y bajos distintos directores aportoacute trabajos muy interesantes ademaacutes de noticias y reportajes En este caso en el nuacutemero 284 de Agosto 1978 un tyrabajo del profesos Alberto Rodriguez junto a la Dra Elena M de Macia noas regalan este trabajo sobre la Tonada Disfrutelo
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
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que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
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Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
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La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
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gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Paidoacutes
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Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
Presidente Antonio Rodriacuteguez Villar
Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
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Noticia importante
Nos han consultado varios amigos sobre la posibilidad de incorporar escritos o notas para ldquoEl
Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
de la Academia infoacademianacionaldelfolkloreorg
del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Para recordar
La Revista Folklore en sus diversas etapas y bajos distintos directores aportoacute trabajos muy interesantes ademaacutes de noticias y reportajes En este caso en el nuacutemero 284 de Agosto 1978 un tyrabajo del profesos Alberto Rodriguez junto a la Dra Elena M de Macia noas regalan este trabajo sobre la Tonada Disfrutelo
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
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que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
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constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
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ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
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La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
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gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
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Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 20
que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
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Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
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La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
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gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
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Noticia importante
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sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
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del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 20
que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 26
escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
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Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 20
que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
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ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
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Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
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La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
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gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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Montevideo
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Paidoacutes
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Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
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CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
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GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
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LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
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STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
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Noticia importante
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digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
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que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
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Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
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constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
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ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
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Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
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La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
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gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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Montevideo
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
ALFARO Milita (1998) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
ALTAMIRANO Carlos (Dir) (2003) Teacuterminos criacuteticos de sociologiacutea de la cultura Buenos Aires
Paidoacutes
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CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
DIVERSO Gustavo (1989) Murgas la representacioacuten del carnaval Montevideo se
GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
Observador 27022000
LAMOLLE Guillermo LOMBARDO Eduacute Pitufo (1998) Sin disfraz la murga por dentro
Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
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que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
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circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
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constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
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ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
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CIPRIANI Carlos (1994) A maacutescara limpia el carnaval en la escritura uruguaya de dos siglos
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LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
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STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
El URL de este documento es httpwwwugres~mcaceres Entretextosentre5pineyruahtm
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Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
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Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
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Fiscalizadora Laura Cecilia Albarraciacuten Perla Argentina Aguirre- Roberto Calvo
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Noticia importante
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Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
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Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 18
Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 19
La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 20
que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
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constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 26
escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
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Presidente Antonio Rodriacuteguez Villar
Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
Protesorero Eugenio Inchausti Vocales Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo
Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
Fiscalizadora Laura Cecilia Albarraciacuten Perla Argentina Aguirre- Roberto Calvo
-- Direccioacuten Av de Mayo 575- of 15- CABA
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Noticia importante
Nos han consultado varios amigos sobre la posibilidad de incorporar escritos o notas para ldquoEl
Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
de la Academia infoacademianacionaldelfolkloreorg
del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
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que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
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circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
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Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
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constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
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ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
AHARORIAacuteN Coriuacuten (1990) laquoiquestDe doacutende viene la murgaraquo Brecha 2031990 p22
Montevideo
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
ALFARO Milita (1998) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Paidoacutes
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Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
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CIPRIANI Carlos (1994) A maacutescara limpia el carnaval en la escritura uruguaya de dos siglos
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CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
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GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
Observador 27022000
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Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
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En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
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Noticia importante
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Pueden ser enviadas a estos correos
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Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 18
Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 19
La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 20
que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
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constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
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EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
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Noticia importante
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Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Para escuchar
Proponemos estos momentos de nuestra historia Musical con cuatro artistas emblemaacuteticos Atahualpa Yupanqui Milonga del Solitario httpswwwyoutubecomwatchv=noPUoRgGy0E Luna Tucumana httpswwwyoutubecomwatchv=70WmQk96Btc Los Chalchaleros La Cerrillana httpswwwyoutubecomwatchv=Splor0G-nRs Agitando Pantildeuelos httpswwwyoutubecomwatchv=2wH38HX4k74 Jorge Cafrune Zamba de Mi esperanza httpswwwyoutubecomwatchv=eP1kaJexkgI Coplas del Payador Peraseguido httpswwwyoutubecomwatchv=6ocYm6ZD7Ew
Los Trovadores Puente Pexoa httpswwwyoutubecomwatchv=Iwyl717QlqA Para Ir a Buscarte httpswwwyoutubecomwatchv=oG8kzsZ6fZc
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
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Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
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que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
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ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
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Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Paidoacutes
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Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
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Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
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LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
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digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Coplas del tiempo
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 18
Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 20
que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
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EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 18
Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 19
La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
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que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
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circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
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Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
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constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
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ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
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Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Paidoacutes
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Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
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Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
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Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
El URL de este documento es httpwwwugres~mcaceres Entretextosentre5pineyruahtm
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Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
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Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
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Pueden ser enviadas a estos correos
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digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 18
Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 19
La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 20
que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 26
escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
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1904) Montevideo Trilce
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
El URL de este documento es httpwwwugres~mcaceres Entretextosentre5pineyruahtm
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Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
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Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
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Noticia importante
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Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
de la Academia infoacademianacionaldelfolkloreorg
del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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Colacho Brizuela con la muacutesica y la
riojaniacutea en el corazoacuten
El adioacutes a un muacutesico que amaba a su provincia y que dejoacute un intenso legado artiacutestico y humano
Por Roberto Espinosa1
Calidez Amor Desdicha Diaacutelogo Silencio Viaje Soledad Compantildeera Puente Tambieacuten casa Encuentro Mano extendida Abrazo Destino La guitarra latido y sentimiento Azote riojano de sol Un olor de chaya lo arropa tal vez aquel 23 de diciembre del 49 Los dedos changuitos juegan con las seis cuerdas A los 17 desembarca en la gran ldquoubre de cementordquo Heacutector Ayala Roberto Lara Walter Malosetti lo adoptan como disciacutepulo Horacio Guarany Rubeacuten Juaacuterez Daniel Toro como acompantildeante Una luna tucumana le abre huellas en el pecho Machimbre de guitarra y canto Ella lo mece en el regazo del corazoacuten ldquoToqueacute con Mercedes Sosa en el lsquo70 un par de veces por el interior de Argentina despueacutes nos dejamos de ver y en el lsquo76 volviacute con ella Me quedeacute hasta el 80 en el lsquo82 retomamos la carrera juntos y estuvimos 20 antildeos ininterrumpidosrdquo recuerda Veintisiete discos vertebran ese abrazo ldquoMientras esperaba una de las presentaciones le pregunteacute lsquoDecime Colacho iquestquieacuten te ensentildeoacute todo estorsquo Eacutel siguioacute tocando la guitarra con los ojos en el vaciacuteo y casi con orgullo me contestoacute lsquoiexclEl hambrersquordquo evoca Rodolfo Mederos a quien el tango los ha reunido en un disco Algunos amores como el de la bandoneonista y flautista Ninon Valder (actuoacute con ella en 2014 en Tucumaacuten) germinaron bajo el cielo de Pariacutes La riojaniacutea nunca lo abandona ldquoNunca perdiacute mi acento no hay que perder el chango que se lleva adentro siempre tengo muy presente a la provinciardquo dice ldquoNos volveremos a verrdquo le advierte a su amado Bill Evans en su disco homenaje ldquoSu muacutesica tiene mucho de lo nuestro Hay cierto gusto a tango en sus armoniacuteas y en sus tiempos de waltz es posible dibujar una chaya o una zambardquo evoca Compantildeero ingrato el caacutencer le roba la alegriacutea Una pena riojana merodea este saacutebado portentildeo y cuarentenal en el sanatorio Guumlemes ldquoViviacute siempre de la muacutesica no puedo dejarla es mi trabajo Soy un enamorado de ella pero es un trabajo duro el diacutea que se me pase el entusiasmo la dejareacute para miacute es la pasioacuten y eso me llevoacute por todo el mundordquo piensa ldquoDel cerro vengo bajando camino y piedra traigo enredada en el alma una tristezahelliprdquo reverbera la voz de Mercedes Mientras Nicolaacutes Brizuela ahora pregunta ldquopor queacute la noche es tan larga guitarra diacutemelo tuacuterdquo
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 18
Fuente
Para escucharlo hablar
httpswwwyoutubecomwatchv=Ke0k3zqfRGY
Para escucharlo tocar
httpswwwyoutubecomwatchv=8cBiPkSDfv8
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 19
La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 20
que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
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circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
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La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
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En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
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Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
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Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
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digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
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Para escucharlo hablar
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Para escucharlo tocar
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La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 20
que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 26
escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
ALFARO Milita (1998) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Paidoacutes
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Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
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LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
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Noticia importante
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Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
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del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 19
La Transformacioacuten y la Memoria en la
cultura
El caso de la Murga Uruguaya()
Por Pilar Pintildeeyruacutea
Fuente httpsbdigitaluncuyoeduarobjetos_digitales3664pineyruaconfluencia6pdf Llega febrero
Montevideo Uruguay Ameacuterica del Sur Febrero de 1880 Grupos desordenados de personas
andan las calles empedradas de la aldea cantan hacen sonar latas platillos tambores bailan
Algunos estaacuten disfrazados (apenas con trapos) Piden alguna moneda a todo el que se cruce
Desde un balcoacuten alguien grita ldquoAhiacute viene otra murga iexclTiraacutele agua con el balderdquo
Montevideo Febrero de 1909 En un humilde tablado de barrio seis hombres interpretan
canciones ldquosubidas de tonordquo y le toman el pelo a los gobernantes a los empresarios a todo el
mundo Estaacuten vestidos como muacutesicos de una orquesta ldquoclaacutesicardquo pero con pelucas desordenadas
y raiacutedas levitas de arpillera Hasta tienen un director Hacen un barullo baacuterbaro con clarinetes
flautas pistones y trompetas
Montevideo Febrero de 1984 El Teatro de Verano estalla de gente Maacutes de 5 mil espectadores
fueron a aplaudir a la murga de sus amores En el escenario (iluminado grandioso entrantildeable)
veinte murguistas con la cara pintada se forman en medialuna Otro de espaldas al puacuteblico con
frac galera y batuta (pero no de negro sino de rojo verde y dorado) da el tono El coro expande
su canto a todo el teatro Los de la bateriacutea entran con todo el ritmo de sus tres instrumentos
bombo platillos redoblante La murga critica se burla emociona representa imita remeda
parodia interpela reclama exige denuncia Siempre cantando 45 minutos cantando
Montevideo Enero de 2003 La murga ensaya y ensaya noche tras noche para llegar mejor y
mejor al concurso y a los tablados Hoy es ensayo general con ropa maquillaje y puacuteblico El baile
del segundo cupleacute es muy complejo la puesta en escena de la despedida pide fuerza y
delicadeza a la vez las melodiacuteas del saludo requieren coordinacioacuten perfecta los contrapuntos hay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 20
que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
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ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
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Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
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ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
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La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
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Caacutemara Uruguaya del Libro
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CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
Presidente Antonio Rodriacuteguez Villar
Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
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Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
Fiscalizadora Laura Cecilia Albarraciacuten Perla Argentina Aguirre- Roberto Calvo
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Noticia importante
Nos han consultado varios amigos sobre la posibilidad de incorporar escritos o notas para ldquoEl
Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
de la Academia infoacademianacionaldelfolkloreorg
del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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que volver a practicarlos Como siempre como nunca la murga con su canto tiene que hacer
pensar reiacuter sontildear Otra vez es carnaval
Todas estas expresiones de la cultura popular que acabamos de describir muy sinteacuteticamente
tienen varios elementos en comuacuten por lo menos el nombre el lugar y la eacutepoca del antildeo en que se
desarrollan Y tienen ademaacutes varios elementos que las distinguen algunos formales otros
histoacutericos iquestQueacute es una murga en el Uruguay hoy y desde que se tiene registro de su
existencia iquestQueacute cambia y queacute se mantiene en el geacutenero permitiendo que eacuteste siga siendo tal
Estos son algunos de los interrogantes que este trabajo busca responder O por lo menos
comenzar
Geacutenero musical teatral carnavalero cultura popular uruguaya Un intento de
definicioacuten
La murga uruguaya es un geacutenero musical-teatral del carnaval y como tal ocupa un lugar en el
campo de la cultura popular de ese paiacutes De manera muy resumida cada uno de los elementos
de esta definicioacuten puede presentarse de la siguiente manera
Geacutenero Como tal las actuaciones murgueras conforman tipos relativamente estables de
enunciados (Bajtiacuten 1982) o ldquoclases de textos y objetos culturalesrdquo (Steimberg 2003 101) que
instalan prescripciones convencionales maacutes o menos expliacutecitas maacutes o menos normativas pero
que a su vez se van modificando histoacutericamente Como cualquier expresioacuten cultural el geacutenero-
murga (como ya desarrollaremos in extenso en los proacuteximos apartados) es cambio y memoria a la
vez
Musical-teatral Las dos materias expresivas fundamentales (aunque no las uacutenicas) de las
actuaciones murgueras La murga es un coro que canta acompantildeado por tres instrumentos y
que representa desde un escenario determinadas situaciones El amplio sincretismo (que incluye
ademaacutes el maquillaje la danza el vestuario la coreografiacutea la escenografiacutea) otorga al geacutenero una
gran riqueza expresiva y semioacutetica
Carnaval El geacutenero murga en el Uruguay se ha desarrollado desde sus inicios en torno al
Carnaval Esto le proveyoacute su identidad maacutes poderosa inversioacuten criacutetica parodia y burla de los
acontecimientos sucedidos durante el antildeo Al menos en el discurso la murga y el carnaval
instauran un mundo al reveacutes
El carnaval funciona en la esfera cultural uruguaya como un conjunto ritual y ciacuteclico de praacutecticas
culturales caracterizado por un discurso social diferente al que impera el resto del antildeo criacutetico y
paroacutedico de los discursos valores y praacutecticas hegemoacutenicos fundamentalmente cuando eacutestos
proponen un orden social injusto y desigual
Este carnaval discursivo o cantado comenzoacute a establecerse desde mediados del siglo XIX junto
con su espectacularizacioacuten y profesionalizacioacuten concretadas en el arraigo de diferentes
categoriacuteas o geacuteneros espectaculares (comparsas conjuntos murgas)
Cultura La murga es cultura en tanto integra el repertorio de la memoria de una colectividad Esta
definicioacuten lotmaniana no proclama la estabilidad ni la cristalizacioacuten de los productos como
veremos en seguida
Popular El geacutenero murguero estaacute como consecuencia de su historia dotado de investidura para
cantar en nombre del pueblo siempre que mantenga determinadas condiciones de produccioacuten
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 21
circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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Montevideo
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circulacioacuten y consumo y ciertas caracteriacutesticas textuales especiacuteficas planteo de inversioacuten social y
de valores propios del carnaval parodia de la cultura dominante-industrial criacutetica y saacutetira de las
condiciones materiales de existencia de nuestra sociedad capitalista globalizada etc Dichas
condiciones y caracteriacutesticas populares son motivo de tensioacuten dentro del campo es en definitiva
la propia comunidad semioacutetica la que va a avalar la representatividad Discursivamente la murga
se autodefine como democraacutetica del pueblo para el pueblo y por el pueblo
Decir adioacutes seraacute tal vez mantildeana futuro incertidumbre lejaniacutea pueblo de ti nacioacute La Soberana
prodiacutegale calor diacutea tras diacutea (La Soberana 1970 Despedida)
La murga es del pueblo pues nace con eacutel y es el mismo pueblo su razoacuten de ser (Araca la
Cana 1984 Saludo En Capagorry y Domiacutenguez 1984)
Murga es pueblo y ya no hay maacutes que hablar (Contrafarsa 1999 Despedida)
Uruguaya Seguacuten la definicioacuten de cultura de la que
hemos parido es posible hablar tanto de cultura
como de culturas y eacutestas pueden delimitarse
seguacuten las colectividades de las que se trate o sea
seguacuten diversas variables espaciales temporales
sociales etc Es factible entonces hablar de una
cultura uruguaya una cultura contemporaacutenea
una cultura carnavalera una cultura popular
montevideana y muchas maacutes seguacuten las variables
que se utilicen Como expresa Iuri Lotman de
acuerdo con las limitaciones que el investigador
impone a su material de estudio (197971) En este
caso la apreciacioacuten empiacuterica de actuaciones
murgueras en el Uruguay y en otros lugares determinan que hablemos de un geacutenero particular y
diferente de otros que puedan darse en lugares como Argentina o Espantildea
La cultura popular como memoria
Para caracterizar tanto a la murga como al carnaval en tanto expresiones de la cultura popular
uruguaya optamos por partir de varias de las nociones de Iuri Lotman y la escuela semioacutetica de
Tartu Para empezar aquella que define a la cultura como la memoria comuacuten de la humanidad o
de colectivos maacutes restringidos nacionales o sociales (Lotman 1979 41)
En la medida que concebimos a la cultura como memoria o grabacioacuten en la memoria de cuanto
ha sido vivido por la colectividad la estamos relacionando necesariamente con la experiencia
histoacuterica pasada Cuando decimos que se crea una cultura nueva conjeturamos que ella se va a
volver memoria realizamos una anticipacioacuten aunque solamente el futuro va a demostrar la
legitimidad (o sea la permanencia) de una nueva cultura
La cultura entonces estaacute constituida por todos los textos que se han establecido en la memoria de
una colectividad Eacutesta por lo tanto selecciona ciertos textos y olvida otros los excluye de su
propio aacutembito Y a la vez logra vencer al olvido transformaacutendolo en uno de los mecanismos de
la memoria Esto no se logra de manera sencilla exigir el olvido o la memoria obligatorias de
determinados aspectos de la experiencia histoacuterica es una de las formas maacutes agudas de lucha
social (Lotman 197974-75)
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Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
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constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
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Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 26
escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Paidoacutes
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Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
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LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
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sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
El URL de este documento es httpwwwugres~mcaceres Entretextosentre5pineyruahtm
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Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
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En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
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Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
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digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 22
Pero simultaacuteneamente la cultura es dinamismo y transformacioacuten Los textos culturales dice
Lotman tiene dos funciones la transmisioacuten de significados (memoria) y la generacioacuten de nuevos
sentidos Esta segunda funcioacuten se expresa en la falta de homogeneidad interna ya que el
sincretismo de lenguajes le ofrece al texto mayores posibilidades de sentido que las que le da un
lenguaje por separado (Lotman 1996)
Cambios y permanencias culturales
La cultura entonces es memoria pero tambieacuten es generacioacuten de nuevos textos La primera
tendencia se manifiesta a nivel formal en las autodefiniciones y autoevaluaciones que aparecen
en los textos culturales Eacutestas apuntan a conformar una gramaacutetica o sea un conjunto de reglas e
invariantes Los geacuteneros se definen a siacute mismos describen su hacer ya sea eacuteste comunicativo
expresivo poeacutetico creador educativo informativo Fijan sus normativas sus competencias sus
decaacutelogos Aparecen manifiestos tomas de posicioacuten ldquoars poeticaerdquo manuales de estilo
Por otro lado la tendencia al dinamismo a la creatividad y al cambio se expresa en la
acumulacioacuten textual y en la intertextualidad dos mecanismos muy fuertes dentro del geacutenero del
que estamos hablando Esa apertura y generacioacuten de nuevos textos asiacute como el dialoguismo con
otros geacuteneros son maneras que tiene la cultura de transformarse (Lotman 1979 y 1996)
Culturas nada maacutes que humanas
Ante estas dos tendencias de toda la cultura humana bien vale hacer un pareacutentesis en el tema
que nos ocupa y preguntarnos iquestpor queacute la cultura humana (a diferencia de las lenguas
artificiales) es dinaacutemica cambia se desarrolla iquestpor queacute la cultura tiene obligatoriamente una
historia Es un enigma teoreacutetico y una dificultad praacutectica para los estudiosos responde Lotman
(1979 85)
Pero agrega (aunque suene tautoloacutegico) que la cultura es tan dinaacutemica como lo es la sociedad
humana Es el dinamismo de la cultura lo que hace diferente a las sociedades humanas de las no
humanas Pero el dinamismo de la cultura no es tan solo una cualidad exterior producto de las
condiciones materiales de existencia sino una propiedad suya inherente Se trata de una
cualidad de la que no siempre son conscientes los sujetos que muchas veces buscan perpetuar
sus culturas no las conciben como relativas y a veces no admiten la posibilidad de cambios
sustanciales de las reglas vigentes por miacutenimos que sean (197986)
Para Lotman la relacioacuten entre estructura y superestructura (al momento de pensar en los cambios
de ambas esferas y en coacutemo inciden unos en otros o sea lo que otros autores han definido como
la autonomiacutea relativa de los procesos culturales) no es unilateral se dan ambos tipos de
procesos a veces la constante exigencia de autorrenovacioacuten es una propiedad interna de la
cultura y otras veces las condiciones materiales de la existencia del hombre ejercitan una accioacuten
perturbadora en su sistema de representaciones ideales (197986)
Un ejemplo del primer caso (autorrenovacioacuten cultural) puede ser el de la moda Eacutesta se define
como un sistema sincroacutenico cerrado de caraacutecter inmotivado cuya esencia es tambieacuten el cambio
cuando se aproxima a la norma tiende a abandonarla Como en la moda la cultura humana estaacute
tensionada por la pareja nuevominusviejo El valor de lo viejo estaacute en que permite conservar
aquella memoria no hereditaria y el valor de lo nuevo estaacute en la capacidad de absorber otras
informaciones y renovarse continuamente (porque esa memoria no hereditaria que es la cultura
se ampliacutea constantemente) Y la tensioacuten se va resolviendo dialeacutecticamente La exigencia de una
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 26
escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
AHARORIAacuteN Coriuacuten (1990) laquoiquestDe doacutende viene la murgaraquo Brecha 2031990 p22
Montevideo
ALFARO Milita (1991) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
ALFARO Milita (1998) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
ALTAMIRANO Carlos (Dir) (2003) Teacuterminos criacuteticos de sociologiacutea de la cultura Buenos Aires
Paidoacutes
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BAJTIacuteN Mijail (1987) La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento el contexto de
Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
Caacutemara Uruguaya del Libro
CIPRIANI Carlos (1994) A maacutescara limpia el carnaval en la escritura uruguaya de dos siglos
Tomo I croacutenicas memorias testimonios Montevideo Ediciones de la Banda Oriental
CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
DIVERSO Gustavo (1989) Murgas la representacioacuten del carnaval Montevideo se
GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
Observador 27022000
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Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
El URL de este documento es httpwwwugres~mcaceres Entretextosentre5pineyruahtm
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Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
Presidente Antonio Rodriacuteguez Villar
Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
Protesorero Eugenio Inchausti Vocales Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo
Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
Fiscalizadora Laura Cecilia Albarraciacuten Perla Argentina Aguirre- Roberto Calvo
-- Direccioacuten Av de Mayo 575- of 15- CABA
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Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
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del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 23
constante autorrenovacioacuten de convertirse en otro auacuten conservaacutendose eacutel mismo constituye uno
de los mecanismos fundamentales del trabajo de la cultura (197989 El destacado es miacuteo)
La murga cambia y se mantiene
La murga entonces como todos los geacuteneros y formas culturales presenta una tensioacuten entre la
tendencia a la inmutabilidad y la tendencia al cambio Pero en forma particular esta tensioacuten no ha
llegado (al menos hasta ahora) a cristalizarse en la inmutabilidad no se ha resulto a favor de
ninguacuten ldquoclasicismordquo A nuestro parece esto constituye una de las identidades del geacutenero
Permanentemente se discute dentro del ambiente carnavalero uruguayo (campo o espacio seguacuten
las categoriacuteas de Pierre Bourdieu) si los nuevos espectaacuteculos deben atender a una posible
esencia murguera que se remitiriacutea a las murgas de antes o si por el contrario debe apuntar a
la creatividad y a la integracioacuten de nuevas formas y elementos musicales teatrales etc
La inevitable tensioacuten entre cambio e inmutabilidad se materializa a nivel formal de las propuestas
murgueras en dos diferentes tendencias del geacutenero
Por un lado la murga se transforma a traveacutes
de la incorporacioacuten de elementos de otros
geacuteneros y formas culturales y artiacutesticas
incorporacioacuten que la vemos expresada en
las parodias imitaciones y citas de otros
textos y geacuteneros Asiacute la murga en sus
actuaciones toma las melodiacuteas de
canciones conocidas y les cambia la letra
imita a personajes puacuteblicos remeda
programas radiales o televisivos bailes y
ritmos de otros estilos musicales Estos
mecanismos que son los que caracterizan
el hacer de la murga generan a veces
cambios que se incorporan y modifican el geacutenero Por ejemplo las actuales actuaciones de las
murgas incorporan coreografiacuteas y arreglos en las voces del coro impensables hacen varias
deacutecadas
Y por otro lado la murga se mantiene a traveacutes de las ldquoautodefinicionesrdquo Permanentemente en
sus actuaciones las murgas se definen en sus letras dicen para que vinieron queacute son porqueacute
llegaron y para queacute
Fue en noches de carnavales que escuchamos al pasar la pregunta de aquel nintildeo iquestqueacute es
una murga mamaacute () Murga son las mil esquinas ebrias de luz que atesoran su recuerdo
con un coro que en el cielo pos siempre quiere grabar La musa casi sin rima del poeta que
bohemio le creoacute en alas de sus suentildeos romances al carnaval Murga es pueblo ingenio y risa
es Milonga Nacional (Milonga Nacional 1968 Despedida)
Cuando en la noche serena se escuche en alguacuten bodegoacuten un coro de alegres muchachos no
los critiquen por Dios Son ellos los viejos murgueros que viven para el Carnaval y elevan sus
cantos al viento sontildeando que pronto vendraacuten (La Gran Muntildeeca 1958 Retirada)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 26
escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
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Paidoacutes
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BAJTIacuteN Mijail (1987) La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento el contexto de
Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
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Caacutemara Uruguaya del Libro
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Tomo I croacutenicas memorias testimonios Montevideo Ediciones de la Banda Oriental
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Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
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GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
Observador 27022000
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LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Academia Nacional del Folklore Paacutegina 31
Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
Presidente Antonio Rodriacuteguez Villar
Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
Protesorero Eugenio Inchausti Vocales Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo
Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
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digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 24
Dicen que la murga es un bombo y un redoblante la murga es viento de voces que te impulsa
hacia delante Un verso que surge claro y que queda entre la gente es mucho maacutes importante
que un cantar grandilocuente (Falta y Resto 1982 Retirada)
Sobre un arcaico origen de la murga las anticipaciones murgueras
La misma tensioacuten entre cambio y dinamismo estaacute presente en otra discusioacuten (con ciertos matices
que ya observaremos) iquestcoacutemo surgioacute la murga en el Uruguay iquestpor queacute surgioacute iquestpor queacute se
mantuvo
Una de las posturas de este debate considera que la murga surgioacute del resultado de un largo
proceso cuyos inciertos antecedentes se hunden en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX (Alfaro
1998 225 El destacado es miacuteo) proceso que estaacute vinculado con la espectacularizacioacuten del
carnaval ndashy eacutesta con la modernizacioacuten del paiacutesndash
Existioacute en efecto durante la segunda mitad del siglo XIX un crecimiento de la
espectacularizacioacuten de la fiesta carnavalera por sobre los festejos callejeros del carnaval cantado
sobre el carnaval vivido (1) En este proceso de espectacularizacioacuten fue creciendo el arraigo de
las comparsas Esas comparsas y aquel carnaval auacuten antes de la espectacularizacioacuten moderna
teniacutean algunas caracteriacutesticas similares a las actuales murgas politizacioacuten parodizacioacuten de
muacutesicas conocidas etc (Alfaro 1991)
A fines del siglo XIX aparecen en el Carnaval elementos muy especiacuteficos que la historiadora
Milita Alfaro denomina anticipaciones murgueras (1998 225) Anticipaciones que se concretan
tanto en la utilizacioacuten de la palabra murga como en ciertos elementos formales de que hoy se
considera que hacen a la esencia murguera como el vestuario o los instrumentos de la bateriacutea
Alfaro consigna varias de estas anticipaciones
ndash En 1887 aparece una comparsa llamada Murga Uruguaya Carnavalesca en una noacutemina de
agrupaciones
ndash Otra comparsa del antildeo 1889 se denomina Los Murguistas
ndash En 1902 los Amantes al queso vestiacutean galeras de felpa y levitones negros con amplios
faldones
ndash Un cronista carnavalero habla de las murgas improvisadas que durante el carnaval de 1892
cantaron y bailaron junto a otras agrupaciones en el tablado Saroldi
ndash Tambieacuten seguacuten la prensa de la eacutepoca en 1900 una orquesta de bombo platillo y tambor
presidioacute a un carro en el corso En 1903 carruajes cargados de murguistas desfilaron en
carruajes con bombos y platillos
Gustavo Goldman (en un artiacuteculo publicado en el Suplemento Cultural de El Observador del
27022000) menciona otras anticipaciones tambieacuten obtenidas de la prensa de la eacutepoca
ndash En 1876 un cronista relataba que para nochebuena infinitas murgas han recorrido las calles
deleitando a los transeuacutentes y vecinos con esa muacutesica especial que constituye su principal y
caracteriacutestico elemento
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 25
ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 26
escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
AHARORIAacuteN Coriuacuten (1990) laquoiquestDe doacutende viene la murgaraquo Brecha 2031990 p22
Montevideo
ALFARO Milita (1991) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
ALFARO Milita (1998) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
ALTAMIRANO Carlos (Dir) (2003) Teacuterminos criacuteticos de sociologiacutea de la cultura Buenos Aires
Paidoacutes
BAJTIacuteN Mijail (1982) Esteacutetica de la creacioacuten verbal Meacutexico Siglo XXI
BAJTIacuteN Mijail (1987) La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento el contexto de
Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
Caacutemara Uruguaya del Libro
CIPRIANI Carlos (1994) A maacutescara limpia el carnaval en la escritura uruguaya de dos siglos
Tomo I croacutenicas memorias testimonios Montevideo Ediciones de la Banda Oriental
CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
DIVERSO Gustavo (1989) Murgas la representacioacuten del carnaval Montevideo se
GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
Observador 27022000
LAMOLLE Guillermo LOMBARDO Eduacute Pitufo (1998) Sin disfraz la murga por dentro
Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
Presidente Antonio Rodriacuteguez Villar
Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
Protesorero Eugenio Inchausti Vocales Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo
Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
Fiscalizadora Laura Cecilia Albarraciacuten Perla Argentina Aguirre- Roberto Calvo
-- Direccioacuten Av de Mayo 575- of 15- CABA
Direccioacuten electroacutenicainfoacademianacionaldelfolkloreorg
Noticia importante
Nos han consultado varios amigos sobre la posibilidad de incorporar escritos o notas para ldquoEl
Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
de la Academia infoacademianacionaldelfolkloreorg
del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
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ndash En 1890 otro periodista se queja de que en el carnaval de ese antildeo han faltado el bullicio de
las comparsas con murgas de las que atronaban los oiacutedos con los monoacutetonos tambores y las
latas de maiacutez
La murga vieja la llegada y el mito de la Gaditana
La otra postura considera que estas anticipaciones murgueras no tienen nada que ver con la
actual murga uruguaya sino con la acepcioacuten que ofrece el diccionario o sea compantildeiacutea de
muacutesicos callejeros Este otro planteo establece una fecha exacta del nacimiento de la murga a
comienzos del siglo XX para hacerlo se basa en un hecho puntual y sus consecuencias Dice al
respecto Gustavo Diverso Creemos conveniente establecer el origen de las murgas uruguayas
en el antildeo 1909 como prueban algunas croacutenicas de la eacutepoca y declaraciones de algunos de sus
protagonistas (Diverso 1989 23 El destacado es miacuteo) La prensa de 1909 habla expliacutecitamente
de el nacimiento de un nuevo tipo de conjuntos de una nueva forma de ver el carnaval y de
una adopcioacuten artiacutestica acertada seguacuten consigna el propio Diverso en un mensaje en que discute
la hipoacutetesis histoacuterica (mensaje reproducido por el Boletiacuten electroacutenico Vecinet Nordm 344 100301)
La hipoacutetesis que establece esta fecha de nacimiento de la murga uruguaya se apoya en que un
antildeo antes llegoacute a Montevideo una murga proveniente de Caacutediz la Gaditana que se quedoacute un
tiempo y provocoacute la fundacioacuten imitativa de otras agrupaciones similares criollas La historia de la
Gaditana es para los que apoyan esta postura un hecho trascendente e irrefutable para otros
un acontecimiento con mucho de mito fundacional verdadero en el sentido que todo mito lo es
la murga tiene un origen real pero fundamentalmente tiene un origen miacutetico y en los mitos lo
que cuenta no es la verdad histoacuterica sino la narracioacuten construida por la memoria colectiva ()
Puesto que la vida de las sociedades tambieacuten transcurre en el terreno de lo simboacutelico la seudo
historia de La Gaditana que se va es cierta porque asiacute lo ha querido la memoria y el saber
colectivo (Alfaro 1998 225 El destacado es miacuteo)
La murga vino de Caacutediz dice esta postura o este mito Parece que la historia sucedioacute maacutes o
menos asiacute (2)
En 1908 o 1909 junto a una compantildeiacutea de zarzuela llegoacute de Caacutediz un quinteto musical llamado
Murga Gaditana compuesto por un director y cinco integrantes que ejecutaban cada uno un
instrumento saxofoacuten flauta pistoacuten bombo y platillos Dicen que no teniacutean plata para volver a
Espantildea y debieron actuar maacutes de lo deseado para juntarla
Un grupo de joacutevenes montevideanos que vio el espectaacuteculo en el teatro Casino decidioacute imitar a
los espantildeoles y sacar una murga en el carnaval La llamaron Murga La Gaditana que se va En
1909 y 1910 hay croacutenicas periodiacutesticas sobre la actuacioacuten de esta agrupacioacuten en el carnaval
montevideano Dichas croacutenicas hablan de la imitacioacuten del conjunto espantildeol de los instrumentos
que ejecuta la murga de los versos picarescos de sus cantos referidos a acontecimientos de
intereacutes puacuteblico
Esta historia (o seudo historia) estaacute respaldada en testimonios de sobrevivientes de la eacutepoca
Como eacuteste del poeta y letrista Viacutector Solintildeo publicado en un libro de su autoriacutea en 1983
Yo en cambio felizmente soy un testigo presencial de los hechos tengo buena memoria y
puedo relatarlos al pie de la letra () En ese antildeo 1908 se presentoacute un nuacutemero extraordinario Se
llamaba la Murga Gaditana Era un conjunto de coacutemicos andaluces que interpretaba en el
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 26
escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
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gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
AHARORIAacuteN Coriuacuten (1990) laquoiquestDe doacutende viene la murgaraquo Brecha 2031990 p22
Montevideo
ALFARO Milita (1991) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
ALFARO Milita (1998) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
ALTAMIRANO Carlos (Dir) (2003) Teacuterminos criacuteticos de sociologiacutea de la cultura Buenos Aires
Paidoacutes
BAJTIacuteN Mijail (1982) Esteacutetica de la creacioacuten verbal Meacutexico Siglo XXI
BAJTIacuteN Mijail (1987) La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento el contexto de
Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
Caacutemara Uruguaya del Libro
CIPRIANI Carlos (1994) A maacutescara limpia el carnaval en la escritura uruguaya de dos siglos
Tomo I croacutenicas memorias testimonios Montevideo Ediciones de la Banda Oriental
CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
DIVERSO Gustavo (1989) Murgas la representacioacuten del carnaval Montevideo se
GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
Observador 27022000
LAMOLLE Guillermo LOMBARDO Eduacute Pitufo (1998) Sin disfraz la murga por dentro
Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
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EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
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Protesorero Eugenio Inchausti Vocales Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo
Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
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escenario canciones humoriacutesticas de un muy subido color verde que haciacutean las delicias de los
espectadores Terminado su contrato la murga partioacute para otros escenarios Pero en el carnaval
de ese antildeo aparecioacute la primera murga de nuestro paiacutes La murga gaditana que se va Era un
remedo de la que habiacutea actuado en el Casino El mismo atuendo ndashlevitas raiacutedas y melenas
abundantesndash las mismas muacutesicas con letras adaptadas a nuestro ambiente y los mismos
instrumentos clarinetes flautas y trompetas de papier macheacute en la embocadura que permitiacutea un
tarareo que acompantildeaba a los cantantes (Cipriani 1998)
Ya sea que hayan surgido de golpe en 1909 o que vinieran del siglo anterior lo cierto es que en
pocos antildeos fueron apareciendo en el carnaval montevideano varias agrupaciones que anteponiacutean
a su nombre la palabra murga Aquellas viejas murgas no teniacutean maacutes de 7 integrantes Cada
uno ejecutaba un instrumento diferente a veces caseros como tubos con hojillas de afeitar o
bateriacuteas de cocina Entre los instrumentos convencionales abundaban los de viento Utilizaban
para las canciones muacutesicas de zarzuelas de la eacutepoca seguacuten Gustavo Diverso iniciando asiacute la
tradicioacuten murguera de usar melodiacuteas ya conocidas para vehiculizar nuevas letras (198933) Esta
afirmacioacuten sin embargo parece olvidar que dicho mecanismo se remonta por lo menos al siglo
XIX y era propio tambieacuten de otras comparsas carnavaleras de esa eacutepoca
La parodia satiacuterica (3) de la muacutesica seria era uno de los elementos de aquella murga vieja
Seguacuten una croacutenica periodiacutestica de la eacutepoca (en Diverso 1989) La Gaditana que se va imitaba
ridiacuteculamente al profesor de muacutesica en decadencia al vestir al director con una levita pantaloacuten y
galera de arpillera andrajosa y al utilizar instrumentos caseros
Las murgas ndashque al principio concursan en Carnaval bajo la categoriacutea Maacutescaras sueltas ya que
no existiacutean como geacutenero instituido para los concursos carnavaleros de la eacutepoca (4) ndash se
popularizan y su cantidad aumenta geomeacutetricamente en pocos antildeos En 1910 seguacuten Diverso se
presentan La Gaditana que se va Hispano-uruguaya Murga los Bachichas Los murguistas
de la eacutepoca y La Internacional En 1911 son 14 entre ellas Los Saltimbanquis y Don
Bochinche y compantildeiacutea En 1912 25 En 1913 45 Y en 1914 59 Parece que efectivamente la
llegada de La Gaditana habiacutea dado sus frutos (5)
Bombo platillos redoblante
Aquellas murgas viejas fueron transformaacutendose continuamente hasta llegar a las actuales Hubo
elementos que no se modificaron y sobreviven auacuten hoy con las adaptaciones del caso Por
ejemplo el director sigue vistieacutendose parodiando a un director de muacutesica seria con galera y
levita y las letras se siguen basando en canciones conocidas y populares
Entre las caracteriacutesticas que siacute se modificaron algunas conforman modeacutelicamente al geacutenero en la
actualidad Por ejemplo fue aumentando poco a poco el nuacutemero de integrantes y (como advierten
Lamolle y Lombardo1998) algunos nombres de aquellas murgas viejas asiacute lo atestiguan Ya
somos Siete Ocho Cascarudos No llegamos a Siete y Doce Locos
Uno de los cambios maacutes importantes pasoacute por la introduccioacuten del bombo los platillos y el
redoblante en sustitucioacuten de los instrumentos de viento y caseros La historia (otra vez iquestmito o
hecho fortuito histoacuterico) habriacutea sido asiacute (6)
Durante sus primeros antildeos de existencia la murga montevideana habiacutea tenido como instrumentos
baacutesicos los de viento y los caseros Los murgueros terminaban afoacutenicos y agotados al final de un
desfile En 1915 ndasho sea 6 antildeos despueacutes del nacimiento de ldquoLa gaditana que se vardquondash la murga
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
AHARORIAacuteN Coriuacuten (1990) laquoiquestDe doacutende viene la murgaraquo Brecha 2031990 p22
Montevideo
ALFARO Milita (1991) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
ALFARO Milita (1998) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
ALTAMIRANO Carlos (Dir) (2003) Teacuterminos criacuteticos de sociologiacutea de la cultura Buenos Aires
Paidoacutes
BAJTIacuteN Mijail (1982) Esteacutetica de la creacioacuten verbal Meacutexico Siglo XXI
BAJTIacuteN Mijail (1987) La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento el contexto de
Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
Caacutemara Uruguaya del Libro
CIPRIANI Carlos (1994) A maacutescara limpia el carnaval en la escritura uruguaya de dos siglos
Tomo I croacutenicas memorias testimonios Montevideo Ediciones de la Banda Oriental
CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
DIVERSO Gustavo (1989) Murgas la representacioacuten del carnaval Montevideo se
GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
Observador 27022000
LAMOLLE Guillermo LOMBARDO Eduacute Pitufo (1998) Sin disfraz la murga por dentro
Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
El URL de este documento es httpwwwugres~mcaceres Entretextosentre5pineyruahtm
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 31
Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
Presidente Antonio Rodriacuteguez Villar
Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
Protesorero Eugenio Inchausti Vocales Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo
Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
Fiscalizadora Laura Cecilia Albarraciacuten Perla Argentina Aguirre- Roberto Calvo
-- Direccioacuten Av de Mayo 575- of 15- CABA
Direccioacuten electroacutenicainfoacademianacionaldelfolkloreorg
Noticia importante
Nos han consultado varios amigos sobre la posibilidad de incorporar escritos o notas para ldquoEl
Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
de la Academia infoacademianacionaldelfolkloreorg
del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 27
Los profesores diplomados incorporoacute entre sus integrantes a un hombre de raza negra que era
soldado y tambor de la banda de la Escuela Militar para que tocara el redoblante Pocos antildeos
despueacutes en 1918 Patos Cabreros habriacutea comenzado a usar tan solo tres instrumentos el
bombo los platillos y el redoblante Su director Joseacute Pepino Ministerri contoacute muchas deacutecadas
despueacutes de esta manera la innovacioacuten
Allaacute por el antildeo 1917 nadie prestaba atencioacuten a las murgas Lo maacutes importante del carnaval eran
las grandes comparsas que a veces llenaban tres cuadras desfilando A los murguistas que a
veces no llegaacutebamos ni a diez ni nos miraban Entonces buscamos la manera de dar mayor
espectacularidad a la murga Primero empezamos por abandonar los instrumentos de viento
antiguos y los platillos que eran vulgares tapas de cacerolas que produciacutean un ruido poco
agradable el bombo que era una barrica vieja de yerba y todo por el estilo Me tocoacute a miacute
introducir el redoblante el bombo de verdad actual y los platillos auteacutenticos Aquello fue otra cosa
El redoble y el suspenso de los platillos llamaba de inmediato la atencioacuten (Citado de Patroacuten
200 carnavales montevideanos fasc 4 Montevideo El Paiacutes 1976 en Diverso 1989 43 El
destacado es miacuteo)
La presencia de lo azaroso en los procesos histoacutericos
La postura que sostiene que la murga ya existiacutea en el siglo XIX considera que luego de la llegada
de Murga la Gaditana los conjuntos locales lo uacutenico que hicieron fue agregar la palabra ldquomurgardquo
a sus nombres y que esta expresioacuten carnavalera se vino a sumar a las que ya existiacutean desde
muchos antildeos antes Seguacuten este planteo el arribo de aquella murga de Caacutediz fue un hecho maacutes
en la evolucioacuten y la transformacioacuten continua de la murga
Tanto la llegada de La Gaditana y la incorporacioacuten de la bateriacutea murguera como el supuesto
nacimiento de la murga con una forma similar a la actual pueden ser observados como hechos
fortuitos que surgieron en un momento preciso sin demasiadas causas
Pero la mirada desde las ciencias de lo social no acepta generalmente que hechos puntuales
azarosos e impredecibles puedan tener huellas que se prolonguen en el tiempo Los hechos
azarosos parecen no tener mucho lugar dentro de la loacutegica de lo social Por eso seguacuten estas
concepciones el geacutenero murga (la forma-tipo que hoy conocemos) no puede haber surgido de
golpe de la noche a la mantildeana sino que como cualquier elemento social tiene que haber
surgido de un desarrollo causal
La historia de esa murga gaditana y su imitadora montevideana no prueba absolutamente nada
acerca del origen de la murga uruguaya El nacimiento instantaacuteneo casi maacutegico de la ldquomurgardquo no
fue tal Los hechos culturales generalmente no son producto de la casualidad sino que lo son de
complejas relaciones sociales que siempre es difiacutecil mirar con otros ojos y otras cabezas en la
distancia temporal iquestNo seraacute posible que el geacutenero murga a la uruguaya estuviera germinando
en esas manifestaciones populares de las nochebuenas y otras celebraciones del siglo pasado
donde conviviacutean agrupaciones de blancos y agrupaciones de negros recorriendo las calles de un
Montevideo no tan poblado y extenso (Goldman 2000 El destacado es miacuteo)
Sin embargo seguacuten el estudioso ruso Iuri Lotman estos procesos no tienen porqueacute funcionar asiacute
en el campo de los fenoacutemenos creativos
El conocimiento de los objetos ya existentes estaacute orientado de manera natural a eliminar lo casual
y destacar la invariante regular El objeto de la ciencia estaacute situado en el tiempo pasado-presente
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
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Montevideo
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fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
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1904) Montevideo Trilce
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Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
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Tomo I croacutenicas memorias testimonios Montevideo Ediciones de la Banda Oriental
CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
DIVERSO Gustavo (1989) Murgas la representacioacuten del carnaval Montevideo se
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Observador 27022000
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Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
EsEste artiacuteculo se publica por primera vez en ENTENTRETEXTOS
El URL de este documento es httpwwwugres~mcaceres Entretextosentre5pineyruahtm
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 31
Pregoacuten Criollo
Noticias artiacuteculos e informacioacuten de las actividades del Folklore Publicacioacuten de Academia Nacional del Folklore
Editor Carlos Molinero Compaginacioacuten y transmisioacuten Dariacuteo Pizarro
En este nuacutemero el ldquoPuertas Adentrordquo Primer Semana de Abril 2020 - PA-01 de 2020 del Pregoacuten Criollo encontraraacute un contenido que como siempre incluye los diferentes aspectos del Folklore en todas sus acepciones y encuadres
Consejo Periacuteodo 2018-2020
Presidente Antonio Rodriacuteguez Villar
Vicepresidente 1ordm Carlos Danilo Molinero Vicepresidente 2ordm JuanshyCarlosshySaravia
Secret Acadeacutemica Mariaacuten Fariacuteas Goacutemez Prosecret acadeacutemico Carlos Dellepiane Caacutelcena
Secret de Actas Adelina Villanueva Tesorero Joseacute Luis Castintildeeira de Dios
Protesorero Eugenio Inchausti Vocales Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo
Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
Fiscalizadora Laura Cecilia Albarraciacuten Perla Argentina Aguirre- Roberto Calvo
-- Direccioacuten Av de Mayo 575- of 15- CABA
Direccioacuten electroacutenicainfoacademianacionaldelfolkloreorg
Noticia importante
Nos han consultado varios amigos sobre la posibilidad de incorporar escritos o notas para ldquoEl
Pregoacuten Criollordquo que sale todos los meses Desde luego aceptamos (esperamos) tanto
sugerencias como correos (con criacuteticas o elogios) asiacute como notas y noticias para publicacioacuten
Pueden ser enviadas a estos correos
de la Academia infoacademianacionaldelfolkloreorg
del editor carlosmolinerocomar
Sugerimos eso siacute que las eventuales notas sean breves como es el estilo de este perioacutedico
digital que ustedes pueden apreciar Y las noticias que sean de la fecha del proacuteximo ldquoPregoacuten
Criollordquo para no mantener demasiado archivos ldquoa futurordquo Los esperamos
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 28
ya existe El objeto que es creado estaacute situado en el presente-futuro habieacutendose formado
casualmente en el presente en virtud de alguna concurrencia de circunstancias puede tornarse
fuente de alguna regularidad generar un nuevo lenguaje en cuya perspectiva eacutel ya
retrospectivamente deja de parecer casual (Lotman 1996 238)
Pero ademaacutes continuacutea Lotman la aparicioacuten de un texto casual ndashcomo en nuestro caso la
actuacioacuten de La Gaditanandash puede cambiar radicalmente una situacioacuten semioacutetica Generalmente
estaacuten abiertos a estos cambios los sectores maacutes flexibles de la semiosfera o esfera semioacutetica las
zonas fronterizas (territoriales temporales pero tambieacuten sociales) los geacuteneros maacutes joacutevenes
Aquel texto casual irregular diferente que vino a producir cambios semioacuteticos al tiempo puede
volverse creador de un modelo actuacutea como punto de partida de una cadena regular de
consecuencias (1996244)
La explosioacuten de un nuevo geacutenero
En nuestro caso el Carnaval de principios del siglo XX aparece como una zona flexible y
fronteriza de la cultura las distintas comparsas y conjuntos carnavaleros como geacuteneros joacutevenes
poco modelizados y convencionalizados La Gaditana y la bateriacutea como textos casuales que
actuaron sobre otros que ya existiacutean para generar un nuevo modelo de agrupacioacuten muy particular
la Murga maacutes o menos como hoy la conocemos
Un geacutenero nuevo que se fue modelizando y normatizando fuertemente y de esa manera
constituyoacute su especificidad El musicoacutelogo Coriuacuten Aharoniaacuten opina que maacutes que preocuparse
con una posible y apurada genealogiacutea habriacutea que aceptar que la murga montevideana no surge
ni de Espantildea ni de Aacutefrica sino que es un fenoacutemeno cultural propio En efecto Aharoniaacuten explica
que ninguno de los elementos especiacuteficos de la murga (ritmo emisioacuten vocal y miacutemica) tiene
relacioacuten con el canto netamente espantildeol como la zarzuela Tampoco la murga podriacutea derivar del
candombe afromontevideano (a pesar de que dos de sus ritmos estaacuten en relacioacuten con eacuteste la
marcha camioacuten y el candombeado) ya que la riacutetmica de la murga es fundamentalmente una
inflexioacuten particular que permea metros musicales muy diversos cosa que no ocurre con el
candombe (Aharoniaacuten 1990)
Vista asiacute la geacutenesis de la murga fue una explosioacuten un acontecimiento inesperado (la llegada de
aquellos gaditanos) que se vino a montar sobre cambios graduales que veniacutean daacutendose en el
carnaval montevideano a lo largo del siglo XIX y comienzos del XX Y sin embargo este hecho
casual fortuito e inesperado ndashy como tal cambiante innovadorndash se adecuoacute a la esfera cultural
popular uruguaya se integroacute fuertemente (con toda certeza gracias a las anticipaciones que ya
existiacutean en los carnavales de antantildeo y en otras expresiones populares) a traveacutes de numerosas
convenciones formales y fuertes pactos de lectura con el puacuteblico que fueron haciendo la memoria
y la esencia murguera
iexclY quieacuten le iba a decir a Don Bombo Don Platillo y Redoblante que iban a ser personajes
fundamentales de esta historia
Y con la bateriacutea entra un bombo polentoacuten un fugaz redoblante y un platillazo pasioacuten el nuevo
sonido llama al mundo la atencioacuten y genera un ritmo gloriosa marcha camioacuten que quedaraacute
sonando en los oiacutedos de este paiacutes sentildeal de identidad cual tamboril el mate o la celeste
marcha camioacuten tambieacuten es Uruguay
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 29
La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
Academia Nacional del Folklore Paacutegina 30
gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
AHARORIAacuteN Coriuacuten (1990) laquoiquestDe doacutende viene la murgaraquo Brecha 2031990 p22
Montevideo
ALFARO Milita (1991) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
ALFARO Milita (1998) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
ALTAMIRANO Carlos (Dir) (2003) Teacuterminos criacuteticos de sociologiacutea de la cultura Buenos Aires
Paidoacutes
BAJTIacuteN Mijail (1982) Esteacutetica de la creacioacuten verbal Meacutexico Siglo XXI
BAJTIacuteN Mijail (1987) La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento el contexto de
Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
Caacutemara Uruguaya del Libro
CIPRIANI Carlos (1994) A maacutescara limpia el carnaval en la escritura uruguaya de dos siglos
Tomo I croacutenicas memorias testimonios Montevideo Ediciones de la Banda Oriental
CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
DIVERSO Gustavo (1989) Murgas la representacioacuten del carnaval Montevideo se
GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
Observador 27022000
LAMOLLE Guillermo LOMBARDO Eduacute Pitufo (1998) Sin disfraz la murga por dentro
Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
LOTMAN Iuri y ESCUELA DE TARTU (1979) Semioacutetica de la cultura Madrid Caacutetedra
LOTMAN Iuri (1996) La semiosfera I semioacutetica de la cultura y el texto Madrid Caacutetedra
STEIMBERG Oscar (2003) laquoGeacutenerosraquo en ALTAMIRANO Carlos (Dir) Teacuterminos criacuteticos de
sociologiacutea de la cultura Buenos Aires Paidoacutes 2003 Paacuteg 101-105
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Protesorero Eugenio Inchausti Vocales Suna Rocha - Mabel Ladaga- Claudia Forgione Facundo
Saravia-Rolando Goldman-JuanCruz Guilleacuten-Aldy Balestra-Guillermo Madero Marenco Comisioacuten
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La murga forma parte del arte y del trabajo pintura de denuncia y alegriacutea Su voz sin atadura
cultura desde abajo cantando sin renuncia por la vida
Es forma no acabada buscada en cada antildeo nutrida con maestriacutea desde siempre ()
La murga es auteacutentica expresioacuten es tangible cosa viva es medio de comunicacioacuten es cultura
alternativa en los tiempos que vivimos de enlatados y embutidos canciones baratas letras
repetidas todas las muacutesicas suenan igual un coro que se alza una batea que vuela el canto
de murga () (Contrafrasa 1990 Retirada)
De esta manera se fue construyendo un modelo convencional para el futuro del geacutenero Un
modelo basado paradoacutejicamente en elementos que favorecen la transformacioacuten un amplio
sincretismo de materias significantes (canto actuacioacuten disfraces maquillaje) y una fuerte
intertextualidad interdiscursividad y parodizacioacuten de otros geacuteneros discursos y textos rechazos
debates citas polifoniacuteas de voces imitaciones ironiacuteas criacutetica directa
El hecho de que las murgas se hayan vinculado desde siempre al carnaval potencia ciertas
caracteriacutesticas sobre todo la parodizacioacuten ndashmecanismo discursivo de la inversioacuten carnavalerandash y
la criacutetica Ambos elementos carnavalescos estaacuten en la geacutenesis de la ruptura de las convenciones
y un proceso sin fin de transformaciones Pero eso es otro cantar
NOTAS
1 Cantado y vivido son
locuciones utilizadas por Milita
Alfaro en los dos tomos de
Carnaval Una historia social de
Montevideo desde la perspectiva de
la fiesta (Ver Bibliografiacutea)
2 La bibliografiacutea es extensa Entre
otros hemos consultado a Diverso
1989 Lamolle y Lombardo 1998
Cipriani 1994 y varios artiacuteculos de
prensa
3 Llamamos parodia satiacuterica a aquel texto verbal musical o representacional que transforma otro
texto (tambieacuten verbal musical o representacional) con el objeto de burlarse de eacutel
4 Las Maacutescaras o Mascaradas se trataba de una categoriacutea de hasta ocho integrantes que
realizaban cuadros humoriacutesticos y canciones con sus letras originales modificadas y otras
compuestas para la ocasioacuten
5 Maacutes allaacute de la verdad histoacuterica difiacutecilmente comprobable y de los argumentos que los
defensores de cada teoriacutea sostienen parece haber ademaacutes una vinculacioacuten formal todaviacutea
vigente entre el carnaval de Caacutediz (o gaditano) y el montevideano ya que en ambos se destacan
el canto y la visioacuten satiacuterica de la realidad Seguacuten Bernardo Gigirey un ciudadano de Caacutediz
tampoco en Espantildea estaacute muy claro cuaacutel es el origen de la murga ya que a comienzos del siglo
XX soacutelo existiacutean murgas en Caacutediz y actualmente existen alliacute (aunque ahora se llamen maacutes bien
coros comparsas chirigotas y cuartetos) y en pocos lugares maacutes de Espantildea Sin embargo
iquestseriacutea posible hablar de un origen comuacuten de este tipo de murgas (no de la murga como palabra)
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gaditana y uruguaya y que ese origen comuacuten esteacute en Aacutefrica iquestO que el origen esteacute en los negros
africanos de Ameacuterica Gigirey cita a Ramoacuten Soliacutes en su libro Coros y Chirigotas seguacuten el cual
fueron los negros libres que llegaban a Caacutediz desde las colonias de ultramar (o sea desde
Ameacuterica) los primeros en cantar para Navidad coplas por la calle
6 Entre otras fuentes Diverso 1989 Lamolle y Lombardo 1998
BIBLIOGRAFIacuteA
AHARORIAacuteN Coriuacuten (1990) laquoiquestDe doacutende viene la murgaraquo Brecha 2031990 p22
Montevideo
ALFARO Milita (1991) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Primera parte El carnaval heroico (1800-1872) Montevideo Trilce
ALFARO Milita (1998) Carnaval una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la
fiesta Segunda parte Carnaval y modernizacioacuten Impulso y freno del disciplinamiento (1873-
1904) Montevideo Trilce
ALTAMIRANO Carlos (Dir) (2003) Teacuterminos criacuteticos de sociologiacutea de la cultura Buenos Aires
Paidoacutes
BAJTIacuteN Mijail (1982) Esteacutetica de la creacioacuten verbal Meacutexico Siglo XXI
BAJTIacuteN Mijail (1987) La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento el contexto de
Franccedilois Rabelais Madrid Alianza
CAPAGORRY Juan y DOMIacuteNGUEZ Nelson (1984) La murga antologiacutea y notas Montevideo
Caacutemara Uruguaya del Libro
CIPRIANI Carlos (1994) A maacutescara limpia el carnaval en la escritura uruguaya de dos siglos
Tomo I croacutenicas memorias testimonios Montevideo Ediciones de la Banda Oriental
CIPRIANI Carlos (1998) laquoDe las bocas torcidas al laacuteser 90 antildeos de murga y varios discosraquo El
Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
DIVERSO Gustavo (1989) Murgas la representacioacuten del carnaval Montevideo se
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Observador 27022000
LAMOLLE Guillermo LOMBARDO Eduacute Pitufo (1998) Sin disfraz la murga por dentro
Montevideo Taller Uruguayo de Muacutesica Popular
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Paiacutes de los Domingos 3051998 p 6 Montevideo
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GOLDMAN Gustavo (2000) laquoLa murga no vino de Caacutedizraquo Suplemento Culturas de El
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