KONTINUITAS DAN PERUBAHAN GONDANG NAPOSO PADA MASYARAKAT BATAK TOBA DI DESA DESAGAJAH KECAMATAN
SEI BALAI KABUPATEN ASAHAN
SKRIPSI
DISUSUN OLEH:
LEONALD NAINGGOLAN
NIM: 030707007
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
FAKULTAS SASTRA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
M E D A N
2008
Universitas Sumatera Utara
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yesus Kristus, yang telah
melimpahkan kasih dan karuniaNya kepada penulis sehingga penulis dapat
menyelesaikan penulisan skripsi ini. Skripsi ini berjudul : KONTINUITAS DAN
PERUBAHAN GONDANG NAPOSO PADA MASYARAKAT BATAK TOBA
DI DESA DESAGAJAH KECAMATAN SEI BALAI KABUPATEN ASAHAN,
disusun sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Seni (S1) pada
Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara, Medan.
Banyak pihak yang telah memberikan dukungan serta bantuan kepada penulis
dalam penyusunan skripsi ini. Dalam kesempatan ini penulis mengucapkan rasa
terima kasih dan hormat yang tulus dan tiada terhingga kepada Ayahanda
J.Nainggolan dan Ibunda R. Br. Manullang, yang tiada lelah memberikan bimbingan,
dorongan semangat serta iringan doa yang tulus sehingga penulis dapat
menyelesaikan perkuliahan di Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra
Universitas Sumatera Utara. Begitu juga kepada kedua Kakak tercinta Elem Br
Nainggolan dan Imelda Br Nainggolan, Abangku Ribur Nainggolan dan kedua
Adikku tersayang Nentiara Br Nainggolan dan Herlina Br Nainggolan atas dorongan
semangat dan doa yang telah diberikan. Penulis juga mengucapkan terima kasih
kepada :
Universitas Sumatera Utara
• Bapak Drs. Syaifuddin, M.A.Ph.D, selaku Dekan Fakultas Sastra USU
• Ibu Dra. Frida Deliana, M.Si, selaku Ketua Departemen Etnomusikologi dan
Pembimbing I.
• Bapak Drs. Setia Dermawan Purba. M.Si, selaku Pembimbing II
• Ibu Dra. Heristina Dewi. M. Pd, selaku Sekretaris Departemen
Etnomusikologi
• Seluruh Staf Pengajar di Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra USU
• Bapak Sari Simangunsong dan Oppu Hellen Gultom, selaku informan dan
penuntun penulis dalam melakukan pengumpulan data.
• Rekan-rekan seperjuangan : Bang Hardoni Sitohang, Martahan Sitohang,
Saridin Sinaga.
• Rekan-rekan mahasiswa Etnomusikologi: Dina M Sitopu, Flora Hutagalung,
Wely Simbolon, Frendy Sirait.
• Cory Ester P Br. Rajagukguk yang telah banyak memberikan dukungan dan
dorongan semangat kepada penulis.
• Seluruh rekan-rekan yang tidak dapat disebutkan satu persatu.
Penulis menyadari bahwa tulisan ini masih banyak kekurangan dan jauh dari
sempurna, oleh karena itu penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat
membangun untuk kesempurnaan penulisan selanjutnya. Penulis juga berharap agar
tulisan ini dapat memberikan informasi yang bermanfaat bagi para pembaca.
Universitas Sumatera Utara
Akhir kata penulis sangat berharap semoga skripsi ini dapat memberikan
sumbangan pikiran dan bermanfaat bagi pembaca, khususnya dalam bidang
Etnomusikologi.
Medan, Desember 2008
Penulis
Leonald Nainggolan
Universitas Sumatera Utara
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR…………………………………………………………………i
DAFTAR ISI…………………………..……………………………………………..iv
DAFTAR GAMBAR………………………………………………………………...vii
DAFTAR TABEL…………………………………………………………………..viii
DAFTAR LAMPIRAN………………………………………………………………ix
BAB I. PENDAHULUAN…………………………………………………………….1
1.1. Latar Belakang……………………………………………………………1
1.2. Pokok Permasalahan……………………………………………………...6
1.3. Tujuan Penelitian…………………………………………………………7
1.4. Manfaat Penelitian………………………………………………………..8
1.5. Konsep…………………………………………………………………....9
1.6. Teori…………………………………………………………………….11
1.7. Metode Penelitian…………………………………………………….....16
1.8. Pemilihan Lokasi Penelitian…………………………………………….17
1.9. Pemilihan Informan……………………………………………………..17
1.10. Kerja Lapangan………………………………………………………...18
1.11. Studi Kepustakaan……………………………………………………..18
1.12. Kerja Laboratorium……………………………………………………19
BAB II. GAMBARAN UMUM MASYARAKAT DESA DESAGAJAH………….20
2.1. Lokasi dan Keadaan Geografis………………………………………...20
2.2. Sejarah Desa Desagajah……………………………………………….22
2.3. Keadaan Penduduk…………………………………………………….23
2.4. Agama………………………………………………………………….27
Universitas Sumatera Utara
2.5. Mata Pencaharian………………………………………………………28
2.6. Sistem Kemasyarakatan………………………………………………..30
BAB III. DESKRIPSI GONDANG NAPOSO……………………………………….33
3.1. Sejarah Gondang Naposo……………………………………………..33
3.2. Acara Gondang Naposo Periode Pertama (1972-1985)………………35
3.2.1.Pelaku Acara…………………………………………………….35
3.2.1.1. Panitia Pelaksana……………………………………….35
3.2.1.2. Pemusik…………………………………………………36
3.2.1.3. Peserta Acara…………………………………………...36
3.2.2. Waktu dan Tempat Acara………………………………………37
3.2.3. Alat-alat Pendukung Acara……………………………………..38
3.2.3.1. Alat Musik (Gondang Sabangunan)…………………...38
3.2.3.2. Kostum…………………………………………………38
3.2.3.3. Bambu Beranting dan Batang Pohon Beringin………...39
3.2.4. Tahapan Acara………………………………………………….39
3.2.4.1. Pembukaan……………………………………………..39
3.2.4.2. Acara Manortor..………………………………………40
3.2.4.3. Penutup………………………………………………...42
3.3. Acara Gondang Naposo Periode Kedua (1999-sekarang)…………….42
3.3.1. Pelaku Acara……………………………………………………43
3.3.1.1. Panitia Pelaksana………………………………………43
3.3.1.2. Pemusik………………………………………………...44
3.3.1.3. Peserta Acara…………………………………………..45
3.3.1.4. Seksi Langit……………………………………………45
3.3.2. Waktu dan Tempat Acara………………………………………45
3.3.3. Alat-alat Pendukung Acara……………………………………..46
3.3.3.1. Alat Musik (Sulkibta)………………………………….46
3.3.3.2. Kostum…………………………………………………52
3.3.3.3. Sound System…………………………………………..52
Universitas Sumatera Utara
3.3.3.4. Panggung dan Tenda…………………………………...52
3.3.4. Tahapan Acara Gondang Naposo……………………………....53
3.3.4.1. Pembukaan……………………………………..53
3.3.4.2. Acara Manortor..………………………………………56
3.3.4.3. Penutup………………………………………………...71
BAB IV. KONTINUITAS DAN PERUBAHAN GONDANG NAPOSO…………..73
4.1. Fungsi Musik Dalam Gondang Naposo Sebagai Fenomena
Kontinuitas………………………………………………………....73
4.1.1. Fungsi Pengungkapan Emosional...…………………………….74
4.1.2. Fungsi Penghayatan Estetis…………………………………….75
4.1.3. Fungsi Hiburan………………...……………………………….75
4.1.4. Fungsi Komunikasi……………………………………………..77
4.1.5. Fungsi Kesinambungan Budaya………………………………..79
4.2. Bergantinya Musik Pengiring Dalam Gondang Naposo Sebagai
Fenomena Perubahan………………………………………………...80
4.2.1. Status Sosial Pargonsi…...……………………………………..81
4.2.2. Repertoar………………………………………………………..82
4.2.3. Faktor Penyebab Perubahan……………………………………86
BAB V. PENUTUP………………………………………………………………….90
5.1. Ringkasan...…………………………………………………………...90
5.2. Kesimpulan……………………………………………………………92
5.3. Saran…………………………………………………………………..93
GLOSARIUM……………………………………………………………………..…95
DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………..…97
LAMPIRAN I..…………………………………………………………………..…100
LAMPIRAN II………………………………………………………………...……102
LAMPIRAN III..…………………………………………………………...………104
Universitas Sumatera Utara
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. Sulim……………………………………………………………………..48
Gambar 2. Keyboard…………………………………………………………………49
Gambar 3. Taganing…………………………………………………………………50
Gambar 4. Hasapi……………………………………………………………………51
Gambar 5. Posisi gerakan pada saat Gondang Somba-somba……………………….58
Gambar 6. Posisi gerakan pada saat Gondang Liat-liat……………………………...59
Gambar 7. Posisi pada saat Gondang Pasu-pasu..................………………………..60
Gambar 8. Posisi gerak pada saat Gondang Sappe-sappe………………...…………61
Gambar 9. Silua………………………………………………………………...……65
Gambar 10. Posisi gerakan Manjalo-jalo Silua……………………………………...68
Gambar 11.Marembas……………………………………………………………….69
Universitas Sumatera Utara
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Jumlah penduduk menurut kelompok etnik……..…………………………24
Tabel 2. Jumlah penduduk menurut kelompok umur…..……………………………24
Tabel 3. Jumlah penduduk menurut dusun…………..………………………………26
Tabel 4. Komposisi penduduk menurut agama……...………………………………27
Tabel 5. Komposisi jumlah tempat ibadah…..………………………………………27
Tabel 6. Keadaan mata pencaharian…………………………………………………29
Universitas Sumatera Utara
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1………………………………………………………………………….100
Lampiran 2………………………..………………………………………………...102
Lampiran 3………………………………………………………………………….104
Universitas Sumatera Utara
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Seni adalah suatu nilai hakiki yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan
manusia. Dunia seni adalah dunia kita bersama. Hidup dan matinya merupakan
tanggung jawab kita bersama pula (Maran 2000:103). Kesenian tidak pernah lepas
dari peran masyarakatnya. Sebagai salah satu bagian yang paling penting dalam
kebudayaan, kesenian merupakan ungkapan kreatifitas dari kebudayaan.
Masyarakat yang menyangga kebudayaan demikian pula kesenian mencipta,
memberi peluang untuk bergerak, memelihara, serta menularkan, mengembangkan
serta kemudian menciptakan kebudayaan baru lagi. Apa yang disebut seni atau
kesenian meliputi penciptaan dari segala macam hal yang atau benda yang karena
keindahan bentuknya senang orang melihat atau mendengarnya. (Ensiklopedia
Nasional Indonesia).
Kita mengenal masyarakat Batak Toba adalah masyarakat yang suka merantau
apalagi ketika seseorang tersebut dianggap sudah dewasa. Bila kita melihat langsung
ke daerah asal (Bona Pasogit), yang banyak kita jumpai adalah orang-orang yang
sudah tua dan anak-anak. Sedangkan para pemuda/i lebih banyak yang merantau
keluar daerah.
Universitas Sumatera Utara
Kebiasaan merantau pada masyarakat Batak Toba ini didorong oleh rasa ingin
mencari dan memiliki kehidupan yang lebih layak (Simatupang 2002:168) .
Selanjutnya Siahaan (1982:48) mengatakan bahwa sekalipun di rantau suku Batak
selalu peduli dengan identitas sukunya, seperti berusaha mendirikan perhimpunan
semarga atau sekampung dengan tujuan untuk menghidupkan ide-ide adat budayanya.
Mereka mengadakan pertemuan secara berkala dalam bentuk adat ataupun
silaturahmi. Salah satu daerah perantauan masyarakat Batak Toba adalah Kabupaten
Asahan. Di daerah ini mereka hidup pada umumnya sebagai petani dan pedagang.
Masyarakat Batak Toba mempunyai budaya yang sangat kaya yang mereka
peroleh dari leluhurnya secara turun-temurun. Warisan budaya tersebut adalah
budaya tradisional yang harus dijaga kesinambungannya. Salah satu budaya yang
diwariskan pada masyarakat Batak Toba adalah Gondang Naposo.
Gondang Naposo adalah pesta muda-mudi pada masyarakat Batak Toba yang
merupakan sarana untuk membina hubungan antara generasi muda. Dahulu acara ini
biasa dilakukan pada saat terang bulan (Rondang Bulan) dan pada saat masyarakat
mendapatkan hasil panen yang baik.
Gondang Naposo adalah pesta yang ditunggu-tunggu muda-mudi. Dimana
dalam acara tersebut muda-mudi dari berbagai desa diundang untuk turut
berpatisipasi dalam acara Gondang Naposo tersebut dan disana mereka bisa
berkenalan satu dengan yang lain. Kesempatan untuk para muda-mudi untuk saling
berkenalan satu dengan yang lain sangatlah besar karena di dalam acara Gondang
Universitas Sumatera Utara
Naposo tersebut dilengkapi dengan perilaku tortor (Thompson HS dalam artikel
“Gondang Naposo Di Jakarta” 2008). Tortor dalam gondang naposo pada
masyarakat Batak Toba juga dapat berfungsi sebagai ajang melepas rindu, sehingga
nilai-nilai dalam kehidupan masyarakat Batak Toba yang berupa kegembiraan,
kesedihan, perjuangan hidup serta pengharapan dapat diwujudkan melalui tortor
yang diiringi musik gondang (Sinaga 1994:9).
Dibeberapa tempat sub etnis Batak tradisi untuk muda-mudi seperti ini juga
sering dilakukan, seperti di Tanah Karo dengan Guro-guro Aron dan di Simalungun
dengan Rondang Bintang.
Pada dasarnya acara Gondang Naposo tidak semata-mata urusan naposo
(muda-mudi) saja. Acara seperti ini justru diprakarsai oleh orang tua yang ingin
memberi peluang kepada anak-anak mereka untuk bergembira, dan pembiayaannya
digalang oleh penduduk setempat. Karena menurut tradisi Batak, naposo belum bisa
“pahundul pargonsi”1. Sehingga untuk dapat menghadirkan pargonsi2 sebagai
pemain musik pengiring dalam acara ini peran orang tua sangat dibutuhkan
(Naipospos dalam Dialog Gondang Naposo Tahun 1998).
Acara ini dimulai dengan “pahundul” atau “manggalang pargonsi”, tahap
ini merupakan ajakan atau sambutan secara adat kepada pargonsi untuk dapat
memulai acara. Setelah tahap manggalang pargonsi selesai, acara dilanjutkan dengan
tahap “mambuat tua ni Gondang” oleh orang tua, dimana orang tua meminta 1 Pahundul pargonsi adalah menyambut pargonsi ditempat yang telah disediakan 2 Pargonsi adalah orang-orang yang memainkan ensambel gondang
Universitas Sumatera Utara
(maminta) kepada pargonsi untuk memainkan gondang sebagai tanda dimulainya
acara ini. Kemudian orang tua dan para naposo manortor (menari) bersama. Acara
kemudian di lanjutkan dengan kata-kata sambutan dan nasehat-nasehat dari orang tua
kepada naposo. Setelah acara manggalang pargonsi dan mambuat tua ni gondang
selesai, kemudian acara dilanjutkan dengan manortor bersama oleh orang tua dan
seluruh naposo yang menjadi panitia. Kemudian acara diserahkan sepenuhnya kepada
naposo namun sepanjang acara berlangsung orang tua tetap memantau jalannya acara
agar tidak melenceng dari aturan etika kesopanan dan ketertiban3.
Naipospos mengatakan bahwa keberadaan Gondang Naposo pada masa
sekarang ini boleh dikatakan sudah jarang kita jumpai, khususnya di daerah-daerah
perantauan masyarakat Batak Toba. Hal ini disebabkan oleh pengaruh modernisasi
yang kuat pada masyarakat Batak Toba khususnya muda-mudi Batak Toba, sehingga
rasa ingin tahu akan budaya Batak pun sudah berkurang.
Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan adalah salah satu
daerah yang sampai saat ini masih tetap menyelenggarakan acara Gondang Naposo
yang dilaksanakan dua kali dalam satu tahun yaitu pada bulan Januari dan bulan Juni
karena pada saat itulah mereka panen. Hal ini sesuai dengan konsep Gondang Naposo
yang selalu dilaksanakan setelah musim panen.
Walaupun penduduk Desa Desagajah bukan hanya terdiri dari masyarakat
Batak Toba saja melainkan ada Melayu dan Jawa, namun tradisi Gondang Naposo
3 Hasil wawancara dengan Pasu. Sirait tanggal 21 maret 2008 di desa Desagajah
Universitas Sumatera Utara
tetap dilaksanakan oleh masyarakat Batak Toba yang ada disana sebagai ungkapan
kegembiraan setelah panen dan sebagai acara untuk pertemuan muda-mudi
masyarakat Batak Toba yang ada di sana.
Namun tidak dapat dipungkiri bahwa modernisasi tersebut juga berpengaruh
dan membawa perubahan terhadap acara Gondang Naposo yang ada di Desa
Desagajah. Perubahan pada acara Gondang Naposo tersebut di antaranya yaitu yang
menjadi musik pengiring. Pada awalnya musik pengiring dalam acara ini adalah
Gondang Sabangunan yang terdiri dari instrumen Taganing, Gordang, Sarune,
seperangkat Ogung(Gong) dan Hesek. Namun pada acara Gondang Naposo yang ada
di Desa Desagajah saat ini yang menjadi musik pengiring adalah Sulkibta ( Sulim
Keyboard Taganing).
Perubahan yang terjadi bukan hanya pada ensambel pengiringnya saja tetapi
juga pada repertoar-repertoar yang dimainkan untuk mengiringi tortor4. Menurut
Hotman (http://mandosi wordpress.com ) Gondang Naposo sendiri ada 20 macam;
Goar-goar ni gondang naposo (Nama-nama Gondang Naposo) itu; (1) Gondang
siburuk (2) Gondang sibane doli (3) Gondang sitapitola (4) Gondang siboru illa-illa
(5) Gondang siboru enggan (6) Gondang siboru sanggul miling-iling (7) Gondang
sibunga jambu (8) Gondang pinasa sidung-dungon (9) Gondang sibintang purasa
(10) Gondang silote dolok (11) Gondang alit-alit aman jabatan (12) Gondang
marhusip (13) Gondang parhabang ni siruba (14) Gondang sahali tuginjang sahali
4 Hasil wawancara dengan personil Iwans Entertainment tanggal 22 maret 2008
Universitas Sumatera Utara
tutoru (15) Gondang tohur-tohur ni bajar-bajar langit somatombuk tano somagang-
gang (16) Gondang pidong patia raja (17) Gondang pidong imbulu buntal (18)
Gondang anduhur titi, anduhur tabu (19) Gondang sipitu dai (20) Gondang ni
pargonsi sisia sauduran pulik pulik pandohan.
Namun, walaupun banyak perubahan-perubahan dalam acara Gondang
Naposo tersebut, masih ada nilai-nilai budaya yang tetap bertahan sampai sekarang di
antaranya fungsi acara Gondang Naposo tersebut, tata cara dalam menari (manortor)
dan maminta gondang (meminta gondang) yang masih tetap seperti dulu5.
Melihat keadaan tersebut penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam
mengenai Gondang Naposo di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten
Asahan serta perubahan-perubahan yang terjadi dalam acara tersebut. Serta
bermaksud untuk mengangkat topik ini menjadi satu tulisan atau karya ilmiah
Dengan demikian penulis memberi judul penelitian ini Kontinuitas dan Perubahan
Gondang Naposo Pada Masyarakat Batak Toba Di Desa Desagajah- Kecamatan
Sei Balai Kabupaten Asahan.
1.2 Pokok Permasalahan
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka ada beberapa hal pokok yang
menjadi perhatian penulis dalam tulisan ini antara lain:
5 Hasil wawancara dengan Bapak Sari Simangunsong tanggal 22 Maret 2008
Universitas Sumatera Utara
1. Bagaimana pertunjukan Gondang Naposo pada masyarakat Batak toba di
Desa Desagajah-Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan?
2. Aspek apa yang mengalami perubahan pada pelaksanaan Gondang Naposo
pada masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai
Kabupaten Asahan?
3. Aspek apa yang tetap berlanjut pada pelaksanaan Gondang Naposo pada
masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten
Asahan?
4. Apa faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan Gondang Naposo
pada masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai
Kabupaten Asahan?
1.3 Tujuan Penelitian
Sesuai dengan latar belakang dan permasalahan penelitian, maka penelitian ini
bertujuan untuk mengungkap:
1. Bentuk penyajian acara Gondang Naposo pada masyarakat Batak di Desa
Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan..
2. Perubahan yang terdapat pada pelaksanaan Gondang Naposo pada masyarakat
Batak Toba di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan..
Universitas Sumatera Utara
3. Faktor-faktor penyebab terjadinya perubahan pada pelaksanaan Gondang
Naposo pada masyarakat Batak Toba Di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai
Kabupaten Asahan.
4. Aspek-aspek yang tetap berlanjut pada pelaksanaan Gondang Naposo di Desa
Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan.
1.4 Manfaat Penelitian
Adapun yang menjadi manfaat penelitian ini diantaranya adalah sebagai
berikut:
1. Memberikan informasi baru bagi masyarakat luas tentang keberadaan
Gondang Naposo pada masyarakat Batak Toba di luar daerah
kebudayaannya.
2. Untuk mengetahui perubahan yang terdapat pada pelaksanaan Gondang
Naposo pada masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai
Kabupaten Asahan.
3. Untuk mengetahui aspek-aspek yang tetap bertahan dan berlanjut pada
pelaksanaan Gondang Naposo di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai
Kabupaten Asahan
4. Sebagai dokumentasi tentang salah satu kebudayaan Batak Toba yang dapat
menjadi bahan masukan bagi Departemen Etnomusikologi.
Universitas Sumatera Utara
1.5 Konsep
Untuk mendapatkan pengetahuan mendasar tentang objek penelitian dan
menghindari penyimpangan, maka diperlukan pengertian atau definisi terhadap
terminologi yang menjadi pokok bahasan. Definisi ini akan menjadi kerangka konsep
yang mendasari batasan-batasan makna terhadap topik yang menjadi pokok
penelitian. Konsep adalah kesatuan pengertian tentang sesuatu hal atau persoalan
yang perlu di rumuskan (Mardalis 2003:46). Tulisan ini membahas tentang
Kontinuitas dan Perubahan Gondang Naposo di Desa Desagajah.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kata kontinuitas dapat di artikan
sebagai kelangsungan, kelanjutan dan kesinambungan. Kelanjutan yang dimaksud di
dalam tulisan ini menyangkut aspek-aspek budaya dalam hal ini lebih
menitikberatkan pada fungsi musik dalam Gondang Naposo di Desa Desagajah.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005:1234), kata perubahan
berarti; hal (keadaan) berubah, peralihan, pertukaran . Berangkat dari pengertian
tersebut, perubahan yang dimaksud pada Gondang Naposo yaitu peralihan atau
pergantian musik pengiring dari ensambel Gondang Sabangunan menjadi Sulkibta
(Sulim Keyboard Taganing) serta repertoar-repertoar yang dimainkan dalam acara
Gondang Naposo. Selain itu juga perubahan yang dimaksud menyangkut aspek-aspek
dari materi acara dalam acara Gondang Naposo tersebut.
Secara harfiah perubahan berarti keadaaan berubah, peralihan atau pergantian.
Dalam bahasa inggris perubahan disebut change, misalnya perubahan sosial atau
Universitas Sumatera Utara
sosial change, artinya perubahan dalam kemasyarakatan yang mempengaruhi sistem
sosial suatu masyarakat yang berhubungan dengan nilai-nilai, dan perilaku di antara
kelompok manusia (Yandianto, 2000:656; Abdulsyani, 1995:83)
Gondang pada masyarakat Batak Toba mengandung banyak pengertian
diantaranya: sebagai sebuah ensambel musik, komposisi, repertoar, tempo komposisi,
upacara atau bagian dari satu rangkaian upacara.(Hutajulu 2005:19)
Kata Gondang dalam konteks Gondang Naposo bermakna untuk menyatakan
“giliran para muda-mudi untuk manortor” (menari) dalam sebuah acara atau upacara
tertentu.(Harahap 2005:19)
Naposo dalam bahasa Batak berarti muda-mudi yang belum berkeluarga.
Sehingga dalam acara Gondang Naposo, kata Naposo berarti pertunjukan yang
diselenggarakan dan diperuntukkan kepada muda-mudi. Dimana dalam acara ini
muda-mudi berperan sebagai penyelenggara dan sekaligus pendukung acara Gondang
Naposo tersebut.
Dari pengertian diatas dapat diartikan bahwa Gondang Naposo adalah acara
atau pesta yang diadakan oleh muda-mudi dan ditujukan untuk muda-mudi itu sendiri
dimana dalam acara tersebut para muda-mudi berkumpul dan melakukan kegiatan
manortor (menari).
Dari uraian di atas dapat diartikan bahwa yang dimaksud dengan Kontinuitas
dan Perubahan Gondang Naposo adalah suatu kajian tentang acara pesta muda-mudi
Universitas Sumatera Utara
pada masyarakat Batak Toba dimana kajian tersebut meliputi hal atau aspek-aspek
yang tetap berlanjut atau bertahan dan yang mengalami perubahan pada pelaksanaan
acara Gondang Naposo tersebut.
1.6 Teori
Teori dalam pembahasan ini digunakan sebagai landasan kerangka berpikir
dalam membahas permasalahan. Penulis mengambil beberapa teori sebagai referensi
dalam penulisan skripsi ini.
Untuk menganalisis kontinuitas dan perubahan dalam tulisan ini penulis
menggunakan teori evolusi kebudayaan. Pada prinsipnya teori ini melihat
perkembangan-perkembangan dan pergeseran-pergeseran kebudayaan. Seperti yang
dikemukakan oleh Merriam dalam Skripsi Martuah (2003:13) sebagai berikut:
...there are few musicologist, indeed who have interested them selves in the broader study of music as a human phenomenon, as apposed to the more limited study of music in a single western culture...
The music of other people is sometimes used vaguely, as an introduction to courses in the “history of music” and, more particulary, as an example of what is “primitif” in music, fitting thereby, into a deductive schemata organized around invalid concept of cultural evolution. It is also sometimes used by western musicologist to support theories of the supposed origin of music, and on accasion it has formed the basic for melodic or rhythmic materials used composition (1964:17).
Universitas Sumatera Utara
Dari kutipan di atas dapat dilihat bahwa teori evolusi kebudayaan berkaitan
dengan sejarah musik. Teori ini mendukung asal-usul musik, bagaimana ia dibentuk
dari materi melodi atau ritmik dasar yang dipergunakan pada suatu komposisi.
Kontinuitas yang dimaksud dalam tulisan ini di lihat dari segi fungsi, dimana
fungsi Gondang Naposo pada masyarakat Batak Toba adalah sebagai sarana untuk
membina hubungan antara generasi muda dan fungsi tersebut tidak berubah atau tetap
berlanjut sampai sekarang.
Gondang Naposo tidak terlepas dari unsur musik. Sehubungan dengan fungsi
Gondang Naposo pada masyarakat Batak Toba, penulis mengutip teori yang
dikemukakan oleh Merriam (1964:219-222) yang menawarkan sekurang-kurangnya
ada sepuluh fungsi musik, yaitu: (1) fungsi pengungkapan emosional (the funtion of
emotional), (2) fungsi penghayatan estetis (the funtion of aesthetic enjoyment), (3)
fungsi hiburan (the funtion of entertainment), (4) fungsi komunikasi (the funtion of
comunication), (5) fungsi perlambangan (the funtion of symbolic representation), (6)
fungsi reaksi jasmani (the funtion of physical response), (7) fungsi yang berkaitan
dengan norma-norma sosial (the funtion of enforcing coformity to social norms), (8)
fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara agama (the funtion of validation of
social institution and religious rituals), (9) fungsi kesinambungan budaya (the funtion
of contribution to the continuity and stability of culture), (10) fungsi pengintegrasian
masyarakat (the funtion of contribution the integration of society).
Universitas Sumatera Utara
Dari sepuluh fungsi musik yang dikemukakan oleh Merriam, dalam fokus
tulisan ini penulis mengacu pada fungsi pengungkapan emosional, fungsi
penghayatan estetis, fungsi hiburan, fungsi komunikasi dan fungsi kesinambungan
budaya.
Tulisan ini dapat dikatakan sebagai tulisan yang membahas tentang
perubahan kebudayaan. Koentjaraningrat (1965:135) mengemukakan tentang salah
satu faktor yang menyebabkan perubahan kebudayaan, yaitu: inovasi adalah suatu
proses perubahan kebudayaan yang besar tetapi yang terjadi dalam waktu yang tidak
terlalu lama. Proses ini meliputi satu penemuan baru, jalannya unsur itu disebarkan ke
lain bagian masyarakat dan cara unsur kebudayaan tadi diterima, dipelajari, dan
akhirnya dipakai dalam masyarakat yang bersangkutan.
Untuk lebih lengkap lagi penulis penulis juga mengacu pada teori yang
dikemukakan Soekanto, dalam Skripsi Gurning (2006:14), yaitu: difusi (persebaran
kebudayaan) adalah setiap masyarakat pasti mengalami perubahan-perubahan, baik
perubahan dalam arti luas maupun perubahan dalam arti sempit, perubahan secara
cepat maupun lambat.
Berubahnya musik pengiring dalam acara Gondang Naposo adalah gejala
pergeseran nilai-nilai budaya. Untuk membahas masalah tersebut penulis mengacu
pada teori yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat yang mengatakan bahwa
gejala-gejala yang sedang berlangsung dan bergeser disebut dengan dinamika sosial.
(Koentjaraningrat 1985 :20). Selanjutnya Akwan (1983:410-411) mengemukakan
Universitas Sumatera Utara
sekurang-kurangnya ada 5 (lima) sebab orang memodernisasi musik tradisi, yaitu: (1)
modernisasi sesuai dengan program pemerintah untuk mengembangkan kebudayaan
Indonesia, (2) musikus didorong oleh rasa tidak puasnya atau rasa kebosanannya
terhadap bentuk-bentuk dan gaya musikal yang sudah dipergelarkan berulang-ulang,
(3) musikus ingin mengembangkan daya kreatifitasnya, (4) pengembangan tradisi
berdasarkan kesadaran individual atau kelompok orang yang mendalam sebagai
sumber identitas diri, dan (5) modernisasi tradisi dimungkinkan juga oleh iklim
kehidupan yang lebih bebas dalam sistem pemerintahan.
Modernisasi adalah penerapan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu,
modernisasi hanya akan berkembang sejauh didukung oleh sikap-sikap budaya yang
mampu memberikan kondisi yang mengimbanginya. Artinya suatu proses
modernisasi memerlukan proses penyesuaian budaya. (Zulkarnain 1999:625)
Lauwer berpendapat bahwa terjadinya suatu perubahan dapat diakibatkan
oleh adanya akulturasi, dimana akulturasi disini mengacu pada pengaruh suatu
kebudayaan lain atau saling mempengaruhi antara dua kebudayaan yang
mengakibatkan terjadinya suatu perubahan. (Lauwer 1989:402). Sejalan dengan
pendapat tersebut dalam tulisan ini penulis juga akan meneliti apakah perubahan yang
terjadi dalam acara Gondang Naposo adalah merupakan akibat dari adanya akulturasi
dengan kebudayaan lain.
Perubahan yang terjadi pada acara Gondang Naposo tentulah memakan waktu
atau melalui proses yang panjang. Menurut Richard, perubahan yang terjadi pada
Universitas Sumatera Utara
masyarakat berlangsung dalam jangka waktu yang panjang melalui beberapa generasi
dan terutama ditujukan kearah perbaikan baik dari aspek kemasyarakatan,
kelembagaan sosial masyarakat, aspek ekonomi, tradisi, teknologi, kesenian serta
hiburan.
Menurut Soekanto (1990:292) perubahan yang terjadi secara lambat (evolusi)
memerlukan waktu yang lama, dimana terdapat suatu rentetan perubahan-perubahan
kecil berlangsung secara lambat laun. Perubahan secara evolusi terjadi dengan
sendirinya, tanpa rencana atau kehendak tertentu. Perubahan tersebut terjadi karena
usaha masyarakat untuk menyesuaikan diri sesuai kebutuhan, situasi, dan kondisi
yang timbul sejalan dengan pertumbuhan masyarakat.
Perubahan juga dapat terjadi karena perubahan yang berasal dari masyarakat
itu sendiri dan perubahan yang berasal dari luar masyarakat. Perubahan dari
masyarakat itu meliputi perkembangan ilmu pengetahuan, jumlah penduduk,
pertentangan dan pemberontakan. Sedangkan perubahan dari luar masyarakat
meliputi pengaruh kebudayaan masyarakat lain, peperangan (Pelly 1994:191)
Lebih lanjut Maran (2005) mengatakan, tidak ada kebudayaan yang bersifat
statis, setiap individu dan setiap generasi melakukan penyesuaian-penyesuaian
dengan semua desain kehidupan sesuai kepribadian mereka dan sesuai dengan
tuntutan zaman.
Universitas Sumatera Utara
1.7 Metode Penelitian
Metode disini diartikan sebagai suatu cara atau teknis yang dilakukan dalam
proses penelitian. Sedangkan penelitian diartikan sebagai upaya dalam bidang ilmu
pengetahuan yang dijalankan untuk memperoleh fakta-fakta dan prinsip-prinsip
dengan sabar dan hati-hati serta sistematis untuk mewujudkan kebenaran (Mardalis
2003:24). Metode penelitian yang penulis gunakan adalah metode penelitian
kualitatif. Menurut Nawawi dan Martini (1995:209) penelitian kualitatif adalah
rangkaian atau proses menjaring data (informasi) yang bersifat sewajarnya mengenai
suatu masalah dalam kondisi aspek atau bidang kehidupan tertentu pada objeknya.
Selanjutnya Moleong juga menambahkan bahwa penelitian kualitatif dibagi dalam
empat tahap, yaitu: tahap sebelum kelapangan (pra lapangan), tahap kerja lapangan,
analisis data dan penulisan laporan.
Dalam penelitian ini penulis juga menggunakan metode deskriptif yang
bersifat kualitatif. Menurut Koentjaraningrat (1990:29) mengatakan bahwa
penelitian yang bersifat deskriptif adalah bertujuan untuk memaparkan secara tepat
sifat-sifat suatu individu, keadaan, gejala atau kelompok tertentu untuk menentukan
frekwensi atau penyebaran dari suatu gejala kegejala lain dalam suatu masyarakat.
Universitas Sumatera Utara
1.8 Pemilihan Lokasi Penelitian
Dalam hal lokasi penelitian, penulis menetapkan di Desa Desagajah
Kecamatan Sei Balai kabupaten Asahan dengan studi kasus Persatuan Muda-mudi
Simpang Desagajah (PERMUSIMDES). Desa Desagajah sebagai lokasi penelitian
karena daerah ini adalah salah satu daerah yang sampai saat ini masih tetap
menyelenggarakan tradisi Gondang Naposo. Walaupun penduduk di desa Desagajah
bukan hanya masyarakat Batak Toba melainkan ada Melayu dan Jawa, namun tradisi
Gondang Naposo tetap dilaksanakan oleh masyarakat Batak Toba yang ada di sana.
1.9 Pemilihan Informan
Sebelum melakukan penelitian penulis terlebih dahulu menentukan informan
pangkal6 yang dapat membantu memberikan informasi untuk keperluan penelitian.
Dalam hal ini penulis memilih Bapak M Simangunsong selaku Kepala Desa
Desagajah untuk menjadi informan pangkal. Dari informan pangkal inilah penulis
mendapat informasi mengenai siapa orang yang banyak mengetahui tentang Gondang
Naposo. Setelah mendapat informasi dari informan pangkal selanjutnya penulis
menentukan informan kunci7. Dalam hal ini yang menjadi informan kunci adalah
Bapak Sari Simangunsong dan Oppu Helen Gultom. Dari informan kunci inilah
penulis memperoleh data dan masukan mengenai permasalahan yang ada dalam
6 Informan pangkal adalah orang yang memberikan informasi awal tentang Gondang Naposo 7 Informan kunci adalah orang yang memberikan informasi mendalam mengenai pokok permasalahan dalam tulisan ini.
Universitas Sumatera Utara
tulisan ini, serta dibantu oleh tokoh-tokoh masyarakat yang dituakan oleh masyarakat
di Desa Desagajah Kecamatan Sei Balai Kabupaten Asahan.
Untuk kelengkapan data tentang permasalahan yang ada dalam tulisan ini
terutama dalam hal perubahan musik, penulis mendapat informasi dari para personil
musik yang tergabung dalam Grup Udut Manik Raja yaitu grup musik yang berasal
dari Tiga Dolok, yang mana mereka juga adalah grup musik yang menjadi pengiring
dalam acara Gondang Naposo yang ada di Desa Desagajah.
1.10 Kerja Lapangan
Dalam kerja lapangan penulis melakukan wawancara untuk mendapatkan
informasi yang akurat tetang tulisan ini. Sebelum melakukan wawancara terlebih
dahulu penulis menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan didalam melakukan
wawancara, yaitu: menyusun pertanyaan, mempersiapkan alat-alat tulis, menyediakan
alat perekam untuk merekam wawacara penulis dengan informan.
1.11 Studi Kepustakaan
Sebagai landasan penulis dalam melakukan penelitian, sebelum melakukan
kerja lapangan penulis terlebih dahulu melakukan studi kepustakaan, baik dari artikel,
skripsi, buku-buku yang yang berkaitan dengan objek penelitian. Studi ini bertujuan
Universitas Sumatera Utara
untuk memperoleh konsep-konsep serta teori-teori yang relevan untuk membahas
permasalahan dalam tulisan ini.
1.12 Kerja Laboratorium
Seluruh data yang diperoleh penulis dari lapangan dan studi kepustakaan,
diproses didalam kerja laboratorium. Proses analisa data penelitian di mulai dengan
menelaah keseluruhan data yang diperoleh. Analisa data dilakukan mulai awal
penelitian dan berlangsung sampai pada saat proses penulisan laporan penelitian.
Universitas Sumatera Utara
BAB II
GAMBARAN UMUM MASYARAKAT DESA DESAGAJAH
2.1. Lokasi dan Keadaan Geografis.
Desa Desagajah merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Sei
Balai kabupaten Asahan, berada pada ketinggian 5 meter dari permukaan laut. Luas
wilayah Desa Desagajah adalah 1.187 Ha, sebagian besar dari wilayah desa ini
digunakan sebagai tempat pemukiman penduduk lahan pertanian dan perkebunan.
Desa ini memiliki batas-batas wilayah sebagai berikut:
• Sebelah utara berbatasan dengan desa Kuala Sikasim
• Sebelah selatan berbatasan dengan desa Durian
• Sebelah timur berbatasan dengan desa PS Balai
• Sebelah barat berbatasan dengan desa Sei Mentaram
Berdasarkan data statistik yang diperoleh dari kantor kepala desa, Desa
Desagajah memiliki jumlah penduduk sebanyak 3800 jiwa dengan 889 kepala
keluarga dan terdiri dari beraneka ragam etnis. Sebagai pusat pemerintahan desa, desa
ini memiliki 10 dusun yang berada di Desa Desagajah yang dapat diklasifikasikan
sebagai berikut: (a) Dusun I, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Desa
PS Balai; sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Durian; sebelah Barat berbatasan
dengan dusun II; sebelah Timur berbatasan dengan dusun III. (b) Dusun II, letaknya
yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Dusun IX; sebelah Selatan berbatasan dengan
Universitas Sumatera Utara
Desa Durian; sebelah Barat berbatasan dengan Dusun VIII; sebelah Timur berbatasan
dengan Dusun I. (c) Dusun III, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Desa
PS Balai dan Dusun VII; sebelah Selatan berbatasan dengan persawahan Dusun I;
sebelah Barat berbatasan dengan Dusun I; sebelah Timur berbatasan dengan
persawahan Dusun X. (d) Dusun IV, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan
Dusun V; sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Air Putih; sebelah Barat
berbatasan dengan persawahan Dusun X; sebelah Timur berbatasan dengan
persawahan Desa PS Balai. (e) Dusun V, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan
dengan Desa Kuala Sikasim; sebelah Selatan berbatasan dengan Dusun VI; sebelah
Barat berbatasan dengan persawahan Desa Kuala Sikasim; sebelah Timur berbatasan
dengan persawahan Desa PS Balai. (f) Dusun VI, letaknya yaitu: sebelah Utara
berbatasan dengan Dusun V; sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Air Putih;
sebelah Barat berbatasan dengan Dusun IV; sebelah Timur berbatasan dengan
persawahan desa PS Balai. (g) Dusun VII, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan
dengan Desa PS Balai; sebelah Selatan berbatasan dengan Dusun III; sebelah Barat
berbatasan dengan persawahan Desa PS Balai; sebelah Timur berbatasan dengan
Dusun V. (h) Dusun VIII, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Dusun IX;
sebelah Selatan berbatasan dengan persawahan Desa Durian; sebelah Barat
berbatasan dengan Desa Sei Mentaram; sebelah Timur berbatasan dengan Dusun II.
(i) Dusun IX, letaknya yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Desa PS Balai; sebelah
Selatan berbatasan dengan Dusun VIII; sebelah Barat berbatasan dengan Desa Sei
Mentaram; sebelah Timur berbatasan dengan Desa PS Balai. (j) Dusun X, letaknya
Universitas Sumatera Utara
yaitu: sebelah Utara berbatasan dengan Dusun V dan Dusun III; sebelah Selatan
berbatasan dengan Desa Air Putih; sebelah Barat berbatasan dengan Dusun I; sebelah
Timur berbatasan dengan Dusun IV.
2.2 Sejarah Desa Desagajah
Pada awalnya Desa Desagajah adalah hutan belantara yang dihuni berbagai
macam binatang liar termasuk Gajah. Daerah hutan ini berbatasan dengan perkebunan
masyarakat. Pada waktu itu belum ada masyarakat yang mendiami daerah tersebut,
sehingga pemilik perkebunan sering merasa resah akibat ulah Gajah yang sering
merusak kebun mereka.
Sekitar tahun 1952 masuklah masyarakat untuk membuka lahan di daerah
tersebut yang akan mereka gunakan untuk persawahan. Orang pertama yang datang
untuk membuka lahan di daerah ini adalah orang Batak Toba yang bermarga
Samosir8. Sehingga sampai saat ini mayoritas masyarakat Batak Toba yang ada di
Desa Desagajah adalah bermarga Samosir.
Meskipun masyarakat telah membuka lahan di daerah tersebut, namun Gajah-
Gajah tersebut juga tetap merusak persawahan mereka. Untuk mengatasi Gajah
tersebut akhirnya masyarakat membangun sebuah pondok untuk menjaga dan
mengawasi lahan persawahan mereka dari Gajah-Gajah tersebut. Kemudian pondok
itu mereka beri nama Pondok Gajah dan Pondok Gajah tersebut akhirnya menjadi
sebuah kampung yang bernama kampung Pondok Gajah. 8 Wawancara dengan Oppu Helen Gultom tanggal 20 Juli 2008
Universitas Sumatera Utara
Dengan bertambahnya masyarakat yang tinggal di daerah tersebut akhirnya
Gajah-Gajah yang dulu sering mengganggu dan merusak lahan persawahan warga
pun pindah tempat dan tidak pernah lagi muncul sampai sekarang.
Pada tahun 1960 setelah terjadi pemekaran dari Kampung Durian, sehingga
nama Kampung Pondok Gajah berubah menjadi Desa Desagajah hingga sekarang.
Hingga tahun 1999 Desa Desagajah termasuk Kecamatan Tanjung Tiram, namun
setelah terjadi pemekaran Desa Desagajah termasuk Kecamatan Sei Balai hingga
sekarang.
2.3. Keadaan Penduduk.
Desa Desagajah memiliki jumlah penduduk sebanyak 3800 jiwa, dan 889
kepala keluarga. Penduduk Desa Desagajah bersifat heterogen, karena memiliki
berbagai macam etnis di dalamnya. Adapun etnis yang mendominasi di desa ini
adalah etnis Batak Toba. Fenomena ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan
Naim (1984:9) bahwa ada beberapa suku bangsa yang mempunyai mobilitas yang
cukup tinggi seperti etnis Batak Toba, Minangkabau, Banjar, Bugis. Oleh sebab itu,
dengan beraneka ragamnya etnis di daerah tersebut tidak menutup kemungkinan
adanya terjadi perubahan kebudayaan pada masing-masing etnis, seperti halnya pada
masyarakat Batak Toba juga terjadi perubahan pada upacara adat ataupun acara yang
bersifat hiburan.
Hal ini disebabkan karena adanya interaksi antara kelompok etnis yang
berbeda di desa tersebut. Kelompok-kelompok etnis yang berada di Desa Desagajah
Universitas Sumatera Utara
terdiri dari Batak Toba, Jawa, Melayu, Karo, Nias. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat
dari tabel berikut ini.
Tabel.1. Jumlah Penduduk menurut kelompok Etnik.
NO. KELOMPOK ETNIK JUMLAH
1. Batak Toba 2885 jiwa
2. Melayu 300 jiwa
3. Jawa 435 jiwa
4. Karo 35 jiwa
5. Nias 145 jiwa
Sumber: Kantor Kepala Desa Desagajah Tahun 2008.
Disamping itu untuk jumlah penduduk berdasarkan kelompok umur juga
dapat dilihat dalam tabel berikut ini.
Tabel.2. Jumlah penduduk menurut kelompok umur
NO KELOMPOK UMUR JUMLAH
1. 0-4 tahun 202 jiwa
2. 5-9 tahun 199 jiwa
3. 10-14 tahun 710 jiwa
4. 15-19 tahun 280 jiwa
Universitas Sumatera Utara
5. 20-24 tahun 300 jiwa
6. 25-29 tahun 310 jiwa
7. 30-34 tahun 305 jiwa
8. 35-39 tahun 300 jiwa
9. 40-44 tahun 320 jiwa
10. 45-49 tahun 340 jiwa
11. 50-54 tahun 200 jiwa
12. 55-59 tahun 245 jiwa
13. 60 tahun ke atas 89 jiwa
Jumlah 3800 jiwa
Sumber: Kantor Kepala Desa Desagajah Tahun 2008
Dari tabel diatas dapat kita ketahui bahwa penduduk Desa Desagajah yang
paling banyak adalah berusia 10-14 tahun yaitu sebanyak 710 jiwa.
Seluruh penduduk dengan jumlah 3800 jiwa tersebut terbagi kedalam sepuluh
dusun yang ada di Desa Desagajah. Berikut ini adalah tabel jumlah penduduk
menurut dusun.
Tabel.3. Jumlah Penduduk Menurut Dusun.
NO. DUSUN JUMLAH PENDUDUK
Universitas Sumatera Utara
1. Dusun I 366 jiwa
2. Dusun II 445 jiwa
3. Dusun III 409 jiwa
4. Dusun IV 398 jiwa
5. Dusun V 197 jiwa
6. Dusun VI 280 jiwa
7. Dusun VII 238 jiwa
8. Dusun VIII 673 jiwa
9. Dusun IX 423 jiwa
10. Dusun X 371 jiwa
Sumber: Kantor Kepala Desa Desagajah Tahun 2008.
Dalam hal pendidikan formal, masyarakat Desa Desagajah sudah menyadari
akan arti pentingnya pendidikan bagi kehidupan masyarakat. Hal ini terlihat dari
antusiasme para orang tua yang berusaha keras menyekolahkan anaknya hingga ke
perguruan tinggi.
Sarana pendidikan yang tersedia di desa ini adalah untuk Sekolah Dasar (SD)
sebanyak 3 (tiga) unit, ketiga Sekolah Dasar tersebut adalah Sekolah Dasar Negeri, 1
(satu) unit (SLTP) Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama Negeri I Desa Desagajah, 1
(satu) unit (SLTA) Sekolah Lanjutan Tingkat Atas Negeri I Desa Desagajah.
Universitas Sumatera Utara
2.4. Agama.
Masyarakat di Desa Desagajah pada umumnya telah memeluk beberapa
agama yang diakui di Indonesia, yaitu: Kristen Protestan, Katholik, Islam. Penduduk
di Desa Desagajah mayoritas memeluk agama Kristen Protestan dan selebihnya
adalah agama lain. Ada beberapa tempat pelaksanaan ibadah di Desa Desagajah, yaitu
Gereja sebanyak 19 unit, Mesjid sebanyak 2 unit, mushollah sebanyak 1 unit. Untuk
lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel dibawah ini.
Tabel.4. Komposisi Penduduk Menurut Agama
NO. Agama dan kepercayaan Jumlah
1. Kristen Protestan 2799 jiwa
2. Katholik 205 jiwa
3. Islam 796 jiwa
Sumber: Kantor Kepala Desa Desagajah Tahun 2008.
Tabel.5. komposisi Jumlah Tempat Ibadah.
NO. Nama Tempat Ibadah Jumlah
1. GEREJA 19 UNIT
Universitas Sumatera Utara
2. MESJID 2 UNIT
3. MUSHOLLAH 1 UNIT
Sumber: Kantor Kepala Desa Desagajah Tahun 2008.
2.5. Mata Pencaharian
Mata pencaharian penduduk Desa Desagajah sangat bervariasi, namun mata
pencaharian yang utama adalah sebagai petani. Hal dapat dilihat dari pemanfaatan
tanah di desa yang didominasi oleh lahan pertanian antara lain areal persawahan dan
perkebunan.
Areal persawahan yang mereka tanami dengan padi terletak disekitar
pemukiman penduduk. Selain itu mereka juga mengelola tanah perladangan dengan
tanaman palawija seperti jenis umbi-umbian, jagung dan lain-lain. Diluar pertanian
masyarakat di desa ini juga mengusahakan peternakan walaupun dalam skala yang
kecil, seperti: kerbau, itik, babi dan kambing.
Selain bertani dan beternak, mata pencaharian lain penduduk desa ini ada
yang berdagang. Kriteria berdagang disini juga dalam skala kecil yaitu ada yang
berusaha sendiri dengan membuka warung-warung kecil menjual keperluan rumah
tangga, membuka kedai-kedai kopi dan kedai tuak. Selain warung-warung dan kedai-
kedai kopi, ada juga sebagian masyarakat desa yang membuka bengkel sambil
Universitas Sumatera Utara
menjual bahan bakar minyak untuk konsumsi kendaraan seperti premiun, solar, dan
minyak tanah.
Sebagian kecil dari penduduk desa desagajah ada juga yang bekerja sebagai
pegawai negeri di instansi seperti pegawai di kantor Kecamatan, pegawai di Kantor
Kepala Desa, Guru, TNI dan POLRI.
Hasil dari pertanian dan peternakan yang mereka peroleh, selain digunakan
untuk kebutuhan rumah tangga pada hari pekan (pasar) akan mereka jual untuk
memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Pekan (pasar) di Desa Desagajah
dilaksanakan satu kali dalam seminggu yaitu setiap hari Jumat di tanah lapang
disekitar Balai Desa.
Berikut ini adalah tabel yang menerangkan tentang keadaan mata pencaharian
penduduk di Desa Desagajah.
Tabel.6. Keadaan Mata Pencaharian
NO Jenis mata pencaharian Jumlah
1. Bertani 838 jiwa
2. Pedagang 104 jiwa
3. Pegawai negeri 157 jiwa
Jumlah 1099 jiwa
Sumber: Kantor Kepala Desa Desagajah Tahun 2008
Universitas Sumatera Utara
Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa mata pencaharian utama penduduk Desa
Desagajah adalah dari sektor pertanian yang mencapai 838 jiwa. Sehingga dapat
disimpulkan bahwa jenis-jenis mata pencaharian lain seperti pegawai negeri ataupun
pedagang belum dapat menggeser sektor pertanian sebagai mata pencaharian utama
di Desa Desagajah.
2.6. Sistem Kemasyarakatan
Setiap masyarakat memiliki suatu sistem kemasyarakatan yang mana sistem
tersebut berfungsi untuk mengatur kehidupan masyarakat tersebut. Sistem
kemasyarakatan pada masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah tidak berbeda
dengan sistem kekerabatan masyarakat Batak Toba di daerah lain.
Dimana dalam masyarakat Batak Toba terdapat sebuah sistem sosial
kemasyarakatan yang disebut Dalihan Na Tolu. Secara harfiah, Dalihan Na Tolu
mengandung arti “tungku yang tiga”. Dalihan Na Tolu terdiri dari tiga unsur dasar
yaitu hula-hula, boru, dongan tubu. Berikut ini penulis akan menguraikan secara
singkat pengertian umum dari ketiga unsur Dalihan Na Tolu tersebut.
Yang pertama adalah hula-hula yaitu pihak orang tua dan saudara dari pihak
keluarga perempuan atau pihak pemberi istri dalam suatu perkawinan pada
masyarakat Batak Toba. Pada masyarakat Batak Toba hula-hula merupakan golongan
yang harus dihormati, karena hula-hula dalam masyarakat Batak Toba dianggap
sebagai pemberi berkat. Sehingga sudah menjadi kewajiban bagi masyarakat Batak
Toba untuk menghormati hula-hulanya.
Universitas Sumatera Utara
Yang kedua adalah boru yaitu pihak keluarga penerima istri. Dalam sebuah
upacara atau acara adat, pihak boru sangat berperan besar di dalam kelangsungan
acara tersebut. Sehingga tanpa kehadiran dari pihak boru maka acara tidak dapat
berlangsung. Dengan demikian pihak boru juga harus mendapat perhatian dan
dilindungi oleh pihak hula-hulanya.
Yang ketiga adalah dongan tubu yaitu para turunan atau saudara semarga dari
satu leluhur atau dari keturunan yang sama. Hubungan sesama dongan tubu sangatlah
penting dijaga karena hubungan mereka merupakan hubungan yang telah terjalin dari
leluhur atau turunan mereka.
Dalam menjaga konsep Dalihan Na Tolu pada masyarakat Batak Toba ada
pepatah yang mengatakan: “somba marhula-hula, elek marboru, manat mardongan
tubu” (Gultom 1992:53). Somba marhula-hula maksudnya adalah agar pihak boru
selalu memberikan sembah kepada hula-hula, elek marboru maksudnya adalah agar
pihak hula-hula selalu bersikap mangelek (membujuk) dan sayang terhadap pihak
boru, manat mardongan tubu maksudnya adalah agar pihak sesama marga selalu
saling memperhatikan dan selalu berhati-hati dalam bersikap agar tidak terjadi sakit
hati bagi sesama dongan tubu.
Selanjutnya pada masyarakat Batak Toba dapat kita lihat dengan jelas struktur
sosial dalam kehidupan masyarakatnya, dimana terdapat banyak marga (klan) yang
merupakan suatu kelompok kekerabatan besar yang menunjukkan nama dan asal
nenek moyang serta merupakan lambang identitas suku bangsa.
Universitas Sumatera Utara
kemudian dari sistem marga tersebut dapat dilihat garis keturunan yang
berlaku pada suku Batak Toba yaitu Patrilineal (garis keturunan ayah). Oleh karena
itu setiap orang Batak Toba, pria maupun wanita mempunyai marga menurut marga
ayahnya.
Dengan demikian dalam masyarakat Batak Toba kaum pria berfungsi sebagai
pewaris dan penerus keturunan marga. Sedangkan wanita apabila berumah tangga
secara otomatis akan masuk lingkungan marga suaminya dan tidak menjadi pewaris
marga bagi keturunannya.
Dari uraian diatas dapat diketahui bahwa marga (klan) pada masyarakat Batak
Toba mempunyai peranan yang sangat penting di dalam kehidupan masyarakatnya.
Begitu juga jika ditinjau dari hubungan kekerabatan antar individu, marga (klan) juga
sangat berperan dalam kehidupan masyarakat.
Universitas Sumatera Utara
BAB III
DESKRIPSI GONDANG NAPOSO
3.1 Sejarah Gondang Naposo
Gondang Naposo merupakan suatu tradisi pada masyarakat Batak Toba,
dimana acara ini telah berlangsung secara turun-temurun. Acara Gondang Naposo ini
diadakan oleh masyarakat Batak Toba sebagai rasa ucapan syukur masyarakat atas
hasil panen atau pertanian yang mereka dapat. Selain sebagai rasa ucapan syukur,
acara Gondang Naposo juga diadakan sebagai sarana hiburan dan sarana pertemuan
antara muda-mudi yang diharapkan dapat mempererat hubungan antara muda-mudi
daerah yang satu dengan yang lain(Naipospos dalam Dialog Gondang Naposo tahun
1998).
Di Desa Desagajah sendiri acara Gondang Naposo pertama kali diadakan
sekitar tahun 70-an (Wawancara dengan Oppu Hellen Gultom tanggal 21 Juni 2008).
Hal ini sangat berkaitan dengan terbentuknya kelompok-kelompok marga, dimana
pada masa itu sudah mulai banyak terdapat kelompok marga (Raja Sonang, Gultom,
Parna, Borbor Marsada, Sipitu Ama/Situmorang, Toga Simatupang), dan Serikat
Tolong Menolong (STM) seperti Serikat Jalan Siantar, Serikat Jalan Kisaran dan
Serikat Jalan Gereja.
Dalam acara atau kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh serikat marga
maupun Serikat Tolong Menolong (STM) biasanya yang berperan adalah para orang
tua, sedangkan para muda-mudi tidak terlibat dalam kegiatan tersebut. Hal tersebut
Universitas Sumatera Utara
menunjukkan bahwa hubungan antara muda-mudi yang satu dengan yang lain tidak
terjalin dengan baik. Melihat keadaan tersebut para tokoh masyarakat dan orang tua
yang tergabung dalam tiga Serikat yakni Jalan Siantar, Jalan Kisaran dan Jalan Gereja
sepakat untuk membentuk satu wadah atau organisasi pemuda yaitu Persatuan Muda-
Mudi Simpang Desa Gajah yang disingkat dengan PERMUSIMDES.
PERMUSIMDES dibentuk pada tahun 1971 pada bulan Juni dan
beranggotakan muda-mudi simpang Desa Desagajah dan dibina oleh para tokoh
masyarakat. Adapun yang menjadi anggota dari organisasi ini adalah muda-mudi
yang berusia minimal lima belas tahun dan belum menikah.
Apabila ada acara-acara atau pesta yang diadakan oleh Serikat marga atau
Serikat Tolong Menolong yang ada di Desa Desagajah, PERMUSIMDES juga sering
dilibatkan dalam membantu kelangsungan acara. Melihat kinerja dari organisasi
PERMUSIMDES tersebut membawa dampak yang baik bagi orang tua dan juga
muda-mudi, maka tokoh masyarakat dan para orang tua beserta dengan pengurus dari
organisasi tersebut mengadakan rapat dan hasil dari rapat tersebut disepakati untuk
merayakan ulang tahun PERMUSIMDES.
Perayaan ulang tahun PERMUSIMDES dimeriahkan dengan mengadakan
acara gondang Batak khusus untuk muda-mudi atau yang lebih dikenal dengan
Gondang Naposo. Hari ulang tahun PERMUSIMDES berdekatan dengan masa panen
di Desa Desagajah sehingga acara perayaan ulang tahun PERMUSIMDES
dicocokkan dengan masa panen maka konsep awal diadakannya Gondang Naposo
pada masyarakat Batak Toba yakni sebagai rasa ucapan syukur setelah panen tetap
Universitas Sumatera Utara
terlaksana. Inilah yang menjadi awal diadakannya Gondang Naposo di Desa
Desagajah.
Untuk mempermudah dalam proses mendeskripsikan acara Gondang Naposo,
penulis membagi kedalam dua periode yaitu periode pertama (1972-1985) dan
periode kedua (1999-2008).
3.2. Acara Gondang Naposo Periode Pertama (1972-1985)
Seperti yang telah dijelaskan pada sub BAB III, bahwa awal diadakannya
Gondang Naposo pada masa ini adalah dalam rangka memperingati hari ulang tahun
PERMUSIMDES. Namun perayaan acara ulang tahun PERMUSIMDES tersebut
juga bertepatan dengan masa panen di Desa Desagajah pada saat itu. Pada bagian ini
penulis akan membahas mengenai pelaku acara, waktu dan tempat acara, alat-alat
pendukung acara serta tahapan-tahapan dalam acara. Untuk lebih jelasnya dapat
dilihat pada uraian di bawah ini.
3.2.1. Pelaku Acara
3.2.1.1. Panitia pelaksana
Pada dasarnya yang menjadi panitia pelaksana dari acara Gondang Naposo
adalah muda-mudi ( naposo ), namun yang memprakarsai dilaksanakannya acara ini
adalah orang tua dari muda-mudi ( naposo ) yang ingin memberikan kesempatan
kepada anak-anak mereka untuk bergembira dan berkumpul bersama dengan muda-
mudi yang lain. Selain naposo dan orang tua, tokoh masyarakat juga turut terlibat
Universitas Sumatera Utara
dalam kepanitiaan. Pada acara ini naposo yang menjadi panitia juga adalah organisasi
yang bernama PERMUSIMDES (Persatuan Muda Mudi Simpang Desagajah).
3.2.1.2. Pemusik
Awalnya yang menjadi musik pengiring dalam acara Gondang Naposo adalah
ensambel Gondang Sabangunan sehingga untuk menyelenggarakan acara tersebut
para pemain musik didatangkan dari Samosir, karena tidak ada pemain musik
gondang atau pargonsi di Desa Desagajah. Untuk mengundang pargonsi dari
Samosir biasanya dikirim utusan ke daerah tersebut. Orang yang dikirim adalah orang
yang memiliki hubungan kerabat di Samosir, hal ini untuk lebih mempermudah
mengundang pargonsi tersebut.
Pemusik atau pargonsi dalam acara Gondang Naposo terdiri dari delapan
orang yaitu: pemain taganing, pemain gordang, pemain sarune bolon, pemain ogung
oloan, pemain ogung ihutan, pemain ogung doal, pemain ogung panggora, pemain
hesek.
3.2.1.3. Peserta Acara
Walaupun nama acara ini Gondang Naposo, namun yang hadir dalam acara
ini bukan naposo saja, melainkan ada juga dari kalangan orang tua. Orang tua dalam
acara ini berperan sebagai partisipan. Adapun bentuk partisipasi orang tua dalam
acara ini adalah sebagai pemrakarsa dan donatur serta memantau selama acara
berlangsung agar tidak menyimpang dari aturan-aturan. Orang tua yang hadir dalam
Universitas Sumatera Utara
acara ini adalah orang-orang tua yang tergabung dalam organisasi-organisasi seperti
Serikat marga, Gereja, STM (Serikat Tolong Menolong), Pemerintah serta undangan
lainnya.
Kemudian muda-mudi (naposo) yang diundang untuk menjadi peserta dalam
acara ini juga adalah muda-mudi yang tergabung dalam komunitas atau organisasi
diantaranya perkumpulan muda-mudi dari gereja-gereja, perkumpulan muda-mudi
satu daerah atau Desa Desagajah, perkumpulan muda-mudi dari desa-desa tetangga.
3.2.2 Waktu dan Tempat Acara
Lamanya acara Gondang Naposo berlangsung selama satu hari yaitu dimulai
dari sore hari hingga esok pagi/subuh. Pada awalnya pelaksanaan acara Gondang
Naposo dilaksanakan tepat pada hari ulang tahun PERMUSIMDES yang telah
dicocokkan dengan masa panen. Namun karena banyak dari naposo dan para
undangan yang kadang berhalangan, waktu pelaksanaan acara disesuaikan dengan
hari libur sekolah yang juga berdekatan dengan hari ulang tahun PERMUSIMDES
agar tidak mengganggu kegiatan para peserta.
Tempat acara juga merupakan hal yang penting dalam melaksanakan acara
Gondang Naposo. Adapun yang menjadi tempat acara Gondang Naposo ini biasanya
diadakan dilapangan atau di halaman rumah yang agak luas. Lapangan atau halaman
rumah yang luas merupakan tempat yang cocok, karena dalam acara ini terdapat
kegiatan manortor yang melibatkan banyak peserta dan juga banyak orang yang
Universitas Sumatera Utara
menonton, sehingga dengan tempat yang luas acara tidak akan terganggu oleh
banyaknya peserta.
3.2.3. Alat-alat Pendukung Acara
3.2.3.1. Alat Musik (Gondang Sabangunan)
Gondang Sabangunan merupakan salah satu ensambel musik pada
masyarakat Batak Toba yang disebut juga dengan istilah “parhohas na ualu9”
(delapan perangkat) yang terdiri dari taganing, gordang, sarune bolon, ogung
(oloan,ihutan,panggora,doal), hesek.
3.2.3.2. Kostum
Dalam acara Gondang Naposo tidak ada ketentuan yang baku dalam hal
kostum, hanya saja harus dalam kategori sopan. Biasanya kaum laki-laki memakai
celana panjang dan kemeja, sedangkan wanita mengenakan pakaian yang tertutup dan
menggunakan sarung. Namun yang menjadi kewajiban dalam acara ini adalah pada
saat manortor seluruh peserta mengenakan ulos10. Ulos tersebut disediakan oleh
panitia sehingga bagi siapapun yang datang untuk manortor tidak perlu lagi
membawa ulos.
9 Wawancara dengan Sitohang tanggal 12 Agustus 2008 10 Ulos adalah kain tenun khas Batak Toba berbentuk selendang
Universitas Sumatera Utara
3.2.3.3. Bambu beranting dan Batang Pohon Beringin
Bambu beranting digunakan sebagai alat untuk menyampaikan sumbangan
berupa uang dari peserta yang manortor kepada panitia. Uang tersebut disematkan
diantara ranting bambu yang kemudian disampaikan kepada panitia pada saat
manortor.
Sedangkan batang pohon beringin yang telah dipotong dahan dan daunnya,
ditancapkan di tengah-tengah lapangan atau lokasi manortor. Kemudian pada
sekeliling batang pohon tersebut di ikatkan ijuk dan daun-daun beringin disematkan
diantara ijuk tersebut. Ini merupakan salah satu perlengkapan yang digunakan pada
saat manortor.
3.2.4. Tahapan Acara
3.2.4.1. Pembukaan
Tahap pertama dalam acara pembukaan Gondang Naposo adalah manggalang
pargonsi yang dipimpin oleh orang tua dari naposo. Pada tahap ini pargonsi di
undang oleh Hasuhuton (yang punya hajat) untuk makan dan minum. Dalam tahap
inilah maksud dan tujuan diundangnya pargonsi disampaikan oleh orang tua secara
adat. Setelah pargonsi selesai makan, maka acara dilanjutkan dengan tahap
berikutnya yaitu pajujuron gondang atau dapat diartikan memainkan repertoar
gondang secara berurut11. Dalam tahap ini hasuhuton meminta kepada pargonsi
untuk memainkan “Si Pitu Gondang” yang terdiri dari tujuh repertoar gondang 11 Wawancara dengan Sitohang tanggal 12 Agustus 2008
Universitas Sumatera Utara
berturut-turut yang dapat dimainkan tanpa henti tetapi bisa juga dengan jeda. Adapun
repertoar yang termasuk dalam “Si Pitu Gondang” yaitu Gondang Mula-mula,
Gondang Somba-somba, Gondang Sampur marmeme, Gondang Didang-didang,
Gondang Sampur Marorot, Gondang Simonang-monang, Gondang Sitio-tio. “Si Pitu
Gondang” dimainkan tanpa diikuti oleh tarian sama sekali.
Tahap terakhir dalam pembukaan Gondang Naposo yaitu Mambuat Tua ni
Gondang atau memohon berkat dari Tuhan untuk acara Gondang yang akan
dilaksanakan. Setelah tahap ini selesai dilakukan, para orang tua dan naposo dalam
hal ini panitia akan manortor bersama.
3.2.4.2. Acara Manortor
Dengan berakhirnya acara pembukaan, maka acara pun sepenuhnya
diserahkan kepada naposo untuk melanjutkan acara namun tetap mendapat
pengawasan dari orang tua selama acara berlangsung. Pada bagian inilah seluruh
peserta dan undangan yang ingin manortor diberikan waktu sesuai dengan urutan
yang telah ditetapkan oleh panitia.
Secara umum urutan gondang yang diminta pada saat manortor dibagi
kedalam tiga bagian. Pada bagian yang pendahuluan yaitu Gondang Mula-mula, pada
bagian kedua yaitu Gondang Liat-liat dan Gondang Sappe-sappe kemudian pada
bagian penutup yaitu Gondang Hasahatan. Namun apabila undangan merasa belum
puas manortor, biasanya mereka akan meminta kembali kepada pargonsi untuk
memainkan gondang tambahan sesuai dengan permintaan mereka. Pada bagian ini
Universitas Sumatera Utara
biasanya seluruh peserta akan manortor dan berbaur satu dengan yang lainnya.
Bagian ini merupakan saat-saat yang sering dimanfaatkan untuk berkenalan antara
naposo yang satu dengan yang lain. Tidak tertutup kemungkinan bagi mereka yang
ingin mencari jodoh atau pasangan hidup.
Bilamana ada diantara naposo tersebut ada yang saling tertarik, biasanya sang
laki-laki akan mengambil daun pohon beringin yang telah tersedia ditengah lokasi
manortor dan akan menyematkan daun tersebut di telinga sang wanita yang
disukainya. Bagi masyarakat Batak Toba, pohon atau daun beringin bermakna
sebagai pelindung. Sehingga apabila seorang laki-laki menyematkan daun beringin
kepada seorang wanita pada saat manortor, itu merupakan simbol atau tanda bahwa
laki-laki tersebut bersedia untuk menjadi pelindung wanita tersebut (wawancara
dengan ibu Pakpahan tanggal 22 juni 2008).
Selanjutnya, apabila sang wanita tidak menolak ketika sang laki-laki
menyematkan daun beringin tersebut, maka itu adalah tanda bahwa sang wanita juga
menyukai laki-laki tersebut. Tidak jarang para naposo yang menemukan pasangan
hidupnya dalam acara Gondang Naposo. Karena acara Gondang Naposo merupakan
salah satu acara yang berfungsi sebagai ajang mencari jodoh bagi para naposo. Acara
manortor ini berlangsung sampai seluruh peserta selesai manortor sesuai dengan
urutannya.
Universitas Sumatera Utara
3.2.4.3. Penutup
Setelah seluruh peserta selesai manortor, para orang tua kembali berkumpul
untuk memimpin acara penutupan dan menyampaikan pesan-pesan serta nasehat-
nasehat kepada para naposo. Kemudian perwakilan dari orang tua meminta kepada
pargonsi untuk memainkan gondang sebagai tanda berakhirnya acara Gondang
Naposo tersebut.
3.3. Acara Gondang Naposo Periode Kedua (1999-2008)
Sekitar tahun 70-an sampai dengan pertengahan 80-an, Gondang Naposo
diadakan sekali dalam setahun setelah panen dan bertepatan dengan ulang tahun
PERMUSIMDES. Namun pada tahun 1986 sampai tahun 1998 (± duabelas tahun)
Gondang Naposo tidak diadakan, adapun faktor yang menyebabkan antara lain:
1. Pada masa tersebut banyak pemuda/i dari Desa Desagajah yang
merantau dan melanjutkan pendidikan di luar daerah Desa Desagajah
sehingga aktivitas organisasi PERMUSIMDES pun bekurang.
2. Pengaruh meningkatnya teknologi seperti lancarnya transportasi dan
komunikasi sehingga aktivitas sehari-hari dari masyarakat khususnya
naposo menjadi meningkat dan mata pencaharian pun berkembang
bukan hanya berpusat pada sektor pertanian di Desa Desagajah
melainkan mata pencaharian lain di luar Desa Desagajah.
(wawancara dengan Sari Simangunsong tanggal 21 Juni 2008)
Universitas Sumatera Utara
Orang tua di Desa Desagajah menyadari bahwa kegiatan tradisional termasuk
Gondang Naposo semakin terlupakan. Melihat keadaan tersebut para orang tua
merasa perlu untuk menjaga agar kegiatan-kegiatan tradisional tetap dilestarikan.
Pada tahun 1999 sampai saat ini (tahun 2008) acara Gondang Naposo kembali
diadakan rutin bukan hanya sekali dalam setahun tetapi dua kali dalam setahun. Hal
ini juga berkaitan dengan musim panen yang telah mengalami peningkatan menjadi
dua kali dalam setahun dan di laksanakan terus sampai sekarang.
3.3.1. Pelaku Acara
3.3.1.1. Panitia pelaksana
Dalam kepanitiaan tidak ada perbedaan antara acara Gondang Naposo pada
periode pertama (1972-1985) dengan acara Gondang Naposo periode kedua (1999-
2008) yaitu muda-mudi yang tergabung dalam Pesatuan Muda-mudi Simpang
Desagajah (PERMUSIMDES).
Pembentukan panitia harus melalui rapat pengurus PERMUSIMDES,
mewakili orang tua, tokoh adat dan pembina dari PERMUSIMDES. Setelah panitia
terbentuk maka panitia akan bekerja untuk menyiapkan segala sesuatu yang
dibutuhkan untuk persiapan acara Gondang Naposo. Rapat akan terus diadakan untuk
membahasan dan mengevaluasi sejauh mana persiapan yang telah dilakukan oleh
panitia.
Universitas Sumatera Utara
Tugas panitia adalah merencanakan dan melaksanakan acara, mengundang
peserta, mencari dana serta menyediakan peralatan yang dibutuhkan dalam acara
Gondang Naposo yang akan mereka adakan.
3.3.1.2. Pemusik
Musik merupakan bagian yang sangat penting dan harus ada dalam acara
Gondang Naposo. Oleh karena hampir dari keseluruhan acara Gondang Naposo
adalah manortor yang otomatis harus diiringi musik.
Mulai tahun 1999 hingga sekarang (tahun 2008) pemain musik untuk acara
Gondang Naposo juga didatangkan dari luar daerah Desa Desagajah seperti Kisaran,
Tiga Dolok dan Limapuluh, namun yang menjadi pengiring bukanlah ensambel
Gondang Sabangunan melainkan Sulkibta (sulim keyboard taganing). Grup musik
Sulkibta yang diundang untuk mengiringi Gondang Naposo yang diadakan pada
bulan Juni 2008 adalah Grup Udut Manik Raja dari Tiga Dolok. Hingga kini belum
ada grup musik di Desa Desagajah yang dapat mengiringi acara Gondang Naposo.
Jumlah pemusik pada acara Gondang Naposo periode kedua berbeda dengan
jumlah pemusik pada periode yang kedua karena ensambel pengiring dalam acara ini
juga telah berubah. Pemusik berjumlah empat orang, yaitu : pemain keyboard,
pemain taganing, pemain sulim, pemain hasapi. Walaupun musik pengiring dalam
acara Gondang Naposo ini bukanlah ensambel Gondang Sabangunan, namun
panggilan untuk pemusik dalam acara Gondang Naposo pada periode ini juga adalah
pargonsi.
Universitas Sumatera Utara
3.3.1.3. Peserta Acara
Pada prinsipnya peserta acara yang terlibat dalam acara ini juga tidak berbeda
dengan acara Gondang Naposo pada periode sebelumnya yaitu naposo
(PERMUSIMDES), komunitas muda-mudi dari daerah Desa Desagajah maupun dari
daerah luar Desa Desagajah. Hanya saja jumlah peserta yang diundang dari Desa
Desagajah dan daerah lain lebih banyak. Sehingga waktu yang dibutuhkan lebih
panjang dibandingkan dengan acara Gondang Naposo pada periode sebelumnya.
3.3.1.4. Seksi Langit
Kata ”seksi langit” adalah kata yang sudah lazim digunakan oleh masyarakat
Desa Desagajah untuk istilah seorang pawang hujan. Seksi langit berfungsi untuk
menangkal hujan atau menjaga cuaca tetap bagus selama acara berlangsung.
Dikarenakan apabila turun hujan pada saat acara berlangsung maka akan sangat
mengganggu jalannya acara. Pada dasarnya seksi langit bukanlah panitia, namun
secara tidak langsung seksi langit merupakan pendukung acara yang peranannya
sangat besar.
3.3.2. Waktu dan Tempat Acara
Waktu berlangsungnya acara Gondang Naposo ini diadakan selama dua hari,
biasanya dimulai dengan pembukaan pada hari sabtu sekitar pukul 16.00 Wib sampai
dengan selesai. Setelah selesai acara pembukaan, acara dihentikan beberapa lama
kemudian acara dilanjutkan kembali mulai pukul 20.00 Wib sampai dengan selesai.
Universitas Sumatera Utara
Selanjutnya para orang tua dan muda-mudi baik panitia maupun peserta dapat
kembali kerumah mereka untuk beristirahat dan melakukan kegiatan yang lain.
Kemudian acara dilanjutkan kembali mulai pukul 14.00 Wib pada hari
minggu atau setelah makan siang dan selesai kebaktian dari gereja bagi yang
beragama Kristen. Pada saat inilah kesempatan untuk manortor bagi para peserta
yang belum mendapat waktu untuk manortor dihari sebelumnya dan juga bagi para
peserta yang tidak hadir pada hari pertama. Acara tersebut berlangsung hingga senin
subuh sekitar pukul 04.00 Wib atau sampai seluruh peserta selesai manortor.
Tempat diadakannya acara Gondang Naposo tidak berbeda dengan periode
sebelumnya yaitu diadakan dilapangan terbuka, karena lapangan terbuka merupakan
tempat yang cocok dan mampu menampung peserta acara dalam jumlah yang banyak.
Sehingga dengan lapangan yang luas, acara manortor dapat berjalan dengan lancar.
3.3.3. Alat-alat Pendukung Acara
3.3.3.1. Alat Musik (Sulkibta)
Sulkibta adalah istilah yang sudah cukup popular dikalangan pemusik,
khususnya pemusik pengiring pesta acara-acara adat maupun hiburan pada
masyarakat Batak Toba. Kata Sulkibta sendiri adalah merupakan singkatan dari
Sulim, Keyboard, Taganing, dimana alat-alat atau instrumen yang digunakan dalam
ensambel ini terdiri dari sulim, keyboard dan taganing. Namun saat ini dalam formasi
ensambel Sulkibta sering dikombinasikan dengan instumen hasapi yang merupakan
salah satu instumen dari ensambel Gondang Hasapi, tetapi tidak merubah nama dari
Universitas Sumatera Utara
istilah sulkibta tersebut. Hal ini dilakukan agar suasana musik tersebut lebih ramai12.
Sulkibta merupakan salah satu alternatif bagi masyarakat yang akan mengadakan
pesta baik itu pesta adat maupun hiburan, karena harganya yang jauh lebih murah dari
ensambel musik tiup atau Brassband.
• Sulim (seruling)
Pada awalnya sulim merupakan salah satu intrumen tunggal, namun setelah
musik Batak Toba mengalami perkembangan sulim tergabung dalam ensambel
Gondang Hasapi yang merupakan salah satu ensambel musik tradisional Batak Toba.
Mengacu pada klasifikasi alat musik menurut Sach-Hornbostel, sulim
termasuk pada jenis aerofon, dimana suara yang dihasilkan berasal dari udara yang
dihembuskan melalui lubang tiup. Sulim terdiri dari enam buah lubang nada dan satu
lubang tiup. Setiap sulim memiliki nada dasar yang berbeda. Nada-nada yang
dihasilkan dari setiap lubang nada berbeda-beda, tergantung dari nada dasar pada
sulim tersebut. Apabila nada dasar sulim adalah F maka nada-nada yang dihasilkan
dari setiap lubang nada adalah F-G-A-Bb-C-D-E-F. Sehingga dari interval nada yang
yang ada (1-1-1/2-1-1-1-1/2) menghasilkan tangga nada diatonis Barat dan dapat
menjangkau nada hingga dua oktaf. Untuk lebih jelas dapat dilihat pada gambar
dibawah ini.
12 Wawancara dengan Bapak Manik selaku pimpinan Grup Musik Udut Manik Raja (tanggal 22 Juni 2008).
Universitas Sumatera Utara
Lubang nada
Lubang tiup
Gambar 1.
Sulim
• Keyboard
Keyboard adalah satu-satunya instrumen elektrik yang digunakan dalam
ensambel Sulkibta (sulim keyboard taganing). Keyboard merupakan alat musik yang
berfungsi sebagai akord pengiring ketika sulim membawakan melodi lagu. Namun
pada lagu-lagu tertentu keyboard selain memainkan akord juga berfungsi membawa
melodi khususnya pada lagu-lagu pop. Keyboard terdiri dari tuts-tuts nada dan
tombol-tombol untuk mengganti karakter suara yang diinginkan.
Tangga nada pada instrumen ini adalah tangga nada diatonis Barat dan
instumen ini dapat menjangkau nada minimal empat oktaf tergantung pada tipe dari
keyboard tersebut. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar dibawah ini.
Universitas Sumatera Utara
Tombol suara
Tuts nada
Gambar 2.
Keyboard
• Taganing
Taganing merupakan salah satu instrumen yang tergabung dalam ensambel
Gondang Sabangunan. Taganing terdiri dari enam buah gendang dengan satu sisi
kulit gendang. Adapun keenam gendang tersebut memiliki nama-nama sebagai
berikut: gendang yang pertama disebut odap, gendang ke dua disebut paidua ni odap,
gendang ke tiga disebut panonga, gendang ke empat disebut paidua ni tingting,
gendang kelima disebut tingting.
Gendang keenam atau gendang yang terbesar disebut Gordang yang
bentuknya sama seperti kelima gendang sebelumnya, hanya saja ukurannya lebih
besar dan berfungsi sebagai pembawa ritem. Dalam formasi ensambel Gondang
Sabangunan, instumen Taganing memiliki dua fungsi, yaitu berfungsi sebagai
pembawa melodi bersamaan dengan Sarune Bolon dan sebagai ritem variabel pada
repertoar-repertoar tertentu. Sedangkan dalam ensambel Sulkibta, taganing berfungsi
sebagai pembawa ritem variabel.
Universitas Sumatera Utara
Dalam penggunaannya, taganing dalam ensambel Sulkibta sebagai pengiring
Gondang Naposo di Desa Desagajah telah dikombinasikan dengan alat musik perkusi
dalam hal ini Remo dan satu buah Cymbal. Hal ini dilakukan untuk menambah variasi
dalam mengiringi acara-acara seperti manortor dalam acara Gondang Naposo.
Remo
Cymbal
Gordang Tingting
Paidua ni tingting Paidua ni odap
Panonga Odap
Gambar 3.
Taganing
• Hasapi
Hasapi merupakan salah satu intrumen yang tergabung dalam ensambel
Gondang Hasapi. Instrumen dalam ensambel Gondang Hasapi terdiri dari hasapi
ende, hasapi doal, sarune etek, sulim dan garantung. Dalam klasifikasi alat musik
menurut Sach-Hornbostel, hasapi termasuk pada jenis Chordofon dengan spesifikasi
Universitas Sumatera Utara
long neck lute (leher panjang) dan fretless (tanpa fret). Hasapi memiliki dua senar
dan dimainkan dengan cara dipetik, dengan menggunakan piltik-piltik13 (Pick).
Hasapi merupakan instrumen pembawa melodi dan dapat juga berfungsi
sebagai pembawa ritem. Dalam penggunaannya, nada dasar hasapi disesuaikan
dengan nada dasar sulim. Tuner (penyetem) dalam instumen hasapi dinamakan
pinggol-pinggol atau disebut juga kupingan dalam instrumen gitar.
Pinggol-pinggol
Senar
Gambar 4.
Hasapi
13 Piltik-piltik adalah alat yang digunakan untuk memetik senar hasapi yang terbuar dari tanduk kerbau.
Universitas Sumatera Utara
3.3.3.2. Kostum
Kostum dalam acara Gondang Naposo pada periode ini sedikit banyak telah
mengalami perubahan dimana pada acara Gondang Naposo, pakaian atau kostum
yang digunakan lebih bebas dibandingkan dengan periode sebelumnya. Para naposo
bagi yang laki-laki banyak yang memakai celana Jeans dan baju kaos, begitu juga
dengan wanita yang sebagian besar mengenakan celana Jeans tidak lagi mengenakan
sarung. Namun ulos yang tetap menjadi kewajiban dikenakan pada saat manortor.
3.3.3.3. Sound System
Pada kegiatan ini sound system berfungsi untuk membantu menguatkan suara
ketika parhata14 sedang berbicara, meminta gondang dan dan untuk memperkuat
suara alat musik ketika dimainkan untuk mengiringi acara manortor. Daya yang
dibutuhkan untuk kegiatan ini minimal 3.000 watt karena acara tersebut diadakan di
ruang terbuka.
3.3.3.4. Panggung dan Tenda
Tenda juga merupakan perlengkapan yang sangat diperlukan dalam acara
Gondang Naposo. Tenda ini berfungsi untuk melindungi para peserta dan pemusik
14 Parhata terdiri dari kata “par” yang berarti orang yang melakukan dan “hata” yang berarti kata. Sehingga parhata adalah orang yang menyampaikan kata-kata. Namun yang dimaksud parhata dalam konsep budaya Batak Toba adalah orang yang di tuakan yang dianggap layak dan berhak untuk menyampaikan kata-kata baik itu dalam bentuk pidato ataupun dalam bentuk nasehat. Dalam Gondang Naposo, Parhata adalah orang yang memimpin kelompok untuk manortor dan maminta gondang.
Universitas Sumatera Utara
agar terlindung dari sengatan sinar matahari ataupun ketika turun hujan, sehingga
dalam keadaan seperti itu acara dapat tetap berlangsung.
Sedangkan panggung digunakan untuk tempat untuk para pemusik berikut
peralatannya. Sehingga posisi pemusik lebih tinggi dari peserta yang ingin manortor
dengan demikian komunikasi antara pemusik dan parhata pada saat meminta dan
memberi tanda untuk memberhentikan lagu dapat lebih mudah dilakukan
3.3.4. Tahapan Acara Gondang Naposo
3.3.4.1 Pembukaan
Acara Gondang Naposo pada pada periode yang kedua ini diawali dengan
Pahundul atau Manggalang pargonsi yang dilakukan oleh orang tua, karena secara
adat para naposo atau muda-mudi belum bisa untuk Pahundul atau Manggalang
pargonsi. Menurut tradisi Batak Toba pargonsi hanya bisa “masisisean” (saling
menyapa dan saling bertanya) dengan pengetua dari Suhut (pelaksana acara Gondang
Naposo). Hal ini dikarenakan orang yang dituakanlah yang dianggap mengerti dan
memahami “ruhut-ruhut ni adat” atau sendi-sendi adat.
Pargonsi yang diundang tersebut terlebih dahulu “masisisean” dengan
“Hasuhuton” apa kepentingan mereka diundang? Kemudian yang mewakili dari
pihak Hasuhuton dalam hal ini Oppu Helen Gultom menjawab: bahwa mereka ingin
memberikan kesempatan kepada anak-anak mereka untuk bergembira dengan
Gondang yang akan diadakan tersebut. Pada tahap ini juga para orang tua
menyampaikan harapan-harapan dan nasehat-nasehat mereka kepada muda-mudi,
Universitas Sumatera Utara
semoga dengan diadakannya Gondang Naposo tersebut mereka semakin dewasa dan
mendapat jodoh bagi yang belum mendapat jodoh, manogu na di lambung mangalap
di nadao yang artinya merapat atau merangkul yang dekat dan memanggil kepada
yang jauh. Maksud dari pepatah tersebut adalah diharapkan dengan berlangsungnya
acara Gondang Naposo tali persaudaraan dengan yang terdekat semakin erat dan
persaudaraan dengan orang-orang dari desa tetangga atau dari daerah yang lebih jauh
dapat terjalin dengan baik.
Nasehat-nasehat yang diberikan juga berupa dorongan dan motivasi kepada
muda-mudi khususnya panitia, agar dapat menjadi muda-mudi yang berbakti dan
dapat menjadi kebanggaan orang tua serta menjadi panunduti di harajaon panorusi
dihagabeon15 dan menjadi muda-mudi yang tidak melupakan apa yang menjadi
budayanya sendiri. Disini juga para muda-mudi akan di arahkan agar dalam acara
Gondang Naposo tersebut tidak melenceng dari aturan dan norma-norma yang ada.
Setelah orang tua selesai memberikan nasehat, acara dilanjutkan dengan kata-
kata sambutan dari yang mewakili dari pihak Gereja dan juga dari pihak
pemerintahan setempat dalam hal ini Bapak Kepala Desa Desagajah.
Tahap kedua yaitu Mambuat Tua Ni Gondang. Mambuat Tua Ni Gondang
artinya adalah memohon berkat dari Tuhan untuk acara Gondang yang akan
dilaksanakan. Pada tahap ini parhata dari pihak Hasuhuton atau yang punya hajat
15 Panunduti di harajaon panorusi dihagabeon artinya menjadi generasi pemimpin dan penerus atau pengembang (populasi) klan.
Universitas Sumatera Utara
meminta kepada pargonsi untuk memainkan repertoar Gondang pembuka dengan
kata sebagai berikut:
“Ale Amang panggual pargonsi nami Dison ro do hami natua-tua akka ianakkon nami on Laho mambuat tua ni gondang asa resmi Gondang ta on di bukka Jadi alu-aluhon amang majo tu Amatta Debata.” Artinya: Wahai bapak pemain musik/musisi kami Di sini kami datang orang tua dari anak-anak kami Ingin memohon tuah agar Gondang ini resmi di buka Untuk itu pemusik kami, elu-elukanlah dulu kepada Tuhan.” Kemudian pargonsi memainkan gondang untuk mengelu-elukan dan sebagai
pemberitahuan dan permohonan secara musikal kepada Tuhan Yang Maha Esa agar
acara Gondang tersebut direstui. Tidak ada repertoar khusus ketika gondang
dimainkan untuk mengelu-elukan, yang bermain disini hanyalah pemain taganing
memainkan improvisasi seperti variasi-variasi pukulan. Selanjutnya parhata
melanjutkan dengan kembali meminta kepada pargonsi untuk memainkan gondang
sebagai permohonan ijin kepada roh nenek moyang/leluhur dengan kata-kata sebagai
berikut:
“Mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga di alu-aluhon amang tu Amatta Debata Nuaeng alu-aluhon amang ma muse tu sahala ni ompu ta na parjolo.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak elu-elukan kepada Tuhan Sekarang elu-elukanlah lagi kepada roh nenek moyang/leluhur.” Kemudian pargonsi memainkan gondang sama seperti yang sebelumnya
untuk mengelu-elukan kepada roh nenek moyang/leluhur sebagai pemberitahuan dan
Universitas Sumatera Utara
permohonan ijin untuk memulai acara Gondang tersebut. Selanjutnya parhata
kembali meminta kepada pargonsi untuk memainkan gondang sebagai permohonan
ijin kepada khalayak ramai atau hadirin yang hadir dengan kata-kata sebagai berikut:
“mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga di alu-aluhon amang tu ompu ta na parjolo Nuaeng alu-aluhon amang ma muse tu si tuan na torop.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak elu-elukan kepada roh nenek moyang Sekarang elu-elukanlah lagi kepada khalayak ramai/hadirin yang hadir.” Selanjutnya pargonsi memainkan gondang yang sama seperti sebelumnya
untuk mengelu-elukan kepada khalayak ramai sebagai pemberitahuan dan
permohonan ijin untuk memulai acara Gondang tersebut.
3.3.4.2. Acara Manortor
Setelah tahap demi tahap pembukaan selesai dilakukan, tibalah saatnya untuk
memulai acara manortor. Pada bagian ini orang tua, naposo dan seluruh undangan
yang hadir akan manortor menurut kelompok sesuai urutan pada saat mendaftar
kepada panitia. Sebelum peserta dan undangan manortor, orang tua dari panitialah
yang akan manortor untuk mengawali acara ini.
Pada saat orang tua dari pantia (Hasuhuton) manortor untuk mengawali acara
manortor ini, gondang yang diminta adalah Gondang Mula-mula, Gondang Somba-
somba, Gondang Liat-liat, Gondang Pasu-pasu, Gondang Hasahatan. Sedangkan
Universitas Sumatera Utara
pada saat orang tua maupun naposo dari undangan manortor, urutan gondang yang
diminta sedikit berbeda yaitu Gondang Mula-mula, Gondang Liat-liat, Gondang
Sappe-sappe dan Gondang Hasahatan. Dibawah ini akan dijelaskan mengenai
urutan Gondang dan bentuk gerakannya.
1. Gondang mula-mula
Gondang Mula-mula merupakan wujud rasa hormat para peserta yang
diwakili oleh si peminta gondang kepada Tuhan dan sesamanya serta untuk
mengemukakan kepercayaan bahwa segala sesuatu yang ada di bumi ini memiliki
asal mula.
Gerakan tortor pada saat Gondang Mula-mula antara kaum laki-laki dan
kaum perempuan berbeda. Gerakan tortor untuk kaum laki-laki adalah dengan
mengangkat kedua telapak tangan keatas namun tidak melebihi kening lalu kedua
telapak tangan dirapatkan namun tidak sampai bersentuhan dan jari-jari tangan
direnggangkan.
Sedangkan gerakan tortor untuk kaum perempuan yaitu dengan merapatkan
kedua telapak tangan dan mengangkat sampai posisi tepat di depan dada atau
dibawah dagu seperti posisi menyembah. Selanjutnya daun kaki diangkat dan
diturunkan sesuai dengan irama dari musik gondang yang dimainkan dan diikuti
dengan gerakan sembah berirama oleh kedua telapak tangan.
2. Gondang Somba-somba
Dalam kebudayaan masyarakat Batak Toba, Gondang Somba-somba
bertujuan untuk mengekspresikan rasa hormat kepada Sang Pencipta dan kepada
Universitas Sumatera Utara
hadirin yang hadir. Berbeda dengan tujuan Gondang Somba-somba pada masa dulu
yaitu bertujuan untuk mengekspresikan rasa hormat kepada kekuatan supranatural
(Malau 2007:5).
Gerakan tortor somba untuk laki-laki yaitu kedua tangan di angkat dan
telapak tangan dirapatkan kemudian ditaruh dikening dengan posisi sembah dan
kepala agak menunduk. Sedangkan gerakan tortor untuk kaum perempuan yaitu
dengan merapatkan kedua telapak tangan dan mengangkat sampai posisi tepat di
depan dada atau dibawah dagu seperti posisi menyembah dan kepala agak menunduk.
Selanjutnya daun kaki diangkat dan diturunkan sesuai dengan irama dari musik
gondang yang dimainkan dan diikuti dengan gerakan sembah berirama oleh kedua
telapak tangan.
Gambar 5
Posisi gerakan pada saat Gondang Somba-somba
Universitas Sumatera Utara
3. Gondang Liat-liat
Pada saat Gondang Liat-liat seluruh peserta akan manortor sambil
mengelilingi tempat atau lokasi manortor sebanyak tiga kali.
Gambar 6.
Rombongan orang tua berkeliling pada saat Gondang Liat-liat
4. Gondang Pasu-pasu
Gondang Pasu-pasu adalah gondang untuk memberikan pasu-pasu/berkat.
Gondang Pasu-pasu hanya dilakukan oleh orang tua dari panitia (hasuhuton) kepada
naposo. Proses memberi berkat ini dilakukan dengan cara mengusap bagian kepala
dari para naposo serta meletakkan ujung ulos yang dikenakan orang tua ke bahu dari
para naposo. Dalam upacara adat Batak Toba, sebagai contoh upacara pernikahan
Universitas Sumatera Utara
gerakan tortor seperti ini biasa dilakukan oleh pihak hula-hula terhadap pihak boru.
Hal ini mengandung arti bahwa pihak hula-hula akan selalu melindungi pihak
borunya. Sehingga dengan kata lain, kita dapat melihat sistem kekerabatan pada
masyarakat Batak Toba yaitu “Dalian Na Tolu” dalam proses dan urutan manortor
pada acara ini.
Gambar 7
Posisi gerakan pada saat Gondang Pasu-pasu
5.Gondang Sappe-sappe
Gondang Sappe-sappe adalah gondang untuk menyampaikan Silua dari setiap
kelompok peserta yang manortor kepada panitia. Pada bagian ini gerakan tortor
sedikit lebih bebas, biasanya para peserta akan manortor secara menyebar di sekitar
lokasi tempat manotor.
Universitas Sumatera Utara
Gambar.8.
Posisi gerak pada Gondang Sappe-sappe
Yang pertama berkesempatan untuk manortor adalah para orang tua dari
panitia atau Hasuhuton. Setelah para orang tua dan para naposo yang menjadi panitia
berkumpul, parhata menyampaikan kepada pargonsi bahwa acara manortor akan
segera dimulai. Kemudian parhata meminta kepada pargonsi untuk memainkan
repertoar Gondang pembukaan atau Gondang Mula-mula dengan kata-kata sebagai
berikut:
“Ale amang panggual pargonsi nami Nunga sae be mambuat tua ni Gondang on Saonari naeng dimulai hami ma manortor Antong bahen amang ma Gondang Mula-mula i Ala marmula do sude na di tano on.” Artinya:
Universitas Sumatera Utara
“Wahai bapak pemain musik kami Telah selesai acara memohon tuah untuk Gondang ini Sekarang kami akan memulai acara manortor Oleh karena itu mainkanlah Gondang pembukaan Karena semua yang ada di bumi mempunyai asal mula.” Kemudian pargonsi memainkan repertoar Gondang Mula-mula atau gondang
pembukaan. Pada saat gondang dimainkan para orang tua dan naposo (panitia)
manortor ditempat masing-masing dalam waktu yang tidak terlalu lama, karena
Gondang Mula-mula adalah merupakan penyampaian rasa hormat dan pemberitahuan
kepada Tuhan Yang Maha Esa bahwasanya para orang tua dan naposo ingin memulai
untuk manortor.
Setelah Gondang Mula-mula selesai, kemudian dilanjutkan kembali oleh
parhata dengan meminta kepada pargonsi untuk memainkan Gondang Somba-somba
dengan kata-kata sebagai berikut:
“mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga dibahen hamu Gondang Mula-mula i Saonari bahen amang majo Gondang Somba Asa di somba hami Amatta Debata dohot naliat nalolo.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak mainkan Gondang Mula-mula itu Sekarang mainkanlah dulu Gondang Somba Agar kami menyembah Tuhan dan para hadirin.” Pargonsi memainkan repertoar Gondang Somba-somba kemudian para orang
tua dan muda-mudi manortor. Setelah selesai Gondang Somba-somba, parhata
kembali melanjutkan dengan meminta pargonsi untuk memainkan Gondang Liat-liat
dengan kata-kata sebagai berikut:
Universitas Sumatera Utara
“ mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga dibahen amang be Gondang Somba i Saonari naeng mangaliat nama hami Antong bahen amang ma Gondang Liat-liat i Asa liat gabe liat horas.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak mainkan Gondang Somba itu Sekarang kami ingin berkeliling/mengitari tempat ini Untuk itu mainkanlah dulu Gondang Liat-liat itu Agar selamat sampai ke tujuan.” Pargonsi memainkan repertoar Gondang Liat-liat. Pada saat Gondang Liat-
liat dimainkan, para orang tua dan muda-mudi manortor sambil mangaliat/mengitari
tempat acara gondang sebanyak kurang lebih tiga kali putaran. Setelah Gondang Liat-
liat selesai dimainkan, kembali parhata meminta gondang yaitu Gondang Pasu-pasu
dengan kata-kata sebagai berikut:
“mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga dibahen amang be Gondang Liat-liat i Saonari naeng di pasu-pasu hami nama ianakkon nami on Antong bahen amang ma Gondang Pasu-pasu i Anggiat hatop jumpang si rokkap ni tondi na Jala anggiat sahat sude sinakkap ni roha na.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak mainkan Gondang Liat-liat itu Sekarang kami ingin memberkati anak-anak kami Untuk itu mainkanlah Gondang Pasu-pasu itu Semoga anak-anak kami ini cepat dapat jodoh Dan dapat tercapai semua apa yang dicita-citakan.” Pada saat Gondang Pasu-pasu dimainkan para orang tua manortor sambil
berjalan kearah muda-mudi untuk memberikan pasu-pasu/berkat. Setelah orang tua
selesai memberkati, maka mereka kembali pada posisi semula. Selanjutnya para
Universitas Sumatera Utara
muda-mudi selaku anak-anak manortor mendatangi para orang tua untuk
marsomba/menyembah sebagai wujud dari rasa hormat mereka. Setelah semua muda-
mudi selesai marsomba/menyembah kepada orang tua, mereka kembali ke posisi
semula dan selesailah Gondang Pasu-pasu.
Seluruh rangkaian gondang dan tortor telah selesai dilakukan, kemudian
parhata meminta kepada pargonsi untuk memainkan Gondang Hasahatan Sitio-tio
sebagai tanda bahwa mereka telah selesai manortor dengan kata sebagai berikut:
“mauliate ma di hamu amang pargonsi nami Nunga dibahen hamu be sude gondang pangidoan nami Saonari bahen amang ma Gondang Hasahatan na i.” Artinya: “Terimakasih kepada bapak pemusik kami Telah bapak mainkan semua gondang yang kami minta Sekarang mainkanlah Gondang Hasahatan itu.” Musik dimainkan dan para orang tua dan para muda-mudi manortor di tempat
masing-masing. Tortor hasahatan merupakan penghujung dari suatu upacara adat
Batak Toba. Hasahatan berasal dari kata “sahat” yang berati sampai. Hasahatan
berarti seluruh permintaan dan permohonan telah disampaikan kepada Tuhan dengan
harapan agar semua permohonan tersebut dapat dikabulkan. Akhir dari Gondang
Hasahatan ditandai dengan mengucapkan kata “horas” sebanyak tiga kali dan sambil
mengangkat ujung ulos keatas.
Setelah para orang tua dan muda-mudi dari hasuhuton selesai manortor, acara
selanjutnya diserahkan sepenuhnya kepada naposo atau panitia. Namun para orang
tua tetap melakukan pemantauan guna menghindari acara gondang tersebut
Universitas Sumatera Utara
melenceng dari aturan dan etika kesopanan. Pada kesempatan inilah para orang tua
memberikan kesempatan kepada anak-anak mereka untuk bergembira. Di sini juga
para muda-mudi akan belajar dan di matangkan bagaimana “manortor” dan
“maminta gondang” secara runtut.
Rombongan pertama yang datang untuk manortor adalah rombongan orang
tua atas nama “Natua-tua Ni Huta” . Karena acara telah diserahkan kepada naposo,
maka yang berperan adalah naposo. Beberapa orang dari naposo membagikan ulos
kepada seluruh anggota rombongan dan memberikan “pinggan” atau piring yang
berisi beras. Pinggan tersebut berfungsi untuk meletakkan uang/Silua16 yang
merupakan sumbangan dari peserta untuk panitia.
Gambar 9.
Silua
16 Silua adalah sumbangan/persembahan berupa uang yang disampaikan dengan cara manortor.
Universitas Sumatera Utara
Yang menjadi parhata dalam rombongan ini adalah Oppu Hellen Gultom.
Setelah semua peserta berbaris pada posisinya, parhata meminta kepada pargonsi
untuk memainkan gondang dengan kata-kata sebagai berikut:
“Ale amang panggual pargonsi nami Dison ro do hami sian natua-tua ni huta laho mangadopi acara Gondang Naposo on Jadi saonari naeng manortor nama hami Antong bahen amang ma Gondang Mula-mula i Ala marmula do sude na adong ditano on.” Artinya: “Wahai bapak pemusik kami Disini kami datang atas nama natua-tua ni huta Guna menghadiri acara Gondang Naposo ini Jadi sekarang kami ingin memulai manortor Oleh karena itu mainkanlah dulu Gondang Mula-mula itu Karena semua yang ada di dunia ini memiliki asal mula.” Musik dimainkan para orang tua dan naposo pun manortor ditempat masing-
masing. Selesai Gondang Mula-mula dimainkan, parhata meminta kepada pargonsi
untuk memainkan Gondang Liat-liat dengan kata-kata sebagai berikut:
“mauliate ma amang pargonsi nami Nunga dibahen amang Gondang Mula-mula i Saonari bahen amang ma Gondang Liat-liat i asa mangaliat hami Laguna anakkonki da hamoraon di ahu.” Artinya: “terima kasih bapak pemusik kami Telah bapak mainkan Gondang Mula-mula Sekarang mainkanlah dulu Gondang Liat-liat supaya kami berkeliling Lagunya anakku adalah harta yang paling berharga dalam hidupku.”
Pada saat musik dimainkan, rombongan manortor mengelilingi lokasi acara
gondang sebanyak tiga kali dengan di pandu oleh dua orang naposo dari panitia. Pada
Universitas Sumatera Utara
saat inilah bagi ketua rombongan atau anggota dari rombongan yang ingin
menyumbang mulai mengeluarkan uangnya dan menyematkannya di sela-sela jemari
dari anggota rombongan yang sedang manortor. Setelah mangaliat sebanyak tiga
kali, rombongan kembali ke barisan semula.
Parhata kembali melanjutkan acara dengan meminta Gondang Sappe-sappe
atau gondang untuk menyampaikan silua/sumbangan. Sumbangan tersebut
merupakan wujud dari sikap tolong menolong yang dapat mempererat rasa
persaudaraan sesama orang Batak yang ada di Desa Desagajah. Sebelum gondang
dimainkan, parhata meminta kepada pargonsi untuk memainkan gondang dengan
kata-kata sebagai berikut:
“Mauliate ma amang pargonsi nami Nunga di bahen hamu be Gondang Liat-liat i Saonari naeng pasahaton nami ma silua nami on Antong bahen amang ma Gondang Sappe-sappe i Laguna Anak Medan.” Artinya: “Terimakasih bapak pemusik kami Telah bapak mainkan Gondang Liat-liat Sekarang kami akan menyampaikan sumbangan kami Untuk itu mainkanlah Gondang Sappe-sappe itu Lagunya anak Medan.”
Ketika Gondang Sappe-sappe dimainkan, para naposo/panitia mulai manortor
ketengah lapangan untuk manjalo-jalo silua/ meminta-minta sumbangan dari para
rombongan yang sedang manortor. Pada bagian ini para naposo manortor dengan
dengan cara mangelek/membujuk agar silua/sumbangan tersebut segera di serahkan
Universitas Sumatera Utara
kepada panitia. Setelah silua/sumbangan telah diserahkan maka para orang tua
beserta para naposo pun kembali ke tempat semula, dan Gondang Sappe-sappe pun
selesai dimainkan.
Gambar 10.
Posisi gerakan manjalo-jalo silua pada saat Gondang Sappe-sappe
Rangkaian dari acara manortor oleh rombongan natua-tua ni huta telah
selesai, namun sebelum dimainkan Gondang Hasahatan, parhata meminta kepada
pargonsi untuk memainkan lagu dengan judul Gadis Melayu. Pada dasarnya ini
bukanlah merupakan bagian baku dari urutan gondang, melainkan hanya sebuah
tambahan/selingan. Ini adalah merupakan salah satu bentuk perubahan dalam
repertoar yang dimainkan untuk mengiringi tortor dalam Gondang Naposo, untuk
Universitas Sumatera Utara
pembahasan lebih dalam mengenai hal ini dapat dilihat pada BAB selanjutnya. Pada
bagian ini orang tua dan naposo dapat menari/manortor sepuasnya. Ada yang
melompat, ada juga yang membentuk lingkaran sambil marembas17.
Gambar 11
Manortor sambil marembas Setelah puas manortor, para orang tua dan naposo kembali ketempat masing-
masing. Parhata meminta kepada pargonsi untuk memainkan Gondang Hasahatan
dengan kata-kata yang sama seperti pada bahasan sebelumnya. Usai Gondang
Hasahatan dimainkan panitia kembali mengumpulkan ulos dan bersiap-siap untuk
menyambut peserta selanjutnya yang akan manortor.
17 Marembas adalah salah satu bentuk gerakan pada saat manortor.
Universitas Sumatera Utara
Rombongan selanjutnya yang akan manortor adalah dari rombongan muda-
mudi Sei Balai. Para naposo segera membagikan ulos kepada seluruh peserta dari
rombongan muda-mudi Sei Balai. Pada dasarnya urutan gondang dan manortor pada
setiap rombongan adalah sama, hanya saja ada terdapat perbedaan dalam hal
permintaan lagu-lagu atau gondang yang akan dimainkan. Seperti pada saat
mangaliat/berkeliling, rombongan ini meminta kepada pargonsi untuk memainkan
Gondang Liat-liat dengan lagu “Tolu Sahundulan” yang merupakan lagu yang
berasal dari daerah Simalungun.
Kemudian pada saat rombongan muda-mudi Sei Balai ingin menyampaikan
Silua mereka, parhata dari rombongan ini meminta kepada pargonsi untuk
memainkan Gondang Sappe-sappe dengan lagu yang berjudul “EGP” atau “Emang
Gue Pikirin” yang berirama House Music. Setelah selesai Gondang Sappe-sappe dan
Silua pun telah disampaikan kepada panitia, parhata kembali meminta kepada
pargonsi untuk memainkan lagu berirama House Music yang populer mereka sebut
dengan istilah “expose”. Pada saat lagu ini berlangsung hanya instrumen keyboard
yang bermain mengiringi lagu tersebut.
Usai lagu tersebut dimainkan, parhata meminta kepada pargonsi untuk
memainkan Gondang Hasahatan dan acara manortor oleh rombongan muda-mudi
Sei Balai pun selesai. Kemudian acara pun dilanjutkan kembali dan rombongan
selanjutnya bersiap-siap untuk manortor. Rombongan selanjutnya yang datang untuk
manortor adalah muda-mudi Parulian I. Daftar undangan yang manortor pada hari
pertama dapat dilihat pada lampiran 2.
Universitas Sumatera Utara
Demikianlah acara tersebut berlangsung hingga rombongan atau undangan
yang terakhir selesai manortor. Acara gondang pada hari pertama tersebut
berlangsung hingga subuh pukul 04.15 Wib. Sebelum para naposo meninggalkan
lokasi gondang, terlebih dahulu lokasi tersebut dibersihkan dan seluruh peralatan
berikut alat musik diamankan. Para pemain musik beristirahat di rumah salah satu
warga yang tidak jauh dari lokasi gondang. Selanjutnya orang tua memberikan
pengumuman agar para naposo/panitia dapat hadir dilokasi tepat waktu yaitu pada
pukul 14.00 Wib untuk mempersiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan.
Sekitar pukul 13.50 Wib beberapa dari panitia telah hadir dilokasi gondang
dan mulai mempersiapkan segala keperluan yang dibutuhkan. Sama halnya dengan
para pemain musik juga mempersiapkan peralatan mereka. Setelah seluruh peralatan
dan keperluan tersedia, maka acara gondang pun dilanjutkan kembali.
Pelaksanaan acara gondang pada hari pertama dan hari kedua pada dasarnya
tidak ada perbedaan. Seluruh undangan yang telah mendaftar kepada panitia akan
manortor sesuai dengan urutan mereka pada saat mendaftar. Demikianlah seterusnya
hingga seluruh undangan selesai manortor. Seluruh undangan baru selesai manortor
pada senin subuh pukul 03.30 Wib. Daftar undangan yang manortor pada hari kedua
dapat dilihat pada lampiran 3.
3.3.4.3 Penutupan Gondang Naposo
Acara penutupan gondang naposo juga dipimpin oleh orang tua dari panitia,
sama halnya seperti pada saat pembukaan. Acara penutupan ini diawali dengan
Universitas Sumatera Utara
berkumpulnya para orang tua dan naposo dilokasi gondang. Kemudian para orang tua
menyampaikan pesan-pesan yang berupa nasehat dan motivasi kepada seluruh naposo
yang hadir khususnya panitia.
Selanjutnya parhata dari orang tua atau Hasuhuton dalam hal ini Oppu Helen
Gultom meminta kepada pargonsi untuk memainkan gondang. Urutan gondang yang
dimainkan pada acara penutupan ini sama halnya dengan pembukaan. Dengan
berakhirnya seluruh rangkaian acara dalam penutupan gondang naposo, maka secara
resmi acara gondang naposo tersebut ditutup.
Universitas Sumatera Utara
BAB IV
KONTINUITAS DAN PERUBAHAN GONDANG NAPOSO
Pada Bab ini penulis akan mengkaji tentang kontinuitas dan perubahan dalam
Gondang Naposo di Desa Desagajah yang dibagi dalam dua periode. Sejalan dengan
apa yang dikemukakan di dalam konsep pada BAB I, untuk mengkaji kontinuitas
penulis menitikberatkan pada segi fungsi musik dalam Gondang Naposo tersebut.
Sedangkan untuk mengkaji perubahan, penulis menitikberatkan pada perubahan
ensambel pengiring dari acara Gondang Naposo pada kedua periode tersebut.
4.1. Fungsi Musik dalam Gondang Naposo sebagai fenomena kontinuitas
Seluruh rangkaian acara manortor pada acara Gondang Naposo diiringi
dengan musik. Sesuai dengan uraian penulis pada Bab I tentang fokus penulis dalam
kajian tentang kontinuitas berdasarkan teori yang dikemukakan oleh Merriam ada
beberapa fungsi musik antara lain fungsi pengungkapan emosional, fungsi
penghayatan estetis, fungsi hiburan, fungsi komunikasi dan fungsi kesinambungan
budaya.
Universitas Sumatera Utara
4.1.1. Fungsi Pengungkapan Emosional
Fungsi pengungkapan emosional terlihat pada saat Gondang Sabangunan
dibunyikan pada saat manortor. Ada kalanya para peserta yang manortor berpelukan
karena bertemu setelah sekian lama berpisah, kemudian mereka melakukan gerakan
berpelukan, marembas (melompat, sambil membentuk lingkaran dan saling
mengayunkan tangan). Maka dapat dikatakan bahwa Gondang Sabangunan dapat
menggugah emosi seseorang sehingga seseorang tersebut dapat berpelukan,
melompat-lompat.
Apabila Gondang Sabangunan dibunyikan, maka para peserta akan
melakukan gerakan manortor. Bahkan dapat dikatakan bahwa setiap dibunyikannya
Gondang Sabangunan pasti ada acara manortor kecuali pada saat Pajujuron
Gondang dan Mambuat Tua Ni Gondang pada pembukaan acara Gondang Naposo.
Hal tersebut juga terjadi pada acara Gondang Naposo pada periode yang
kedua dimana dengan dibunyikannya musik dalam hal ini Sulkibta secara otomatis
menggugah emosi peserta untuk manortor. Sehingga dapat dikatakan bahwa fungsi
musik dalam Gondang Naposo sebagai pengungkapan emosional tetap berlanjut
sampai sekarang.
Universitas Sumatera Utara
4.1.2. Fungsi Penghayatan Estetis
Fungsi Gondang Sabangunan sebagai penghayatan estetis dapat dilihat pada
saat peserta dalam acara Gondang Naposo yang mendengarnya manortor. Peserta
tidak diajarkan mengenai gerakan tortor sebelumnya namun terjadi keselarasan antara
gerakan tangan, kaki dan badan pada saat manortor dengan irama Gondang
Sabangunan.
Keselarasan antara gerakan tortor dengan irama Gondang tersebut dapat
terjadi karena adanya penghayatan estetis dari peserta yang manortor. Sehingga dapat
dikatakan bahwa musik dalam hal ini Gondang Sabangunan juga berfungsi sebagai
sarana untuk melakukan penghayatan estetis.
Hal tersebut diatas juga terjadi pada acara Gondang Naposo periode yang
kedua, dimana keselarasan antara gerakan tortor dengan musik yang dihasilkan
Sulkibta juga terjadi karena adanya penghayatan estetis oleh peserta melalui
perantaraan musik.
4.1.3. Fungsi Hiburan
Ensambel Gondang Sabangunan memiliki peran penting dalam pelaksaan
acara Gondang Naposo. Ensambel Gondang Sabangunan sebagai musik pengiring
dalam acara Gondang Naposo pada periode yang pertama berfungsi sebagai hiburan.
Penggunaan Gondang Sabangunan sebagai hiburan dalam konteks Gondang Naposo
Universitas Sumatera Utara
dapat kita lihat dengan jelas. Dimainkannya Gondang Sabangunan identik dengan
kegiatan manortor (menari). Seperti yang telah penulis uraikan di BAB I tentang
pendapat yang dikemukakan oleh Sinaga bahwa perilaku tortor pada masyarakat
Batak Toba adalah merupakan salah satu ajang melepas rindu dan pengungkapan nilai
kehidupan yang berupa kegembiraan melalui tortor yang diiringi dengan musik
Gondang.
Rasa gembira dapat terlihat ketika para naposo manortor bersama-sama dan
melakukan gerakan-gerakan melompat sambil bergandengan tangan dan membentuk
lingkaran (marembas). Hal ini juga ditegaskan oleh salah seorang anggota
PERMUSIMDES, Melita Zebua dalam kutipan berikut:
....menurut saya acara Gondang Naposo sangat menyenangkan, karena disaat liburan kita tidak perlu bepergian untuk mencari hiburan. Saat Gondang Naposo berlangsung banyak orang yang datang menghadirinya, tidak hanya masyarakat dari desa Desagajah tetapi juga dari desa yang lain. Bahkan yang merantau juga ada yang pulang hanya untuk menghadiri Gondang Naposo. Semua yang menyaksikan Gondang Naposo terhibur karena dapat manortor sepuasnya dan dapat bertemu dengan teman temannya.....
Suasana kegembiraan juga terlihat pada pargonsi yang memainkan musik
Gondang tersebut, dimana mereka sering memunculkan teriakan-teriakan pada saat
memainkan musik seperti “ee..mmada....” yang dalam bahasa Batak Toba berarti
“ya inilah” seolah-olah menegaskan “ya inilah kegembiraan kita”. Hal ini dilakukan
dengan tujuan untuk memeriahkan suasana.(referensi....)
Universitas Sumatera Utara
Manortor bersama dengan iringan musik Gondang Sabangunan secara umum
menimbulkan suasana kegembiraan, dengan kata lain tercipta suasana terhibur bagi
peserta yang manortor tersebut. Hal tersebut juga tetap terlihat pada palaksanaan
Gondang Naposo periode yang kedua, dimana ensambel Gondang Sabangunan telah
berganti menjadi ensambel Sulkibta. Ensambel Sulkibta juga tetap memiliki fungsi
hiburan bagi para peserta yang manortor, walaupun ensambel musik yang digunakan
untuk mengiringi tortor dalam acara Gondang Naposo telah mengalami perubahan
menjadi Sulkibta. Hal ini terlihat pada gerakan-gerakan yang dilakukan pada saat
manortor seperti melompat dan marembas. Sehingga dapat dikatakan bahwa fungsi
musik sebagai hiburan dalam acara Gondang Naposo adalah merupakan salah satu
fenomena kontinuitas yang terjaga sampai saat ini.
4.1.4. Fungsi Komunikasi
Komunikasi dengan perantaraan musik juga terlihat dalam acara Gondang
Naposo yaitu komunikasi antara sesama pargonsi dan komunikasi antara pargonsi
dan peserta yang manortor. Pada periode yang pertama dimana Gondang
Sabangunan sebagai musik pengiring, komunikasi antara sesama pargonsi terlihat
pada saat memainkan gondang dimana yang pertama sekali berbunyi adalah taganing
kemudian dilanjutkan dengan hesek, ogung dan sarune. Dengan dibunyikannya
taganing, maka pemain alat musik yang lain mengerti dan siap untuk memainkan alat
musik yang akan dimainkannya sesuai dengan urutannya.
Universitas Sumatera Utara
Demikian halnya dengan peserta yang akan manortor, walaupun telah lama
bersiap untuk manortor, namun apabila sarune belum berbunyi maka mereka belum
boleh memulai gerakan tortor18. Komunikasi juga terjadi antara sesama perserta yang
manortor, sebagai contoh pada saat orang tua manortor pada saat Gondang Pasu-
pasu dengan gerakan mengusap kepala dari naposo yang mengandung arti bahwa
orang tua menyanyangi anak-anaknya.
Selain itu repertoar gondang yang dimainkan juga menyampaikan pesan
kepada semua yang hadir dalam acara Gondang Naposo tersebut. Merriam dalam
skripsi Panggabean (1996:86) mengatakan bahwa musik walaupun tanpa syair
sebenarnya telah dianggap mengkomunikasikan sesuatu. Repertoar gondang yang
dimainkan juga merupakan salah satu alat komunikasi yang bersifat vertikal. Sebagai
contoh pada saat Gondang Somba-somba dimainkan adalah merupakan bentuk
penghormatan dan penyembahan kepada Sang Pencipta.
Sama halnya pada acara Gondang Naposo pada periode yang kedua, musik
juga menjadi perantaraan komunikasi antara pargonsi dalam hal ini pemain musik
Sulkibta. Dalam ensambel Sulkibta yang pertama sekali berbunyi adalah keyboard
kemudian menyusul taganing, sulim dan hasapi. Dengan dibunyikanya keyboard itu
adalah merupakan kode bagi peserta untuk memulai manortor.
Dari uraian tersebut di atas kita dapat melihat bahwa pada acara Gondang
Naposo di Desa Desagajah yang dibagi kedalam dua periode, fungsi musik sebagai
18 Wawancara dengan Sitohang tanggal 12 Agustus 2008
Universitas Sumatera Utara
komunikasi antara sesama pargonsi dan antara pargonsi dengan peserta juga tetap
terlihat sebagai suatu fenomena kontinuitas dalam acara Gondang Naposo walaupun
dalam hal musik pengiring telah mengalami perubahan.
4.1.5. Fungsi Kesinambungan Budaya
Berbicara mengenai kebudayaan penulis mengacu pada salah satu pendapat
yang mengatakan bahwa musik tradisional adalah salah satu identitas budaya dari
setiap etnis maupun sub-sub etnis (Keunang 1990:12). Gondang Sabangunan yang
merupakan ensambel musik tradisional dari masyarakat Batak Toba juga adalah
merupakan salah satu identitas budaya.
Musik tradisional Batak Toba erat kaitannya dengan kegiatan-kegiatan atau
acara-acara yang berhubungan dengan budaya. Seperti halnya dalam acara Gondang
Naposo di desa Desagajah pada periode pertama yang melibatkan musik tradisional
dalam hal ini Gondang Sabangunan sebagai salah satu bagian dari acara tersebut.
Gondang Sabangunan berfungsi untuk mengiringi tortor dalam acara
Gondang Naposo, dimana manortor tidak akan dilaksanakan tanpa adanya musik
pengiring. Manortor bagi masyarakat Batak Toba juga merupakan salah satu budaya,.
Menurut sejarahnya tortor berasal dari suara langkah kaki, karena bentuk rumah
Batak Toba yang berbentuk panggung dan terbuat dari kayu. Oleh karena itu, akan
menimbulkan suara “tur-tur” jika ada orang yang berjalan di dalam rumah. Langkah
kaki tersebut kemudian diiringi dengan suara gondang yang kemudian menjadi
Universitas Sumatera Utara
manortor dan dikenal dengan kata tortor (Hutasoit dalam Malau, 2007:2). Sehingga
dapat dikatakan bahwa tortor tidak dipisahkan dari musik pengiring.
Dengan dilibatkannya Gondang Sabangunan dalam acara Gondang Naposo di
Desa Desagajah pada periode yang pertama, maka secara tidak langsung keterlibatan
musik pengiring dalam hal ini Gondang Sabangunan dalam acara tersebut berfungsi
untuk menjaga kesinambungan budaya.
Demikian halnya pada acara Gondang Naposo periode kedua, musik
pengiring yang telah mengalami perubahan dalam hal ini Sulkibta juga berfungsi
untuk menjaga kesinambungan budaya. Dimana perilaku tortor dalam acara Gondang
Naposo tersebut tidak akan berlangsung tanpa adanya musik pengiring.
4.2. Bergantinya musik pengiring dalam Gondang Naposo sebagai fenomena
perubahanan
Perubahan ensambel musik pengiring dalam Gondang Naposo di Desa
Desagajah dapat dengan jelas kita lihat pada acara Gondang Naposo yang dibagi
dalam dua periode. Dimana pada periode pertama yang menjadi musik pengiring
dalam acara ini adalah ensambel Gondang Sabangunan, sedangkan pada periode
kedua telah mengalami perubahan menjadi Sulkibta (sulim,keyboard,taganing).
Berubahnya ensambel pengiring juga berpengaruh terhadap status sosial dan
repertoar-repertoar yang dimainkan dalam mengiringi tortor.
Universitas Sumatera Utara
4.2.1. Status Sosial Pargonsi
Dengan berubahnya ensambel pengiring dari Gondang Sabangunan menjadi
Sulkibta, maka secara otomatis status sosial para pemain musiknya juga mengalami
perubahan. Dimana dalam kehidupan sosial masyarakat Batak Toba, para pemusik
dalam ensambel Gondang Sabangunan (pargonsi) mendapat perlakuan khusus dari
masyarakat. Hal ini didukung dengan adanya prinsip stratifikasi yang berhubungan
dengan kedudukan pargonsi berdasarkan pangkat pangkat dan jabatan, seperti yang
diungkapkan oleh Payung Bangun dalam Panggabean (1996:92) sebagai berikut:
.....sistem pelapisan sosial yang berdasarkan pangkat dan jabatan tampak dalam kehidupan sosial sehari-hari. Lapisan yang paling tinggi adalah lapisan bangsawan, keturunan raja-raja dan kepala-kepala wilayah. Dulu, lapisan ini disebut lapisan biak raja. Lapisan dibawahnya adalah lapisan ginengem. Diantara mereka ada jabatan yang dianggap lebih terhormat dari yang lainnya, sehingga orangnya juga dipandang menduduki lapisan dari rayat ialah dukun, tukang yang mempunyai keahlian (pandai besi,pandai emas, tukang kayu dan sebagainya), pemukul alat bunyi-bunyian dan penyanyi (panarune dalam bahasa Karo; pargonsi dalam bahasa Batak Toba).
Hal tersebut terjadi karena untuk menjadi seorang pemain Gondang
Sabangunan memerlukan banyak persyaratan. Persyaratan tersebut menyangkut
keterampilan dalam memainkan alat musik dan pengetahuan tentang ruhut-ruhut ni
adat (aturan-aturan pelaksanaan adat).
Pargonsi mendapat sebutan khusus yaitu Batara Guru Humundul untuk
pemain taganing dan Batara Guru Manguntar untuk pemain sarune. Oleh sebab itu
mereka berdua dianggap sejajar dengan dewa sehingga mendapat perlakuan yang
istimewa dari pihak yang mengundang pargonsi tersebut. Pargonsi dianggap dapat
Universitas Sumatera Utara
menyampaikan permohonan kepada Sang Pencipta melalui perantaraan suara
Gondang (Bangun dalam Panggabean 1996:92). Namun sikap hormat yang
diberikan masyarakat yang menganggap bahwa pargonsi sejajar dengan dewa
hanyalah berkaitan dengan suatu upacara adat, diluar konteks acara yang melibatkan
Gondang Sabangunan kedudukan mereka sama seperti layaknya masyarakat biasa.
Sementara dalam acara Gondang Naposo periode yang kedua status sosial
dari pargonsi (pemusik) tidak sama dengan status sosial pargonsi pada periode yang
pertama, dimana anggapan bahwa pargonsi sejajar dengan dewa tidak lagi
diberlakukan bagi mereka. Hal ini juga dikarenakan untuk menjadi seorang pemain
dalam ensambel Sulkibta tidaklah harus memenuhi syarat-syarat seperti apabila ingin
menjadi seorang pargonsi dalam konteks Gondang Sabangunan. Sebagai contoh pada
acara Gondang Naposo di Desa Desagajah dimana pemain taganing dalam ensambel
Sulkibta adalah seorang anak berumur lima belas tahun.
Perbedaan status sosial yang terjadi antara pargonsi pada acara Gondang
Naposo periode pertama dan kedua adalah merupakan salah satu bentuk perubahan
dari acara Gondang Naposo pada kedua periode tersebut.
4.2.2. Repertoar
Perubahan yang terjadi akibat bergantinya musik pengiring dalam Gondang
Naposo bukan hanya pada status sosial dari pemain musiknya, tetapi juga pada
Universitas Sumatera Utara
repertoar yang dimainkan untuk mengiringi tortor. Repertoar yang dimaksud dalam
tulisan ini adalah komposisi lagu dalam mengiringi manortor. Secara umum
repertoar-repertoar untuk mengiringi tortor sesuai dengan urutan gondang dalam
acara Gondang Naposo di Desa Desagajah pada periode yang pertama secara umum
dapat dibagi kedalam tiga bagian seperti pada penjelasan dibawah ini:
Gondang Mula-mula
1. Gondang Alu-alu, yaitu jenis lagu yang diminta bertujuan untuk mengadukan
segala keluhan kepada Sang Pencipta.
2. Gondang Somba-somba, yaitu jenis lagu yang diminta bertujuan sebagai
persembahan kepada Sang Pencipta.
Gondang Liat-liat
1. Gondang Siboru Sanggul Miling-iling
2. Gondang Sitapitola
Gondang Sappe-sappe
1. Gondang Pidong Patia Raja
2. Gondang Pinasa Sidung-dungon
Gondang Hasahatan
1. Gondang Sitio-tio, adalah jenis lagu yang menggambarkan kecerahan hidup
masa depan sebagai jawaban dari acara gondang yang telah dilaksanakan.
Universitas Sumatera Utara
2. Gondang Hasahatan, adalah jenis lagu yang menggambarkan penghargaan
yang pasti segala sesuatu yang diminta akan diperoleh dalam waktu yang
tidak lama.
Apabila para peserta masih ingin manortor biasanya mereka meminta
Gondang tambahan dengan lagu diantaranya Gondang Hata Sopisik atau lebih
dikenal dengan Gondang Marhusip, Gondang Si Bunga Jambu dan lain-lain.
Sedangkan pada acara Gondang Naposo periode yang kedua dimana musik
pengiringnya telah berganti menjadi Sulkibta, repertoar atau lagu-lagu yang
dimainkan tidak lagi sama seperti periode yang sebelumnya. Sebagai contoh pada
saat rombongan muda-mudi Sei Balai manortor dengan urutan Gondang seperti
dibawah ini :
Gondang Mula-mula
Dalam Gondang Mula-mula yang dimainkan pada acara manortor tidak ada
perubahan yaitu Gondang Alu-alu dan Gondang Somba-somba. Namun dengan
berubahnya musik pengiring dari Gondang Sabangunan menjadi Sulkibta dalam
struktur musik disetiap repertoar dalam mengiringi manortor mengalami perubahan
yaitu instrumen pembawa melodi dalam ensambel Gondang Sabangunan adalah
Sarune Bolon sedangkan dalam ensambel Sulkibta instrumen pembawa melodi
adalah Sulim.
Universitas Sumatera Utara
Gondang Liat-liat
Pada saat Gondang Liat-liat muda-mudi Sei Balai meminta diiringi dengan lagu
“Tolu Sahundulan” yang merupakan lagu yang berasal dari daerah Simalungun yang
telah sering untuk mengiringi acara pesta masyarakat Batak Toba seperti halnya
Gondang Naposo.
Gondang Sappe-sappe
Pada saat ingin menyampaikan Silua muda-mudi Sei Balai meminta diiringi dengan
lagu yang berirama House Music dengan judul“EGP” atau “Emang Gue Pikirin”,
hal ini merupakan perbedaan yang terlihat jelas dari kedua periode Gondang Naposo
tersebut.
Gondang Hasahatan
Pada bagian Gondang Hasahatan muda-mudi Sei Balai kembali meminta lagu yang
berirama House Music yang populer mereka sebut dengan istilah Expose. Hal ini
sangat jauh berbeda dengan Gondang Hasahatan pada periode yang pertama.
Perubahan repertoar ini juga berpengaruh terhadap cara manortor pada saat Gondang
Hasahatan, dimana para peserta menari secara bebas tidak seperti manortor pada
Gondang Hasahatan pada periode yang pertama dan diakhir lagu tidak lagi
mengucapkan kata “horas” sebanyak tiga kali.
Demikian halnya pada saat rombongan Natua-tua ni Huta mendapat giliran
untuk manortor dan ingin menyampaikan silua (sumbangan) mereka melalui
Universitas Sumatera Utara
Gondang Sappe-sappe, lagu yang diminta adalah lagu pop Batak yang masih
tergolong ciptaan baru dengan judul “Anak Medan”. Kemudian pada saat orang tua
meminta lagu atau gondang tambahan, lagu yang diminta adalah lagu pop dengan
judul “Gadis Melayu”.
Fenomena diatas merupakan salah satu perubahan yang cukup nyata dari
kedua periode Gondang Naposo di Desa Desagajah dalam hal repertoar untuk
mengiringi manortor.
4.2.3. Faktor Penyebab Perubahan
Perubahan-perubahan yang terjadi dalam Gondang Naposo terutama
perubahan dalam hal musik pengiring disebabkan oleh beberapa faktor. Berdasarkan
penelitian dan informasi yang penulis peroleh dari lapangan, faktor-faktor tersebut
antara lain:
1. Sumber Daya Manusia
Sampai pada acara Gondang Naposo periode yang kedua di Desa Desagajah
belum ada pemusik yang dapat mengiringi acara Gondang Naposo.
Sedangkan untuk mendatangkan pemain musik Gondang Sabangunan yang
sebelumnya didatangkan dari Samosir tidak lagi semudah pada periode yang
pertama. Hal ini disebabkan karena keberadaan pemain musik Gondang
Sabangunan di Samosir sudah semakin berkurang.
Universitas Sumatera Utara
2. Finansial
Untuk dapat mendatangkan pemain musik Gondang Sabangunan dari
Samosir, tentu membutuhkan biaya yang jauh lebih besar dibandingkan
dengan mendatangkan pemain musik Sulkibta dari daerah sekitar Desa
Desagajah seperti Tiga Dolok, Kisaran dan Lima puluh. Sehingga dengan
pertimbangan tersebut maka untuk acara Gondang Naposo pada periode
yang kedua panitia Gondang Naposo lebih memilih Sulkibta sebagai
pengiring dalam acara Gondang Naposo.
3. Jarangnya acara-acara pesta yang melibatkan Gondang Sabangunan
Selanjutnya perubahan ini juga didukung karena pada tahun 1986-1998
dimana acara Gondang Naposo tidak diadakan, masyarakat Batak Toba di
Desa Desagajah yang tergabung dalam kumpulan-kumpulan marga dan
Serikat Tolong Menolong (STM) dalam mengadakan acara sudah semakin
jarang melibatkan Gondang Sabangunan sebagai musik pengiring. Hal
tersebut juga terjadi dengan alasan keberadaan pemain musik Gondang
Sabangunan yang sudah semakin berkurang dan untuk mendatangkannya
membutuhkan biaya yang cukup besar. Dengan demikian masyarakat Batak
Toba di Desa Desagajah khususnya muda-mudi sudah semakin jarang
mendengar dan melihat Gondang Sabangunan sebagai musik pengiring
dalam acara–acara yang diadakan oleh masyarakat Batak Toba.
Universitas Sumatera Utara
Sedangkan faktor yang menyebabkan perubahan dalam repertoar adalah
karena masyarakat Desa Desagajah khususnya suku Batak Toba telah banyak
melakukan interaksi dengan suku lain yang ada di Desa Desagajah salah satunya
adalah suku Melayu. Sebagai contoh masyarakat Batak Toba yang ada di Desa
Desagajah sering diundang untuk menghadiri acara pesta seperti perkawinan, sunatan
dan ulang tahun yang diadakan oleh masyarakat Melayu yang melibatkan aktivitas
musik didalamnya. Aktivitas musik yang dimaksud adalah dimana pada acara pesta
yang diadakan oleh masyarakat Melayu sering mengundang pemusik dan biduan
sebagai hiburan dalam acara pesta tersebut. Sedangkan lagu-lagu yang sering
dibawakan dalam acara pesta tersebut adalah lagu-lagu pop Indonesia, pop Melayu
dan juga lagu-lagu dengan irama House Music. Sehingga masyarakat Batak Toba
yang ada di Desa Desagajah semakin terbiasa mendengar lagu-lagu seperti tersebut
diatas. Sehingga secara tidak langsung lambat laun interaksi tersebut mengakibatkan
akulturasi budaya dan akulturasi budaya tersebut mengakibatkan perubahan Gondang
Naposo dalam hal repertoar dalam acara Gondang Naposo.
Fenomena tersebut menguatkan pendapat yang dikemukakan oleh Lauwer
(1989:402) yang mengatakan bahwa terjadinya suatu perubahan dapat diakibatkan
oleh adanya akulturasi, dimana akulturasi mengacu pada pengaruh suatu kebudayaan
lain atau saling mempengaruhi antara dua kebudayaan yang mengakibatkan
terjadinya suatu perubahan. Hal ini juga sejalan dengan pendapat Soekanto
(1990:292) yang mengungkapkan bahwa perubahan yang terjadi secara lambat
Universitas Sumatera Utara
(evolusi) memakan waktu yang cukup lama, dimana perubahan secara evolusi
tersebut berjalan berjalan dengan sendirinya tanpa rencana atau kehendak tertentu.
Universitas Sumatera Utara
BAB V
PENUTUP
5.1. Ringkasan
Dari uraian-uraian pada bab sebelumnya penulis akan meringkaskannya
seperti tersebut dibawah ini.
Manusia adalah merupakan pelaku kebudayaan. Dalam suatu kebudayaan
seiring berjalannya waktu pastilah akan mendapat pengaruh baik itu dari dalam
maupun dari luar kebudayaan tersebut. Dimana pengaruh tersebut dapat membawa
suatu perubahan dalam kebudayaan.
Desa Desagajah yang secara geografis merupakan daerah masyarakat Melayu,
sudah tentu dapat memberikan pengaruh terhadap masyarakat lain yang ada disana
termasuk masyarakat Batak Toba dan begitu pula sebaliknya . Kesenian yang
merupakan salah satu unsur kebudayaaan, merupakan salah satu unsur yang mudah
mendapat pengaruh. Pengaruh-pengaruh yang di dapatkan oleh suatu kebudayaan
dapat membawa perubahan terhadap kebudayaan tersebut.
Demikian halnya pada pelaksanaan Gondang Naposo di Desa Desagajah yang
mana Gondang Naposo merupakan salah satu kesenian pada masyarakat Batak Toba,
tidak luput dari pengaruh. Dengan adanya pengaruh-pengaruh yang didapatkan oleh
masyarakat Batak Toba di Desa Desagajah serta dengan berbagai alasan dan
pertimbangan, secara lambat laun pengaruh tersebut membawa perubahan pada
Universitas Sumatera Utara
beberapa hal dalam pelaksanaan Gondang Naposo. Perubahan yang sangat nyata
adalah dalam aspek musik, dimana dari dua periode Gondang Naposo di Desa
Desagajah musik pengiring telah mengalami perubahan dari Gondang Sabangunan
menjadi Sulkibta.
Selain itu perubahan juga terjadi pada repertoar-repertoar yang dimainkan
untuk mengiringi tortor dalam Gondang Naposo. Dimana lagu-lagu dari luar
kebudayaan Batak Toba juga digunakan untuk mengiringi tortor, sebagai contoh lagu
“Tolu Sahundulan” dari Simalungun, lagu “Selayang Pandang” dari Melayu dan
lain sebagainya.
Pengaruh tersebut disadari oleh masyarakat Batak Toba yang ada di Desa
Desagajah sebagai sesuatu yang tidak dapat dihindari. Oleh Karena interaksi antara
masyarakat tentu terus terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Namun dari banyaknya
pengaruh-pengaruh budaya lain tersebut masyarakat Batak Toba tetap juga menjaga
agar nilai-nilai mendasar dari kebudayaan dalam hal ini Gondang Naposo tersebut
tidak hilang. Sehingga masih ada aspek yang tetap berlanjut dalam pelaksanaan
Gondang Naposo seperti halnya fungsi musik dalam Gondang Naposo, makna
Gondang Naposo, serta runtutan dan materi acara dalam Gondang Naposo.
Universitas Sumatera Utara
5.2. Kesimpulan
Dari uraian-uraian tentang permasalahan dan pembahasan yang telah
dikemukakan pada bab-bab sebelumnya, maka pada bab ini penulis mencoba
membuat kesimpulan mengenai Kontinuitas dan Perubahan Gondang Naposo yang
ada di Desa Desagajah yang dibagi dalam dua periode sebagai berikut:
1. Perubahan yang terjadi pada ensambel pengiring Gondang Naposo tidak
merubah fungsi dari musik tersebut. Dimana fungsi ensambel Gondang
Sabangunan pada Gondang Naposo periode pertama tetap terjaga dan tetap
berlanjut pada Gondang Naposo periode kedua sekalipun ensambel
pengiringnya telah berubah menjadi Sulkibta.
2. Interaksi yang terjadi antara dua kebudayaan atau lebih secara tidak langsung
dapat saling memberikan pengaruh yang dapat menyebabkan perubahan
kebudayaan diantara kebudayaan yang mengalami interaksi tersebut. Hal ini
dapat kita lihat dengan berubahnya repertoar atau lagu-lagu yang dimainkan
dalam mengiringi tortor pada acara Gondang Naposo di Desa Desagajah yang
diakibatkan oleh terjadinya interaksi antara masyarakat Batak Toba dan
masyarakat Melayu.
3. Sekalipun perubahan ensambel pengiring Gondang Naposo tidak membuat
fungsi dari musik tersebut berubah, namun status sosial dari pemain musik
(pargonsi) mengalami perubahan. Dimana status pemusik (pargonsi) pada
Gondang Naposo periode pertama yang dianggap sejajar dengan Dewa dan
Universitas Sumatera Utara
dipercaya dapat menyampaikan permohonan kepada Sang Pencipta tidak lagi
berlaku bagi pemusik (pargonsi) pada Gondang Naposo periode yang kedua.
4. Walaupun mengalami perubahan dalam beberapa aspek, masyarakat Batak
Toba tetap dapat mempertahankan kebudayaannya di daerah perantauan yang
mereka bawa dari daerah asalnya dalam hal ini tradisi Gondang Naposo.
5. Peran serta orang tua dalam melestarikan budaya sangatlah besar. Hal ini
dapat kita lihat dengan lahirnya organisasi PERMUSIMDES di Desa
Desagajah yang dipelopori oleh orang tua menjadi awal diadakannya acara
Gondang Naposo. Bahkan acara Gondang Naposo tersebut tetap berlangsung
sampai sekarang dan daerah-daerah lain di sekitar Desa Desagajah juga telah
melaksanakan Gondang Naposo.
5.3. Saran
Dari beberapa kesimpulan yang telah dikemukakan di atas maka dapat
diajukan beberapa saran-saran yaitu:
1. Oleh karena interaksi dengan kebudayaan lain merupakan suatu hal yang tidak
dapat dihindari khususnya di daerah yang heterogen penduduknya seperti
Desa Desagajah, maka disarankan bagi para orang tua agar membina dan
memberikan perhatian lebih kepada generasi muda untuk dapat lebih
mencintai budayanya sendiri serta menyadari bahwa kebudayaan merupakan
Universitas Sumatera Utara
salah satu warisan nenek moyang yang sangat berharga dan harus dijaga
kelestariannya. Sekalipun terjadi perubahan diharapkan perubahan tersebut
tidak menghilangkan hal-hal yang mendasar dari suatu tradisi tersebut.
2. Diharapkan kepada pemerintah khususnya Departemen Kebudayaan untuk
membantu dalam proses pelestarian budaya dengan lebih sering mengadakan
acara-acara yang bernuansa budaya seperti seminar-seminar budaya dan
pertunjukan-pertunjukan kesenian. Dalam hal ini juga diharapkan agar
pemerintah mengadakan program regenerasi pemusik tradisional khususnya di
Desa Desagajah, sehingga musik tradisional dapat dilestarikan.
Universitas Sumatera Utara
DAFTAR PUSTAKA
Depdikbud 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Gurning, Daniel AC (2006). Regenerasi Pemusik Gondang Sabangunan Pada Masyarakat Batak Toba Di Kabupaten Samosir, Studi Kasus: Parsarune Dan Partaganing. Medan: Skripsi Sarjana-Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi USU.
Herkovits, Melville J 1948. Man and His Work, New York: Alfred A Knopft
Hutajulu, Rithaony dan Harahap, Irwansyah 2005. Gondang Batak Toba. Bandung: P4ST UPI.
Koentjaraningrat 1986. Pengantar Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Koentjaranigrat 1989. Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Aksara Baru.
Malo, Manasse dkk 1985. Metode Penelitian Sosial. Jakarta: Karunia.
Maran, Rafael Raga 2000. Manusia Dan Kebudayaan Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Martuah, Rahmad (2003). Himpunan Seni dan Budaya Sri Indera Ratu Sebuah
Kajian Mengenai Kontinuitas dan Perubahan Dalam Keorganisasian dan Pertunjukan. Medan: Skripsi Sarjana-Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi USU.
Melong, Lexy.J. 2001. Metode Penelitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya; Bandung.
Universitas Sumatera Utara
Merriam, AP 1964. The Antrhopologi of Music, Indiana : Northwestern University Press
Napitupulu, Paimin dan Hutauruk, Edison 2008. Pedoman Praktis Upacara Adat
Batak. Jakarta: PAPAS SINAR SINANTI
Panggabean, Sorta R (1996). Gondang Hata So Pisik Dalam Upacara Saurmatua Di Dusun III Lumban Hariara Desa Pangaloan Kecamatan Onan Runggu Kabupaten Tapanuli Utara. Medan: Skripsi Sarjana-Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi USU
Pelly, Usman 1994. Teori-Teori Sosial Budaya. Jakarta: Dikti
Siahaan, N. 1982. Adat Dalihan Na Tolu (Prinsip dan Pelaksanaannya). Jakarta:
Grafika
Simatupang, Maurits 2002. Budaya Indonesia Yang Supra Etnis. Jakarta: PAPAS SINAR SINANTI.
Sinurat, Horasman (2001). Perkembangan Musik Brass Di Kota Medan Dengan Masuknya Unsur Musik Tradisi Batak Toba, Studi Kasus: Kelompok Musik Sopo Nauli. Medan: Skripsi Sarjana-Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi USU.
Sitiwahyuni (1998). Terbangan Jawa Dalam Konteks Lek-Lekan: Perubahan Dan Kelanjutan Tradisi Musik Masyarakat Jawa Di Desa Paya Bengkuan, Kecamatan Gebang, Kabupaten Langkat-Sumatera Utara. Medan: Skripsi Sarjana-Fakultas Sastra Jurusan Etnomusikologi USU
Situmorang, Sitor. 1983. Asosiasi Klan Batak Toba di Jakarta, Bukan Marga Tapi
Lahir Dari Tradisi Bermarga. Prisma, XII, No.9. LP3S; Jakarta.
Zulkarnain, Iskandar 1999. Modernisasi dan Pembangunan Budaya Nasional. Yayasan Bina Mitra Wawasan dengan FISIP USU
Universitas Sumatera Utara
Sumber-sumber lain:
Malau, Liat R. Gondang dan Tortor Keterkaitannya dengan Dalihan Na Tolu. Workshop Psikologi dan Budaya 24 Maret 2007
http://mandosi wordpress.com
http://Gondang Naposo di Jakarta « thompson hs.mht
Universitas Sumatera Utara