ii
TAFSIR AYAT-AYAT PILIHAN
Cetakan I, Mei 2018
Hak cipta dilindungi undang-undang
Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan
dengan cara apapun tanpa ijin tertulis dari penerbit
TIM PENYUSUN Fadhilah Silvi Novitasari
Evi Nurhayati Monika Yuniarti
Helvina Prihartanti Pratiwi Putri Nuryana
Sri Mulyati Dewi Ayu Nubayti
An-Nisa Nabillah Desi Indah Sari
Lauril Widad Amidah Mutiara Putri
EDITOR Dr. H. Abd. Rozak A. Sastra, M.A.
ISBN 978-602-5712-79-1
PENERBIT Pustaka One Indonesia
Jl. Yam Sabran, Tj. Hulu Pontianak Timur, Kalimantan Barat,
Indonesia
Telepon: 0899-1111-900
Website: filmstore.id & forumindonesiamenulis.com
E-mail: [email protected] &
DESAIN SAMPUL DAN TATA LETAK Fadhilah
iii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur atas kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat
dan pertolongan-Nya, sehingga kumpulan makalah ini dapat terselesaikan
sesuai dengan waktu yang ditentukan.
Kumpulan makalah ini dibuat sebagai media pembelajaran di
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta dalam rangka
memenuhi tugas yang berkaitan dengan bahan pembelajaran.
Penyusun menyadari bahwa dalam penyusunan kata atau kalimat
dan tata letak dalam makalah-makalah ini tentunya banyak sekali
kekurangan dan kekhilafan baik kata, kalimat atau tata letak.
Untuk kebaikan dan kesempurnaan makalah ini, kritik dan saran
yang membangun sangat diharapkan. Dan akhirnya, semoga kumpulan
makalah ini bermanfaat bagi para pembaca.
Jakarta, 30 Maret 2018
Tim Penyusun
iv
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ................................................................................ iii
DAFTAR ISI ............................................................................................... iv
Tafsir Surah Al-Fatihah ................................................................................. 1
Evi Nurhayati ............................................................................................ 1
Rumini Fajar ............................................................................................. 6
Mutiara Aulia Fillaili .............................................................................. 11
Muthi‟ah Fiddin ...................................................................................... 17
Sri Mulyati .............................................................................................. 24
Sanda Refia Debie .................................................................................. 29
Tentang Allah Atau Tuhan .......................................................................... 34
Ismiyatun Mawaddah ............................................................................. 34
Neng Fitria Fauziah ................................................................................ 41
Shifa Fauziah .......................................................................................... 48
Monika Yuniarti ..................................................................................... 52
Tentang Kerasulan ...................................................................................... 59
Riska Farisa ............................................................................................ 59
Qory Arsilah ........................................................................................... 65
Silvi Novitasari ....................................................................................... 71
Nur Fadilah ............................................................................................. 77
Tentang Manusia ......................................................................................... 84
An-Nisa Nabillah .................................................................................... 84
Fiar Kibuana Hasan ................................................................................ 91
Dwi Ayu Amalia ..................................................................................... 97
Riza Faradillah ...................................................................................... 102
Andriansyah .......................................................................................... 110
v
Tentang Alam Semesta .............................................................................. 116
Bima Samiadji ...................................................................................... 116
Helvina Prihartanti Pratiwi ................................................................... 121
Faiz Tamami ......................................................................................... 131
M. Fathur Muharram Alfarizi ............................................................... 141
Tentang Ilmu Pengetahuan ........................................................................ 146
Siti Goniah ............................................................................................ 146
Muhammad Hafiz ................................................................................. 152
Dewi Ayu Nurbayti ............................................................................... 157
Tentang Dakwah ....................................................................................... 167
Putri Nuryana ........................................................................................ 167
Sarah Hana Salsabila ............................................................................ 173
Adinda Giffari Izani Putra .................................................................... 179
Saheful Hidayat .................................................................................... 186
Tentang Kemasyarakatan .......................................................................... 190
Krisna Mukti ......................................................................................... 190
M. Fahmi Hardinda ............................................................................... 197
Yuni Rachmawati Nur Awalia .............................................................. 204
Lauril Widad ......................................................................................... 210
Tentang Gender ......................................................................................... 216
Fadhilah ................................................................................................ 216
Nur Afifah............................................................................................. 223
Dwiki Darmawan .................................................................................. 228
Tentang Pembinaan Generasi Muda .......................................................... 235
Muhammad Irvan .................................................................................. 235
Fitri Askiyati ......................................................................................... 240
Nanda Astriyadi .................................................................................... 246
Alvian Salafin ....................................................................................... 251
vi
Tentang Kerukunan Umar Beragama ........................................................ 257
Harun Alrasyid ..................................................................................... 257
Amidah Mutiara Putri ........................................................................... 264
Desi Indah Sari ..................................................................................... 272
1
TAFSIR SURAH AL-FATIHAH
EVI NURHAYATI
Tafsir Surah Al-Fatihah Ayat 1 - 2
Surah Al-Fatihah merupakan salah satu surah yang paling agung,
karena mempunyai bermacam macam nama sesuai dengan apa yang
terkandung di dalam surah tersebut, nama nama tersebut di antaranya,
pertama, Surah Al-Fatihah, Al-Fatihah di sini artinya pembuka atau pemula,
surah ini dinamakan Al-Fatihah karena memang dengan surah inilah di
bukanya Al-Qur‟an. Peletakannya di permulaan Al-Qur‟an berdasarkan
taufiqi yaitu perintah dari Allah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad.
kedua, Ulumul-Qur‟an surah ini di namakan dengan nama tersebut karena
memang surah tersebut merupakan induk, pokok, atau basis bagi Al-Qur‟an
seluruhnya.
Al-Fatihah terdiri dari tujuh ayat dan menurut mayoritas ulama
diturunkan di Mekkah.1 Namun menurut pendapat sebagian ulama, seperti
Mujahid, surat ini diturunkan di Madinah. Menurut pendapat lain lagi, surat
ini diturunkan dua kali, sekali di Mekkah, sekali di Madinah. Ia merupakan
surat pertama dalam daftar surat Al-Qur‟an. Meski demikian, ia bukanlah
surat yang pertama kali diturunkan, karena surah yang pertama kali
diturunkan adalah Surah al-Alaq.
Surat ini dinamakan Al-Fatihah (pembuka) karena secara tekstual ia
memang merupakan surat yang membuka atau mengawali Al-Qur‟an, dan
sebagai bacaan yang mengawali dibacanya surah lain dalam shalat.2 Selain
Al-Fatihah, surat ini juga dinamakan oleh mayoritas ulama dengan Ummul
Kitab. Namun nama ini tidak disukai oleh Anas, Al-Hasan, dan Ibnu Sirin.
1 Fakhruddin Ar-Razi, Mafatih al-Ghaib, Juz 1, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2000),
hlm. 17. 2 Ismail bin Umar bin Katsir al-Qarsyi ad-Damsyiqi, Tafsir al-Qur‟an al-Azhim, Juz 1,
(Beirut: Dar al-Fikr, 1994), hlm. 101.
2
Menurut mereka, nama Ummul Kitab adalah sebutan untuk al-Lauh al-
Mahfuzh. Selain kedua nama itu di atas, menurut as-Suyuthi memiliki lebih
dari dua puluh nama, di antaranya adalah Al-Wafiyah (yang mencakup), Asy-
Syafiyah (yang menyembuhkan), dan As-Sab‟ul Matsani (tujuh ayat yang
diulang-ulang).
Dan masih banyak nama nama yang lain untuk surah pembuka ini
seperti al kanz, al hamd, as-salah dan yang lainnya. Banyak sekali rahasia
yang terkandung dalam setiap ayat dari surah Al-Fatihah ini, selain itu surah
ini pun setiap hari dibaca oleh umat Islam tak kurang dari 17 kali. Tidak
hanya itu banyak-banyak keistimewaan-keistimewaan yang fimiliki oelh
surat Al-Fatihah ini. Penjelasan bagaimana tafsir dari surat Al-Fatihah pun
tak kalah menarik untuk dibahas. Di kesempatan kali ini makalah yang saya
susun akan menjabarkan perihal surah Al Fatihah mulai dari lafadz,
terjemah, tafsir surat Al-Fatihah.
Tafsir Al-Fatihah Ayat Satu
حي ن امصه م ح امصه ثسم اللهArtinya : “Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha
Penyayang” (Q.S. Al-Fatihah [1] : 1)
Basmalah merupakan pembuka kitab ilahi. Basmalah bukan hanya
terdapat dalam pembukaan Al-Qur‟an, namun dalam seluruh kitab Samawi.
Basmalah adalah kunci pembuka perbuatan dan pekerjaan para nabi. Ketika
perahu Nabi Nuh AS berhadapan dengan gelombang dan angin topan, beliau
berkata kepada para pengikutnya, “Naiklah kamu sekalian dengan menyebut
nama Allah di waktu berlayar dan berlabuhnya”. (QS Hud [11] : 41)3
Kalimat basmalah tersebut bermakna: “Aku memulai bacaanku ini
seraya memohon berkah dengan menyebut seluruh nama Allah.” Idiom
“nama Allah” berarti mencakup semua nama di dalam Asmaul Husna.
3 Muhammad Alcaff, Tafsir Populer Al-Fatihah, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2014),
hlm. 90.
3
Seorang hamba harus memohon pertolongan kepada Tuhannya. Dalam
permohonannya itu, ia bisa menggunakan salah satu nama Allah yang seusai
dengan permohonannya. Permohonan pertolongan yang paling agung adalah
dalam rangka ibadah kepada Allah. Dan yang paling utama lagi adalah
dalam rangka membaca kalam-Nya, memahami makna kalam-Nya, dan
meminta petunjuk-Nya melalui kalam-Nya.4
Allah adalah Dzat yang harus disembah. Hanya Allah yang berhak atas
cinta, rasa takut, pengharapan, dan segala bentuk penyembahan. Hal itu
karena Allah memiliki semua sifat kesempurnaan, sehingga membuat
seluruh makhluk semestinya hanya beribadah dan menyembah kepada-Nya.
Dalam tafsirnya Imam Abu Muhammad Abdurrahman bin Abi Hatim
rahimahullah meriwayatkan dengan sanadnya dari Utsman bin Affan (22),
“Rasulullah SAW ditanya tentang bismillahirrahmanirrahim, maka beliau
menjawab, „Ia merupakan salah satu nama Allah. Jarak antara Dia dan
Nama Yang Agung itu hanya seperti jarak antara bagian hitam dan bagian
putih pada mata, karena demikian dekatnya.‟”
Dalam sahahihain disebutkan dari Abu Hurairah RA bahwa Rasulullah
SAW bersabda (27),
“Sesungguhnya Allah memiliki 99 nama, seratus kurang satu. Barang
siapa yang menghitungnya, maka dia masuk surga.”5
Ar-Rahman ar-Rahim merupakan dua nama yang diambil dari kata ar-
Rahmah, dan bentuk kedua kata itu untuk menunjukkan makna “sangat”.
Ar-Rahman lebih tegas dari ar-Rahim. Ar-Rahman merupakan isim musytaq,
dan ini berbeda dengan orang yang memandangnya bukan isim musytaq. Ar-
rahman merupakan nama dan sifat yang khusus untuk Allah, dan tidak untuk
selain-Nya. Abu Ali Al-Farisi mengatakan, “Ar-Rahman merupakan nama
yang bersifat umum dalam segala macam bentuk rahmat, dikhususkan bagi
4 Abdurrahman bin Nashir bin as-Sa‟di, Tafsir Al-Lathif Al-Mannan fi Khulash Tafsir Al-
Qur‟an, (Saudi Arabia: Wizarah asy-Syu‟un al-Islamiyah wa al-Auqaf wa ad-Da‟wah wa al-
Irsyad al-Mamlakah al-Arabiyyah as-Su‟udiyyah, 1422 H), hlm. 10. 5 Muhammad Nasib Ar-Rifa‟i, Kemudahan dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir,
(Jakarta: Gema Insani, 1999), hlm. 55-56.
4
Allah SWT semata. Sedangkan Ar-Rahim dimaksudkan bagi orang-orang
yang beriman.
Tafsir Al-Fatihah Ayat 2
اممي ـ رة ام امحمس للهArtinya :”Segala puju bagi Allah, Rabb semesta alam” (Q.S. Al-Fatihah [1]
: 2)
“Segala puji bagi Allah”, yaitu rasa syukur hanya dipersembahkan
kepada Allahsemata, bukan pada perkara yang disembah selain Dia dan
bukan kepada perkara yang diciptakan-Nya, karena Dia telah
menganugerahkan nikmat kepada hamba-hamba-Nya yang tak terhingga.
“Rabb semesta alam”, Ar-Rabb artinya Zat Yang Memiliki dan yang
Mengelola. Kata ar-rabb dengan dimakrifkan oleh alif dan lam hanya
dikatakan untuk Allah Ta‟ala. Kata rabb hanya boleh digunakan untuk Allah
Yang Maha Mulia lagi Maha Tinggi.
Al-‟aalamiin adalah jamak dari „aalam berarti segala yang ada selain
Allah Yang Maha mulia lagi Maha tinggi. „Aalam merupakan jamak yang
tidak memiliki bentuk tunggal dari kata itu. Al-‟awaalim berarti jenis
makhluk yang ada di langit dan di bumi, di daratan dan di lautan. Maka
dikenallah istilah alam manusia, alam jin, dan alam malaikat.
Bisyir bin Imarah berkata dengan sanadnya dari Ibnu Abbas “segala
puji hanya bagi Allah, Rabb semesta alam” itu maksudnya segala puji
kepunyaan Allah Yang kepunyaan-Nyalah seluruh makhluk yang ada di
langit dan di bumi serta apa yang ada di antara keduanya, baik yang kita
ketahui maupun yang tidak kita ketahui.
Ayat ini merupakan pujian kepada Allah karena Dia memiliki semua
sifat kesempurnaan dan karena telah memberikan berbagai kenikmatan, baik
lahir maupun batin; serta baik bersifat keagamaan maupun keduniawian. Di
dalam ayat itu pula, terkandung perintah Allah kepada para hamba untuk
memuji-Nya. Karena hanya Dialah satu-satunya yang berhak atas pujian.
5
Dialah yang menciptakan seluruh makhluk di alam semesta. Dialah yang
mengurus segala persoalan makhluk. Dialah yang memelihara semua
makhluk dengan berbagai kenikmatan yang Dia berikan. Kepada makhluk
tertentu yang terpilih, Dia berikan kenikmatan berupa iman dan amal
saleh.Surat Al-Fatihah bukan semata-mata bacaan untuk beribadah saja,
tetapi juga mengandung bimbingan untuk membentuk pandangan hidup
setiap muslim. Tauhid uluhiyah sudah ditunjukkan keberadaannya dalam
ayat, “Alhamdulillah” (Segala puji bagi Allah). Hal itu dikarenakan
penyandaran pujian oleh para hamba terhadap Rabb mereka merupakan
sebuah bentuk ibadah dan sanjungan kepada-Nya, dan itu merupakan bagian
dari perbuatan mereka.
DAFTAR PUSTAKA
As-Sa‟di, Abdurrahman bin Nashir. 1422 H. Tafsir Al-Lathif Al-Mannan fi
Khulash Tafsir Al-Qur‟an. Saudi Arabia: Wizarah asy-Syu‟un al-
Islamiyah wa al-Auqaf wa ad-Da‟wah wa al-Irsyad al-Mamlakah al-
Arabiyyah as-Su‟udiyyah.
Alcaff, Muhammad. 2014. Tafsir Populer Al-Fatihah. Bandung: PT. Mizan
Pustaka.
Ar-Razi, Fakhruddin. 2000. Mafatih al-Ghaib. Juz 1. Beirut: Dar al-Kutub
al-Ilmiyyah.
Ar-Rifa‟i, Muhammad Nasib. 1999. Kemudahan dari Allah: ringkasan
Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta: Gema Insani.
Ad-Damsyiqi, Ismail bin Umar bin Katsir al-Qarsyi. 1994. Tafsir al-Qur‟an
al-Azhim. Beirut: Dar al-Fikr.
6
RUMINI FAJAR
Tafsir Surat Al-Fatihah Ayat 3
Surah Al-Fatihah adalah “Mahkota Tuntunan Ilahi”, Dia adalah
“Ummul Qur‟an”, Banyak nama yang disandang kepada awal surah Al-
Qur‟an itu. Tidak kurang dari dua puluh sekian nama. Dari nama-namanya
yang dapat diketahui betapa besar dampak yang dapat diperoleh bagi para
pembacanya. Tidak heran jika dianjurkan untuk menutup doa dengan al-
hamdu li-Ilahi rabbil „alamin atau bahkan dengan surah ini.
Dari sekian banyak nama yang disandang nya, hanya tiga atau empat
nama yang diperkenalkan oleh Rasul SAW, atau dikenal pada masa beliau
yaitu Al-Fatihah, Ummul kitab atau Ummul qur‟an dan as-Sab‟ul-Matsani.
Al-Fatihah, Banyak hadis Nabi SAW yang menyebut nama ini. Antara
lain. “Tidak ada (tidak sah) shalat bagi yang tidak membaca Fatihah al-
Kitab” (HR, Bukhari, Muslim dan lain-lain). Kata fatih yang merupakan
akar kata nama ini berarti “menyingkirkan sesuatu yang terdapat pada satu
tempat yang akan dimasuki”. Tentu saja bukan makna harfiah itu yang
dimaksud, penamaannya dengan Al-Fatihah karena ia terletak pada awal Al-
Qur‟an, dan karena biasanya yang pertama memasuki sesuatu adalah yang
membukanya, maka kata fatihah di sini berarti awal Al-Qur‟an. Surah ini
awal dari segi penempatannnya pada suaunan Al-Qur‟an, bukan seperti
dugaan sebagian kecil ulama bahwa ia dinamai demikian karena surah ini
adalah awal surah Al-Qur‟an yang turun. Anda dapat juga berkata bahwa Al-
Fatihah adalah pembuka yang sangat agung bagi segala macam kebajikan.
Adapun penamaannya dengan as-Sab‟ul-Matsani, maka ini pun
bersumber dari sekian banyak hadis antara lain diriwayatkan oleh At-
Tirmidzi bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Demi Tuhan yang jiwaku
berada dalam genggaman-nya, Allah tidak menurunkan di dalam Taurat,
Injil, maupun Zabur dan Al-Qur‟an suatu surah seperti as-Sab‟ul-Matsani”
7
Dari segi bahasa, kata as-sab‟u berarti tujuh. Ini karena surah tersebut
terdiri dari tujuh ayat, sedang kata matsani merupakan bentuk jamak dari
kata mutsana atau matsna yang secara harfiah berarti “dua-dua”. Yang
dimaksud dengan “dua-dua” adalah bahwa ia dibaca dua kali setiap rakaat
shalat. Jika makna ini yang dimaksud, maka penamaan tersebut lahir pada
awal masa Islam, ketika setiap shalat baru berdiri dari dua rakaat; atau
karena surah ini turun dua kali, sekali di Mekkah dan sekali di Madinah.
Bisa juga kata “dua-dua” dipahami dalam arti “berulang-ulang”, sehingga
surah ini dinamai demikian, karena ia dibaca berulang-ulang dalam shalat
atau diluar shalat, atau karena kandungan pesan setiap ayatnya terulang-
ulang dalam ayat Al-Qur‟an yang lain.
Penamaanya dengan Ummul kitab/Ummul Qur‟an juga bersumber dari
nabi saw yang bersabda: “Siapa yang shalat tanpa membaca Ummu Al-
Qur‟an maka shalatnya khidaj (kurang/tidak sah)”. Imam Bukhari juga
meriwayatkan yang kesimpulannya adalah bahwa Abu Said al-Khudri, salah
seorang sahabat Nabi, melaporkan kepada beliau bahwa ia membacakan
kepada seorang yang digigit ular Ummu Al-Qur‟an, dan ternyata pulih
kesehatannya.
Kata um dari segi bahasa berarti induk. Penamaan surah ini dengan
Induk Al-Qur‟an boleh jadi karena ia terdapat pada awal Al-Qur‟an
sehingga ia bagaikan asal dan sumber, serupa dengan ibu yang datang
mendahului anaknya serta sumber kelahirannya.
Boleh jadi juga penamaannya sebagai umum/induk karena kandungan
ayat-ayat Al-Fatihah mencakup kandungan tema-tema pokok semua ayat-
ayat Al-Qur‟an.
Ayat ke tiga Al- Fatihah
حي ن امصه م ح امصه
Artinya :”Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang” (Q.S. Al-Fatihah [1]
: 3)
8
Selepas Allah SWT menyebut perihal pujian dan mensucikanNya atas
kekuasaan-Nya yang meliputi langit dan bumi dan apa-apa yang berada di
antara keduanya maka seterusnya Allah SWT menyebut pula dibalik
kekuasaan dan pemilikanNya ke atas langit dan bumi serta apa-apa yang di
dalamnya itu Dia (Allah) sebenarnya adalah Maha Pengasih dan Maha
Penyayang yang merahmati makhluk-makhluk-Nya demikianlah hubungan
ayat ini dengan ayat yang pertama seperti yang dipahami oleh para ulama.
(lihat Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir m/s 37 Jilid 1).
Telah diperjelaskan makna tafsir ayat ini pada awal-awal ayat yang
pertama (yaitu pada bismillahirahmanirahim) dan menurut Imam Al-
Qurtubi bahwa Allah SWT menyebut dua sifat-Nya ini sebagai
mengambarkan kemurahan dan kebaikan-Nya kepada hambanya yang
berada di bawah kekuasaan-Nya. Seterusnya pada ayat yang berikutnya
Allah SWT menyebut kembali akan kekuasaan dan kehebatan serta
keagungan-Nya bagi mengulangi kepada hamba-hambaNya supaya
mengingati dan memahami akan hakikat kehidupan yang diciptakan-Nya.6
“Ar-Rahman ar-Rahim”. Kata (Ar-Rahmaan) adalah salah satu nama
Allah Subhaanahu wata‟ala yang mengandung sifat rahmah (kasih sayang)
Allah Subhaanahu wata‟ala.
Kata (Ar-Rahiim) mirip dengan Ar-Rahmaan. Keduanya termasuk
asmaul husna yang terkandung padanya sifat rahmah (kasih sayang). Setiap
nama Allah Subhaanahu wata‟ala pasti mengandung sifat yang
mendasarinya.
Perbedaan antara “Ar-Rahmaan” dengan “Ar-Rahiim”, adalah bahwa
“ArRahmaan” merupakan nama Allah yang sifat kasih sayangnya meliputi
seluruh makhluk-Nya. Adapun “Ar-Rahiim” menunjukan sifat kasih sayang
Allah yang khususbagi orang-orang beriman, sebagaimana firman Allah
6 Syaikh Ahmad Musthafa, Tafsir Imam Syafi‟i, (Jakarta: Malmahira, 2007), hlm. 165.
9
Subhaanahu wata‟ala yang artinya:”Adalah Dia Maha Penyayang kepada
orang-orang yang beriman” (Al-Ahzab [33]:43).7
Pemeliharaan tidak dapat terlaksana dengan baik dan sempurna kecuali
disertai oleh rahmat kasih sayang, maka ayat ini menggaris bawahi kedua
sifat Allah ini setelah sebelumnya menegaskan bahwa Allah adalah
pemelihara seluruh alam. Pemeliharaan-Nya itu bukan atas dasar
kesewenang-wenangan tetapi diliputi oleh rahmat dan kasih sayang.
Ayat ketiga ini tidak dianggap sebagai pengulangan sebahagian
kandungan ayat pertama (Basmalah). Ar-Rahmani dan Ar-Rahim dalam ayat
ketiga ini bertujuan untuk menjelaskan bahwa pendidikan dan pemeliharaan
Allah sebagaimana disebutkan pada ayat kedua, sama sekali bukan untuk
kepentingan Allah atau sesuatu pamrih, seperti halnya seseorang atasan
perusahaan yang menyekolahkan karyawannya. Pendidikan dan
pemeliharaan tersebut semata-mata karena rahmat dan kasih sayang Tuhan
yang dicurahkan kepada makhluk-makhluk-Nya.
Penekanan pada sifat Ar-Rahman Ar-Rahim di sini dapat juga bertujuan
menghapus kesan atau anggapan yang boleh jadi ditimbulkan oleh kata Rab,
bahwa Tuhan memiliki sifat kekuasaan mutlak yang cenderung sewenang-
wenang. Dengan disebutkannya sifat Rahman dan Rahim, kesan tentang
kuasa mutlak akan bergabung dengan kesan rahmat dan kasih sayang. Ini
mengantar kepada keyakinan bahwa Allah SWT adalah Maha Agung lagi
Maha Indah, Maha Perkasa lagi Maha Penyayang. Seakan-akan dengan
menyebut kedua sifat tersebut, Allah SWT mengundang para makhluk untuk
datang ke hadirat-Nya demi memperoleh keridhaan-Nya dan dengan
demikian hati mereka menjadi lapang dan jiwa mereka menjadi tenang,
apapun yang mereka alami dan bagaimana keadaan mereka.8
7 Tn, Tafsir Ibnu Katsir Surat Al Fatihah : 5, (http://kitabulama.id/tafsir-ibnu-katsir-surat-
al-fatihah-5/ diakses 30 Februari 2018) 8 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an,
Volume 1, (Jakarta: Lentera hati, 2007)
10
Kesimpulan
Kekuasaan Allah sangatlah luas meliputi langit dan bumi, dan Allah
pula lah yang merawatnya dengan sifat Ar-rahmaan dan Ar-rahim. Ayat ke
tiga ini mengandung tauhid Asma‟ wa sifat, dengan menyebutkan dua buah
nama Allah. Kedua nama itu adalah Ar- rahman dan Ar-rahim sebagaimana
di dalam ayat, “Ar-rahmanirrahim”. Pada ayat ini kata ‟Ar-rahim adalah
menunjukan sifat kasih sayang Allah yang khusus bagi orang-orang
beriman. Allah dengan dzat-Nya, nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, maka
Dialah Sang Pencipta. Sedangkan semua selain diri-Nya adalah makhluk.
DAFTAR PUSTAKA
Musthafa, Syaikh Ahmad. 2007. Tafsir Imam Syafi‟i. Jakarta: Malmahira.
Tn. Tafsir Ibnu Katsir Surat Al-Fatihah: 5. 30 Februari 2018.
http://kitabulama.id/tafsir-ibnu-katsir-surat-al-fatihah-5/.
Shihab, Muhammad Quraish. 2007. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan
Keserasian Al-Qur‟an. Volume 1. Jakarta: Lentera Hati.
11
MUTIARA AULIA FILLAILI
Surat Al-Fatihah Ayat Lima: Kandungan, Tafsir, Hikmah
dan Urgensinya
ي. ـ خ ك وس يهحس وا ـ ك ه يه
ا
Artinya : “Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada
Engkaulah kami meminta pertolongan.” (Q.S. Al-Fatihah [1] : 5)
Kandungan Surat al-Fatihah Ayat Ke Lima
Dengan kalimat hanya kepada-Mu kami menyembah ( إ٠بن عجذ), Allah
membatasi penyembahan atau ibadah hanya kepada Diri-Nya semata.
Dengan ayat tersebut, kita pun harus memutuskan bahwa ibadah hanyalah
satu-satunya kepada Allah. Tidak boleh ibadah tersebut dikait-kaitkan
dengan selain Allah. Ibadah juga merupakan bentuk ketundukan manusia
kepada Allah untuk mengikuti berbagai perintah dan larangan-Nya.9
Shalat merupakan bentuk ibadah yang paling dasar (asasi). Dalam hal
ini, sujud merupakan bentuk ketundukan yang paling tinggi kepada Allah.
Hal ini karena dalam bersujud, orang menundukkan wajahnya yang
notabene merupakan bagian tubuh yang paling dimuliakan. Saat bersujud,
orang menempelkan wajahnya di atas lantai yang notabene merupakan
tempat yang biasa diinjak-injak oleh kaki. Apalagi di dalam shalat, terutama
shalat berjamaah, ketundukan seseorang kepada Allah juga dipertontonkan
kepada semua orang.10
Ditempatkannya kalimat “permintaan tolong” ( setelah kalimat (غزع١
“penyembahan” ( عجذ) juga merupakan bentuk pengajaran Allah kepada
manusia tentang sopan santun. Allah memerintahkan kita untuk beribadah
kepada-Nya terlebih dahulu. Setelah kita beribadah kepada-Nya, barulah
kita pantas untuk meminta pertolongan kepada-Nya. Dengan kata lain,
9 Muhammad Mutawalli As-Sya‟rawi, Tafsirasy-Sya‟rawi, Juz 1, Jilid 1, Terj: Zainal
Arifin, (Medan: Duta Azhar, 1991), hlm. 3. 10
Ibid.
12
sudah selayaknya orang meminta sesuatu setelah ia terlebih dahulu
mengerjakan apa yang diperintahkan. Sangat tidak pantas jika seseorang
meminta segala sesuatu terlebih dahulu padahal ia belum melaksanakan apa
yang diperintahkan.11
Tafsir Surat Al-Fatihah Ayat Lima
Iyyaka merupakan objek yang didahulukan untuk tujuan pembatasan,
supaya tujuan pembaca terfokus pada apa yang hendak diutarakan. “Hanya
kepada Engkaulah kami beribadah” yakni kami tidak beribadah kecuali
hanya kepada-Mu dan kami tidak berserah diri kecuali hanya kepada-Mu,
dan ini merupakan kesempurnaan ketaatan. Secara lughawi, ibadah berarti
„ketundukan‟. Dikatakan “jalan diratakan” dan “unta dijinakkan”, yakni
dihinakan. Ibadah menurut syara‟ ialah suatu hal yang menyatakan
kesempurnaan, kecintaan, ketundukan, dan ketakutan.12
Dalam ayat ini terjadi perubahan wacana dari bentuk ghaib kepada
mukhatab yang ditandai dengan pemakaian “kaf” mukhatab pada iyyaka.
Hal itu selaras karena tatkala seorang hamba memuji, memuja,
mengagungkan, menyucikan penghambaan, dan permintaan tolong kepada
selain Allah, maka seolah-olah ia berada dekat dengan Yang Maha Mulia
lagi Maha Agung dan menjadi hadir dihadapan-Nya. Maka pantaslah jika
hamba menyapa-Nya dengan sebutan orang kedua pada “hanya kepada
Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon
pertolongan”.13
Ibnu Abbas RA berkata, “Hanya kepada Engkaulah kami beribadah,
“berarti hanya kepada Engkaulah kami mengesakan, takut dan berharap,
bukan kepada selain Engkau. “Dan hanya kepada Engkaulah kami memohon
pertolongan” untuk menaati-Mu dan melakukan seluruh persoalan kami.
11
Muhammad Sayyid Thanthawi, At-Tafsir Al-Wasith, Juz 1, (Penerbit: Maktabah
Syamilah), hlm. 6. 12
Muhammad Nasibar-Rifa‟i, Kemudahan Dari Allah: Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir,
(Jakarta: Gema Insani, 1999), hlm. 62. 13
Ibid.
13
Iyyaakana‟budu didahulukan daripada iyyaakanasta‟iinu, karena ibadah
merupakan tujuan, sedangkan permintaan tolong merupakan sarana untuk
mencapai ibadah.14
Hikmah Surat Al-Fatihah Ayat Ke Lima
Permulaan surat Al-Fatihah merupakan berita dari Allah SWT yang
memuji dirinya sendiri dengan sifat-sifatNya yang terbaik, sekaligus sebagai
petunjuk buat hamba-hamba-Nya agar mereka memuji-Nya melalui kalimat-
kalimat tersebut.
Karena itu tidaklah sah salat seseorang yang tidak mengucapkan surat
ini. Sedangkan dia mampu membacanya. Sebagaimana yang telah
disebutkan dalam kitab shahihain melalui Ubadah Ibnu Samit yang
mengatakan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda:
لا صلات لمن لم لصب تفاتحة امكذاةArtinya : “Tidak ada shalat (tidak sah shalat) orang yang tidak membaca
Fathihatul Kitab.” (H.R. Bukhari & Muslim)
Di dalam kitab Shahih Muslim disebutkan melalui hadis Al-Ala Ibnu
Abdur Rahman Maula al-Hirqah, dari ayahnya Abu Hurairah RA yang
mengatakan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda:
حسي ـ صفا ل وهصفا م لات تن وتي ؾحسي هصفي ف ال: كسمت امصه ـ ث لول الله
ذا كال سن ؾحسي، وا : ح رة امـاممي كال الله حس امحمس لله ـ ذا كال ام
حسي ما سبل ا ـ وم
سن مجه ن كال الله ذا كال مال وم ال: بزن ؿله ؾحسي، فا حي كال الله حن امصه امصه
حسي ما سبل، ـ شا تن وتي ؾحسي وم ي كال: ـ خ ك وس يهحس وا ـ ك ه يه
ذا كال ا
ؾحسي، وا
م ولا م غي اممغضوة ؿوي مت ؿوي ـ ن به خلي. صاط اله اط اممس سن امص ذا كال افا
حسي ما سبل ـ حسي وم ـ شا م ي كال: ام امضه
14
Ibid.
14
Artinya :
Allah SWT berfirman, “Aku bagikan salat buat diri-Ku dan hamba-Ku
menjadi dua bagian; satu bagian untuk-Ku dan sebagian yang lain untuk
hamba-Ku. Dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta.”15
Apabila seorang hamba mengatakan, “Segala puji bagi Allah, Tuhan
semesta alam,”maka Allah berfirman, “Hamba-Ku telah memuji-Ku.”
Apabila dia mengatakan, “Yang Maha Pemurah lagi Maha
Penyayang,” Allah berfirman, “Hamba-Ku telah menyanjung-Ku.”
Apabila dia mengatakan, “Yang menguasai haripembalasan,” Allah
berfirman, “Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku.” Apabila dia mengatakan,
“Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami
mohon pertolongan,” maka Allah berfirman, “Ini antara Aku dan hamba-
Ku, dan bagi kamba-Ku apa yang dia minta.”
Apabila dia mengatakan, “Tunjukilah kami jalan yang lurus (yaitu)
jalan orang-orang yang telah: Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka,
bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan pula jalan) mereka yang
sesat, maka Allah berfirman. Ini untuk hamba-Ku, dan bagi hambaku apa
yang dia minta.
Urgensi Surat al-Fatihah Bagi Kehidupan Sehari-hari
Surat Al-Fatihah memiliki urgensi yang agung dan keutamaan yang
banyak, diantaranya:16
1. Ia termasuk rukun shalat. Tidak sah shalatnya jika tidak membaca
surat al-Fatihah.
2. Dia merupakan surat paling mulia dalam Al-Qur‟an. Diriwayatkan
oleh Tirmizi, no. 2875 dan dishahihkannya. Dari Abu Hurairah
15
Ibid. 16
Syaikh Muhammad Shalih al-Munajid, Urgensi Surat Al-Fatihah dan Sebagian
Keutamaannya,
(https://d1.islamhouse.com/data/id/ih_fatawa/id_islam_qa/id_islam_qa_132386.pdf diakses 31
Maret 2018)
15
radhiallahuanhu sesungguhnya Rasulullah sallallahu alaihi
wasallam berkata kepada Ubay bin Ka‟b:
“Apakah engkau suka aku ajarkan kepadamu surat yang belum
diturunkan di Taurat, Injil, Zabur tidak juga dalam AlFurqan
sepertinya?” Dia menjawab, “Ya. Wahai Rasulullah.” Rasulullah
sallallahu „alaihi wasallam bersabda, “Bagaimana anda membaca
dalam shalat?” Beliau menjawab, “Membaca Ummul Qur‟an (Al-
Fatihah).” Maka Rasulullah sallallahu „alaihi wasallam bersabda,
“Demi jiwaku yang ada ditangan-Nya. Tidak diturunkan dalam
Taurat, Injil, Zabur tidak juga dalam Al-Furqan (surat)
semisalnya.” (Dishahihkan Al-Albany dalam Shahih Tirmizi)
3. Dia adalah Assab‟ul Matsani (tujuh ayat yang diulang-ulang).
Allah berfirman dalam Al-Qur‟an: “Dan sesungguhnya Kami telah
berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dan Al
Qur‟an yang agung.” (QS. Al-Hijr [15] : 87)
4. Di dalamnya menggabungkan antara tawasul kepada Allah Ta‟ala
dengan pujian dan sanjungan kepada-Nya serta memuliakan-Nya.
Bertawasul kepada-Nya dengan ubudiyah dan mentauhidkan
kepada-Nya. Kemudian setelah itu meminta keperluan yang paling
penting dan keinginan yang paling bermanfaat yaitu petunjuk
setelah dua wasilah tersebut. Maka orang yang meminta seperti
lebih layak untuk dikabulkan. (Lihat „Madarijussalikin, 1/24)
5. Meskipun pendek, surat ini memuat tiga macam tauhid, tauhid
Rububiyah, tauhid Uluhiyah dan tauhid Asma‟ was sifat. (Silahkan
lihat „Madirijussalikin, 1/24-27)
6. Surat ini mengandung obat hati dan obat badan.
7. Surat Al-Fatihah mengandung bantahan untuk orang sesat dan
kelompok sesat. Juga bantahan terhadap ahli bid‟ah dan kesesatan
umat ini. Hal ini dapat diketahui dari dua sisi, secara global dan
terperinci.
16
8. Surat Al-Fatihah mengandung semua makna Kitab-kitab yang
diturunkan. (Madarijussalikin, 1/74)
9. Dalam surat Al-Fatihah terkandung doa yang paling bermanfaat.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Saya
renungkan doa yang paling bermanfaat adalah permintaan bantuan
untuk menggapai keridhaan-Nya. Kemudian saya lihat ada pada
surat Al-Fatihah pada ayat “Iyyakana‟budu waiyya kanasta‟in
(Hanya kepada-Mu kami beribadah dan hanyakepada-Mu kami
memohon pertolongan)” (Madarijus Salikin, 1/78)
Kesimpulannya, bahwa surat Al-Fatihah merupakan kunci semua
kebaikan dan kebahagian di dunia dan akhirat.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Munajid, Syaikh Muhammad Shalih. Urgensi Surat al-Fatihah dan
Sebagian Keutamaannya. 31 Maret 2018.
https://d1.islamhouse.com/data/id/ih_fatawa/id_islam_qa/id_islam_qa_
132386.pdf.
Ar-Rifa‟i, Muhammad Nasib. 1999. Kemudahan Dari Allah: Ringkasan
Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta: Gema Insani.
Sya‟rawi, Muhammad Mutawalli. 1991. Tafsir Sya‟rawi. Juz 1. Jilid 1.
Diterjemahkan oleh: Zainal Arifin. Medan: Duta Azhar.
Thanthawi, Muhammad Sayyid. At-Tafsir Al-Wasith. Juz 1. t.th. Penerbit:
Maktabah Syamilah.
17
MUTHI ’AH FIDDIN
Tafsir Surat Al-Fatihah Ayat 6
Dalam Surat Al-Fatihah yang terus kita baca pada shalat kita
mengandung pelajaran bahwa ada dua macam hidayah yang terus kita minta
pada Allah, yaitu hidayah supaya terus mendapatkan penjelasan kebenaran
dan hidayah supaya dapat menerima kebenaran tersebut. Inilah yang akan
kita kaji dalam faedah surat Al-Fatihah ayat 6:
خلي. اط اممس سن امص اArtinya : “Tunjukilah (berilah hidayah) kami jalan yang lurus” (Q.S. Al
Fatihah [1] : 6)
Ihdina (menggunakan dhamir jamak) dalil ini menunjukkan
bahwasanya bagi kaum lelaki sholat berjama‟ah itu wajib di masjid bersama
kaum muslimin.
Ketika kita membaca ayat tersebut Allah Subhanahu wata‟ala akan
berkata:”Ini adalah untuk hambaku, dan baginya apa yang ia minta”. (H.R.
Muslim, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dalam Shohihnya, At-Tirmidzi
dalam Sunannya)
Hendaknya ketika membaca ayat tersebut menghadirkan hati karna
Allah Subhanahu wata‟ala tidak mengabulkan doa bagi yang hatinya lalai.
As Sirat (jalan yang lurus (jelas)). Dari An-Nu‟man bin
Basyir Radhiyallahu „anhuma, ia berkata bahwa ia mendengar
Rasulullah SAW bersabda:
ومنه ـ وتنما مضدباث لا نه امحصام تي وا نه امحلال تي
هلى ا نثي من اميهاس فمن اث
اؾى صؾى حول باث وكؽ ف امحصام كمصه ومن وكؽ ف امض وؾصض ي ب ل خب باث اس امض
نه حى ا مل حى بلا وا نه مك
بلا وا امحمى وصم بن صثؽ ف محارم لله
Artinya : “Sesungguhnya yang halal itu jelas, sebagaimana yang haram pun
jelas. Di antara keduanya terdapat perkara syubhat -yang masih samar-
yang tidak diketahui oleh kebanyakan orang. Barangsiapa yang
menghindarkan diri dari perkara syubhat, maka ia telah menyelamatkan
18
agama dan kehormatannya. Barangsiapa yang terjerumus dalam perkara
syubhat, maka ia bisa terjatuh pada perkara haram. Sebagaimana ada
pengembala yang menggembalakan ternaknya di sekitar tanah larangan
yang hampir menjerumuskannya. Ketahuilah, setiap raja memiliki tanah
larangan dan tanah larangan Allah di bumi ini adalah perkara-perkara
yang diharamkan-Nya.” (HR. Bukhari no. 2051 dan Muslim no. 1599)
Jadi kita meminta kepada Allah Subhanahu wata‟ala agar ditunjukkan
yang jelas dan dihindarkan dari yang haram termasuk yang subhat karena
yang subhat akan mengantarkan kepada yang haram.
Ibn ˋĀsyur menjelaskan bahwa hidayah ditandai dengan adanya
ketenangan (talaṭṭ uf) karena adanya kebaikan (khair). Hakikat hidayah
adalah al-wuṣūl ilā makān al -maṭlūb (sampai pada tujuan). Menurut istilah
syariat hidayah adalah ad-dilālah ˋalā mā yarḍallah min fiˋl al -khair
wayuqābiluhā aḍ -ḍalālahwa hiya tagrīr (petunjuk terhadap apa yang
diridhai Allah SWT dengan cara mengerjakan kebaikan dan menghindari
kesesatan). Kemudian, ia mengklasifikasikan hidayah dalam empat
tingkatan, yaitu: 1) potensi penggerak dan tahu, 2) petunjuk yang berkaitan
dengan dalil untuk membedakan antara yang ḥaq dan batil, 3) hidayah yang
tidak dapat dijangkau akal, diutuslah rasul, dan 4) hidayah tersingkapnya
hakikat rahasia yang tertinggi serta aneka rahasia.17
Lebih lanjut Ibn ˋĀsyur menjelaskan bahwa ulama kalam
berbeda pendapat tentang makna hidayah ketika dikaitkan dengan adanya
hambatan untuk sampai ke tujuan kebaikan (khair) sebagaimana hakikat
hidayah. Pendapat jumhur ulama Asyˋari meniadakan hambatan menuju
kebaikan. Hal ini karena hidayah adalah jalan menuju tujuan, baik sampai
maupun tidak. Inilah pendapat yang benar. Di sisi lain,
Zamakhsyari menyatakan bahwa hidayah merupakan petunjuk yang sampai
pada tujuan. Bila tidak sampai pada tujuan bukan merupakan kesesatan,
17
Muḥammad Ṭahir ibn ˋĀsyur, Tafsīr at -Taḥrīr wa at Tanwīr, Jilid I, (Tunisia: Dār a-
Tunisiyahwa an-Nasyr, 1984), hlm. 187.
19
karena Allah SWT Maha Berkehendak untuk menyampaikan kepada tujuan
siapa yang Dia beri petunjuk.
Menurut Al-Baiḍawi, ayat keenam surah Al-Fātihah merupakan
penjelasan tentang adanya pertolongan yang diminta oleh hamba. Seolah-
olah terjadi dialog antara hamba dengan Allah SWT. “Bagaimana Aku
menolongmu?” Hamba pun menjawab “ihdinā aṣ- ṣirāṭ al-mustaqīm.”
Hidayah merupakan bagian dari nikmat.Oleh karena itu, hidayah yang
diberikan Allah SWT sangat banyak bahkan tidak terhitung. Meskipun
demikian, Al-Baiḍawi mengklasifikasikan hidayah dalam empat kelompok.
Pertama, potensi yang memungkinkan seseorang meraih kemaslahatan,
misalnya potensi akal, indera, batin, perasaan (batin), dan fisik (zahir).
Kedua, potensi petunjuk yang dapat membedakan antara hak dan batil,
kedamaian dan kerusakan. Ketiga, hidayah dalam bentuk diutusnya rasul
dan diturunkannya Al-Qur‟an. Keempat, potensi terbukanya rahasia hati
baik melalui wahyu, ilham, mimpi yang benar. Potensi yang keempat
dikhususkan kepada para nabi dan para wali.18
Umar bin Khattab RA dengan Ubay bin Ka‟ab RA. Ketika pada suatu
saat Umar bin Khattab Radhiyallahu anhu bertanya kepada Ubay. “Apa
sebenarnya taqwa itu?” tanya Umar, bukan jawaban yang didapat Ubay
malah berbalik bertanya, “Apakah engkau pernah berjalan di suatu jalan
yang banyak batu duri yang membahayakan?”. “Tentu”, kata Umar. Lalu
Ubay mengatakan, “Terus kalo berjalan dijalan seperti itu kamu
berjalannya bagaimana?”. Umar menjawab, “Saya berjalan dengan
waspada dan berhati hati”. “Nah itulah taqwa”, kata Ubay. Senjata yang
paling utama agar terselamatkan dari fitnah dunia adalah meminta
pertolongan, perlindungan dan petunjuk Allah Subhanahu wata‟ala.
Rasullah Shallallahu „alaihi wasallam bersabda:
18
Naṣhr ad-Dīn Abī Saˋīd ˋAbdullah ibn ˋUmar ibn Muḥammad asy-Syirāzī al-Baiḍawi,
Anwār at -Tanzīl wa Isrārat -Ta‟wīl, Jilid I, (Kairo: Dār al-Fikr, t.t), hlm. 34.
20
ا ح ه نه ال كال : ا وسله ؾن اميهبي صله الله ؿو س امزسري رض الله ؾي ـ ووت ؾن بب س
خزوفك فيا، فيؼص ن مس نه اللهت وا نه دض
ساء، فا هلوا ام ا، واث ه هلوا ال موون، فاث ـ ف ث
ساء ائل كهت ف ام سل فذية تن ا بوه
Artinya : Dari Abu Sa‟id al-Khudri Radhiyallahu anhu, dari Nabi SAW,
beliau bersabda:”Sesungguhnya dunia ini manis dan indah. Dan
sesungguhnya Allah Azza wa Jalla menguasakan kepada kalian untuk
mengelola apa yang ada di dalamnya, lalu Dia melihat bagaimana kalian
berbuat. Oleh karena itu, berhati-hatilah terhadap dunia dan wanita,
karena fitnah yang pertama kali terjadi pada Bani Israil adalah karena
wanita.” (H.R. Muslim no. 2742 (99))
Apakah ketika seorang hamba berada dijalan yang lurus kemudian
berhenti berdoa “tidak” hendaklah ia senantiasa berdoa kepada
Allah Subhanahu wata‟ala karena banyak orang yang mengetahui
kebenaran namun masih berat untuk mengikutinya olehnya itu ada sebuah
doa yang diajarkan oleh Rasulullah SAW :
انومه برن الحقه حلا وارزكا امخحاؿة وبرن امحاظل بظلا وارزكا احذياتArtinya : “Ya Allah Tunjukkanlah kepada kami yang benar itu benar dan
berikan kami kekuatan untuk mengikutinya, dan tunjukkanlah kami yang
batil itu batil dan berikan kami kekuatan untuk menjauhinya”. (HR. Bukhari
dan Muslim)
Hidayah terbagi menjadi 2 (dua):
1. Hidayatu lil irsyad (Milik para nabi, ulama, dai, orang yang
menyampaikan kebenaran kepada saudaranya).
Hidayah yang pertama dimaksudkan untuk seluruh makhluk
baik muslim maupun kafir, yaitu berupa penjelasan bagi mereka
berupa kebenaran. Karena Allah telah menjelaskan kebenaran pada
setiap makhluk, namun orang kafir enggan menerima.
Allah Ta‟ala berfirman,
ا خححوا فسياه زمود وبمه مى فاس ـ امسى ؿل ام
21
Artinya : “Dan adapun kaum Tsamud, maka mereka telah Kami
beri petunjuk tetapi mereka lebih menyukai buta (kesesatan)
daripada petunjuk.” (Q.S. Fushshilat [41]: 17).
Dalam ayat ini, petunjuk yang dimaksud adalah hidayah
dalalah wa irsyad, yaitu berupa penjelasan. Hidayah semacam ini
ditujukan pada seluruh makhluk sampai pun pada orang kafir
seperti kaum Tsamud.
“Sampai engkau Muhammad tidak tahu apa itu keimanan dan kitab
akan tetapi kitab itu kami menjadikan cahaya, kami memberi
hidayah dengan Al-Qur‟an itu kepada yang kami inginkan dari
hamba – hamba kami, dan engkau juga memberi hidayah dan
petunjuk kejalan yang lurus”.
Allah Subhanahu wata‟ala berfirman yang berarti:
“Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada
orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada
orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-
orang yang mau menerima petunjuk.” (Q.S. Al-Qashash [28] : 56)
Dan Allah berfirman tentang diri Nabi
Muhammad Shallallahu „alaihi wasallam:
اط الله خلي ص س اط م ل صهم هتسي ا ه
وا
Artinya : “Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar
memberi hidayah kepada jalan yang lurus, (yaitu) jalan
Allah”. (QS. Asy Syura [26] : 52-53)
2. Hidayatul lil taufik (hanya milik Allah) yang senantiasa kita minta
kepada Allah.
Hidayah kedua adalah hidayah untuk menerima kebenaran
atau untuk menjalankan penjelasan yang telah diberikan. Inilah
yang disebut dengan hidayah taufik. Dan ini diberikan khusus pada
orang beriman.
22
Sehingga dalam shalat kita ketika membaca Al Fatihah ini,
maka berarti kita meminta pada Allah dua macam hidayah di atas.
Dalam dakwah atau mengajak yang lain dalam kebaikan,
tugas kita hanyalah menyampaikan penjelasan (hidayah dalalah
wal irsyad), sedangkan hidayah taufik untuk menerima kebenaran
hanyalah pada kuasa Allah. Sampai pada orang yang kita cintai
pun kita tidak bisa berbuat apa-apa untuk hidayah taufik ini.
Semoga Allah memudahkan kita untuk terus berada di jalan
yang lurus. Hanya Allah yang memberi taufik.
Allah Subhanahu wata‟ala berfirman:
و بؿل بممخسن يسي من ضاء و هم لا تسي من بحدحت ومكنه الله ه ا
Artinya : “Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad
Shallallahu‟alaihi Wasallam) tidak dapat memberikan hidayah
kepada orang yang engkau cintai, tetapi Allah memberikan
petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Dia yang lebih
mengetahui tentang orang-orang yang mau menerima
petunjuk”. (Q.S. Al-Qashash [28]: 56)
Doa iftitah yang sering dibaca oleh Rasulullah Shallallahu
„alaihi wasallam dalam sholat lail:
مواث والأرض ؿامم افل فاظص امسه سائل ومكئل وا مه رةه خب ه ة انو امغ
من سن مما ادذوف ف خوفون ا ي ك تي ؾحادك فيما كهوا ف ادت بهت تح وامضه
خلي اط مس ل صهم تسى من جضاء ا ه
ذهم ا
امحق ب
Artinya : “Ya Allah, Rabb-nya malaikat Jibril, Mikail, dan Israfil.
Pencipta langit dan bumi. Yang mengetahui hal ghaib dan juga
nyata. Engkaulah hakim di antara hamba-hamba-Mu dalam hal-
hal yang mereka perselisihkan. Tunjukkanlah aku kebenaran
dalam apa yang diperselisihkan, dengan izin-Mu. Sesungguhnya
Engkau memberi petunjuk menuju jalan yang lurus, kepada siapa
saja yang Engkau kehendaki.” (H.R. Muslim 2/185)
23
DAFTAR PUSTAKA
Al-Baiḍawi, Naṣhr ad-Dīn Abī Saˋīd ˋAbdullah ibn ˋUmar ibn Muḥammad
asy-Syirāzī. t.t. Anwār at -Tanzīl wa Isrārat -Ta‟wīl. Jilid I. Kairo: Dār
al-Fikr.
ˋĀsyur, Muḥammad Ṭahir ibn. 1984. Tafsīr at -Taḥrīr wa at Tanwīr. Jilid I.
Tunisia: Dār a-Tunisiyahwa an-Nasyr.
Tn. Tafsir Al-Fatihah, ayat 6. 1 April 2018.
http://www.ibnukatsironline.com/2014/08/tafsir-al-fatihah-ayat-6.html.
24
SRI MULYATI
Tafsir Surat Al-Fatihah Ayat 6
سن اط ا خلي امص .اممس Artinya : “Tunjukilah Kami jalan yang lurus.” (Q.S. Al-Fatihah [1] : 6)
Setelah mempersembahkan puja puji kepada Allah dan mengakui
kekuasaan dan kepemilikan-Nya, ayat selanjutnya merupakan pernyataan
hamba tentang ketulusan-Nya beribadah serta kebutuhannya kepada
pertolongan Allah. Nah, dengan ayat ini sang hamba mengajukan
permohonan kepada Allah, yakni bimbing/antarlah kami (masuk) jalan lebar
dan luas.
Makna dari “Tunjukanlah kami jalan yang lurus”. Yaitu tunjukanlah,
bimbinglah dan berikanlah taufik kepada kami untuk meniti shirotol
mustakim yaitu jalan yang lurus. Jalan yang lurus itu adalah jalan yang
terang dan jelas serta mengantarkan orang yang berjalan diatasnya untuk
sampai kepada Allah SWT dan berhasil menggapai syurga-Nya. Hakikat
jalan yang lurus (shirotol mustakim) adalah memahami kebenaran dan
mengamalkannya. Oleh karena itu ya Allah, tunjukanlah kami menuju jalan
tersebut dan ketika kami jalan diatasnya19
.
Jika dipaparkan melalui kata perkata, kata (اهد نا) ihdina terambil dari
akar kata yang terdiri dari huruf-hutuf Ha‟, Dal, dan Ya‟. Maknanya berkisar
pada dua hal. Pertama, “tampil ke depan memberi petunjuk”, dan kedua,
“menyampaikan dengan lemah lembut”. Dari sini lahir kata hadiah yang
merupakan penyampaian sesuatu dengan lemah lembut guna menunjukkan
simpati.
Menurut Ibnu Abbas, kata “tunjukkanlah kami” (ذب berarti “berilah (ا
kami ilham.” Sedangkan “jalan yang lurus” ( غزم١ شاغ ا berarti kitab (اص
Allah. Dalam riwayat lain “jalan yang lurus” itu adalah agama Islam. Selain
19
Hafidz Dasuki, dkk, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995),
hlm. 34.
25
itu, ada juga riwayat yang menyatakan bahwa ia berarti “al-haqq”
(kebenaran). Dengan demikian, menurut Ibnu Abbas lagi, kalimat
“tunjukkan kami jalan yang benar” berarti “berilah kami ilham tentang
agama-Mu yang benar, yaitu tiada tuhan selain Allah satu-satunya; serta
tiada sekutu bagi-Nya”20
.
Allah menganugerahkan petunjuk. Petunjuk-Nya bermacam-macam
sesuai dengan peranan yang diharapkan oleh makhluk. “Tuhan kami ialah
(Tuhan) yang telah memberikan kepada tiap-tiap sesuatu bentuk
kejadiannya, kemudian memberi petunjuk” (Q.S. Thaha [20] : 50).
Allah menuntun setiap makhluk kepada apa yang perlu dimilikinya
dalam rangka memenuhi kebutuhannya. Dialah yang memberi hidayat
kepada anak ayam untuk memakan benih ketika baru saja menetas, atau
lebah untuk membuat sarangnya dalam bentuk segi enam, karena bentuk
tersebut lebih sesuai dengan bentuk badan dan kondisinya.21
Kata (الصر اط) ash-shirat terambil dari kata (سر ط) saratha, dan karena
huruf (س) Sin dalam kata ini bergandengan dengan huruf (ر) ra‟, maka huruf
) zai ( ز ( shirat atau (صر اط) Shad (ص( Sin terucapkan (س) اطز ر ) . Asal
katanya sendiri bermakna “menelan”. Jalan yang lebar dinamai sirath karena
sedemikian lebarnya sehingga ia bagaikan menelan si pejalan.
Menurut Ibnu Abbas Kata ash-shirath ( شاغ dalam ayat di atas (اص
mempunyai tiga macam cara membaca (qiraat). Pertama, mayoritas qari,
membacanya dengan dengan huruf shad, sebagaimana yang tercantum
dalam mushaf Utsmani.Kedua, sebagian lain membacanya dengan huruf
siin, sehingga menjadi (اغشاغ). Ketiga, dibaca dengan huruf zay (ص),
sehingga menjadi )اضسد ( 22
. Sedangkan menurut bahasa, seperti dikatakan
20
Ibnu Abi Hatim Ar-Razi, Tafsir Ibnu Abi Hatim, Juz 1, (Arab Saudi: Maktabah Nazar
Musthofa Al-Baz, 1997), hlm. 8-9. 21
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume 1, (Ciputat: Lentera Hati, 2000), hlm.
61. 22
Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur‟an Al-Azhim, Juz 1, (Beirut: Dar Al-Fikr, 1994), hlm. 136.
26
at-Thabari, kata ash-shirath ( شاغ berarti jalan yang jelas dan tidak (اص
bengkok23
Kata ذب ,Menurut Al-Qasimi .(ذا٠خ) berasal dari akar kata hidayah ا
hidayah berarti petunjuk –baik yang berupa perkataan maupun perbuatan–
kepada kebaikan. Hidayah tersebut diberikan Allah kepada hamba-Nya
secara berurutan. Hidayah pertama diberikan Allah kepada manusia melalui
kekuatan dasar yang dimiliki manusia, seperti pancaindra dan kekuatan
berpikir. Dengan kekuatan inilah, manusia bisa memperoleh petunjuk untuk
mengetahui kebaikan dan keburukan. Hidayah kedua adalah melalui
diutusnya para Nabi. Macam hidayah ini terkadang disandarkan kepada
Allah, para rasul-Nya, atau Al-Qur‟an. Hidayah tingkatan ketiga adalah
hidayah yang diberikan oleh Allah kepada para hamba-Nya yang karena
perbuatan baik mereka. Hidayah keempat adalah hidayah yang telah
ditetapkan oleh Allah di alam keabadian. Dalam pengertian hidayah
keempat inilah, maka nabi Muhammad tidak berhasil mengajak sang paman,
Abi Thalib, untuk masuk Islam24
.
Kata shirath ditemukan dalam Al-Qur‟an sebanyak 45 kali semuanya
dalam bentuk tunggal, 32 kali di antaranya dirangkaikan dengan berbagai
kata seperti as-sawiy, sawa‟, dan al-jahim. Selanjutnya bila shirath
dinisbahkan kepada sesuatu maka penisbahannya adalah kepada Allah swt.
Seperti kata shirathaka, (jalan-Mu) atau shirathi (jalan-Ku). atau shirath al-
‟aziz al-hamid, (jalan Allah yang Maha Mulia lagi Maha terpuji), dan
kepada orang-orang mukmin yang mendapat anugerah nikmat Ilahi seperti
dalam ayat al-Fatihah ini.
Penggunaan diatas menunjukkan bahwa shirath hanya satu dan selalu
bersifat benar dan hak. Shirath bagaikan jalan tol. Anda tidak dapat lagi
keluar atau tersesat setelah memasukinya. Bila memasukinya anda telah
23
Muhammad Bin Jarir Bin Yazid Bin Katsir Bin Ghalib Al-Amali Abu Ja‟far Ath-
Thabari, Jami‟ Al-Bayan Fi Ta‟wil Al-Qur‟an, Juz 1, (Riyadh: Muassasah Ar-Risalah, 2000),
hlm. 170. 24
Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi, Mahasin at-Ta‟wil, kitab digital dalam Program al-
Maktabah asy-Syamilah versi 3.13.
27
ditelan olehnya dan tidak dapat keluar kecuali setelah tiba pada akhir tujuan
perjalanan. Shirath adalah jalan yang luas.
Shirath yang luas yang dimohonkan dalam surah Al-Fatihah ini adalah
yang (مستقيم( mustaqim yakni “yang lurus”. Kata ini terambil dari kata ( قا م
qama- yaqumu yang arti aslinya adalah mengandalkan kekuatan betis (يقو م
dan atau memegangnya secara teguh sampai yang bersangkutan dapat
berdiri tegak lurus. Karena itu kata qama bisa diterjemahkan “berdiri” atau
“tegak lurus”. Dalam surah al-Fatihah ini kata mustaqim diartikan “lurus”.
Shirath al-mustaqim adalah jalan luas, lebar, dan terdekat menuju tujuan.
Jalan luas lagi lurus itu adalah jalan segala jalan yang dapat mengantar
kepada kebahagiaan dunia dan akhirat25
. Orang-orang yang mengikuti jalan
yang lurus akan berbahagia, dan yang menghindarkan diri dari jalan yang
lurus akan celaka. Dengan ini dapat difahami adanya janji dan ancaman.
Jalan yang menyampaikan manusia kepada kebahagiaan hidup di dunia dan
di akhirat, yaitu akidah (kepercayaan) yang benar, hukum dan peraturan,
pelajaran yang dibawa oleh Al-Qur‟an.26
Oleh sebab itu setiap insan wajib memanjatkan doa ini di dalam setiap
rakaat shalat yang dilakukannya. Tidak lain dan tidak bukan karena memang
hamba begitu membutuhkan doa ini.27
Kesimpulan
Dalam ayat ini sebenarnya Allah SWT telah memerintahkan kita
sebagai hamba-Nya untuk senantiasa mengikuti jalan yang telah diridhoi-
Nya, yaitu jalan yang lurus dimana terdapat keselamatan dan kebahagiaan
dunia dan akhirat.
Jadi dengan menyebut ayat ini seakan-akan kita memohon dan berdoa
kepada Allah SWT “Bimbing dan beri taufiklah kami, ya Allah dalam
25
Ibid. 26
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Surabaya: Al Hidayah, 2002),
hlm. 7. 27
Asy-Syaikh Abdurrahman Nashir As-Sa'di –Rahimahulloh, Tafsir Karimir Rahman,
(Banyumas: Buana Ilmu Islami, 1996), hlm. 39.
28
melaksanakan ajaran-ajaran agama kami. Betulkanlah kepercayaan kami.
Bimbing dan beri taufiklah kami dalam melaksanakan kepercayaan kami.
Bimbing dan beri taufiklah kami dalam melaksanakan segala perintah-Mu.
Jadikanlah kami mempunyai akhlak yang mulia, agar berbahagia hidup kami
di dunia dan akhirat”.
DAFTAR PUSTAKA
Ar-Razi, Ibnu Abi Hatim. 1997. Tafsir Ibnu Abi Hatim. Arab Saudi:
Maktabah Nazar Musthofa Al-Baz.
Ath-Thabari, Muhammad. 2000f. Jami‟ Al-Bayan Fi Ta‟wil Al-Qur‟an. Juz
1. Riyadh: Muassasah Ar-Risalah.
Hafidz Dasuki, dkk. (1995). Al-Qur‟an dan Tafsirnya . Yogyakarta: Dana
Bhakti Wakaf.
Katsir, Ibnu. (1994). Tafsir Al-Qur‟an Al-Azhim. Juz 1. Beirut: Dar Al-Fikr.
–Rahimahulloh, Asy-Syaikh Abdurrahman Nashir As-Sa‟di. 1996. Tafsir
Karimir Rahman. Banyumas: Buana Ilmu Islami.
Departemen Agama RI. (2002). Al-Qur‟an dan Terjemahnya. Surabaya: Al-
Hidayah.
Shihab, Muhammad Quraish. 2000. Tafsir Al-Mishbah. Volume 1. Ciputat:
Lentera Hati.
29
SANDA REFIA DEBIE
Tafsir dan Kandungan Surah Al-Fatihah Ayat 7
ي. ام م ولا امضه م غي اممغضوة ؿوي مت ؿوي ـ ن به اط اله صArtinya: “(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada
mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan)
mereka yang sesat”. (Q.S. Al-Fatihah [1] : 7)
Nikmat-nikmat Allah beraneka ragam dan bertingkat-tingkat, baik dari
segi kualitas maupun kuantitasnya. Ada yang memperoleh tambahan yang
banyak dan ada yang sedikit. Ada tambahan yang sangat bernilai ada pula
yang relatif kurang. Kata “nikmat” yang dimaksud oleh ayat terakhir al-
Fatihah ini adalah nikmat yang paling bernilai, yang tanpa nikmat itu,
nikmat-nikmat lainnya tidak akan mempunyai nilai yang berarti, bahkan
dapat menjadi “niqmat” yakni bencana. Nikmat tersebut adalah “nikmat
memperoleh hidayat Allah, serta ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya”,
yaitu nikmat Islam dan penyerahan diri kepada-Nya.
Demikian juga yang dimaksud dengan firman-Nya dalam surat Ad-
Dhuha ayat 11; “Dan terhadap nikmat Tuhanmu maka hendaklah kamu
menyampaikannya”, yakni nikmat Ilahi berupa tuntunan agama yang
engkau terima wahai Muhammad sehingga engkau tidak sesat jalan. Nikmat
itu hendaklah kamu sampaikan dan ajarkan kepada manusia.
Kata ( غعة gadhab yang (غعت) al-magdhub berasal dari kata (ا
dalam berbagai bentuknya memiliki keragaman makna, namun semuanya
memberi kesan keras, kokoh, dan tegas. Jadi “al-ghadab” adalah sikap
keras, tegas, kokoh, dan sukar tergoyahkan yang diperankan oleh pekakunya
terhadap objek disertai dengan emosi.
Melalui redaksi ayat ketujuh ini, Allah mengajar manusia agar tidak
menisbahkan sesuatu yang berkesan negatif kepada Allah SWT. Ketika
berbicara tentang nikmat, secara tegas dinyatakan bahwa sumbernya adalah
30
Allah SWT. Perhatikan firman-Nya: ذ ع أ shirathal ladzina صشاغ از٠
an‟amta „alaihim” (Jalan orang-orang yang Engkau beri nikmat). 28
Mayoritas ulama tafsir berpendapat bahwa yang dimaksud dengan
(mereka yang dimurkai) adalah orang-orang Yahudi, sedangkan (mereka
yang sesat) adalah orang-orang Nasrani. Hal itu dijelaskan dalam hadist
Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Adiy bin Hatim RA.
Orang yahudi telah kehilangan amal, sedangkan orang Nasrani telah
kehilangan ilmu. Oleh karena itulah kemurkaan diberikan kepada orang-
orang Yahudi dan kesesatan disandangkan kepada orangorang Nasrani.
Sehingga barangsiapa yang berilmu tetapi tidak beramal, maka ia
menyerupai orang-orang Yahudi. Dan barangsiapa yang beramal tetapi tidak
berilmu, maka ia menyerupai orang-orang Nasrani.
Kata ١ ب dhallin berasal dari kata dhalla. Tidak kurang dari 190 kali اع
kata dhalla dalam berbagai bentuknya terulang dalam Al-Qur‟an. Kata ini
pada mulanya berarti “kehilangan jalan, bingung, atau tidak mengetahui
arah”. Makna-makna ini berkembang sehingga kata tersebut juga di pahami
dalam arti “binasa, terkubur”, dan dalam arti immaterial ia berarti “sesat dari
jalan kebajikan”, atau lawan dari petunjuk.29
Didalam ayat yang terakhir dari surat Al Fatihah menunjukkan ada tiga
golongan manusia. Pertama, manusia yang diberi nikmat (al-
mun‟am‟alaihim). Kedua, manusia yang dimurkai (al maghdlūb „alaihim).
Ketiga, manusia yang sesat (al dlāllīn). Orang-orang yang dimurkai
sebenarnya termasuk sesat juga. Sebab, saat mencampakkan kebenaran,
mereka telah berpaling dari tujuan yang benar dan menghadap ke arah yang
keliru. Mereka tidak akan sampai pada tujuan yang diinginkan dan tidak
akan pernah mendapatkan untuk memperoleh yang dikehendaki.
Demikian ayat terakhir surah al-Fatihah ini mengajar manusia agar
bermohon kepada Allah kiranya ia diberi petunjuk oleh-Nya sehingga
28
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume 1, (Ciputat: Lentera Hati, 2000), hlm.
70. 29
Syaikh Asy-Syanqithi, Tafsir Adhwa‟ul Bayan, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), hlm. 99.
31
mampu menulusuri jalan luas lagi lurus, jalan yang pernah ditempuh oleh
orang-orang yang telah memperoleh sukses dalam kehidupan ini, bukan
jalan orang yang gagal dalam kehidupan ini karena tidak mengetahui arah
yang benar, atau mengetahuinya tapi enggan untuk menulusurinya.
Hikmah dan Kandungan Ayat:
1. Ayat ini berisi dorongan yang membawa kegembiraan agar kita
mengikuti jejak dan melaksanakan ajaran-ajaran agama dan syariat
Islam. Kiranya perlu disadari bahwa orang yang menempuh jalan
lurus tidaklah seperti sinar matahari menembus udara atau seperti
angin di angkasa. Karena manusia mempunyai musuh yang jelas
dan menyesatkannya serta memalingkannya dari jalan kebenaran
dengan menawarkan kelezatan dan manfaat yang membawa
kepada kebinasaan. Karena itu Allah menetapkan dua macam
perjuangan bagi kita.
Perjuangan pertama adalah pengendalian diri dari perbuatan-
perbuatan haram ini hanya mungkin dengan jalan mengendalikan
dan menguasai hawa nafsu yang membawa pada kerusakan dan
kefasikan. Barangsiapa yang meninggalkan perbuatan-perbuatan
haram niscaya jiwanya terangkat tinggi dan berser-seri dengan
sifat-sifat terpuji yang membawa kepada kebahagiaan sehingga
hidup dan jiwanya terarah kejalan kebajikan dan menjadi sumber
rahmat bagi manusia dan makhluk lainnya. Allah memberi rahmat
kepada orang yang menjadi sebab kebahagiaan orang lain.
Adapun perjuangan kedua adalah melawan orang-orang yang
berkehendak membecanai umat dan yang menghendaki kekuasaan
serta melakukan perbuatan-perbuatan merusak di muka bumi
dengan tujuan memadamkan cahaya kebenaran. Mereka itu
berupaya menguasai orang-orang beriman dan mempersulit mereka
melaksanakan tugas-tugas yang diperintahkan Allah, bahkan
32
menghalangi segala jalan yang ditempuh orang mukmin untuk
menjadikan agama Allah tegak dimuka bumi ini.30
2. Dalam ayat juga terdapat isyarat agar umat Islam mempelajari
kisah-kisah dan riwayat umat terdahulu baik yang beriman maupun
yang kafir. Tentu saja yang terutama adalah mempelajari sejarah
nabi Muhammad SAW dan sahabatnya. Hal ini disebabkan karena
sulit mengikuti jejak pri kehidupan nabi Muhammad SAW dan
sahabatnya kecuali dengan mengetahui sejarahnya. Pernyataan di
atas tidak bermakna bahwa pengetahuan yang diperlukan bersifat
lengkap dan rinci, tetapi memadai dengan pengetahuan secara garis
besar sehingga kita dapat mengambil pelajaran, demikian juga
pengetahuan tentang sebab-sebab kehancuran suatu kaum sehingga
tidak dapat menghindarinya.
3. Dari uraian di atas apat pula diketahui kedudukan pengetahuan
yang berkaitan dengan kisah-kisah dan sejarah perjalanan hidup
umat yang lalu dan faktor-faktor yang berpengaruh terhadap
kehidupan mereka seperti kemajuan pengetahuan dan budaya
mereka atau kejahilan mereka, kekuatan atau kelemahan mereka,
kemuliaan dan kehinaan mereka serta faktor lainnya yang
menimpa suatu kelompok massyarakat. Telaah dan pengetahuan
kesejarahan akan mempengaruhi jiwa dan mendorong kita untuk
meneladani kehidupan mereka yang terpuji dan menjauhi sifat-sifat
dan perbuatan-perbuatan mereka yang buruk tercela.31
DAFTAR PUSTAKA
Shihab, M. Quraish. 2000. Tafsir Al-Mishbah. Volume 1. Ciputat: Lentera
Hati.
30
Abdul Muin Salim, Jalan Lurus (Tafsir Surat Al-Fatihah), (Jakarta: Yayasan Kalimah,
1999), hlm. 122-124. 31
Ibid., hlm. 126-127
33
Asy-Syanqithi, Syaikh. 2006. Tafsir Adhwa‟ul Bayan. Jakarta: Pustaka
Azzam.
Salim, Abdul Muin. 1999. Jalan Lurus (Tafsir Surat Al-Fatihah). Jakarta:
Yayasan Kalimah.
34
TENTANG ALLAH ATAU TUHAN
ISMIYATUN MAWADDAH
Fitrah Lahiriah dalam Surat Al-’Araf Ayat 172
ك كاموا هتم وبصسه ؿل بهفسم بمست جصج م من تن بدم من ػوره ذر ذ بذش رتوا
شا غافوي. م نه نيها ؾن تل صسن بن ثلوموا وم املامة ا
Artinya : “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-
anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa
mereka (seraya berfirman): “Bukankah aku ini Tuhanmu?” mereka
menjawab: “Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi”. (kami
lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan:
“Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah
terhadap ini (keesaan Tuhan)”. (Q.S. Al-‟Araf [7] : 172)32
Kosa Kata
Asyhadahum. Kata Syahada berasal dari kata syahida yashadu
syuhudan wa syuhadatan yang artinya memberi khabar yang pasti atau
bersumpah. Syahada merupakan kata kerja yang mendapat imbuhan,
sehingga maknanya adalah menjadikan seseorang bersaksi atau besumpah.
Kata ini digunakan dalam Al-Qur‟an untuk menegaskan bahwasannya
manusia telah diambil ikrar atau sumpahnya tentang keesaan Tuhan.
Persaksian ini dari mereka atas diri mereka sendiri yaitu meminta pengakuan
mereka masing-masing melalui potensi yang dianugerahkan oleh Allah
kepada mereka, seperti akal, hati nurani, dan hamparan bukti bukti tentang
keesaan Allah yang tersebar di alam raya. Tanda-tanda yang sedemikian
banyak ini tampak sudah sangat mencukupi untuk digunakan sebagai dalil
keesaan Allah.
32
Tim Penyempurna Tafsir Departemen Agama, Al-Quran dan Tafsirnya, (Jakarta: Widiya
Cahaya, 2011), hlm. 519.
35
Muhasabah
Pada ayat yang lalu Allah SWT telah mengisahkan keingkaran dari
penolakan orang Yahudi terhadap ajaran para nabi, bukti ajaran nabi Musa
ataupun ajaran nabi Muhammad SAW. Maka pada ayat ini Allah
menerangkan bahwa fitrah manusia itu menerima ajaran Allah dan ini sudah
mereka ikrarkan dalam diri mereka.
Tafsir
Dalam Surat Al-‟Araf ayat 172 ini, Allah menerangkan tentang janji
yang dibuat pada waktu manusia dilahirkan dari rahim orang tua mereka.
secara turun temurun, yakni Allah menciptakan manusia atas dasar fitrah.
Allah menyuruh roh mereka untuk menyaksikan susunan kejadian diri
mereka yang membuktikan keesaanNya. Keajaiban proses penciptaan dari
setetes air mani hingga menjadi manusia bertubuh sempurna dan
mempunyai daya tangkap indra, dengan urat nadi dan sistem urat syaraf
yang mengagumkan. Berkata Allah kepada roh manusia “bukankah Aku ini
Tuhamnu?” Maka menjawablah roh manusia “Benar (Engkaulah Tuhan
kami). Kami telah menyaksikan.” Jawaban ini merupakan pengakuan roh
pribadi manusia sejak awal kejadiannya akan adanya Allah Yang Maha Esa
yang tiada Tuhan yang patut disembah selainNya. Dengan ayat ini Allah
bermaksud untuk menjelaskan kepada manusia bahwa hakikat kejadian
manusia itu didasari atas kepercayaan kepada Allah Yang Maha Esa. Sejak
manusia itu dilahirkan dari rahim orang tua mereka, ia sudah menyaksikan
tanda-tanda keesaan Allah pada kejadian mereka sendiri.
Imam Ibnu Katsir berkata “Allah mengeluarkan anak keturunan Adam
dari shulbinya, mereka bersaksi bahwa Allah adalah Robbnya dan
Pemiliknya dan bahwa tidak ada Ilah kecuali Allah”. Sebagaimana dalam
sebuah hadits shohih, rasulullah bersabda :
36
-ك مومود ول ؿل امفعصت اممله ش ، -وف رواة: ؿل اه ، ويص داه يو فبتوا
ون فيا من خسؿاء و س ل تح اء، ـ يمة ج يمة ب ، ك ثول اهب ساه مجArtinya : “Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci). Riwayat lain
menyebutkan: dalam keadaan memeluk agama ini (Islam), maka kedua
orang tuanyalah yang menjadikannya seorang Yahudi atau seorang Nasrani
atau searang Majusi, seperti halnya dilahirkan hewan ternak yang utuh,
apakah kalian merasakan (melihat) ada yang cacat padanya?”
Di dalam kitab Sahih Muslim disebutkan melalui Iyad ibnu Himar
bahwa rasulullah SAW telah bersabda:
ن ذولت ؾحادي حفاء فجاءتم ال ا ـ ث مت لول الله م وحصه اظي فاحذاهتم، ؾن دن امض ه
م ما بحووت مم ؿويArtinya : “Allah SWT, berfirman, “Sesungguhnya Aku menciptakan hamba-
hamba-Ku dalam keadaan hanif (cenderung kepada agama yang
hak), kemudian datanglah setan, lalu setan menyesatkan mereka dari
agamanya dan mengharamkan kepada mereka apa-apa yang telah Aku
halalkan kepada mereka.”
Imam As-Sa‟di berkata “maksud dari ayat ini adalah Allah
mengeluarkan manusia dari sulbi mereka. Ketika Allah mengeluarkan
mereka dari perut ibunya, mereka dimintai kesaksian tetang rububiyah Allah
dan mereka mengakui itu. Allah juga memberikan fitrah kepada mereka
untuk mengetahui kebenaran”. (Tafsir as Sa‟di)
Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa kebutuhan umat manusia terhadap
kekuasaan dan pengaturan Allah adalah suatu hal yang fitrah, yang telah
tertanam dalam jiwa manusia sejak ia dilahirkan.
Ayat ini menceritakan saat ketika Allah menerima janji-janji dari umat
manusia yang berisi pengakuan di atas ketuhanan Allah Ta‟ala. Kelak di hari
kiamat, Allah akan menanyai setiap manusia tentang pelaksanaan janji yang
pernah mereka ucapkan itu. Meskipun dalam Al-Qur‟an tidak dijelaskan
bagaimana bentuk pengambilan janji tersebut, namun para mufassir telah
menjelaskan masalah ini. Sebagian mufassir menyatakan bahwa ketika
37
benih manusia keluar dari sulbi bapak dan tertanam dalam rahim ibu, Allah
telah menanamkan fitrah keimanan dan keinginan untuk mencari kebenaran
kepada-Nya dan fitrah ini diberikan Allah kepada semua manusia.
Oleh sebab itu, setiap orang pasti memiliki kecenderungan dalam
hatinya untuk mengenal Allah SWT dan bergerak menuju ke jalan-Nya.
Fitrah yang ditanamkan oleh Allah kepada seluruh manusia ini merupakan
sebuah hujjah bagi semua umat manusia. Kelak pada hari kiamat, mereka
tidak bisa lagi berkata, “Kami menjadi musyrik karena mengikuti ayah-ayah
kami, sehingga tidak ada jalan lain bagi kami,”atau, “Kami terlupa terhadap
masalah ini dan tidak memiliki pengetahuan tentang Tuhan pencipta jagat
raya ini.”
Fitrah Anak Adam
Setiap anak Adam dilahirkan dalam keadaan fitroh. Artinya, mereka
lahir dalam keadaan mengakui serta meyakini akan keesaan Allah Ta‟ala,
sebagai satu-satunya Dzat yang menciptakan, menguasai dan mengatur alam
semesta ini. Tiada keraguan sedikitpun dalam diri mereka bahwa hanya
Allah lah yang berhak untuk di ibadahi. Ketika mereka di keluarkan oleh ibu
mereka dari sulbi (tulang rusuk), mereka telah bersaksi bahwa hanya Allah
adalah Robb mereka. Allah berfirman yang artinya : “Dan ingatlah ketika
Robbmu mengeluarkan dari keturunan anak-anak adam dari sulbi (tulang
rusuk) mereka dan Allah mengambil kesaksian kepada jiwa mereka (seraya
berfirman), “Bukankah Aku ini Robbmu ? mereka menjawab,”Betul
(Engkau Robb kami), kami menjadi saksi” (Q.S. Al A‟raf [7]: 172).
Kesaksian anak Adam bahwa Allah adalah Robb mereka, ini
menunjukkan bahwa mereka lahir dalam keadaan fitroh (Islam). Fitroh yang
salimah (lurus) ini seharusnya tetap mereka pertahankan dan mereka jaga.
Kelak di hari kiamat, orang-orang yang keluar dari fitroh ini akan menyesal
dan merugi.
38
Seorang bayi ibarat selembar kertas berwarna putih, bersih. Kedua
orang tualah yang berperan lebih besar dalam menentukan warna kertas itu
selanjutnya. Mereka adalah orang yang terdekat dengan anak, sehingga
dalam mendidik, membimbing serta mengarahkan, mereka memiliki peran
yang cukup vital keitmbang yang lainnya. Apakah akan mereka pertahankan
warna putih tersebut ataukah mereka beri corak warna yang lain.
Tentang anak kaum musyrikin
Pada pembahasan ini, terdapat banyak pendapat. Ada yang berpendapat
bahwa kelak anak tersebut akan mengikuti orang tua mereka di neraka. Ada
pula yang tidak memberi tanggapan atas permasalahan ini. Namun ada yang
berpendapat bahwasanya anak-anak kaum musyrikin yang meninggal dunia,
kelak mereka termasuk ahlul Jannah. Inilah pendapat yang paling benar,
berdasar dalil berikut, diantaranya:
1. Sebuah hadits ketika Ibrahim Al khalil ‟alaiissalam dilihat oleh
nabi Muhammad shallahu „alaihi wa sallam di jannah, dan di
sekitarnya terdapat anak-anak. Para sahabat bertanya, “wahai
Rasulullah, bagaimana dengan anak-anak kaum musyrikin?” beliau
menjawab, “begitu juga dengan anak-anak kaum musyrikin (di
Jannah)” (H.R. Bukhori dalam shohihnya).
2. Firman Allah Ta‟ala, “Dan Kami tidak akan mengadzab sebelum
Kami mengutus seorang rosul” (Q.S. Al-Isra [17] : 15) . Taklif
(pembebanan) tidak di tujukan kepada bayi yang baru lahir hingga
ia memasuki usia baligh, maka dari itu berlakulah sabda Rasulullah
shallahu „alaihi wa sallam, bahwa anak-anak kaun musyrikin yan
meninggal dunia kelak berada di Jannah.33
Abul „ula Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim berkata,
“pendapat yang ketiga ini juga di kuatkan dengan beberapa hadits, di
antaranya:
33
Yahya bin Syarof An-Nawawi, Shohih Muslim bin Syarhin Nawawi, (Beirut: Daar Al
Kutub Al Ilmiyah, 2001), hlm. 170.
39
Hadits Anas secara marfu‟, “Aku memohon kepada Rabb ku agar Dia
tidak mengadzab anak-anak dari keturunan manusia, maka Dia
mengabulkannya.” (Al Hafidz berkata, „sanadnya hasan‟), ia berkata,
“penyebutan bahwa tafsir allahin dalam hadist itu adalah anak-anak,
berdasarkan hadist Ibnu Abbas secara marfu‟yang dikeluarkan oleh
Albazzar.
Hadist yang diriwayatkan oleh Ahmad melalui jalur Khansa binti
Mu‟awiyah bin Sharim dari bibinya ia berkata, “Aku bertanya, „wahai
Rasulullah, siapakah dijannah ?”. Beliau menjawab “Nabi, orang yang mati
syahid dan anak-anak berada di jannah”. Al Hafidz berkata, sanadnya hasan.
Diperkuat juga dengan sebuah hadits yang di riwayatkan Abu Razzaq
dari jalur Abu Muadz dari Az zuhri dari Urwah dari „Aisyah, beliau berkata,
“Khadijah bertanya kepada Rosulullah shallahu „alaihi wa sallam tentang
anak-anak kaum musyrikin, maka Nabi menjawab, “Allah lah yang
mengetahui apa yang mereka lakukan.”Kemudian aku bertanya lagi setelah
Islam menjadi kokoh, maka turunlah ayat,”Dan orang yang berdosa tidak
akan memikul dosa orang lain” (Q.S. Fathir [35] : 18). Beliau shallahu
„alaihi wa sallam bersabda, “mereka berada dalam fitrah” atau mereka
berada di Jannah. 34
Kesimpulan
Mencari dan mengenal Tuhan merupakan sebuah fitrah yang
sebelumnya telah ditanamkan Allah kepada semua umat manusia.
Fitrah itu akan tetap ada dalam jiwa manusia dan tidak akan
terpengaruh oleh berbagai perubahan kehidupan manusia
sepanjang sejarah, bahkan oleh majunya teknologi dan peradaban.
Taklid kepada leluhur tidaklah dapat dijadikan alasan untuk
mengingkari kebenaran atas keesaan Allah, karena bukti keesaan
34
Muhammad Abdul Rahman bin Abdul Rahim, Tuhfat al-Ahwazi, (Qohirah: Dar al-
Hadis, 2005), hlm. 287-288.
40
Allah itu sangat jelas dihadapan mereka, dan mereka mampu
menarik kesimpulan dari bukti-bukti itu sehingga mereka sampai
kepada tauhid.35
Dengan kata lain, kita boleh menghormati nenek moyang tapi tidak
boleh menyebabkan kita menyimpang dari kebenaran. Karena itu,
mengikuti jejak nenek moyang dalam hal pemikiran dan keyakinan
yang batil tidak bisa dijadikan pedoman.
DAFTAR PUSTAKA
An-Nawawi, Yahya bin Syarof. 2001. Shohih Muslim bin Syarhin Nawawi.
Beirut: Daar al kutub Al ilmiyah.
Hamdani, Anwar. 1995. Pengantar Ilmu Tafsir. Jakarta: Fikahati Aneska.
Rahim, Muhammad Abdul Rahman bin Abdul. 2005. Tuhfat al-Ahwazi.
Qahirah: Dar al-Hadis.
Shubhi, Ash-Shalih. 1993. Membahas Ilmu-ilmu Al-Qur‟an. Diterjemahkan
oleh: Penterjemah Tim Pustaka Firdaus. Cet. IV. Jakarta: Pustaka
Firdaus.
Tim Penyempurna Tafsir Departemen Agama. 2011. Al-Qur‟an dan
Tafsirnya. Jakarta: Widya Cahaya.
35
Tim Penyempurna Tafsir Departemen Agama, op.cit., hlm. 522.
41
NENG FITRIA FAUZIAH
Tafsir Surat Al-A’raf Ayat 173
Al-Qur‟an merupakan pedoman bagi setiap Muslim, didalamnya
terkandung 114 surat dengan 30 juz. Dijadikan pedoman karena semua
permasalahan yang ada di dunia ini bisa kita lihat dalam Al-Qur‟an dengan
berbagai solusinya. Salah satunya adalah masalah Ketuhanan atau tauhid,
yang menjadi dasar bagi setiap orang, didalam Al-Qur‟an banyak sekali ayat
yang memuat permasalahan ini. Al-Qur‟an menjelaskan tauhid tentu dari
berbagai aspek, agar tidak ada lagi yang harus dikhawatirkan, melalui Al-
Qur‟an dan umat Muslim tidak perlu khawatir lagi mengenai pembahasan
kehidupan. Untuk itu, pada pembahasan kali ini kita akan membahas
mengenai masalah Ketuhanan atau Tauhid yang terkandung dalam surat Al
A‟raf ayat 173. Surat Al A‟raf sendiri mempunyai arti yaitu Tempat-tempat
yang tinggi. Surat ini merupakan surat ke 7 dari 114 surat dalam Al-Qur‟an,
didalamnya terdapat 206 ayat dan Al-A‟raf juga termasuk kedalam golongan
surat Makiyyah.
Adapun Ayat surat Al-A‟raf ayat 173, berbunyi:
ك ببؤن من كدل هما بش هل اممحعوون بو ثلوموا ا ـ سه بفتوكا تما ف ـ هة من ت ونيها ذر
Artinya : “Atau agar kamu tidak mengatakan: “Sesungguhnya orang-orang
tua Kami telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu, sedang Kami ini
adalah anak-anak keturunan yang (datang) sesudah mereka. Maka Apakah
Engkau akan membinasakan Kami karena perbuatan orang-orang yang
sesat dahulu?” (Q.S. Al-A‟raf [7] : 173)36
Pada ayat ini terdapat beberapa pendapat dari para mufassir yang
menerjemahkan ayat tersebut menurut tafsirnya, yaitu :
36
Tim Penyempurna Tafsir Departemen Agama, Al-Qur‟an dan tafsirnya, (Jakarta:
Widiya Cahaya, 2011), hlm. 519.
42
a) Tafsir Jalalayn
Dalam kitab yang diakarang oleh, Jalal ad-Din al-Mahalli dan Jalal
ad-Din as-Suyuti menerangkan sebagai berikut, (atau agar kamu
tidak mengatakan, “sesungguhnya orang-orang tua kami telah
mempersekutukan tuhan sejak dahulu) dimaksud sebelum kami
(sedangkan kami ini adalah anak-anak keturunan yang datang
sesudah mereka) maka kami hanya mengikut mereka (maka
apakah engkau akan membinasakan kami) engkau akan mengazab
kami (karena perbuatan orang-orang yang sesat dahulu?”) dari
kalangan orang-orang tua kami yang pertama kali melakukan
kemusyrikan. Kesimpulan pengertian dari ayat ini bahwa mereka
tidak mungkin berhujah dengan alasan itu sedangkan mereka telah
melakukan kesaksian terhadap diri mereka sendiri tentang keesaan
Tuhan itu. penuturan tentang hal ini melalui lisan pemilik
mukjizat/ nabi Muhammad SAW. Keduduakannya sama dengan
penuturan terhadap jiwa manusia semuanya.
b) Tafsir Quraish Shihab
Agar mereka tidak beralasan, “hanya sanya para nenek moyang
kamilah yang telah menyekutukan engkau. Sementara kami ini
hanyalah anak cucu yang mengikuti jejak leluhur. Mengapa engkau
menyalahkan dan mencelakakan kami karena perbuatan syirik
mereka yang diwariskan yang diwariskan kepada kami” alasan
seperti tentu tidak dapat diterima lagi.
Dalam pemaparan di atas secara garis besar dapat disimpulkan bahwa,
mereka merasa tidak patut disiksa, karena yang salah adalah nenek moyang
mereka yang mencontohkan hal tersebut kepada mereka. Dalam ayat ini
pula, Allah menerangkan bahwa tidak bisa berhujjah dengan alasan tersebut.
Kerena mereka di ciptakan di atas fitrah tauhid, dan fitrah yang ada dalam
diri mereka sesungguhnya sadar dan mendukung bahwa apa yang dilakukan
oleh nenek moyang mereka adalah sesuatu yang batil. Dan kebenaran adalah
43
yang dibawa oleh para nabi dan rasul sebagai perantara dari Allah. Para
rasul juga telah mengingatkan mereka agar segera bertaubat kepada Allah.
Namun mereka ternyata menolaknya, kalaupun mereka menganggap apa
yang nenek moyang mereka kerjakan adalah sebuah kebenaran. Maka hal itu
tidak lain karena ia telah berpaling dari hujjah-hujjah Allah, bukti-bukti
nyata dan juga dengan ayat-ayat-Nya yang ada di alam semesta dan pada
diri mereka sendiri.
Seperti yang telah di paparkan di atas, Ayat ini juga menjelaskan
tentang ketauhidan sesuai dengan fitrah manusia, Sebagian mufassir
mengatakan bahwa, Allah telah menanamkan fitrah keimanan dan keinginan
untuk mencari kebenaran kepada-Nya dan fitrah ini diberikan Tuhan kepada
semua manusia, sejak manusia berada dalam rahim ibu. Oleh sebab itu,
semua orang pasti memiliki kecenderungan dalam hatinya untuk mengenal
Allah SWT dan bergerak menuju ke jalan-Nya.
Dalam sebuah hadis Ash-Shahihain atau kitab Shahih Bukhori dan
muslim, diriwayatkan dari Abu Hurairah RA. Ia berkata, rasulullah SAW
bersabda, “setiap anak itu dilahirkan dalam keadaan fitrah”. Kemuadian
pada kitab Shahih Muslim, diriwayatkan dari Iyadh bin Himar, Ia berkata,
rasulullah SAW, bersabda : “Allah berfirman : “sesunggguhnya aku telah
menciptakan hamba-hambaku dalam keadaan hanif (lurus). Maka datanglah
syaitan-syaitan kepada mereka, lalu menyimpangkan mereka dari agamanya
dan mengharamkan bagi mereka apa yang telah aku halalkan bagi mereka‟”
hadis ini diriwayatkan oleh muslim.
Fitrah yang ditanamkan oleh Allah kepada seluruh manusia ini
merupakan hujjah bagi semua umat manusia. Kelak pada hari kiamat,
mereka tidak bisa lagi berkata, “kami menjadi musyrik karena mengikuti
ayah-ayah kami, sehingga tidak ada jalan lain bagi kami” atau “kami terlupa
terhadap masalah ini dan tidak memiliki pengetahuan tentang Tuhan
pencipta jagat raya ini.”
44
Selain itu ada beberapa pendapat yang membahas mengenai anak-anak
orang kafir, setidaknya ada tiga pendapat:
1. Dalam pendapat pertama menyebutkan bahwa, kelak maereka
berada di neraka mengikuti bapak-bapak mereka. Pendapat ini
merupakan pendapat mayoritas.
2. Pendapat kedua adalah mereka bersikap tawaqquf (diam tidak
memberikan komentar) kepada anak-anak kaum Musyrikin,
apalagi ketika anak-anak kaum Musyrik ini meninggal, apakah
akan masuk surga atau tidak.
3. Pendapat yang terakhir ini adalah, bahwasanya anak-anak kaum
Musyrikin akan meninggal dunia, kelak meraka akan masuk ke
dalam Jannah dan termasuk ahlul jannah.
Kemudian mengenai anak-anak kaum Musyrikin ini, ada sebuah hadis
yang menerangkan. Yaitu ketika Ibrahim Al-khalil dilihat oleh nabi
Muhammad SAW Di Jannah, disekitarnya terdapat anak-anak. Para sahabat
bertanya, “wahai rasulullah, bagaimana dengan anak-anak kaum Musyrikin”
beliau menjawab “begitu juga dengan anak-anak kaum Musyrikin (di
Jannah). (H.R. Bukhori dalam Shohihnya). Pembebanan atau Taklif tidak
ditunjukan kepada bayi yang baru lahir, hingga ia memasuki usia Baligh,
maka berdasarkan pada sabda rasulullah SAW, bahwa anak-anak kaum
musyrikin yang meninggal dunia kelak berada di Jannah (Shohih Muslim,
bin Syahrin Nawawi : 16/170)
Dalam Firman Allah SWT, surat Al-Isro ayat 15 yang artinya “dan
kami tidak akan mengadzab sebelum kami mengutus seorang rasul”.
Setiap bayi yang dilahirkan kedunia ini, dalam keadaan Fitroh.
Sementara orang tua bertanggung jawab atas dan berperan besar dalam
menjaga Fitroh itu tersebut, atau bahkan mengubahnya. Sementara itu bagi
anak-anak yang meninggal di usia yang belum Baligh, baik dari anak-anak
kaum muslimin maupun kaum musyrikin maka kelak akan masuk surga.
45
Dalam surat Al-Araf ayat 173 juga menjelaskan tentang kebutuhan
umat manusia terhadap kekuasaan dan pengaturan Tuhan adalah suatu hal
yang fitrah, yang telah tertanam dalam jiwa manusia sejak ia dilahirkan.
Ayat ini juga menceritakan saat ketika Allah menerima janji-janji dari umat
manusia yang berisi pengakuan diatas ketuhanan Allah SWT. Dan dihari
kiamat kelak, Allah akan menanyai setiap manusia tentang pelaksanaan janji
yang pernah mereka ucapkan itu. meskipun didalam Al-Qur‟an tidak
dijelaskan bagaimana cara pengambilan janji tersebut, namun sebagian
mufassir telah menjelaskan masalah tersebut. Allah juga mengatakan bahwa
Dia telah mengeluarkan keturunan Bani Adam atau Manusia dari Sulbi
mereka untuk mengadakan persaksian diri mereka bahwa Allah adalah
Tuhan mereka, dan tidak ada Tuhan selain Dia. Sebagaimana Allah SWT,
telah menjadikan hal tersebut dalam fitrah Manusia dan pembawaan mereka,
Allah berfrman dalam surat Ar-Rum ayat 30 :
فا فعصث الله ن ح م نل ل فبكم وج ذ هت فعص اميهاس ؿويا لا ثحسل مزوق الله ام
كنه ب ومم ن املي وموال ـ ننث اميهاس لا Artinya : “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah,
(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah
itu. tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus,
tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. (Q.S. Ar-Rum [30] : 30)
Fitrah Allah: Maksudnya ciptaan Allah. manusia diciptakan Allah
mempunyai naluri beragama Yaitu agama tauhid. kalau ada manusia tidak
beragama tauhid, Maka hal itu tidaklah wajar. Mereka tidak beragama
tauhid itu hanyalah lantara pengaruh lingkungan.
Dalam sebuah Hadis yang ada dalam kitab Sahihaini, melalui Abu
Hurairah menjelaskan bahwa setiap anak yang lahir ke Dunia ini berada
dalam keadaan suci (dengan Fitrah Allah).
Sebagian Mufassir juga berpendapat bahwa ketika benih manusia
keluar dari sulbi ayahnya dan mulai tertanam dalam rahim sang ibu, maka
disanalah Allah telah menanamkan fitrah kepadanya. Yaitu berupa fitrah
46
keimanan dan keinginan untuk mencari kebenaran terhadap Islam. Fitrah ini
juga diberikan kepada semua manusia, tanpa terkecuali. Inilah yang menjadi
alasan bahwa setiap manusia pasti mempunyai kecenderungan untuk
mengenal Allah dan agama Islam dalam hatinya. Karena fitrah yang telah
ditanamkan itu sendiri, fitrah ini juga sebagi hujjah bagi setiap manusia.
Sehingga kelak pada hari kiamat mereka tidak lagi bisa mengatakan “kami
menjadi musyrik karena mengikuti ayah-ayah kami, sehingga tidak ada jalan
lain bagi kami” atau “kami terlupa terhadap masalah ini dan tidak memiliki
pengetahuan tentang Tuhan pencipta jagat raya ini”.
Allah SWT juga menegaskan dalam ayat ini, tidaklah benar orang kafir
itu berkata pada hari kiamat bahwa nenek moyang mereka adalah yang
menciptakan kemusyrikan sehingga mereka mengikutinya. Kemudian
mereka juga berkata bahwa mereka tidak mengetahui jalan menuju tauhid.
Oleh karena itu mereka dibinasakan disebabkan kesalahan perbuatan nenek
moyang mereka.
Oleh karena itu, mencari dan mengenal Tuhan merupakan sebuah
fitrah. Dimana fitrah itu sendiri telah ditanamkan oleh Allah kepada setiap
manusia sejak berada dalam rahim ibu. Fitrah itu akan terus berada dalam
jiwa manusia dan tidak akan terpengaruh oleh berbagai perubahan
kephidupan manusia sepanjang sejarah, bahkan oleh majunya teknologi dan
peradaban.
Taklid kepada leluhur tidaklah dapat dijadikan alasan untuk
mengingkari kebenaran atas keesaan Allah, karena bukti keesaan Allah itu
sangat jelas dihadapan mereka, dan mereka mampu menarik kesimpulan dari
bukti-bukti itu sehingga mereka sampai kepada tauhid.37
Dengan kata lain, kita boleh menghormati nenek moyang tapi tidak
boleh menyebabkan kita menyimpang dari kebenaran. Karena itu, mengikuti
jejak nenek moyang dalam hal pemikiran dan keyakinan yang batil tidak
bisa dijadikan pedoman.
37
Ibid., hlm. 522.
47
DAFTAR PUSTAKA
Hamdani, Anwar. 1995. Pengantar Ilmu Tafsir. Jakarta: Fikahati Aneska.
Al-Maragi, Ahmad Mustafa. 1993. Tafsir Al Maragi. Diterjemahkan oleh:
Bahrun Abu Bakar, dkk. Cetakan II. Semarang: Toha Putra Semarang.
Shubhi, Ash-Shalih. 1993. Membahas Ilmu-ilmu Al-Qur‟an. Diterjemahkan
oleh: Penterjemah Tim Pustaka Firdaus. Cetakan IV. Jakarta: Pustaka
Firdaus.
Tim Penyempurna Tafsir Departemen Agama. 2011. Al-Qur‟an dan
Tafsirnya. Jakarta: Widya Cahaya.
48
SHIFA FAUZIAH
Tafsir Surat Al-Hasyr Ayat 22-23
Al-Qur‟an merupakan pedoman bagi setiap Muslim, didalamnya
terkandung 114 surat dengan 30 juz. Dijadikan pedoman karena semua
permasalahan yang ada di dunia ini bisa kita lihat di Al-Qur‟an dengan
berbagai solusinya. Salah satunya masalah Ketuhanan atau tauhid, yang
menjadi dasar bagi setiap orang, didalam Al-Qur‟an banyak sekali ayat yang
memuat permasalahan ini. Al Qur‟an menjelaskan tauhid tentu dari berbagai
aspek, agar tidak ada lagi yang harus dikhawatirkan, melalui Al-Qur‟an
umat Muslim tidak perlu khawatir lagi mengenai pembahasan kehidupan.
Surat Al-Hasyr Ayat 22-23
ي لا اله و الله حي. ن امصه م ح و امصه ادت ة وامضه و ؿامم امغ لاه ا ممي لا ا اله و الله
عها حح ان الله س زز امجحهار اممخكب ـ من ام لام اممؤمن امم وس امسه و اممل املس لاه ا مما
شنون Artinya : (22) Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Mengetahui
yang ghaib dan yang nyata, Dialah Yang Maha Pemurah lagi Maha
Penyayang.(23) Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, yang
Maha Suci, yang Maha Sejahtera, yang Mengaruniakan Keamanan, yang
Maha Memelihara, yang Maha perkasa, yang Maha Kuasa, yang memiliki
segala Keagungan, Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.”
(Q.S. Al-Hasyr [59] : 22-23)38
Kosa Kata:
Al-Asma‟ul-husna. Al-Asmau‟ul-husna terdiri dari dua kata yaitu al-
asma‟ dan al-husna. Al-Asma adalah bentuk jamak dari kata al-ism yang
memiliki arti nama untuk sesuatu baik benda mati atau benda hidup. Kata ini
38
Ahmad Mustofa Al Maragi, Tafsir Al Maragi, Terj. Bahrun Abu Bakar, dkk, (Semarang:
CV. Toha Putra Semarang, 1993), Cetakan II, hlm. 92.
49
berakar dari san-yasmu-sumuwwan yang berarti ketinggian atau sesuatu
yang berada diatas.
Kata al-asmaul-husna berarti nama-nama yang paling baik. Misalnya
sifat pengasih, dapat disandang oleh makhluk, tetapi karena bagi Allah nama
yang terbaik maka pastilah sigat kasihnya melebihi sifat kasih makhluk
dalam kapasitas kasih maupun substansinya. Al-Asmaul-husna menunjukan
pada nama-nama yang sengat sempurnna tidak sedikit pun ada kekurangan
atau kelemahan seperti nama-nama sifat yang disandang oleh makhluk.
Dalam Al-Qur‟an kata Al-asmaul-husna terulang sebanyak empat kali, yaitu
dalam surat Al-Hasyr ayat 24, Al-A‟raf Ayat 180, Al-isra‟ ayat 110. Dan
Tha Ayat 108-109, para ulama berbeda pendapat mengenai jumlah bilangan
Al-asmaul-husna. Pendapat yang cukup populer menyebutkan jumlahnya 99
nama
Dalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan tentang rangkaian uraian
mengenai nama-nama (asma) yang menjadi sifat Al-asmaul-husna dari
Allah. Dalam ayat-ayat sebelumnya dijelaskan bahwa dialah Allah yang
tiada Tuhan selain Dia. Dia maha mengetahui yang gaib dan nyata.
Munasabah
Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan agar manusia bertaqwa,
mengerjakan perintah-perintah dan menjauhi larang-larangnya, serta
mengerjakan semua yang bermanfaat, sedangkan Al-Qur‟an adalah sebagai
petunjuk bagi manusia kepada jalan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Tafsir
(22) Allah yang menurunkan Al-Qur‟an dan menetapkan sebagai
petunjuk bagia manusia, dalam Tuhan yang Maha Esa, tidak ada tuhan
selain Dia. Dia lah yang berhak disembah, tidak ada yang lain, segala
penyembahan terhadap selain Allah, seperti pohon, batu, patung, matahari
dan sebagainya.
50
(23) Dialah Allah, Tuhan Yang Maha Esa, yang memilki segala sesuatu
yang ada, dan mengurus segala menurut yang dikehendakinya. Yang Maha
Suci dari segala macam bentuk cacat dan kekurangan. Yang Maha sejahtera,
Yang Maha memelihara keamanan, keseimbangan dan kelangsungan hidup
seluruh makhlukNya, Yang Maha perkasa tidak menganiaya makhlukNya.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhori dan Muslim dari Abu Hurairah dari nabi
SAW bersabda:
ا, ما ءت بلاه وا حسا ي اس ـ ا وجس ـ جس ا دذل امجيهة. )روا امحزاري بنه لل من بحصا
ومسل(Artinya : “Sesungguhnya Allah mempunyai Sembilan puluh Sembilan nama,
seratus kurang satu, barang siapa yang menghafal, menghayati, dan
meresapinya, niscaya akan masuk surga.” (H.R. Al-Bukhori dan Muslim)
Yang dimaksud dengan menghayati dan meresapinya, disini ialah
benar-benar memahami sifat-sifat Allah itu, merasakan keagungan,
kebesaran, dan kekuasaannya atas seluruh makhluk, dan merasakan kasih
sayangnya.
Kesimpulan
Allah memiliki 99 nama yang indah atau lebih terkenal dengan sebutan
Al-Asma-ul-Husna. Nama-nama tersebut merupakan cerminan dari perilaku
Allah terhadap Hambanya. Karena itu, jika nama-nama tersebut kita sebut
sebagai suatu permohonan,
Dalam sifat Asmaul Husna-Nya, Ia telah menujukan kebesaran-
kebesaran yang masuk akal hingga yang tidak masuk akal, semuanya dapat
di kehendaki oleh-Nya karena Allah Maha Kuasa di atas segala-galanya di
jagat raya ini, begitu banyak kemurahan dan nikmat yang di berikan kepada
hamba-Nya tanpa pandang bulu, Semua Ia berikan, karena Allah adalah
Dzat yang Maha Pengasih, Maha Pemurah lagi Maha Memelihara.
51
Oleh karena itu sebagai hamba Allah yang taat dan patuh senantiasa
akan mengamalkan sifat-sifat tersebut dalam kehidupan sehari-hari, serta
meneladaninya sebagai wujud kecintaan kita terhadap Allah SWT.39
DAFTAR PUSTAKA
Hamdani, Anwar. 1995. Pengantar Ilmu Tafsir. Jakarta: Fikahati Aneska.
Al-Maragi, Ahmad Mustafa. 1993. Tafsir Al Maragi. Cetakan II.
Diterjemahkan oleh: Bahrun Abu Bakar, dkk. Semarang: CV. Toha
Putra Semarang.
Tim Penyempurna Tafsir Departemen Agama. 2011. Al-Qur‟an dan
Tafsirnya. Jakarta: Widya Cahaya.
39
Tim Penyempurna Tafsir Departemen Agama, Al-Quran dan Tafsirnya. Juz 28, (Jakarta:
Widya Cahaya, 2011), hlm. 82.
52
MONIKA YUNIARTI
Tafsir Surat Al-Hasyr Ayat 24
اء ر ل الأس امزامق امحارئ اممصو و الله ماواث والأرض ح ل ما ف امسه ح ن س امحس
زز امحكي. ـ و ام وArtinya : “Dialah Allah yang Menciptakan, yang Mengadakan, yang
membentuk Rupa, yang mempunyai Asmaaul Husna. bertasbih kepadanya
apa yang di langit dan bumi. dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.” (Q.S. Al-Hasyr [59] : 24)40
KosaKata
Al-Asma‟ul-husna. Al-Asmau‟ul-husna terdiri dari dua kata yaitu al-
asma‟ dan al-husna. Al-Asma adalah bentuk jamak dari kata al-ism yang
memiliki arti nama untuk sesuatu baik benda mati atau benda hidup. Kata ini
berakar dari san-yasmu-sumuwwan yang berarti ketinggian atau sesuatu
yang berada diatas.
Kata Al-Asmaul-husna berarti nama-nama yang paling baik. Misalnya
sifat pengasih, dapat disandang oleh makhluk, tetapi karena bagi Allah nama
yang terbaik maka pastilah sifat kasihnya melebihi sifat kasih makhluk
dalam kapasitas kasih maupun substansinya. Al-Asmaul-husna menunjukan
pada nama-nama yang sengat sempurna tidak sedikit pun ada kekurangan
atau kelemahan seperti nama-nama sifat yang disandang oleh makhluk.
Dalam Al-Qur‟an kata Al-Asmaul-husna terulang sebanyak empat kali,
yaitu dalam surah Al-Hasyr Ayat 24, Al-A‟raf Ayat 180, Al-isra‟Ayat 110.
Dan Tha Ayat 108-109, para ulama berbeda pendapat mengenai jumlah
bilangan Al-Asmaul-husna. Pendapat yang cukup popular menyebutkan
jumlahnya 99 nama.
40
Ahmad Mustofa Al Maragi, Tafsir Al Maragi, Terj. Bahrun Abu Bakar, dkk, (Semarang:
CV. Toha Putra Semarang, 1993), Cetakan II, hlm. 92.
53
Dalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan tentang rangkaian uraian
mengenai nama-nama (asma) yang menjadi sifat Al-Asmaul-husna dari
Allah. Dalam ayat-ayat sebelumnya dijelaskan bahwa dialah Allah yang
tiada Tuhan selain Dia. Dia maha mengetahui yang gaib dan nyata.
Munasabah
Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan agar manusia bertaqwa,
mengerjakan perintah-perintah dan menjauhi laranganNya, serta
mengerjakan semua yang bermanfaat, sedangkan Al-Qur‟an adalah sebagai
petunjuk bagi manusia kepada jalan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.41
Tafsir Surat Al-Hasyr Ayat 24
و الله امزامق Artinya : “Dialah Allah, Maha Pencipta” (pangkal ayat 24).
Yaitu bahwa kehendak menjadikan alam dalam berbagai bentuknya ini
adalah dari Dia sendiri, tidak karena dikehendaki oleh yang lain.
امحارئ Artinya : “Yang Mengadakan”
Dari tidak ada kepada ada. Jadi bukanlah alam yang Dia ciptakan itu
sama terjadi dengan Dia, sebagaimana kepercayaan yang dianut oleh ahli-
ahli filsafat, yang mengatakan bahwa alam itu qadim. Sebab itu maka
makhluk (yang dijadikan) ini tadinya tidaklah ada. Setelah dia diciptakan
oleh Allah, lalu dijadikannya daripada tidak ada kepada ada. Sebab itu maka
terjadilah alam ada permulaan, sedang Allah itu jadi dengan sendiriNya dan
tidak ada permulaanNya.
ر اممصوArtinya : “Yang Membentuk Rupa”
41
Tim Penyempurna Tafsir Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Juz 28,
(Jakarta: Widya Cahaya, 2011), hlm. 81.
54
Ini pun diperingatkan, yaitu bahwasanya setiap manusia ditentukan oleh
wajahnya, segala sesuatu ditentukan namanya, jenisnya dan rerumpunannya
karena ciri-ciri khas yang ditentukan pada rupanya. Rupa sesuatu
menentukan untuk namanya, khususnya manusia, diberi bentuk sendiri, lain
dari bentuk makhluk yang lain. Pada waktu tafsir ini disusun manusia yang
berada di permukaan bumi adalah sekitar 4.000.000.000. (empat milyar).
Tidak seorang pun yang serupa, semua berlain rupa. Meskipun ada
perbedaan warna kulit; ada yang putih, kuning dan hitam dan sawo matang,
namun yang sama-sama hitam pun tidaklah serupa. Sepuluh orang saudara
yang dilahirkan oleh seorang ibu, anak dari satu ayah tidak juga ada yang
serupa. Tidak serupa wajahnya, tidak serupa sidik jarinya dan tidak serupa
bunyi suaranya.
Tiap seseorang diberi satu bentuk badan, satu seri muka, satu sidik jari,
satu bunyi suara, sehingga di mana pun dia berada, dia dapat dikenal,
misalnya dia si Ahmad, bukan si Hamid. Fikirkanlah kekayaan dan
kebesaran Allah. Sebuah pabrik mobil di Detroit yang terkenal
mengeluarkan mobil dari pabriknya sekali dalam lima menit, hanyalah
sekedar sekali setahun seorang Insinyur merangkap ahli astetik memikirkan
bentuk apa yang layak bagi mobil itu untuk tahun depan. Beribu-ribu mobil
keluar dalam setahun, namun bentuknya sama, mesinnya sama, atau
“model”nya sama, model tahun seribu sembilan ratus sekian, Tetapi
manusia lahir setiap detik di seluruh dunia, masing-masing membawa
bentuk dan rupa sendiri.
ن ل الأسماء امحس Artinya : “Bagi-Nyalah nama-nama yang baik”
Tuhan berulang kali memberi ingat tentang nama-namaNya yang baik
ini di dalam Al-Qur‟an. Telah diisyaratkan di dalam Surat Al-A`raf ayat
180. Di dalam Surat Al-Isra‟ ayat 110, Surat Thaha ayat 8, dan ayat 24
penutup Surat Al-Hasyr sekarang ini. Di Surat Al-A‟raf (Juzu‟ 9) Al-
Asmaul Husna telah kita uraikan juga. Dan nama-nama Tuhan yang tersebut
55
sejak ayat 22 sampai ayat 24 ini adalah termasuk di dalam Al-Asmaul Husna
itu juga adanya. Sayid Ibnul Murtadha dalam kitabnya “Litsaarul Haqq”;
Ma`rifat atau mengenal kesempumaan Tuhan Yang Maha Mulia, disertai
sifat-sifatNya yang sempurna dan nama-namaNya yang baik adalah
termasuk kesempumaan Tauhid, yang mesti difahamkan benar-benar.
Karena hendak mengetahui kesempurnaan dzat Tuhan hendaklah dengan
memahamkan tiap-tiap nama Tuhan yang baik itu. Karena tidaklah akan
dikenal kesempumaan Dzat kalau tidak diketahui sifatnya dan tidak
diketahui namanya.
Ada terdapat dua tiga Hadis tentang Al-Asmaul Husna itu. Di salah satu
Hadis dikatakan bahwa nama itu 99 banyaknya. Siapa yang menghafal dan
memahamkannya dijanjikan masuk syurga. Tetapi jika dikumpulkan semua
nama dari sekalian Hadis itu terdapat lebih dari 99. Imam Ghazali
menyatakan pendapat bahwa tentang nama-nama, tidaklah boleh kita
menambah nama Allah dari yang telah ditentukan Tuhan dan dijelaskan
rasulullah SAW. Tetapi tentang sifat Allah, bolehlah kita menyatakan
pendapat kita lebih luas dari nama yang telah tersebut, asal mengandung
akan kemuliaan Ilahi.
ماواث ح ل ما ف امسه ح و الأرض س Artinya : “Bertasbih kepada-Nya apa pun yang ada pada sekalian langit
dan bumi”
Yang berarti tunduk dan patuh akan peraturanNya. Akal dan perasaan
halus manusia, disertai budi yang tinggi manusia akan turut merasakan
tasbih dari sekalian yang di langit dan di bumi itu.
زز امحكي ـ و ام و Artinya : “Dan Dia adalah Maha Perkasa, Maha Bijaksana.” (ujung ayat
24)
Maha Perkasa, sehingga tidak ada satu kekuatan pun yang dapat
menantang ketentuan, peraturan dan kekuasaan yang telah Dia garis. Maha
Bijaksana, sehingga akal budi yang mendalam akan merasakan kagum
56
melihat kebijaksaan yang tinggi itu. Dan ini semuanya telah banyak
dibicarakan pada kesempatan-kesempatan yang lain.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhori dan Muslim dari Abu Hurairah dari nabi
SAW bersabda:
بنه ا لل ـ ي جس ـ ا وجس ا من حسا وا بلاه ءت ما, اس امحزاري روا. )امجيهة دذل بحصا
(ومسل Artinya : “Sesungguhnya Allah mempunyai Sembilan puluh Sembilan nama,
seratus kurang satu, barang siapa yang menghafal, menghayati, dan
meresapinya, niscaya akan masuk surga.” (Riwayat Al-Bukhori dan
Muslim)
Yang dimaksud dengan menghayati dan meresapinya, disini ialah
benar-benar memahami sifat-sifat Allah itu, merasakan keagungan,
kebesaran, dan kekuasaannya atas seluruh makhluk, dan merasakan kasih
sayangnya.
Sebab Turunnya Al-Hasyr
Surat Al-Hasyr, surat ke-59 ini, berjumlah 24 ayat. Surat ini turun
berkenaan dengan peristiwa nabi Muhammad SAW dengan kelompok Bani
Nadlir yang terjadi pada awal tahun keempat hijrah setelah perang Uhud dan
sebelum perang Ahzab. Dalam pada itu Al-Maraghi mengatakan bahwa Al-
Hasyr termasuk surat yang turun di Madinah, berjumlah 24 ayat dan
diturunkan setelah surat Al-Bayyinah dan diturunkan berkenaan dengan
peristiwa Bani Nadlir.
Selanjutnya keterangan tersebut diperkuat oleh Ibn Katsir dalam
kitabnya Tafsir Ibn Kratsir. Disitu dikatakan bahwa Ibn Abbas, Mujahid dan
Az-Zuhri menceritakan bahwa ketika rasulullah SAW sampai dikota
Madinah ia mengadakan perjanjian dan jaminan untuk tidak saling
memerangi dengan kaum Bani Nadlir. Namun mereka melanggar perjanjian
tersebut. Kemudian turunlah surat ini yang intinya mengizinkan kepada nabi
agar mengusir Bani Nadlir dari kota Madinah. Penjelasan serupa ini
57
diperkuat oleh keterangan Abi Al-Hasan Ali bin Ahmad Al-Wahidy Al-
Naisa-Bury. Menurutnya bahwa surat ini turun pada Bani Nadlir, yaitu
ketika nabi Muhammad SAW sampai di kota Madinah ia mengadakan
perdamaian dengan Bani Nadlir untuk tidak saling memerangi, dan nabi
menerima perjanjian tersebut. Selanjutnya ketika nabi Muhammad SAW
melakukan perang Badar dan dapat mengalahkan orang-orang Musyrik,
Bani Nadlir berkata: Demi Allah bahwasanya ia adalah nabi yang kami
jumpai keterangannya di dalam kitab Taurat, dan mereka tidak menolak
sedikitpun. Namun ketika nabi Muhammad perang Uhud dan orang-orang
Islam menderita kekalahan, maka mereka memutuskan perjanjian tersebut
dan menyatakan permusuhan pada rasulullah SAW dan orang-orang
mukmin, kemudian nabi Muhammad SAW mengusir mereka.
Kesimpulan
Allah memiliki 99 nama yang indah atau lebih terkenal dengan sebutan
Al-Asma-ul-Husna. Nama-nama tersebut merupakan cerminan dari perilaku
Allah terhadap Hambanya. Karena itu, jika nama-nama tersebut kita sebut
sebagai suatu permohonan,
Dalam Sifat Asmaul Husna-Nya, Ia telah menujukan kebesaran-
kebesaran yang masuk akal hingga yang tidak masuk akal, semuanya dapat
di kehendaki oleh-Nya karena Allah Maha Kuasa di atas segala-galanya di
jagat raya ini, begitu banyak kemurahan dan nikmat yang di berikan kepada
hamba-Nya tanpa pandang bulu, Semua Ia berikan, karena Allah adalah
Dzat yang Maha Pengasih, Maha Pemurah lagi maha Memelihara.
Oleh karena itu sebagai hamba Allah yang taat dan patuh senantiasa
akan mengamalkan sifat-sifat tersebut dalam kehidupan sehari-hari, serta
meneladaninya sebagai wujud kecintaan kita terhadap Allah SWT.42
42
Ibid., hlm. 82.
58
DAFTAR PUSTAKA
Shubhi, Ash-Shalih. 1993. Membahas Ilmu-ilmu Al-Qur‟an. Cetakan IV.
Diterjemahkan oleh: Tim Pustaka Firdaus. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Al-Maragi, Ahmad Mustafa. 1993. Tafsir Al Maragi. Cetakan II.
Diterjemahkan oleh: Bahrun Abu Bakar, dkk. Semarang: CV. Toha
Putra Semarang.
Tim Penyempurna Tafsir Departemen Agama. 2011. Al-Qur‟an dan
Tafsirnya. Jakarta: Widya Cahaya.
59
TENTANG KERASULAN
RISKA FARISA
Risalah Kerasulan dan Tafsir Surah Al-Baqarah Ayat 213
Kata Nabi berasal dari kata dalam bahasa Arab naba yang berarti
mengabarkan. Nabi adalah laki-laki yang diberi wahyu oleh Allah, namun
tidak wajib menyampaikan wahyu tersebut kepada umatnya. Sedangkan
rasul berasal dari kata irsal yang berarti penyampaian. Rasul adalah nabi
yang diperintahkan Allah untuk menyampaikan wahyu kepada kaumnya
pada jamannya. Jadi, seorang rasul pasti seorang nabi, sedangkan seorang
nabi belum tentu seorang rasul. Ada yang yang berpendapat nabi dan rasul
itu sama saja, tidak ada perbedaan.43
Jika dia mendapat perintah Allah untuk
disampaikan kepada orang lain, dinamailah dia rasul. Setiap rasul itu nabi,
tetapi tidak setiap nabi itu rasul.
Kata ar-risalah dalam bahasa Arab bermakna penyerahan dengan
perintah tertentu. Sedangkan orang yang mengikuti berita yang
diperintahkan kepadanya atau menjalankan apa yang diperintahkan
pengutusnya disebut sebagai rasul. Sehingga seorang rasul lebih populer
dengan ucapan sang pembawa risalah. Kalau kita melihat kedalam Al-
Qur‟an dari segi makna pemilihan risalah, Allah berfirman kepada Musa AS
seraya memberitahukan kepadanya bahwa Allah telah memilihnya dari
sekian banyak hambanya untuk mengemban risalah dan menyampaikanya
kepada kaumnya.
Dalam surat Al-Hajj ayat 75 menyatakan bahwa Allah berkehendak dan
menetapkan memilih dari jenis malaikat dan juga dari jenis manusia untuk
menjadi utusan-utusan-Nya. Ayat ini juga menunjukkan bahwa risalah
illahiyah kerasulan atau kenabian adalah wewenang Allah semata-mata.
43
Ghazali M. Yusni Amru dan Fajar kurnianto, Ensiklopedia Al-Quran & Hadist
Pertema, (Jakarta: Penerbit Alita Aksara Media, 2011), hlm. 149.
60
Allah memilih dan menetapkan para utusan-utusan-Nya. Maka tujuan
diutusnya rasul, serta fungsi wahyu akan kita bahas dalam makalah ini.
Selain dari kedua hal tersebut, dalam makalah ini juga akan dibahas
mengenai misi ajaran seluruh rasul.
Fungsi Wahyu dalam Kehidupan
Menurut bahasa, wahyu adalah pemberian isyarat, pembicaraan dengan
rahasia, menggerakkan hati, penulisan segerakan. Adapun yang
dimaksudkan dalam terminologi ialah pemberitahuan Allah kepada nabi-
Nya yang berisi penjelasan dan petunjuk kepada jalan-Nya yang lurus dan
benar.
Penjelasan Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 213
م امكذاة ب ـ ن ومشرن وبىزل م ي مخش اميهح ـر الله ة واحست فد محق كن اميهاس بمه
حك تي اميهاس س ما خاءتم م ـ من ت ن بوثو لاه اله ا وما ادذوف ف فيما ادذوفوا ف
والله ذه من امحق ب ن بموا مما ادذوفوا ف اله ا تنم فسى الله اث تغ يسي من امح
خلي.ضاء ا اط مس ل ص
Artinya : “Pada dasarnya manusia satu umat, lalu Allah mengutus para
nabi membawa berita gembira dan peringatan dan bersama mereka Allah
menurunkan kitab yang membawa kebenaran, untuk memberi keputusan
antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan; dan yang
berselisih, hanya mereka yang beroleh kitab setelah kemudian datang bukti-
bukti yang nyata karena kedengkian antar sesama mereka. Maka dengan
karunia-Nya Allah memberi petunjuk orang beriman kepada kebenaran
tentang hal yang mereka perselisihkan. Dan Allah memberi petunjuk kepada
siapa saja yang dikehendaki, ke jalan yang lurus.” (Q.S. Al-Baqarah [2] :
213).44
44
Ali Abdullah Yusuf, Tafsir Yusuf Ali: Teks, Terjemahan dan tafsir Qur‟an 30 Juz
(Bogor : Pustaka Litera AntarNusa, 2009), hlm. 90.
61
Kesesuaian
Allah menjelaskan bahwa manusia terbagi ke dalam 2 kelompok:
kelompok yang senantiasa melakukan kerusakan dan menyesatkan manusia,
dan kelompok yang selalu berbuat kebaikan dan mengharap ridha Allah.
Ketika pertentangan antara kebaikan dan keburukan maka akan menjadi
sebuah keniscayaan. Oleh karenaya Allah mensyariatkan kepada orang
mukmin untuk melawan musuh yang melakukan kezaliman dan
kesewenang-wenangan.45
Tinjauan Balaghah
احذح خ ابط ا Kalimat ini mengandung ijaz, yang bermakna manusia .وب
itu umat yang memiliki satu keimanan dan keteguhan hati. Mereka
berpegang teguh pada kebenaran namun kemudian berselisih, maka Allah
menurunkan kepada mereka itu nabi-nabi.
Tafsir Jalalayn:
Adalah manusia itu umat yang satu yang bersatu dalam keimanan lalu
mereka bertikai paham sehingga sebagian mereka beriman dan sebagian
lainnya kafir maka Allah pun mengutus para nabi kepada mereka membawa
berita gembira bahwa orang yang beriman akan masuk surga dan peringatan
bahwa orang-orang kafir akan masuk neraka, dan menurunkan bersama
mereka kitab, dengan arti kitab-kitab dengan benar berkaitan dengan
„menurunkan‟ agar ia memberi keputusan dengan kitab itu di antara manusia
tentang perkara yang mereka perselisihkan mengenai agama dan tidaklah
berselisih tentangnya mengenai agama itu kecuali orang-orang yang diberi
kitab, maka berimanlah sebagian dan kafir sebagian setelah datang kepada
mereka keterangan-keterangan nyata yang membuktikan ketauhidan. „Min‟
berkaitan dengan „ikhtalafa‟, dan bersama kalimat yang sesudahnya, ia
didahulukan dari istitsna‟ dalam makna karena kedengkian dari orang-orang
45
Yasin, Shafwatut Tafasir (Tafsir-tafsir Pilihan), Jilid 1, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,
2011), hlm. 274-275.
62
kafir sesama mereka. Maka Allah menunjuki orang-orang yang beriman
mengenai yang mereka perselisihkan itu kepada sebagai penjelasan
kebenaran dengan izin-Nya artinya kehendak-Nya. Dan Allah menunjuki
siapa yang disukai-Nya, artinya untuk ditunjuki ke jalan yang lurus atau
jalan yang benar.46
Tafsir Quraish Shihab:
Sesungguhnya manusia itu memiliki karakter yang sama berupa
kesiapan untuk tersesat. Sebagian mereka ada yang lebih diberi sebab-sebab
untuk berbuat baik sementara yang lain memiliki kesiapan untuk tersesat.
Karena itulah manusia kemudian saling berbeda. Di sinilah Allah mengutus
para nabi kepada mereka untuk memberi petunjuk, memberikan kabar
gembira dan peringatan. Akan tetapi yang mengambil faedah dari petunjuk-
petunjuk itu hanyalah orang-orang yang beriman yang telah diberi petunjuk
untuk memutuskan apa yang diperselisihkan. Allah akan memberi petunjuk
kepada siapa saja yang mencari kebenaran, asalkan mereka ikhlas
mencarinya.47
Pelajaran
Allah menyebutkan kitab nabi dengan ungkapan tunggal, ا ىزت ا ع ضي
untuk memberi isyarat bahwa meskipun kitab para nabi banyak, namun
kandungan dan isinya satu. Sesuai dengan surat Asy-Syura ayat 13, yang
artinya : “Dia telah mensyariatkan bagi kamu tentang agama apa yang telah
diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan
kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan
Isa.” (Q.S. Asy-Syura [26] : 13)
46
Tn, Surat Al- Baqarah Ayat 213: Tafsir Jalalayn, (https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-
213#tafsir-jalalayn diakses 10 Maret 2018) 47
Tn, Surat Al- Baqarah Ayat 213: Tafsir Quraish Shihab, (https://tafsirq.com/2-al-
baqarah/ayat-213#tafsir-jalalayn diakses 10 Maret 2018)
63
Analisis
Nabi adalah manusia pilihan Allah di antara sekian banyak manusia.
Manusia memiliki tingkat kecerdasan, sehingga nabi itulah yang memiliki
tingkat kecerdasan yang paling tinggi. Sebagai insan pilihan Tuhan yang
dapat menerima pancaran sinar wahyu, dan dengan akal nabi yang bening
sehingga mudah menangkap wahyu.
Nabi adalah penuntun umatnya dan sebagai suri tauladan. Tujuan
diutusnya para rasul yakni sebagai pembawa kabar gembira, peringatan, dan
sebagai suri tauladan yang baik bagi umatnya. Wahyu yang dibawa oleh
para rasul itu secara garis besar berisi:
1. Aqidah
2. Hukum-hukum
3. Akhlak
4. Ilmu Pengetahuan
5. Tarikh
6. Informasi
Misi ajaran seluruh rasul itu menyampaikan risalah-risalah Tuhan
kepada umatnya. Allah mengutus para rasul dengan membawa risalah sesuai
dengan bahasa kaumnya.
Kesimpulan
Nabi adalah laki-laki yang diberi wahyu oleh Allah, namun tidak wajib
menyampaikan wahyu tersebut kepada umatnya. Sedangkan rasul berasal
dari kata irsal yang berarti penyampaian. Rasul adalah nabi yang
diperintahkan Allah untuk menyampaikan wahyu kepada kaumnya pada
jamannya. Jadi, seorang rasul pasti seorang nabi, sedangkan seorang nabi
belum tentu seorang rasul.
Nabi mempunyai prinsip yang sama dan tidak bertentangan antara satu
dengan yang lainnya. Nabi adalah manusia pilihan Allah di antara sekian
banyak manusia. Misi ajaran rasul itu menyampaikan risalah-risalah Tuhan
64
kepada umatnya. Allah mengutus para rasul dengan membawa risalah sesuai
dengan bahasa kaum-Nya.
DAFTAR PUSTAKA
Amru, Ghazali M. Yusni dan Fajar kurnianto. 2011. Ensiklopedia Al-Quran
& Hadist Pertema. Jakarta: Alita Aksara Media.
Tn. Surat Al- Baqarah Ayat 213: Tafsir Jalalayn. 10 Maret 2018.
https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-213#tafsir-jalalayn.
Tn. Surat Al- Baqarah Ayat 213: Tafsir Quraish Shihab. 10 Maret 2018.
https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-213#tafsir-jalalayn.
Yasin. 2011. Shafwatut Tafasir: Tafsir-tafsir Pilihan. Jilid 1. Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar.
Yusuf, Ali Abdullah. Tafsir Yusuf Ali: Teks, Terjemahan dan tafsir Qur‟an
30 Juz. 2009. Bogor: Pustaka Litera AntarNusa.
65
QORY ARSILAH
Nabi Muhammad SAW adalah Akhir Para Nabi dan Rasul
Surat Al-Ahzab Ayat 40
جك ي وكن الله وذات اميهح كن رسول الله س بب بحس من رخامك ومم ء ما كن محمه ش
ؿويما. تاهلArtinya : “Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu,
tetapi Dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah maha
mengetahui segala sesuatu.” (Q.S. Al-Ahzab [33] : 40)
Kosakata
Khatam al-Nabiyyin (اج١ خبر ). Ada dua qiraat mutawatirah pada
kalimat ini, yaitu khatam dan khatim. Kata khatam artinya cincin yang biasa
dipakai untuk keindahan. Ada juga unsur menonjol. Sedangkan kata khatim
adalah isim fa‟il dari khatam. Para mufasir sepakat, bacaan khatam al-
nabiyyin artinya akhir atau pemuncak para nabi (akhir al-nabiyyin). Nabi
Muhammad ditegaskan Allah dalam ayat ini, sebagai nabi terakhir atau
penutup. Dengan demikian, ayat ini menyatakan bahwa tidak ada nabi
setelah Nabi Muhammad, yang berarti pula tidak ada rasul setelah kerasulan
Muhammad, karena kedudukan kerasulan lebih khusus dibandingkan
maqam kenabian; rasul lebih istimewa daripada nabi.48
Munasabah
Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menggariskan ketentuan-Nya bahwa
tidak ada pilihan lain bagi kaum mukminin dan mukminat selain wajib
mengikuti apa yang telah ditetapkan Allah dan rasul-Nya. Mereka
dipandang sesat apabila menentang ketetapan itu. Pada ayat-ayat berikut ini,
Allah memerintahkan kepada nabi agar tidak takut kepada manusia karena
48
Ali Abdullah Yusuf, Tafsir Yusuf Ali: Teks, Terjemahan dan tafsir Qur‟an 30 Juz,
(Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2009), hlm. 90.
66
hanya Allah yang lebih berhak ditakuti. Perintah itu berhubungan dengan
kehendak hati beliau untuk menyatakan keinginan yang sebenarnya. Beliau
menyembunyikan sesuatu perasaan tidak enak dan takut diketahui oleh
manusia.
Tafsir
Tatkala Rasulullah menikahi Zainab, banyak orang munafik yang
mencela pernikahan itu karena dipandang sebagai menikahi bekas istri
anaknya sendiri. Maka Allah menurunkan ayat ini yang menyatakan bahwa
Nabi Muhammad SAW tidak usah khawatir tentang cemoohan orang-orang
yang mengatakan bahwa beliau menikahi bekas istri anaknya, karena Zaid
itu bukan anak kandung beliau, tetapi hanya anak angkat. Muhammad SAW
sekali-kali bukan bapak dari seorang laki-laki diantara umatnya, tetapi Ia
adalah utusan Allah dan Nabi-Nya yang terakhir. Tidak ada nabi lagi setelah
beliau.
Nabi Muhammad SAW itu adalah bapak dari kaum muslimin dalam
segi kehormatan dan kasih sayang sebagaimana setiap rasul pun adalah
bapak dari seluruh umatnya. Muhammad itu bukan bapak dari seorang laki-
laki dari umatnya dengan pengertian “bapak” dalam segi keturunan yang
menyebabkan haramnya musaharah (perbesanan), tetapi beliau adalah
bapak dari segenap kaum mukminin dalam segi agama. Beliau mempunyai
rasa kasih sayang kepada seluruh umatnya untuk memperoleh kebahagiaan
hidup di dunia dan akhirat, seperti kasih sayang seorang ayah kepada anak-
anaknya.
Anak laki-laki nabi SAW dari Khadijah ada tiga orang yaitu, Qasim,
Tayyib dan Tahir, semuanya meninggal dunia sebelum baligh. Dari Maria
Al-Qibtiyah, nabi memperoleh seorang anak laki-laki bernama Ibrahim ia
juga meninggal dunia ketika masih kecil. Disamping ketiga anak laki-laki,
Nabi SAW juga mempunyai anak perempuan dari Khadijah yaitu, Zainab,
67
Ruqayyah, Ummu Kalsum dan Fatimah. Tiga yang pertama meninggal
sebelum nabi wafat. 49
Berikut salah satu hadis yang menerangkan tentang kedudukan Nabi
Muhammad sebagai nabi penutup atau terakhir, yang artinya:
Dari Jabir bin Mut‟im bahwa ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah
bersabda,‟aku punya beberapa nama: Aku Muhammad, aku Ahmad, aku
Almahi yang mana Allah menghapus kekufuran denganku dan aku Al-
Hasyir di mana manusia dikumpulkan di bawah kakiku dan aku juga Al-
Aqib yang mana tidak ada lagi nabi sesudahku‟. “(Riwayat Bukhari dan
Muslim).
Penjelasan lainnya
Didalam surat tersebut (Al-Ahzab [33] : 40) dijelaskan bahwa Nabi
Muhammad pada hakikatnya merupakan nabi terakhir yang berarti tidak ada
lagi nabi-nabi lagi yang datang setelahnya, atau jika ada yang mengaku nabi
itu artinya hanya pengakuan tidak benar.
Mengapa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir? hal ini dikarenakan
telah sempurnanya ajaran agama islam, baik secara agama maupun secara
tata cara kehidupan. Sehingga kesempurnaan tersebut tidak perlu ditambah
ataupun dikurangi. Wujudnya dalam bentuk Al-Qur‟an dan As-Sunnah, oleh
sebab itu tidak ada serangan terhadap ayat Al-Qur‟an secara keseluruhan,
paling hanya secuil, itupun tidak berhasil, dan pasti yang diserang adalah
Nabi Muhammad sebagai nabi terakhir.
Keinginan untuk menggugat status Nabi Muhammad SAW sebagai nabi
terakhir sangatlah wajar, jika status nabi terakhir bisa digugurkan, maka
akan bisa memunculkan nabi baru, dan mengganti Al-Qur‟an sebagai
wahyu. Biasanya alasan yang diberikan adalah arti khatam dalam surat Al-
Ahzab ayat 40 “Khatamun Nabiyyin” yang berarti hanya sebuah cincin,
49
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jilid VI (Jakarta:
Universitas Islam Indonesia, 1995), hlm. 11.
68
dengan kata lain penghias nabi-nabi sebelumnya. Padahal arti dalam ayat
tersebut adalah penutup.
Hal ini terjadi karena kurang jelinya mengartikan khatam yang memang
jika dikamus ditemukan dua arti, cincin dan penutup. Namun demikian, jika
kata khatam dikaitkan dengan manusia (dalam ayat tersebut nabi), maka hal
itu berarti penutup.
Tapi jika kata tersebut berdiri sendiri berarti memang cincin. Lebih jauh
lagi, sebenarnya mengapa cincin dalam bahasa Arab disebut khatam, hal ini
karena cincin pada awalnya berarti pengakhir. Dulu cincin dipakai oleh para
pejabat dengan mata sebuah cap stempel, jika pernah melihat film Angel and
Demon yang dibintangi oleh Tom Hanks pasti tahu. Dan surat akan ditutup
oleh sebuah stempel yang dipakai sebagai cincin. Oleh sebab itu meskipun
khatam ada yang berarti cincin, namun pada dasarnya berarti penutup.
Sehingga ayat tersebut bermakna penutup para nabi-nabi.
Definisi Nabi Terakhir mengandung unsur-unsur yang harus di imani,
yaitu:
عبخ ) .1 Menghapus Risalah sebelumnya, risalah sebelumnya (بعخ اش
adalah semua kitab dan hukum yang pernah diturunkan oleh Allah
SWT. Kepada para nabi dan dikabarkan oleh Allah SWT di dalam
Al-Qur‟an maupun di dalam As-Sunnah yang shahih.
ج١بء ) .2 ق الأ صذ ) Membenarkan Para Nabi Sebelumnya, membenarkan
para nabi sebelumnya, maksudnya bahwa Islam melalui kitabnya,
yaitu Al-Qur‟an, membenarkan keberadaan para nabi yang ada
sebelum Nabi Muhammad SAW dan meyakini bahwa Allah SWT.
menurunkan kitab-kitab kepada para nabi.
عبخ ) .3 اش ى ) Penyempurna Risalah Sebelumnya, bahwa islam
adalah agama terakhir, maka nabi nya pun adalah nabi penutup,
sehingga kitabnya, yaitu Al-Qur‟an ini, diturunkan oleh Allah
SWT untuk menyempurnakan semua risalah sebelumnya. Oleh
karena semua risalah sebelum Nabi Muhammad SAW tersebut
69
telah mengalami perubahan dan penyimpangan dari masa ke masa
yang dilakukan oleh generasi setelahnya.
بط ) .4 Berlaku untuk Semua Manusia, perbedaan syariat Nabi (وبفخ
Muhammad SAW dibandingkan para nabi sebelumnya adalah
bahwa syariat beliau berlaku untuk seluruh umat manusia sampai
akhir zaman. Hal ini berbeda dengan syariat para nabi yang lainnya
yang hanya terbatas untuk umatnya saja.
5. ( خ سح ١ عب ) Menjadi Rahmat bagi Seluruh Alam.
“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)
rahmat bagi semesta alam.” (Q.S. Al-Anbiya‟ [21]: 107) 50
Hal lain yang juga memperkuat kebenaran risalah yang dibawa
oleh Nabi Muhammad SAW adalah dampak dari dakwahnya.
Dakwahnya yang telah dapat mengubah sebuah peradaban yang
terbelakang, buta aksara, dan kejam, menjadi memimpin dan
menguasai peradaban dunia serta mengisinya dengan gabungan
antara ketinggian ilmu pengetahuan dan akhlak yang belum dapat
ditandingi oleh peradaban modern saat ini sekalipun.
Kesimpulan
1. Nabi Muhammad diperintahkan menikahi bekas istri anak
angkatnya, untuk menghilangkan adat jahiliyyah yang memandang
anak angkat seperti anak kandung dalam segi hukum, keturunan,
dan warisan.
2. Nabi Muhammad diperintahkan untuk melaksanakan sunatullah
seperti yang telah dilaksanakan oleh para nabi sebelumnya dengan
khusyuk dan ikhlas.
Sudah sangat jelas bahwa Nabi Muhammad adalah nabi penutup, yang
tidak ada lagi nabi dan rasul setelah beliau.
50
Yasin, Shafwatut Tafasir (Tafsir-tafsir Pilihan), Jilid 1, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,
2011), hlm. 78.
70
DAFTAR PUSTAKA
Yusuf, Ali Abdullah. 2009. Tafsir Yusuf Ali. Teks, Terjemahan dan tafsir
Qur‟an 30 Juz. Bogor: Pustaka Litera AntarNusa.
Departemen Agama Republik Indonesia. 1995. Al-Qur‟an dan Tafsirnya.
Jilid VI. Jakarta: Universitas Islam Indonesia.
Yasin. 2011. Shafwatut Tafasir. Tafsir-tafsir Pilihan. Jilid 1. Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar.
71
SILVI NOVITASARI
Tafsir Surat Al-Anbiya Ayat 25: Tauhid Ajaran Wahyu
Utama Para Rasul
Pada dasarnya para rasul adalah orang-orang yang terpilih untuk
menyampaikan risalah kebaikan yang diwahyukan oleh Allah kepada
mereka. Risalah berarti surat yang dikirim, atau secara pengistilahan
syari‟at, risalah adalah ajaran-ajaran Allah yang disampaikan-Nya melalui
perantara seseorang atau beberapa orang rasul untuk mengatur kehidupan
manusia dalam hubungannya dengan Allah, sesama manusia, dan
lingkungannya.51
Para rasul diutus oleh Allah untuk mengajak kepada
manusia menyembah Allah secara utuh, baik berupa keyakinan (aqidah),
ibadah dan muamalah yang disesuaikan dengan petunjuk-Nya.
Secara garis besar, tauhid berarti memurnikan ibadah semata-mata
karena Allah, karena Dialah satu-satunya Pencipta dan yang mengatur
segala aspek kehidupan alam semesta secara sempurna. Tauhid merupakan
langkah awal segala perbaikan. Tauhid bagaikan pondasi dari suatu
bangunan, dan bagaikan akar bagi pohon.
Diterangkan dalam surat Al-Anbiya ayat 25, sebagai berikut:
لاه رسول من كدل من برسويا وما هوح ا م
ا ه لا به مم
لاه ا
.فاؾحسون بن ا
Artinya : “Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum kamu,
melainkan Kami wahyukan kepadanya bahwa tidak ada Illah (yang haq)
melainkan Aku, maka sembahlah Aku olehmu sekalian.” (Q.S. Al-Anbiya
[21] : 25)
Jika ditinjau dari segi pembahasan kata dalam ayat tersebut, maka dapat
diambil pengertian seperti di bawah ini:
رسول “Seorang rasul.” Yang dimaksud rasul di dalam ayat ini
bersifat umum, meliputi setiap yang diutus Allah SWT baik dari
kalangan para nabi maupun rasul. Sedangkan secara istilah,
51
M. Ishom El-saha, dkk, Sketsa Al-Quran, (Jakarta: Lista Fariska Putra, 2005), hlm. 624.
72
terdapat perbedaan antara makna nabi dan rasul. Sebab rasul
memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari nabi, atau dengan
ungkapan lain bahwa setiap rasul pasti seorang nabi namun tidak
setiap nabi memiliki gelar sebagai rasul.
Para ulama berbeda pendapat dalam mendefinisikan keduanya.
Sebagian ada yang mengatakan perbedaan di antara keduanya
adalah bahwa nabi adalah seseorang yang diberi wahyu oleh Allah
SWT namun tidak diperintahkan untuk menyampaikan kepada
umatnya. Sedangkan rasul adalah seorang yang diberi wahyu oleh
Allah SWT dan diperintahkan untuk menyampaikan kepada
umatnya. Pendapat ini dijadikan sandaran oleh Al-Baihaqi dan
yang lainnya.
Ada pula yang mengatakan bahwa nabi adalah seorang yang diutus
dengan membawa syariat dan diperintahkan untuk disampaikan
kepada kaum yang telah siap menerimanya, atau tidak
diperintahkan untuk menyampaikannya. Sedangkan rasul adalah
seseorang yang diutus dengan membawa syariat dan diperintahkan
untuk menyampaikan kepada kaum yang menyelisihinya.52
ح “Kami wahyukan”, dengan huruf nun di depan. Ini
berdasarkan Qira`ah Hamzah, Hafsh, dan Al-Kasa`i. Adapun yang
lainnya membaca dengan lafadz (٠ح) (diwahyukan kepadanya)
dengan bentuk majhul yang didahului dengan huruf ya (lihat Tafsir
Al-Qurthubi dan Al-Baghawi). Wahyu yang dimaksud di dalam
ayat ini adalah kabar dari Allah kepada hamba-hamba yang
memang dikehendaki-Nya berupa hidayah dengan cara cepat dan
tersembunyi.
”.Sembahlah Aku.” Maknanya adalah “tauhidkanlah Aku“ فبعجذ
Setiap lafadz di dalam Al-Qur`an yang menyebutkan ibadah
52
Al-Jurjani, Kitab At-Ta‟rifat, (Beirut: Dar Al- Fikr, t.th), hlm. 307.
73
kepada Allah SWT maka maknanya adalah mentauhidkan Allah
SWTdalam peribadahan kepada-Nya. 53
Dalam penjelasannya, ayat ini Allah menegaskan dengan pasti bahwa
setiap rasul yang diutusNya sebelum Muhammad SAW, adalah orang-orang
yang telah diberi-Nya wahyu dan mengajarkan bahwa tiada tuhan selain
Allah.54
Dan dalam ayat ini pun menjelaskan bahwa risalah yang dibawa
oleh setiap nabi dan rasul adalah satu, yang menjadi inti dakwah mereka.
Yaitu menyeru umatnya untuk beribadah hanya kepada Allah dan
meninggalkan segala jenis peribadahan kepada selain-Nya.
Di antara ayat yang semakna dengan ayat ini adalah firman-Nya dalam
surat An-Nahl ayat 36:
ثيا ف ك بمه ـ ومنم وملس ت سى الله اغوث فمنم من واحذيحوا امعه ة رسولا بن اؾحسوا الله
تي. ف كن ؿاكدة اممكش لال فسيوا ف الأرض فاهؼصوا ن امضه من حلهت ؿوArtinya : “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap
umat (untuk menyerukan): „Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah thaghut
itu.‟ Maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh
Allah dan ada pula orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka
berjalanlah kalian di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan
orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).” (Q.S. An-Nahl [16] : 36)
Al-Imam Ath-Thabari mengatakan ketika menjelaskan surat Al-Anbiya
ayat 25: “Tidaklah Kami utus sebelum engkau seorang rasul kepada satu
umat dari umat-umat yang ada, wahai Muhammad, melainkan Kami
wahyukan kepadanya bahwa tidak ada sesembahan di langit dan bumi, yang
benar penyembahan kepadanya kecuali hanya Aku. Maka sembahlah Aku,
ikhlaskan ibadah hanya untuk-Ku, sendirikan Aku dalam uluhiyyah
(penyembahan).”
53
Muhammad Nasib Ar-Rifai, Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 1 (Jakarta: Gema Insani, 2012)
hlm. 58. 54
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jilid VI (Jakarta:
Universitas Islam Indonesia, 1995), hlm. 267.
74
Asy-Syaikh Abdurrahman As-Sa‟di rahimahullahu dalam tafsir Al-
Karim Ar-Rahman mengatakan, dalam menjelaskan ayat ini: “Setiap rasul
sebelum engkau bersama dengan kitab-kitab mereka, inti dan pokok risalah
mereka adalah perintah beribadah hanya kepada Allah SWTsemata, tidak
ada sekutu bagi-Nya, dan menjelaskan bahwa sesembahan yang haq itu
hanyalah satu dan sesembahan yang selain Dia adalah batil.”
Dari ayat 25 di surat Al-Anbiya tersebut, dapat dikatakan Allah telah
berfirman bahwasannya rasul akan selalu memulai ajarannya dengan
ketauhidan. Dalam tafsir Al-Maraghy dijelaskan, bahwa sesungguhnya
seluruh rasul diutus dengan membawa kemurnian ibadah dan tauhid.55
Tauhid merupakan kaidah dasar dari setiap kaidah. Sejak Allah mengutus
para rasul, tidak ada perubahan dan pergantian dari perkara itu; perkara
tentang pengesaan Allah dan Allah satu-satunya yang berhak disembah.
Persamaan prinsip ajaran yang dibawa oleh para nabi dan rasul itu,
yang menjadi inti ajarannya, adalah tauhid (pengesaan Allah) yang
merupakan dasar ajaran agama , yang mana Allah tidak menerima ajaran
golongan mana pun yang tidak disertai dasar tauhid. Berdasarkan ayat
tersebut, semua nabi dan rasul, sejak Nabi Adam AS, sampai Nabi
Muhammad SAW menyeru kepada keesaan Tuhan, dan menyeru tentang
keharusan manusia untuk tunduk hanya kepada Allah.
Dengan demikian, dari adanya kepercayaan terhadap adanya keesaan
Tuhan atau tauhid, memiliki konsekuensi yang logis, yaitu pemusatan sikap
pasrah secara totalitas hanya kepada Allah. Dan Islam memiliki esensi
semua agama yang benar. Dan semua rasul menyerukan kepada hal tersebut.
Kepada sikap harusnya setiap manusia berserah diri kepada Allah Yang
Maha Esa, bukan kepada yang lain. Dan inilah hakekat ucapan laa ilaaha
ilaa Allah, sehingga jika seseorang berserah diri kepada Allah namun juga
kepada yang lain, dia adalah musyrik.
55
Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, (Semarang: CV Toba Putra, 1989),
hlm. 33.
75
Esensi ajaran wahyu yang dibawa para rasul adalah satu, dan ajaran itu
adalah mutlak diserukan dan diajarkan pada setiap umat oleh para nabi dan
rasul tanpa pencederaan, yang mana ajaran itu menjadi ajaran yang utama
bahwa hanya ada satu Tuhan yang berhak disembah, yaitu Allah.
Al-Munawi berkata, “Pokok agama adalah satu, yakni tauhid, dan
cabang syariat berbeda-beda. Tujuan diutusnya para nabi yaitu membimbing
seluruh makhluk “.56
Syaikhul Islam berkata, “Tauhid yang dibawa oleh para
rasul mengandung penetapan bahwa uluhiyyah hanya milik Allah semata,
agar seseorang bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang haq melainkan
Dia. Sehingga dia tidak menyembah kecuali hanya kepada-Nya, tidak ber-
wala‟ (loyalitas) dan bersikap bara‟ (antipati) kecuali karena-Nya, tidak
beramal kecuali hanya untuk-Nya.57
Dari ayat ini, dapat diambil pelajaran yang sangat penting, di mana para
nabi menjadikan inti dakwah mereka adalah memurnikan ibadah hanya
untuk Allah, sebab walaupun manusia mengamalkan amalan yang lainnya,
tapi jika tidak disertai memurnikan tauhid dalam beribadah kepada-Nya,
maka hal tersebut menjadi sia-sia belaka.
Dengan demikian, dari penjelasan di atas dapat disimpulkan
bahwasannya Allah mengutus para nabi dan rasul, mereka diberikan wahyu
yang inti dari ajaran wahyu tersebut adalah satu dan sama. Ajaran wahyu
tersebut adalah ajaran yang utama, di mana berisi untuk mengesakan atau
mentauhidkan Allah. Dari mulai Nabi Adam AS, hingga nabi penutup yaitu
Nabi Muhammad SAW, inti ajaran mereka adalah tauhid. Yang mana ajaran
tauhid tersebut adalah mutlak dan harus dilakukan serta diamalkan oleh
setiap manusia.
Tauhid menjadi nilai dasar, nilai pokok dan nilai utama dalam
beribadah. Setiap amalan atau ibadah yang dilakukan tanpa disertai dengan
tauhid itu adalah kebohongan dan sia-sia belaka. Para rasul diberikan
amanah untuk membimbing manusia untuk tunduk terhadap Allah dan
56
Al-Munawi, Kitab Al-Faidhul Qadir, Jilid 3, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), hlm. 62. 57
Al-Allamah Abdurrahman, Kitab Fathul Majid, (Jakarta: Darul Haq, 2009), hlm. 38-39.
76
menjalankan tauhid tersebut. Sebab pada hakikatnya, tidak ada Tuhan selain
Allah.
Sehingga dari ayat 25 surat Al-Anbiya tersebut menjelaskan bahwa
setiap para nabi atau rasul yang diutus oleh Allah, itu membawa ajaran yang
satu dan sama satu sama lain. Yaitu mengesakan Allah, menyembah hanya
pada Allah, dan melakukan segala sesuatu hanya bersandar pada Allah,
bukan pada yang lain. Sebab jika pada yang lain, yang bukan selain Allah,
maka dia adalah musyrik.
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Al-Allamah. 2009. Kitab Fathul Majid. Jakarta: Darul Haq.
Al-Jurjani. t.th. Kitab At-Tarifat. Beirut: Dar Al-Fikr.
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. 1989. Tafsir Al-Maraghi. Semarang: CV
Toba Putra.
Al-Munawi. 2011. Kitab Al-Faidhul Qadir. Jilid 3. Jakarta: Pustaka Azzam.
Ar-Rifai, Muhammad Nasib. 2012. Tafsir Ibnu Katsir. 2012. Jakarta: Gema
Insani.
Departemen Agama Republik Indonesia. 1995. Al-Qur‟an dan Tafsirnya.
Jilid VI. Jakarta: Universitas Islam Indonesia.
El-saha, M. Ishom dkk. Sketsa Al-Quran. 2005. Jakarta: Lista Fariska Putra.
77
NUR FADILAH
Tafsir Surat Al-Ahzab Ayat 45 - 46
ا اميهبي يا.ي بي اخا م وس ذه ب ل الله
ا وهشصا. وداؾا ا سا ومخش نه برسوياك صا
ا
Artinya : (45) Wahai Nabi! Sesungguhnya kami mengutusmu untuk menjadi
saksi, sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, (46) Dan
untuk menjadi penyeru kepada (agama) Allah dengan izin-Nya dan sebagai
cahaya yang menerangi. (Q.S. Al-Ahzab [33] : 45-46)
Kosakata :
1. Syahidan ذا شب
Yakni yang menyaksikan keesaan Allah dan bahwa tidak ada
Tuhan selain Allah, juga sebagai saksi terhadap umat manusia
tentang amal perbuatan mereka kelak di hari kiamat, dan Kami
datangkan kamu sebagai saksi atas mereka itu. Perihalnya sama
dengan pengertian yang terdapat di dalam ayat lain melalui firman-
Nya:
ك صسا ......حكوهوا صساء ؿل اميهاس وكون ا سول ؿو مصه
Artinya: “…agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia
dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan)
kamu….” (Q.S. Al-Baqarah [2] : 143)
2. Wa mubasyiran wa nadziran ز٠ش شا جش
Dan pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. (Q.S.
Al-Ahzab [33] : 45)
Yaitu menyampaikan berita gembira kepada orang-orang
mukmin dengan pahala yang berlimpah, dan pemberi peringatan
kepada orang-orang kafir dengan siksaan yang mengerikan.
3. Wa dai‟yan ilaallahi biiznihi ثإر داع١ب إ الل
Dan untuk jadi penyeru kepada agama Allah dengan izin-Nya.
(Q.S Al-Ahzab [33]: 46)
78
Maksudnya menyeru kepada semua makhluk untuk
menyembah Tuhan mereka. Hal ini berdasarkan perintah dari
Allah yang ditujukan kepadanya untuk menyampaikan hal tersebut.
4. Sirajan muniran ١شا عشاجب
Ungkapan tersebut terdiri atas dua kata siraj dan munir yang
artinya “bagaikan matahari yang menerangi.” Ungkapan ini
merupakan tasybih (penyerupaan) Nabi Muhammad SAW, bahwa
beliau digambarkan bagaikan lampu (matahari) yang menerangi
alam. Ayat ini menerapkan sejelas-jelasnya bahwa orang yang
dapat memberi penerangan kepada orang lain dan mengangkat
mereka dari jurang kekejian dan kenistaan ke puncak kesucian dan
kesempurnaan, tidak mungkin ia sendiri dalam kegelapan dan
kenistaan akhlak. Ia pasti dalam keagungan akhlak, sebagaimana
ditegaskan Allah, “Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi
pekerti yang luhur,” (Q.S. Al-Qalam [68] : 4).
Munasabah
Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kaum muslimin untuk
berzikir dan bertasbih memuji-Nya. Allah akan memberi rahmat bagi
mereka, dan para malaikat mengucapkan salam sebagai sambutan ketika
mereka menjumpai Allah di akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah
memberikan pedoman tentang akhlak terhadap seluruh umat manusia.58
Tafsir
(45) Pada ayat ini, Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa
ia diutus untuk menjadi saksi terhadap orang-orang (umat) yang pernah
mendapat risalahnya. Allah mengutusnya sebagai pembawa kabar gembira
bagi orang-orang yang membenarkan risalahnya dan mengamalkan
petunjuk-petunjuk yang dibawanya bahwa mereka akan dimasukkan ke
58
Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), hlm.
19.
79
dalam surga. Ia juga sebagai pemberi peringatan kepada mereka yang
mengingkari risalahnya, bahwa mereka akan diazab dengan siksa api neraka.
Sehubungan dengan fungsi nabi sebagai saksi (syahid), dalam ayat lain
Allah berfirman :
ؤلاء صسا. م ة ثضس وحئيا تم ؿل ذا حئيا من ك بمه ف ا فك
Artinya : “Dan bagaimanakah (keadaan orang kafir nanti), jika kami
mendatangkan seorang saksi (rasul) dari setiap umat dan kami
mendatangkan engkau (Muhammad) sebagai saksi atas mereka.” (Q.S. An-
Nisa [4] : 41)59
Nabi diutus oleh Allah dengan membawa lima tugas dan sifat. Tiga di
antaranya dalam ayat ini, dan dua yang lain dalam ayat berikutnya. (1) Dia
datang sebagai saksi kepada semua manusia mengenai kebenaran rohani
yang masih tertutup oleh kebodohan, takhayul dan pertentangan golongan.
Kedatangannya bukan membawa agama baru atau suatu sekte. Dia datang
untuk mengajarkan agama yang sebenarnya. Dia juga seorang saksi di
hadapan Allah atas segala perbuatan manusia dan bagaimana mereka
menerima ajaran Allah. (2) Dia datang sebagai pembawa berita gembira
berupa rahmat dari Allah. Tidak menjadi soal sampai berapa jauh manusia
melakukan kejahatan, harapan selalu ada bila mereka beriman, bertaubat dan
hidup dengan cara yang baik. (3) Dia juga datang sebagai pemberi
peringatan kepada mereka yang lalai. Hidup tidak berakhir hanya samapai
di sini. Masih ada kehidupan akhirat, dan itulah yang sangat penting.60
Pada ayat ini Nabi jadi saksi kepada ummatnya di dalam hal meraka
mempergunakan fikiran untuk mencari siapa Tuhannya. Jadi saksi pula bagi
mereka itu dalam cara nabi mengamalkan perintah allah dan menghentikan
laranganNya. Nabi adalah saksi hidup kebenaran wahyu ilahi yang
diturunkan kepada manusia, dan di akhirat kelak beliau pun jadi saksi
apabila segala makhluk dihadapkan ke muka Mahkamah Tuhan, ketika
59
Ibid., hlm. 20. 60
Abdullah Yusuf Ali, Tafsir Yusuf Ali: Teks, Terjemah dan Tafsir Qur‟an 30 Juz, (Bogor:
Pustaka Litera AntarNusa, 2009), hlm. 1083.
80
mereka ditanya tentang amalan mereka, buruknya atau baiknya. Dia akan
mengemukakan kesaksian bahwa perintah ilahi telah disampaikannya
dengan tidak mengurangi barang satu huruf ataupun menambah dari
keinginannya sendiri.
Dia datang sebagai pembawa berita gembira yaitu, apabila segala
perintah yang dia sampaikan, yang datang dari Tuhan disampaikannya
kepada manusia dengan memberi khabar yang menggembirakan. Kalau
perintah Tuhan dilaksanakan dan laranganNya dihentikan akan diberikan
nikmat oleh Tuhan, akan diampuni dosa, akan dapat jalan yang selamat,
akan berbahagia hidup di dunia dan akan selamat samapai akhirat. Mendapat
tempat yang mulia di sisi Allah di dalam surga jannatun na‟im, yang di sana
mendapat ridha illahi. Itulah puncak bahagia sejati.
Dia datang sebagai pembawa khabar mengancam / peringatan yaitu,
ancaman bagi barangsiapa yang tidak mau menerima kebenaran illahi, yang
mempersekutukan yang lain dengan Allah, atau takabbur menyombongkan
diri, atau aniaya kepada sesama makhluk, atau membunuh menghilangkan
nyawa manusia. Orang-orang yang berbuat dosa-dosa besar atau terus-
menerus saja berbuat jahat dengan tidak pernah bertaubat, berita ancamanlah
yang akan dia terima. Maka kedatangan nabi diutus oleh Allah ialah
memberi tuntunan yang seimbang diantara khabar gembira dengan khabar
ancaman, sebagaimana di akhirat pun tersedia dua tempat kekal, yaitu surga
dan neraka.61
(46) Nabi juga berperang sebagai juru dakwah agama Allah untuk
seluruh umat manusia agar mereka mengakui keesaan dan segala sifat-sifat
kesempurnaan-Nya. Juga bertujuan agar manusia beribadah kepada Allah
dengan tulus ikhlas; memberi penerangan laksana sebuah lampu yang terang
benderang yang dapat mengeluarkan mereka dari kegelapan kekafiran
kepada cahaya keimanan, dan menyinari jalan yang akan ditempuh oleh
orang-orang yang beriman agar mereka berbahagia di dunia dan akhirat.
61
Hamka, Tafsir Al-Azhar juz XXII, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), hlm. 59.
81
Semua tugas Nabi SAW itu dilaksanakannya dengan dan perintah izin
Allah.62
Dua tugas dan sifat berikutnya, dijelaskan pada ayat ini. (4) Dia datang
sebagai orang yang punya hak mengajak semua manusia bertaubat dan
meminta ampun atas segala dosa. Dia melakukan ini bukan atas
wewenangnya sendiri, tetapi dengan izin dan wewenang yang diberikan
Allah kepadanya. Hal ini perlu disebutkan agar orang tidak mendewakan
nabi, seperti yang pernah dibuat orang dengan nabi-nabi sebelumnya.
Tanggung jawab pribadi pada setiap orang tetap ada, tetapi nabi dapat
membimbing mereka kepada kebenaran dan membantu mereka. (5) Nabi
juga datang sebagai cahaya atau sebagai sebuah pelita (siraj) yang akan
menerangi dunia. Kata siraj dipakai untuk matahari. Perumpamaan ini tepat
sekali. Bila matahari sudah terbit, semua cahaya yang lebih kecil kabur oleh
cahayanya. Dan ajaran Islam, yakni agama universal, untuk menyebarkan
cahaya itu ke segenap penjuru dunia.63
Nabi sebagai penyeru kepada Allah dengan izinNya yaitu, seruan
tunggal dari rasul menyeru orang kepada Allah, mengingat orang
bahwasannya dia datang dari Allah, hidup di dunia atas kehendak Allah dan
atas jaminanNya dan akan kembali kepada Allah tempat datang asalnya.
Hendaklah manusia itu ingat kepada Allah senantiasa, agar jalan Allah
itulah yang akan ditempuh. Nabi menyerukan seruan tunggal yaitu seruan
kepada Allah semata-mata. Bukan seruan kepada berebut dunia, bukan
seruan kepada perebutan harta, bukan seruan kepada mengejar pangkat dan
kedudukan, bahkan bukan seruan kepada hidup mewah yang tidak
berketentuan. Disebut di ujungnya kata “dengan izinNya”, karena terang
bahwa segala perjalanan yang ditempuh di dalam hidup bagaimana baik
maksud dan jelas tujuannya. Jika Allah tidak mengizinkan, tidaklah akan
tercapai. Ujung kata itu adalah mengandung rasa hormat yang amat tinggi
kepada illahi, karena manusia hanya berikhtiar, sedang yang akan
62
Kementrian Agama RI, op.cit., hlm. 20. 63
Abdullah Yusuf Ali, loc.cit.
82
menyempurnakan dan menghasilkan ialah Allah. Itulah sebabnya maka nabi
tidak luput daripada berdoa, bermunajat dan berzikir kepada Allah, agar
pekerjaannya dimudahkan dan langkahnya ditunjuki, dibimbing kepada
jalan yang lurus.
Nabi sebagai pelita yang menerangi. Baik hidup nabi itu sendiri,
ataupun jalan yang beliau tempuh, adalah terang-benderang, laksana pelita
yang menerangi. Baik dari cahaya iman beliau atau keyakinan beliau akan
kebenaran apa yang dia serukan, ataupun sikap beliau dan sejarah hidup,
semuanya adalah pelita yang menerangi, laksana mercusuar di tengah lautan
memberi petunjuk bagi kapal-kapal yang berlayar di samudera hayat, yang
dapat dilihat dan dipedomani dari segala jurusan. Bertambah musuh-musuh
islam mencoba hendak memadamkannya, bertambahlah memancar sinar
dari cahaya itu. Jika matahari jadi pelita bagi alam yang lahir, maka Nur dari
pelita Nabi Muhammad adalah memberi cahaya sepanjang zaman, siang dan
malam untuk manusia yang ingin akan kebahagiaan hidup dunia dan
akhirat.64
Kesimpulan
Dalam surat Al-Ahzab ayat 45-46 dijelaskan bahwa :
1. Allah mengutus Nabi Muhammad untuk umat manusia sebagai
saksi, pembawa kabar gembira, dan pemberi peringatan.
2. Nabi Muhammad diumpamakan seperti lampu yang terang
benderang yang membawa manusia keluar dari kegelapan
kekafiran kepada cahaya keimanan.
DAFTAR PUSTAKA
Kementrian Agama RI. Al-Qur‟an dan Tafsirnya. 2011. Jakarta: Widya
Cahaya.
64
Hamka, op.cit., hlm. 60.
83
Yusuf, Ali Abdullah. 2009. Tafsir Yusuf Ali: Teks, Terjemah dan Tafsir
Qur‟an 30 Juz. Bogor: Pustaka Litera AntarNusa.
Hamka. 1988. Tafsir Al-Azhar Juz XXII. Jakarta: Pustaka Panjimas.
84
TENTANG MANUSIA
AN-NISA NABILLAH
Tafsir Surat Al-Mu’minun Ayat 12 - 16
هعفة ف كصار مكي. ثه ذولا ا وي ـ وسان من سلال من ظي. ثه حلس ذولا الا وم
ؼام محما ثه ـ ة ؾؼاما فكسون ام زولا اممضغ ة ف ة مضغ ول ـ ة فزولا ام ة ؿول اميعف
خون. ثه ل مم س ذ ـ هك ت ىلي. ثه ا زام بحسن ام ارك الله ذولا بدص فذح وضبن هك ب ى
ا
ثون. ـ ح لامة ث وم امArtinya : (12) “Dan sesunguhnya Kami telah menciptakan manusia dari
suatu saripati (berasal) dari tanah. (13) Kemudian Kami jadikan saripati itu
air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). (14) Kemudian
air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami
jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang-
belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian
Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasucilah Allah,
Pencipta yang paling baik. (15) Kemudian sesudah itu, sesungguhnya kamu
sekalian benar-benar akan mati. (16) Kemudian, sesungguhnya kamu
sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari Kiamat. (Q.S. Al-
Mu‟minuun [23] : 12-16)
Asbabun Nuzul
Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa pandangan Umar sejalan
dengan kehendak Allah dalam empat hal, antara lain mengenai turunnya
ayat walaqod kholaqnal insana min sulalatim min tin (dan sesungguhnya
Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah
(Q.S. Al-Mu‟minun [23]: 12) sampai khalqan akhar… (makhluk yang
berbentuk lain) (Q.S. Al-Mu‟minun [23]: 14). Pada waktu mendengar ayat
tersebut, Umar berkata : “Fatabarakallahu ahsanul khaliqin” (Maka Maha
85
suci Allah, Pencipta Yang Paling Baik). Maka turunlah akhir ayat tersebut
(Q.S. Al-Mu‟minun [23]: 14) yang sejalan dengan ucapan dengan Umar
tersebut.
Kosakata :
1. Nutfah (Al-Mu‟minun [23]: 13)
Nutfah terambil dari akar kata na, tho, dan fa, dari akar kata
ini muncul kata (an-natfah) artinya mutiara dan (an-nutfah) artinya
air yang jernih atau air mani (sperma). Dalam ayat ini kata nutfah
adalah hasil pertemuan antara satu sel atau lebih dari sperma laki-
laki yang memancar dan ovum atau sel telur di rahim perempuan.
2. „Alaqah (Al-Mu‟minun [23]: 14)
„Alaqah berasal dari kata „Ain, Lam, dan Qaf artinya yang
tergantung atau menempel dan berdempet عمخ artinya sepotong ا
daging yang akan membentuk menjadi bayi (Al-‟Alaq: 2), atau
sejenis cacing dalam air, bila air itu diminum cacing itu akan
menyangkut di kerongkongan. (al-‟ilqah) artinya benda yang
bernilai yang menjadi andalan pemiliknya.
Para ulama dahulu memaknai „alaqah sebagai segumpal
darah, tetapi penelitian ilmiah yang dilakukan cenderung
mengartikan (al-‟alaq) sebagai sesuatu yang bergantung atau
menempel di dinding rahim. Menurut para pakar embriologi,
setelah terjadi pembuahan yaitu bertemunya sperma dan ovum
dalam rahim, membentuk nutfah, kemudian terjadi proses dimana
nutfah membelah diri menjadi dua, empat, dan seterusnya. Dan
kemudian bergerak menuju dinding rahim, dan pada akhirnya
menempel atau bergantung di sana, inilah yang disebut „alaqah
dalam Al-Qur‟an.
3. Mudgah (al-Mu‟minun [23]: 14)
86
Mudgah diambil dari kata Mim, Dhod, dan Ghoin yang
artinya mengunyah atau bisa juga diartikan dengan sesuatu yang
bentuknya kecil sehingga bisa dikunyah. Yang dimaksud dengan
mudgah dalam ayat ini adalah „alaqah yang berubah bentuknya
pada fase berikutnya menjadi segumpal daging.
Kata mudgah terulang sebanyak dua kali dalam Al‟Qur‟an,
yaitu pada Al-Hajj [22]: 5 dan surah ini.
Hal ini juga diperjelas oleh Al-Maraghi ketika menafsiri Q.S.
Al-Hajj ayat 5 ( خمى رشاة فب ) Turab disini diTafsiri sebagai
penciptaan manusia yang berasal dari mani yang berasal dari
makanan dan makanan yang berasal dari tumbuh-tumbuhan dan
tumbuh-tumbuhan berasal dari bumi dan air.
Munasabah
Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sifat-sifat orang mukmin yang
beruntung yang akhirnya masuk surga Firdaus, maka pada ayat-ayat
berikutnya ini Allah menerangkan permulaan penciptaan mereka dan
seluruh umat manusia, agar mereka menyadari betapa besar nikmat dan
karunia Allah yang telah dilimpahkan kepada mereka.
Tafsir
(12) Sesungguhnya Kami (Allah) telah menciptakan manusia dari suatu
saripati (berasal) dari tanah. Ada segolongan ahli tafsir menyatakan, bahwa
yang dimaksud dengan manusia di sini ialah keturunan Adam termasuk kita,
yang berasal dari air mani.65
Air mani itu berasal dari segala makanan yang
manusia makan dan mengambil sari dari tanah. Dan di dalam segala
makanan itu ada segala macam saringan yang ditakdirkan Tuhan atas alam.
Dengan makanan itu teraturlah jalan darahnya dan tidak dapat hidup kalau
bukan dari zat bumi tempat ia dilahirkan. Dalam tubuh yang sehat,
65
Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Jakarta: Widya Cahya, 2011), hlm.
477.
87
mengalirlah darah berpusat pada jantung dan dari jantung mengalirlah darah
ke seluruh tubuh. Dalam darah itu terdapat zat yang akan menjadi mani.
Setetes mani terdapat beribu-ribu bahkan bermiliun “tampang” yang akan
dijadikan manusia, yang tersimpan dalam shulbi laki-laki dan taraib
perempuan.66
Di dalam hadits juga disebutkan, Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu
Musa, dari Nabi Muhammad SAW, beliau bersabda :
ؽ من كدضا كدضة من بدم ذوق الله انه خاء الأرض، كسر ؿل بدم تيو فجاء الأرض، ج
ض الأحص منم ت ، وتي والأسود والأ ل ذل ة وامرحر وامحزن وامسه ذل وتي وامعه Artinya: “Sesungguhnya Allah menciptakan Adam dari satu genggaman
tanah yang digenggam-Nya dari seluruh permukaan bumi. Kemudian anak-
anak Adam datang sesuai dengan kadar warna tanah. Diantara mereka ada
merah, putih, hitam, dan perpaduan antara warna-warna tersebut. Ada
yang lembut dan ada yang kasar (keras), ada yang jahat dan ada juga yang
baik, atau di antara keduanya”
Hadits tersebut telah diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidzi.
At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits tersebut hasan shahih.
Dalam Q.S. Al-Mu‟minun ayat 12, dijelaskan bahwa manusia itu
diciptakan dari saripati yang berasal dari tanah. Berbeda-beda pendapat
ulama tentang siapa yang dimaksud dengan Al-Insan/manusia pada ayat
tersebut. Banyak yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah Adam.
Ada juga yang berpendapat bahwa kata Al-Insan tersebut bermakna jenis
manusia. Ath-Thabattabai misalnya berpendapat bahwa yang dimaksud Al-
Insan tidak mungkin Adam.67
(13) Kemudian kami (Allah) tempatkan saripati air mani itu dalam
tulang rusuk sang suami yang dalam persetubuhan dengan istrinya
ditumpahkan ke dalam rahimnya, suatu tempat penyimpanan yang kukuh
bagi janin sampai saat kelahirannya.
66
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juzu XVIII, (Jakarta: PT. Pustaka Panji Mas, 1982), hlm. 18. 67
M. Quraisy Shihab, Tafsir Al Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an, Volume
9, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 166.
88
(14) Kemudian air mani itu kami (Allah) kembangkan dalam beberapa
minggu sehingga menjadi al‟alaq (yang menempel di dinding rahim), dari
al‟alaq dijadikan segumpal daging, dan segumpal daging dijadikan tulang
belulang, dan ada bagian yang dijadikan daging, kemudian tulang belulang
itu dibungkus dengan daging, laksana pakaian penutup tubuh, kemudian
dijadikan makhluk yang (berbentuk) lain, setelah ditiupkan Ruh ke
dalamnya, sehingga menjadi manusia sempurna, dapat berbicara, melihat,
mendengar, berpikir yang tadinya hanya merupakan benda mati. Maka
Mahasuci Allah, Pencipta Yang Paling Baik.
Firman-Nya ث أشؤب خمب أخش kholqan akhara/makhluk lain
mengisyaratkan bahwa ada sesuatu yang dianugerahkan kepada makhluk
yang dibicarakan ini yang menjadikan ia berbeda dengan makhluk-makhluk
lain. Gorila atau orang utan, memiliki organ yang sama dengan manusia.
Tetapi ia berbeda dengan manusia, karena Allah telah menganugerahkan
makhluk ini ruh ciptaan-Nya yang tidak Dia anugerahkan kepada siapapun
kendati kepada malaikat. Orang utan atau apapun akan berhenti evolusinya
pada kebinatangan, tetapi makhluk manusia memiliki potensi yang sangat
besar sehingga ia dapat mencapai kesempurnaan makhluk.68
Dalam Tafsir jalalain, ayat tersebut dimaknai dengan setelah melalui
fase-fase sebelumnya, maka pada fase ini terjadi peniupan ruh ke dalamnya
agar menjadi hidup stelah sebelumnya belum bernyawa. Dan seperti
perkataan Ibnu Abbas dan Ad-Dhahak dalam Tafsir Showi : bahwa خمب أخش
adalah keluarnya bayi ke dunia.
Di dalam fase ini Allah meniupkan ruh sebagaimana dalam sebuah
Hadits Imam Ahmad meriwayatkan dari „Abdullah, Ibnu Mas‟ud RA
tentang permulaan peniupan ruh ke dalamnya ditetapkan berbagai proses
dan keadaan:
جمؽ ذول ف تعن بم برتـي وما، ث كون مضغة ث كون ؿولة مثل ذل، ان بحسكم م
ؤمص تبرتؽ كلماث: رزك، ث صسل ام المل فيفخ ف امصوخ، مثل ذل، وبخله، و
68
Ibid., hlm. 167.
89
ل و صلي بو سـس، وعله، ، و ان بحسكم مـمل تـمل بل الجية فوالي لا ال غي
فرتم ل تـمل بل اميار فس حق ؿو امكذاة، نا الا ذراع،حتى ما كون ت وت
فس حق حتى ما كون ت وتنا الا ذراع، وان امصخل مـمل تـمل بل اميار، فسذوا،
فرتم ل تـمل بل الجية فسذوا ؿو امكذاة،Artinya: “Sesungguhnya salah seorang diantara kalian dikumpulkan
penciptaannya didalam perut (rahim) ibunya selama empat puluh hari,
kemudian menjadi segumpal darah selama itu juga (empat puluh hari), lau
menjadi gumpalan seperti sekerat daging, selama itu juga, kemudian
diutuslah kepadanya Malaikat, maka ia (Malaikat) meniupkan ruh padanya
dan malaikat itu diperintahkan untuk (menulis) empat perkara; rizkinya,
ajal (umur)nya, amal perbuatannya, dan (apakah dia) sengsara atau
bahagia. Demi Allah yang tiada Ilah (yang haq) selain Dia, sesungguhnya
salah seorang diantara kalian akan mengerjakan amalan penghuni surga
sehingga (Jarak) antara dirinya dengan Surga hanya satu hasta saja,
namun dia didahului oleh ketetapan(takdir) Allah sehingga dia mengerjakan
perbuatan penghuni Neraka, hingga akhirnya dia masuk neraka. Dan
sesungguhnya salah seorang diantara kalian akan mengerjakan perbuatan
penghuni Neraka sehingga (jarak) antara dirinya dengan neraka tinggal
satu hasta saja, namun ketetapan(takdir) Allah mendahuluinya sehingga dia
mengerjakan amala perbuatan penghuni surga, hingga akhirnya dia masuk
surga.” (H.R. Bukhari dan Muslim)
(15) Kemudian sesudah penciptaanmu yang pertama itu, kamu sekalian
pasti akan menemui ajalmu yang telah ditentukan. Allah berfirman: (Al-
Anbiya [21] :35)
(16) Kemudian sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan dari
kuburmu pada hari Kiamat, untuk dihisab segala amal perbuatanmu selama
berada di dunia ini, yang baik akan diberi pahala, yang buruk akan diberi
siksa.
90
Kesimpulan
1. Allah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah, yang
kemudian dijadikan air mani, kemudian segumpal darah, kemudian
segumpal daging yang jadi pembungkus tulang. Kemudian setelah
ditiupkan ruh menjadi manusia yang sempurna, yang semuanya itu
terjadi dalam tempat penyimpanan yang kukuh yaitu rahim.
2. Setelah manusia mengalami masa ciptaannya yang pertama pasti
akan mati dan akan dibangkitkan dari kuburnya pada hari Kiamat
untuk dihisab segala amal perbuatannya.69
DAFTAR PUSTAKA
Hamka. 1982. Tafsir Al-Azhar Juzu XVIII. Jakarta: PT. Pustaka Panji Mas.
Kementerian Agama RI. 2011. Al-Qur‟an dan Tafsirnya. Jakarta: Widya
Cahya.
Shihab, M. Quraisy. 2002. Tafsir Al Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian
Al-Qur‟an. Jakarta: Lentera Hati.
69
Kementerian Agama RI, op.cit., hlm. 477.
91
FIAR KIBUANA HASAN
Tafsir Surat Al-Mu’minun Ayat 12 - 16
لس هعفة ف كصار مكي. ثه ذولا وم ا وي ـ وسان من سلال من ظي. ثه حذولا الا
ؼام محما ثه ـ ة ؾؼاما فكسون ام زولا اممضغ ة ف ة مضغ ول ـ ة فزولا ام ة ؿول اميعف
ذو وضبن هك ب ىخون. ثه ا ل مم س ذ ـ هك ت ى
لي. ثه ا زام بحسن ام ارك الله لا بدص فذح
ثون. ـ ح لامة ث وم امArtinya : (12) “Dan sesunguhnya Kami telah menciptakan manusia dari
suatu saripati (berasal) dari tanah. (13) Kemudian Kami jadikan saripati itu
air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). (14) Kemudian
air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami
jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang-
belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian
Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasucilah Allah,
Pencipta yang paling baik. (15) Kemudian sesudah itu, sesungguhnya kamu
sekalian benar-benar akan mati. (16) Kemudian, sesungguhnya kamu
sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari Kiamat. (Q.S. Al-
Mu‟minuun [23] : 12-16)
Kosa Kata
1. As-Sulalah : apa yang dicabu dan dikeluarkan dari sesuatu seperti
saripati
2. Qarar : tempat menetap
3. Makiin : yang kokoh
4. Al-Alaqa : darah beku
5. Al-Mudghah : segumpal daging
6. Idzhaman : tulang
7. Lahman : daging
8. Khalqan Aakhara : ciptakan yang lain
9. Fatabarakallahu : maka Maha Tinggi dan Maha Suci
92
Asbabun Nuzul
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim yang bersumber dari „Umar bahwa
pandangan „Umar sejalan dengan kehendak Allah dalam empat hal, antara
lain mengenai turunnya ayat, wa laqod khalaqnal ingsaana min sulaalatim
min thiin (dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari suatu
saripati [berasal] dari tanah) (Al-Mu‟minuun: 12) sampai …khalqan…
aakhar… (… makhluk yang [berbentuk] lain) (Al-Mu‟minuun: 14). Pada
waktu mendengar ayat tersebut, „Umar berkata: “Fa tabaarakallaahu ahsanul
khaaliqiin (maha Suci Allah, pencipta yang yang paling baik).” Maka
turunlah akhir ayat tersebut (Al-Mu‟minuun: 14) yang sejalan dengan
ucapan „Umar itu.70
Tafsir
Allah Ta‟ala berfirman seraya memberitahukan mengenai permulaan
penciptaan manusia dari saripati (berasal) dari tanah, yaitu Adam‟. Allah
Ta‟ala telah menciptakannya dari tanah liat kering yang berasal dari lumpur
hitam yang diberi bentuk.
Mujahid mengemukakan: “Min sulaalatin berarti dari mani anak cucu
Adam.” Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu Musa, dari Nabi saw, beliau
bersabda: “Sesungguhnya Allah menciptakan Adam dari satu genggaman
tanah yang digenggam-Nya dari seluruh permukaan bumi. Kemudian anak-
anak Adam datang sesuai dengan kadar warna tanah. Di antara mereka ada
yang merah, putih, hitam, dan di antara hal tersebut, juga ada yang jahat dan
ada juga yang baik, serta di antara keduanya.”
Hadits tersebut telah diriwayatkan Abu Dawud dan at-Tirmidzi. At-
Tirmidzi mengatakan bahwa hadits tersebut hasan shahih.
70
Tn, “Asbabun Nuzul Surah Al-Mu‟minuun”,
(https://alquranmulia.wordpress.com/2013/01/22/asbabun-nuzul-surah-al-muminuun/ diakses 1
April 2018)
93
Tsumma ja‟alnaaHu nuth-fatan (“Kemudian Kami jadikan saripati itu
air mani.”) Dhamir (kata ganti) di sini kembali kepada jenis manusia,
sebagaimana yang difirmankan Allah dalam ayat yang lain: “Yang membuat
segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya dan Yang memulai
penciptaan manusia dari tanah. Kemudian Dia menjadikan keturunannya
dart saripati air yang jijik (air mani).” (QS. As-Sajdah: 7-8). Maksudnya,
lemah dan berpindah dari satu keadaan menuju keadaan yang lain dan dari
satu sifat ke sifat yang lain.
Oleh karena itu, di sini Allah Ta‟ala berfirman: tsumma ja‟alnan nuth-
fata „alaqatan (“Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah.”)
Artinya, kemudian Kami jadikan nuthfah, yaitu air yang memancar yang
keluar dari tulang rusuk yang berada di tulang punggung laki-laki dan tulang
dada wanita, yang berada di antara tulang selangka dan pusar, sehingga
menjadi segumpal darah merah yang memanjang. `Ikrimah mengatakan:
“Yaitu darah.
Fakhalaqnal „alaqata mudl-ghatan (“Lalu segumpal darah itu Kami
jadikan segumpal daging,”) yaitu segumpal daging yang tidak mempunyai
bentuk tertentu dan tidak bergaris-garis. Fakhalaqnal mudl-ghata „idhaaman
(“Dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang-belulang,”) maksudnya,
Kami (Allah) berikan bentuk yang memiliki kepala, dua tangan, dua kaki,
dengan tulang-tulangnya, urat, dan otot-ototnya.
Dalam hadits shahih dari Abuz Zinad, dari al-A‟raj, dari Abu Hurairah,
dia bercerita, Rasulullah SAW bersabda: “Setiap jasad anak cucu Adam
akan binasa, kecuali satu bagian pangkal ekor, darinya (lah) diciptakan dan
padanya disusun.”
Fa kasaunal „idzhaama lahman (“Lalu tulang-belulang itu Kami
bungkus dengan daging.”) Maksudnya, Kami jadikan daging yang dapat
menutupi, mengokohkan, dan menguatkan. Tsumma ansya‟naa Hu khalqan
aakhara (“Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang [berbentuk] lain.”)
Yakni, kemudian Kami tiupkan ruh ke dalamnya, sehingga dia pun bergerak
94
dan menjadi makhluk lain yang mempunyai pendengaran, penglihatan,
pengetahuan, gerakan, dan goncangan. Fatabaarakallaahu ahsanul khaaliqiin
(“Maka Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.”)
Al-‟Aufi menceritakan dari Ibnu `Abbas: Tsumma ansya‟naa Hu
khalqan aakhara (“Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang [berbentuk]
lain.”) yakni, Kami pindahkan dari satu keadaan menuju keadaan yang lain
sehingga lahir sebagai seorang anak. Setelah itu tumbuh sebagai anak kecil,
lalu ia mengalami masa puber dan tumbuh menjadi remaja, selanjutnya
tumbuh dewasa, kemudian menjadi tua, hingga akhirnya menjadi tua renta.
Hal serupa juga diriwayatkan dari Qatadah dan adh-Dhahhak, dan tidak
ada pertentangan, di mana dari permulaan peniupan ruh ke dalamnya
ditetapkan pada berbagai proses dan keadaan. Wallahu a‟lam.
Imam Ahmad meriwayatkan dari Abdullah ibnu Mas‟ud, ia bercerita,
Rasulullah SAW memberitahu kami, yang beliau adalah selalu jujur dan
dibenarkan. Berikut artinya :
“Sesungguhnya salah seorang di antara kalian dikumpulkan penciptaannya
di dalam perut (rahim) ibunya selama empat puluh hari berupa nuthfah (air
mani), kemudian menjadi segumpal darah selama itu juga (empat puluh
hari), lalu menjadi gumpalan seperti sekerat daging, selama itu juga,
kemudian diutuslah kepadanya Malaikat, maka ia (Malaikat) meniupkan
ruh padanya dan Malaikat itu diperintahkan untuk (menulis) empat
perkara; rizkinya, ajal (umur)nya, amal perbuatannya, dan (apakah dia)
sengsara atau bahagia. Demi Allah yang tiada Ilah (yang haq) selain Dia,
sesungguhnya salah seorang diantara kalian akan mengerjakan amalan
penghuni surga sehingga (jarak) antara dirinya dengan surga hanya satu
hasta saja, namun dia didahului oleh ketetapan (takdir) Allah sehingga dia
mengerjakan perbuatan penghuni neraka, hingga akhirnya dia masuk
neraka. Dan sesungguhnya salah seorang di antara kalian akan
mengerjakan perbuatan penghuni neraka sehingga (jarak) antara dirinya
dengan neraka tinggal satu hasta saja, namun ketetapan (takdir) Allah
95
mendahuluinya sehingga dia mengerjakan amal perbuatan penghuni surga,
hingga akhirnya dia masuk surga.” (H.R. Al-Bukhari dan Muslim).71
Firman Allah Ta‟ala: fatabaarakallaaHu ahsanul khaaliqiin (“Maka
Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.”) Yakni, ketika Dia
menyebutkan kekuasaan dan kelembutan-Nya dalam penciptaan nuthfah ini
dari satu keadaan menjadi keadaan yang lain (proses), dari satu bentuk ke
bentuk yang lainnya.
Firman-Nya: tsumma innakum ba‟da dzaalika lamayyituun (“Kemudian
sesudah itu, sesungguhnya kamu sekalian benar-benar akan mati.”) Yakni,
setelah penciptaan yang pertama dari ketiadaan, kalian kelak akan menemui
kematian. Tsumma innakum yaumal qiyaamati tub‟atsuun (“Kemudian,
sesungguhnya kamu semua akan dibangkitkan [dari kuburmu] di hari
Kiamat.”) Yakni, penciptaan yang terakhir.72
Kesimpulan
Allah menciptakan manusia dari saripati yang berasal dari tanah, yang
kemudian dijadikan air mani, kemudian segumpal darah, kemudian
segumpal daging yang jadi pembungkus tulang. Kemudian ditiupkanlah ruh
menjadi manusia yang sempurna, yang semuanya itu terjadi dalam tempat
penyimpanan yang kokoh yaitu rahim. Setelah manusia mengalami masa
ciptaannya yang pertama pasti akan mati dan akan dibangkitkan dari
kuburnya pada hari Kiamat untuk dihisab segala amal perbuatannya. Dan
juga Allah membuktikan pada ayat tersebut sejalan dengan analisis ilmu
pengetahuan, agar timbul kesadaran pada umat manusia bahwa dirinya
adalah makhluk ciptaan Allah SWT.
71
Abdullah Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq, Lubaabut Tafsir Min Ibni
Katsi, (Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal, 1994) 72
Tn, “Tafsir Surat Al-Mu‟minuun ayat 12-16”,
(http://www.ibnukatsironline.com/2015/07/tafsir-surat-al-muminun-ayat-12-16.html diakses 1
April 2018)
96
Penciptaan pertama manusia dari tanah dan keturunannya dari sari patih
tanah yang hina (sperma). Dan kemudia tumbuh dan berkembang sehingga
menjadi manusia yang utuh.
Ilmu pengetahuan modern telah menetapkan bahwa tubuh manusia
mengandung unsur-unsur yang dikandung tanah seperti: karbon, oksigen,
hidrogen, fosfor, sulfur, nitrogen, kalsium, potassium, sodium, magnesium,
kholorinr, zat besi, tembaha, yodium, fluorine, silicon, timah dan
alumunium.
Unsur unsur tersebut juga terdapat dalam tanah, meskipun berbeda
kadarnya antara manusia satu dengan manusia lainnya
Dengan begitu, sungguh besar kekuasaan Allah tetapi mengapa
manusia masih sombong dan tidak mau bersyukur. Sedangkan ia tidak
menyadari darimana dia berasal.73
DAFTAR PUSTAKA
Tn. “Tafsir Surat Al-Mu‟minuun ayat 12-16”. 1 April 2018.
http://www.ibnukatsironline.com/2015/07/tafsir-surat-al-muminun-
ayat-12-16.html.
Tn. “Asbabun Nuzul Surah Al-Mu‟minuun”. 1 April 2018.
https://alquranmulia.wordpress.com/2013/01/22/asbabun-nuzul-surah-
al-muminuun/.
Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq. 1994. Lubaabut
Tafsir Min Ibni Katsi. Kairo: Mu-assasah Daar al-Hilaal.
73
Muhammad Kamil Abdushamad, Mukzizat Ilmiah dalam Al-Qur‟an, (Jakarta: Akbar
Media Eka Sarana, 2004), hlm. 204.
97
DWI AYU AMALIA
Tafsir Surah An-Nisa Ayat 1
ا وتره منم ي ذولك من هفس واحست وذوق منا زوج هك اله هلوا رج ا اميهاس اث ا رخالا ي بي
ك ركح كن ؿو نه الله والأرحام ا ي جساءمون ت اله هلوا الله ا. نثيا ووساء واث
Artinya : “Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah
menciptakan kamu dari seroang diri, dan dari padanya Allah menciptakan
istrinya; dan daripada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki
dan perempuan yang benyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan
(mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan
(periharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga
dan mengawasi kamu.” (Q.S. An-Nissa‟ [4] : 1)
Al-‟Aufi meriwayatkan bahwa Ibnu „Abbas berkata: “surah An-Nisaa‟
turun di Madinah.” Pendapat ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Mardawaih
dari „Abdullah Ibnuz Zubair dan Zaid bin Tsabit. Arti dari An-Nisa adalah
para perempuan. Turunnya surat An-Nisa` ini adalah sebagai bukti bahwa di
mata Allah, perempuan adalah makhluk yang bernilai. Islam adalah agama
yang mengangkat tinggi derajat kaum perempuan. Di dalam Islam, mereka
adalah orang-orang yang harus dilindungi dan dihargai. Di masa jahiliyyah,
sebelum Islam datang, perempuan adalah barang yang tak ada harganya.
Bahkan sebagian orang menganggap bahwa perempuan adalah iblis dan
sumber segala kejahatan. Maka, tak heran bila sebelum Islam datang,
banyak yang tak menyukai anak-anak perempuan sampai-sampai bila
ternyata bayi yang lahir dari rahim istri-istri mereka adalah anak perempuan,
mereka tega membunuhnya, menguburnya hidup-hidup.
Sejarah tidak pernah mengenal adanya agama atau sistem yang
menghargai keberadaan wanita baik sebagai ibu, anak, Istri atau dirinya
sendiri, yang lebih mulia daripada Islam. Islam tidak pernah
mendiskriminasikan wanita, karena kewanitaannya. Beberapa aturan yang
ditetapkan oleh Islam kepada wanita, bukan dimaksudkan untuk
98
menghinakan wanita. Sebagaimana dituduhkan oleh musuh-musuh Islam.
Tetapi aturan tersebut dimaksudkan untuk melindungi dan menjaga
kehormatan wanita muslimah. Dan telah terbukti dalam sejarah bahwa
hanya Islam yang mampu menjaga kemuliaan wanita.
Tafsir
ي ذولك من هفس واحست... هك اله هلوا رج ا اميهاس اث ي بيArtinya : “Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah
menciptakan kamu dari seorang diri…” (Q.S. An-Nissa‟ [4] : 1)
Maksud ayat tersebut yaitu (Hai manusia) penduduk Mekah
(bertakwalah kamu kepada Tuhanmu) artinya takutlah akan siksa-Nya
dengan jalan menaati-Nya (yang telah menciptakan kamu dari satu diri)
yakni Adam.74
Menurut Abu Ja‟far makna firman tersebut yaitu “wahai sekalian
manusia, janganlah kalian menyalahi perintah dan larangan Tuhan kalian,
sehingga kalian akan tertimpa hukuman-Nya yang tidak mampu kalian
tanggung”
Allah menyifati Dzat-Nya dengan menyatakan bahwa Dialah satu-
satunya Dzat yang menciptakan manusia dari sosok yang satu yaitu Adam.
Juga mengingatkan mereka bahwa mereka semua adalah keturunan seorang
lelaki dan seorang perempuan, bahwa mereka berasal dari sebagian yang
lain, dan hak sebagian dari mereka merupakan kewajiban bagi sebagian lain,
sebab garis keturunan mereka menyatu pada sosok ayah dan ibu yang
sama.75
ا منا وذوق ... ... ووساء نثيا رخالا منما وتره زوج
74
Tn, Tafsir Jalalain An-Nisaa‟, (http://ebooks-
islam.fuwafuwa.info/_Imam%20Suyuti/Tafsir%20Al-Jalalain%20-%20An-Nisa%27.pdf diakses
1 April 2018) 75
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari, Jilid 6, Terj. Ahsan
Askan, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 350.
99
Artinya : “…Dan daripadanya Allah menciptakan istrinya; dan dari pada
keduanya Allah memperkembaikkan laki-laki dan perempuan yang
banyak…” (Q.S. An-Nissa‟ [4] : 1)
Muhammad bin Amr menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Ashim
menceritakan kepada kami dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, tentang
firman Allah Ta‟ala, ب ج حبص خ “Dan daripadanya Allah menciptakan
istrinya,” ia berkata maknanya adalah Hawa, yang dibentuk dari dua tulang
rusuk Nabi Adam AS saat beliau tertidur, lalu beliau terjaga dan berkata,
„Atsa‟, dengan bahsa Nibthi yang berarti istri.” Dalam hadis shahih juga
dinyatakan :
“Sesungguhnya wanita diciptakan dari tulang rusuk. Dan tulang rusuk
yang paling bengkok adalah bagian paling atas. Jika engkau memaksakan
untuk meluruskannya, maka engkau akan mematahkannya. Tetapi jika
engkau bersenang-senang dengannya, maka bersenang-senanglah
dengannya, sedang padanya terdapat kebengkokan.” Kemudian Allah
lahirkan dari keduanya yaitu dari Adam dan Hawa, laki-laki dan perempuan
yang banyak sekali, serta ditebarkan di berbagai pelosok dunia dengan
perbedaan golongan, sifat, warna dan bahasa mereka. Setelah itu, hanya
kepada-Nya tempat kembali dan tempat berkumpul.
هلوا... واث ي الله جساءمون اله ... والأرحام ت Artinya : “…Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan)
nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (periharalah)
hubungan silaturrahim…” (Q.S. An-Nissa‟ [4] : 1)
Terdapat perdebatan dalam menkwilkan firman ini, sebagian
berpendapat bahwa maknya yaitu “Bertakwalah kalian kepada Allah, yang
jika kalian meminta di antara kalian maka orang yang meminta itu akan
berkata „Aku meminta kepadamu dengan (mempergunakan) nama-Nya dan
(dengan) hubungan silaturrahmi.” Namun Ya‟qub bin Ibrahim
menceritakan, ia berkata Husyaim menceritakan kepada kami dari
Mughirah, dari Ibrahim, ia berkata, “itu seperti ucapan seseorang, „Aku
100
memohon kepadamu dengan (nama Allah‟ atau „Aku memohon kepadamu
dengan (hubungan) silaturrahim”
Sedangkan Ibrahim, Mujahid, dan Al-Hasan berkata: “Alladzii tasaa-
aluuna biHii wal arhaam; artinya sebagaimana ucapan seseorang: „Aku
meminta kepadamu dengan (nama) Allah dan dengan (hubungan) rahim.‟”
dan Adh-Dhahhakk berkata: “Bertakwalah kalian kepada Allah yang
dengan-Nya kalian saling mengikat janji dan persetujuan, serta takutlah
kalian memutuskan silaturahim, namun berupayalah kalian untuk berbuat
baik dan menyambungnya.”
Penafsiran ini adalah pendapat Ibnu „Abbas, „Ikrimah, Mujahid, al-
Hasan, Adh-Dhahhak, Ar-Rabi‟ dan banyak ulama lainnya. Sebagian ulama
membaca: wal arhaama; dengan khafadh (kasrah, al arhaami) sebagai athaf
(sambungan) dari dlamir (biHi), artinya kalian saling meminta satu sama
lain kepada Allah dan hubungan silaturahim, sebagaimana dikatakan oleh
Mujahid dan selainnya.
ك ركحا. كن ؿو نه الله ...ا
Artinya : “…Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.”
(Q.S. An-Nissa‟ [4] : 1)
Makna yaitu manusia, berarti yang dimaksud firman tersebut yaitu ع١ى
Allah Maha Mengawasi amal perbuatan kamu (manusia). Dia mengetahui
dan Mengenal amal perbuatan kamu itu.76
Kandungan Surah An-Nisa Ayat 1
Meski tampak berbeda beda, sesungguhnya manusia terikat satu sama
lain karena berasal dari moyang yang sama. Setiap orang harus menyadari
keterkaitan ini dan menjadikannya dasar hubungan yang baik dan
konstruktif dengan sesama, jauh maupun dekat. Ikatan persaudaraan ini
menjadi salah satu prinsip utama ajaran Islam. Rasa saling memiliki dan
kebersamaan ini hendaknya diperluas dari sekedar hubungan darah menjadi
76
Ibid., hlm. 358.
101
hubungan antar ras dan antar bangsa untuk kemudian menjalin hubungan
dengan seluruh manusia. Ayat pembuka diatas memerintahkan manusia
bertakwa kepada Allah, mengakuiu kekuasaann-Nya dan tunduk sepenuhnya
pada takdir yang diterapkan atas dirinya.77
Kandungan yang juga terdapat dalam surat An-nisa ayat 1 yaitu :
1. Islam memperhatikan hubungan manusia antara satu dengan
lainnya dalam keluarga dan masyarakat. Kelaziman takwa dan
tauhid adalah menjaga hak orang lain.
2. Manusia harus bersatu. Karena segala bentuk diskriminasi antara
mereka berdasarkan warna, etnis, bahasa dan kawasan adalah
dilarang Allah SWT. Allah menciptakan semua manusia dari satu
jenis.
3. Semuan anak Adam merupakan satu keluarga. Karena semua
manusia berasal dari satu ayah dan satu ibu.
4. Tuhan mengetahui niat kita.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Syekh Muhammad. 2007. Menikmati Jamuan Allah: Inti Pesan
Quran dari Tema ke Tema. Jilid 1. Diterjemahkan oleh: Ahmad
Syaikho dan Ervan Nurtawab. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Ath-Thabari, Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir. 2008. Tafsir Ath-Thabari.
Jilid 6. Diterjemahkan oleh: Ahsan Askan. Jakarta: Pustaka Azzam.
Tn, Tafsir Jalalain An-Nisaa‟, 1 April 2018. http://ebooks-
islam.fuwafuwa.info/_Imam%20Suyuti/Tafsir%20Al-Jalalain%20-
%20An-Nisa%27.pdf.
77
Syekh Muhammad Al-Ghazali, Menikmati Jamuan Allah: Inti Pesan Quran dari Tema
ke Tema, Jilid 1, Terj. Ahmad Syaikho dan Ervan Nurtawab, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta,
2007), hlm. 101-102.
102
RIZA FARADILLAH
Manusia dan Amalan Perbuatannya
Surat At-Tiin
شا امحل الأمي. م ي. و خون. وظور س وسان ف بحسن ثلويم. ثه وامخي وامزهملس ذولا الا
امحاث فوم بحص غي مميون. فما ووا امصه ن بموا وع لاه اله بسفل سافوي. ا تم رددن كش
تبحك امحاكي ن. بمس الله س بل ـ .ت Artinya : (1) “Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun, (2) dan demi bukit Sinai,
(3) dan demi kota (Mekah) ini yang aman. (4) Sesungguhnya Kami telah
menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. (5) Kemudian
Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka), (6)
kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; maka bagi
mereka pahala yang tiada putus-putusnya. (7) Maka apakah yang
menyebabkan kamu mendustakan (hari) pembalasan sesudah (adanya
keterangan-keterangan) itu? (8) Bukankah Allah Hakim yang seadil-
adilnya?” (Q.S. At-Tiin [95] : 1-8)
Allah SWT dengan kehendak kebijaksanaan-Nya telah mencipta
makhluk-makhluk yang di tempatkan di alam penciptaan-Nya. Manusia di
antara makhluk Allah dan menjadi hamba Allah SWT. Sebagai hamba Allah
tanggungjawab manusia adalah amat luas di dalam kehidupannya, meliputi
semua keadaan dan tugas yang ditentukan kepadanya.
Tanggungjawab manusia secara umum digambarkan oleh Rasulullah
SAW di dalam hadis berikut. Dari Ibnu Umar RA berkata: “Saya mendengar
Rasulullah SAW bersabda yang bersabda: “Semua orang dari engkau
sekalian adalah pengembala dan dipertanggung-jawabkan terhadap apa yang
digembalainya. Seorang laki-laki adalah pengembala dalam keluarganya dan
akan ditanya tentang pengembalaannya. Seorang isteri adalah pengembala di
rumah suaminya dan akan ditanya tentang pengembalaannya. Seorang
khadam juga pengembala dalam harta tuannya dan akan ditanya tentang
pengembalaannya. Maka semua orang dari kamu sekalian adalah
103
pengembala dan akan ditanya tentang pengembalaannya.” (Muttafaq alaih)
Allah menciptakan manusia ada tujuan-tujuannya yang tertentu.
Salah satu kandungan dari surat At-Tiin adalah balasan Allah terhadap
amal yang manusia perbuat. Allah berfirman dalam Al-Qur‟an surat Al-
Zalzalah ayat 7 dan 8 :
. ا ص ت ش مل مثلال ذره ـ . ومن ا ص ت ذي مل مثلال ذره ـ فمن Artinya : “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan sebesar zarrahpun,
niscaya dia akan melihat balasannya. Dan barangsiapa yang mengerjakan
kejahatan seberat zarrahpun, niscaya dia akan melihat balasannya.” (Q.S.
Al-Zalzalah [99] : 7-8).
Allah memberikan kepada manusia berbagai macam perlengkapan
hidup diantaranya akal agar manusia dapat menimbang, memilih dan
memilah antara yang baik lagi benar, yang salah dan keliru sehingga
hidupnya terarah dan terbimbing. Modal otak saja tidaklah cukup tanpa
iman dengan imanlah manusia dapat mengenal yang tidak dapat dijangkau
oleh otak atau akal manusia.
Hidup yang diyakini manusia di dunia ini kelak akan
dipertanggungjawabkan di hadapan Allah, Hakim Maha Tinggi lagi Maha
Adil, sebagaimana diketahui dalam ayat diatas. Walaupun manusia
mempersiapkan pengacara yang hebat untuk membela dakwaan atas tuduhan
yang diperbuatnya, sedikitpun tidak dapat dielakkan, saksi tidak dapat
disogok karena yang bertindah sebagai saksi bukan orang lain tapi anggota
tubuh, sebagaimana yang difirmankan Allah dalam surat An Nur ayat 24-25,
“Pada hari ketika lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka
terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan. Dihari itu, Allah akan memberi
mereka balasan yang setimpal menurut semestinya, dan tahulah mereka
bahwa Allahlah yang Benar, lagi yang menjelaskan segala sesuatu menurut
hakekat yang sebenarnya”.78
78
Rosihun Anwar, Akhlak Tasawuf, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009), hlm. 29.
104
Hadits riwayat Ahmad menyebutkan, “Rasululah sewaktu membaca,
“Pada hari itu bumi akan menerangkan peristiwanya”, lalu beliau berkata,
“Tahukah kamu apakah peristiwa-peristiwa itu?” Mereka menjawab, “Allah
dan Rasul-Nya yang lebih tahu”, berkata Nabi, “Peristiwa-peristiwa itu
adalah bahwa bumi akan menjadi saksi atas setiap hamba Allah, baik laki-
laki atau perempuan, tentang apa yang telah mereka lakukan dipermukaan
bumi ini. Bumi akan menerangkan orang ini telah melakukan ini pada hari
ini”, Nabi berkata lagi, “Nah, itulah peristiwa-peristiwa yang diterangkan
bumi itu.”
Disinilah manusia mempertanggungjawabkan semua tingkah lakunya
lahir dan batin, selama ia di dunia dahulu, apakah sesuai dengan aturan
Allah apa tidak. Kalau sesuai itulah yang baik, kalau tidak itulah yang
buruk. Setelah pemeriksaan ini selesai, lantas Allah menjatuhkan vonisnya,
apakah seseorang itu masuk syurga atau neraka. Tetapi Allah yang Maha
Pengasih, Penyayang dan Pengampun terhadap hamba-hamba-Nya, sebelum
vonis itu dibacakan masih diberikan kesempatan kepada orang-orang
tertentu seperti para Rasul, orang-orang alim dan syuhaha‟ untuk
memberikan syafaat (pertolongan pembelaan) kepada orang-orang tertentu
pula, agar hukumannya diringankan atau dibebaskan sama sekali dari
hukuman.
Jadi Allah telah berlaku Maha Bijaksana dengan memberikan segala
apa yang diperlukan manusia selama menjalankan tugas hidupnya,
kemudian diadili dengan seadil-adilnya, serta diberikan pula pertolongan
secukupnya waktu diminta pertanggungjawabannya kembali sehingga
dengan demikian kalau ada juga yang masuk neraka, itu benar-benar
kelalaian dan kesalahannya sendiri.
Allah berfirman: ب وفسا إ ب شبوشا إ ذ٠ب اغج١ artinya “Sesungguhnya إب
Kami telah menunjukinya jalan yang lurus, ada yang bersyukur dan ada pula
yang kafir” (Q.S. Al-Insan [76] : 3). Jelasnya ayat ini menyatakan bahwa
Allah sudah memberikan petunjuk dan bimbingan, ada yang menunjukkan
105
kearah yang benar dan ada pula ke arah yang salah, ada ke arah yang baik
dan ada pula ke arah yang buruk dan seterusnya. Kepada manusia diberikan
hak untuk memilih, mana diantaranya yang akan ditempuh, dengan akalnya
sendiri. Kalau manusia menempuh jalan yang benar atau baik, maka berarti
dia mensyukuri hidayah itu. Tetapi kalau ia menempuh jalan yang salah atau
buruk berarti dia telah menutupi hidayah itu.
Yang dimaksud manusia dengan Allah, sesuai dengan apa yang
diterangkan didalam Al Qur‟an bahwa hidup, matinya, shalatnya dn semua
amal ibadahnya hanya karena Allah, Allah berfirman:
اممي. ـ رة ام اي وممات لله نه صلات ووسك ومح كل ا
Artinya : “Katakanlah, sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan
matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam” (Q.S. Al-An‟am [6] :
162).
Sebaliknya mengharapkan ridha manusia kendatipun Allah membenci.
Kemudian hubungan ini kalau sudah kuat, lahirlah suatu sikap; mencintai,
membenci, mencegah dan memberi, semuanya karena Allah, tidak disertai
sedikitpun dicampuri dengan nafsu, dengan cara ini sempurnalah
hubungannya dengan Allah, Rasululah bersabda, “Barangsiapa yang
mencintai karena Allah, tidak memberi karena Allah, sesungguhnya
sempurnalah imannya.”79
Bila hubungan yang harmonis dengan Allah telah terjalin, tidak ada
kesusahan dan kesedihan karena imannya telah mengangkat derajat
hidupnya ke tempat yang tinggi sebagaimana firman Allah dalam surat Ali-
Imran ayat 139 :
ي. ن نيتم مؤمزهوا وبهتم الأؿوون ا يوا ولا تح ولا ت
Artinya : “Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah pula kamu
bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi derajatnya
jika kamu orang-orang yang beriman” (Q.S. Ali Imran [3] : 139)
79
Laily Mansur, Ajaran dan Teladan Para Sufi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002),
hlm. 31.
106
Cara manusia bertanggung jawab atas perbuatan baik dan buruknya
bisa melakukan perbuatan apa yang telah di perintahkan Allah, seperti
berikut ini:
1. Taqwa dan cinta kepada Allah SWT.
Bertaqwa kepada Allah yaitu menjalankan segala perintah-Nya dan
menjauhi segala larangan-Nya. Apapun yang di perintahkan oleh
Allah SWT sudah pasti baik untuk kehidupan ciptaan-Nya.
2. Ikhlas, Khauf dan Raja‟
Ikhlas artinya membersihkan, Atau mengesakan hanya Allah-lah
sebagai tujuan dalam berbuat kebajikan, yaitu dengan menjauhi
dan mengabaikan pandangan mahluk serta tujuan keduniaan dan
senantiasa berkonsentrasi kepada Allah semata.
Ikhlas atau tulus, arti menurut kamus Tasawuf adalah bersih dan
terbebas dari tujuan untuk selain Allah. Syed Ali Bin Uthman Al
Hujweri menggambarkan bahwa ikhlas adalah perbuatan akan
bernilai apabila ada ketulusan di dalamnya. Ikhlas itu seperti jiwa
di dalam tubuh. Badan tanpa jiwa adalah mati, seperti batu.
Keikhlasan adalah aspek bathiniah sedangkan perbuatan adalah
aspek lahiriah. Apabila kedua aspek ini berpadu maka akan pasti
akan menghasilkan kesempurnaan. Keduanya saling melengkapi
dan saling bergantung. Jika seseorang tulus selama satu tahun tapi
tanpa ditunjukkan dengan perbuatan, maka tak ada artinya.
Sebaliknya, jika sesorang melakukan perbuatan tanpa ketulusan,
seperti dia telah pergi entah kemana. Suatu perbuatan akan dinilai
sebagai perbuatan apabila didalamnya ditemukan keikhlasan.
Raja‟ atau optimisme adalah perasaan senang karena menanti
sesuatu yang diinginkan dan disenangi. Raja‟ atau optimisme ini
telah ditegaskan dalam Al-Qur‟an, “Sesungguhnya orang-orang
yang beriman, yang hijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka
itulah orang-orang yang mengaharap rahmat Allah. Dan Allah
107
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Q.S. Al-Baqarah [2]:
218)
Khauf adalah kesakitan hati karena membayangkan sesuatu yang
ditakuti, yang akan menimpa diri di masa yang akan datang. Khauf
dapat mencegah hamba dari berbuat maksiat dan mendorongnya
untuk senantiasa berada dalam ketaatan.
Allah berfirman: surat Ali-Imran ayat 175 Artinya: Sesungguhnya
mereka itu tidak lain hanyalah syaitan yang menakut-nakuti
(kamu) dengan kawan-kawannya (orang-orang musyrik Quraisy),
Karena itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah
kepada-Ku, jika kamu benar-benar orang yang beriman.
Allah berfirman dalam surat At-Taubah ayat 13 yang berarti
“Mengapakah kamu tidak memerangi orang-orang yang merusak
sumpah (janjinya), padahal mereka telah keras kemauannya untuk
mengusir Rasul dan merekalah yang pertama mulai memerangi
kamu? mengapakah kamu takut kepada mereka padahal Allah-lah
yang berhak untuk kamu takuti, jika kamu benar-benar orang yang
beriman.”
3. Bersyukur terhadap nikmat yang diberikan Allah
Syukur berasal dari kata syukuran yang berarti mengingat akan
segala nikmat-Nya. Menurut bahasa adalah suatu sifat yang penuh
kebaikan dan rasa menghormati serta mengagungkan atas segala
nikmat-Nya, baik diekspresikan dengan lisan, dimantapkan dengan
hati maupun dilaksanakan melalui perbuatan.
Berdasarkan pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa syukur
menurut istilah adalah bersykur dan berterima kasih kepada Allah,
lega, senang dan menyebut nikmat yang diberikan kepadanya
dimana rasa senang, lega itu terwujud pada lisan, hati maupun
perbuatan.
108
Cara untuk bersyukur terhadap nikmat yang Allah berikan adalah
sangat banyak salah satunya adalah selalu mengucap Hamdallah
ketika mendapatkan sesuatu, serta menerima dengan lapang dada
apa yang telah Allah berikan terhadap kita. Karena sesungguhnya
Allah telah memberikan yang terbaik untuk kita di masa sekarang
dan masa depan.
Dalam Surah Al-Furqan ayat 62 yang artinya “Dan dia (pula) yang
menjadikan malam dan siang silih berganti bagi orang yang ingin
mengambil pelajaran atau orang yang ingin bersyukur”
4. Muraqobah
Muraqabah adalah upaya diri untuk senantiasa merasa terawasi
oleh Allah (muraqabatullah). Jadi upaya untuk menghadirkan
muraqabatullah dalam diri dengan jalan mewaspadai dan
mengawasi diri sendiri.
Sedangkan muhasabah merupakan usaha seorang Muslim untuk
menghitung, mengkalkulasi diri seberapa banyak dosa yang telah
dilakukan dan mana-mana saja kebaikan yang belum
dilakukannya. Jadi Muhasabah adalah sebuah upaya untuk selalu
menghadirkan kesadaran bahwa segala sesuatu yang dikerjakannya
tengah dihisab, dicatat oleh Raqib dan Atib sehingga ia pun
berusaha aktif menghisab dirinya terlebih dulu agar dapat bergegas
memperbaiki diri.
5. Taubat
Menurut al Muhasibi, taubat adalah penyesalan terhadap
perbuatan-perbuatan jelek pada masa lalu dan berkeinginan tidak
akan mengulanginya lagi, serta menghindar dari hal-hal yang
mengajak untuk berbuat dosa. Untuk menguatkan pandangannya,
al-Muhasibi mengutip sebuah ayat Al-Qur‟an yang artinya :
“Dan mereka tidak meneruskan perbuatan keji itu, sedang mereka
mengetahui. Kesucian jiwa seorang hamba karena bertaubat itu
109
lebih utama dari pada seorang hamba yang melakukan pekerjaan-
pekerjaan sunnah dan kebajikan lainnya tetapi tetap berbuat
maksiat.”
6. Berbaik sangka kepada Allah SWT
Seseorang harus yakin bahwa Allah SWT itu segalanya, kita
sebagai hamba Allah hendaknya berbaik sangka terhadap
pemberian dari Allah karena Allah telah mengatur semua
kehidupan yang ada didunia, termasuk rizki dan nasib hamba-
Nya.80
DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Rosihun. 2009. Akhlak Tasawuf. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Mansur, Laily. 2002. Ajaran dan Teladan Para Sufi. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Quzwain, M. Khatib. 2000. Mengenal Allah: Suatu Pengajian Mengenai
Ajaran Tasawuf Syaikh Abdul Samad Al-Palimbani. Jakarta: Pustaka
Bulan Bintang.
80
M. Khatib Quzwain, Mengenal Allah: Suatu Pengajian Mengenai Ajaran Tasawuf
Syaikh Abdul Samad Al-Palimbani, (Jakarta: Pustaka Bulan Bintang, 2000), hlm. 33.
110
ANDRIANSYAH
Tafsir Surat At-Tiin
Ulama tafsir berbeda pendapat sehubungan dengan tafsir surat ini, ada
beberapa pendapat yang cukup banyak di kalangan mereka mengenainya.
Menurut suatu pendapat, yang dimaksud dengan tin adalah sebuah masjid di
kota Dimasyq. Menurut pendapat yang lainnya adalah buah tin. Dan
menurut pendapat yang lainnya lagi adalah nama sebuah gunung penuh
dengan buah tin.
Al-Qurtubi mengatakan bahwa tin adalah nama Masjid As-Habul
Kahfi. Dan telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas oleh Al-Aufi, bahwa tin di
sini adalah masjid Nabi Nuh yang ada di puncak Bukit Al-Judi. Mujahid
mengatakan bahwa makna yang dimaksud adalah pohon tin kalian ini.
Sedangkan mengenai zaitun menurut Ka‟bul Ahbar, Qatadah, Ibnu
Zaid, dan yang lainnya hal ini adalah nama sebuah masjid yang terletak di
kota Yerussalem (Baitul Maqdis). Mujahid dan Ikrimah mengatakan bahwa
makna yang dimaksud adalah buah zaitun yang kalian peras ini.
Malik dan Syu‟bah meriwayatkan dari Adi Bin Tsabit dari Al-Barra Bin
Azid: Nabi SAW. Dalam suatu perjalanannya pernah membaca surat At-Tiin
wazzaituun dalam satu dari dua rakaat shalat yang beliau kerjakan. Dan aku
tidak pernah mendengar seorangpun suara atau bacaan yang lebih bagus dari
beliau. Diriwayatkan oleh Al-Jama‟ah di dalam kitab mereka masing-
masing.81
خون وامخي وامزهArtinya : “Demi (buah) Tin dan (buah) Zaitun” (Q.S. At-Tiin [94] : 1).
Sebagian ahli tafsir ada yang mengartikan sumpah pertama ini dengan
nama bukit yang ada di Baitul Maqdis, Palestina. Ini pendapat
Ikrimah. Sementara Qatadah mengatakan bahwa Tin adalah bukit di
81
Tn, Tafsir Ibnu Katsir 95. At-Tiin, (http://quranpustaka.com/ibnukatsir-95-attin.html
diakses 1 April 2018)
111
Damaskus dan Zaitun adalah nama bukit di Baitul Maqdis. Namun, tidak
sedikit yang menyebutkan bahwa yang dimaksud di sini adalah nama dua
buah yang sudah dikenal oleh orang Arab juga manusia secara umum yaitu
buah Tin yang sangat manis dan buah Zaitun yang pahit namun banyak
manfaatnya. Jika yang dimaksud adalah tempat maka bisa konteksnya
dengan menambah penafsirannya menjadi bukit atau tempat tumbuhnya
kedua buah tersebut. Yaitu di dataran Baitul Maqdis. Gagasan ini seperti
disampaikan Syihabuddin al-Alusy dalam tafsirnya.
ي وظور س Artinya : “dan demi Bukit Sinai.” (Q.S. At-Tiin [94] : 2)
Ka‟bul Ahbar dan yang lainnya yang bukan hanya seorang mengatakan
bahwa ini adalah nama bukit yang di tempat itu Allah berbicara langsung
kepada Musa AS.
شا امحل الأمي م وArtinya : “dan demi kota (Mekah) ini yang aman.” (Q.S. At-Tiin [94] : 3)
Makna yang dimaksud adalah kota Mekah, menurut Ibnu Abbas,
Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Ibrahim An-Nakha‟i, Ibnu Zaid, dan Ka‟bul
Ahbar; tiada perbedaan pendapat di kalangan mereka dalam hal ini.
Sebagian para imam mengatakan bahwa ketiganya merupakan nama
tiga tempat yang pada masing-masingnya Allah telah mengutus seorang nabi
dari kalangan Ulul „Azmi para pemilik syariat-syariat yang besar.
Yang pertama ialah tempat yang dipenuhi dengan tin dan zaitun, yaitu
Baitul Maqdis, Allah telah mengutus Isa putra Maryam padanya. Yang
kedua adalah Tur Sinai, yakni nama bukit yang padanya Allah berbicara
langsung kepada Musa ibnu Imran. Dan yang ketiga ialah Mekah alias kota
yang aman; yang barang siapa memasukinya, pasti dia dalam keadaan aman;
di tempat inilah Allah SWT mengutus Nabi Muhammad SAW. Mereka
mengatakan bahwa pada akhir kitab Taurat nama ketiga tempat ini
disebutkan, “Allah datang dari Bukit Sinai yakni tempat yang padanya Allah
berbicara langsung kepada Musa AS ibnu Imran. Dan muncul di Sa‟ir, nama
112
sebuah bukit di Baitul Maqdis, yang padanya Allah mengutus Isa. Dan
tampak di bukit-bukit Faran, yakni bukit-bukit Mekah yang darinya Allah
SWT mengutus Nabi Muhammad SAW. Maka Allah SWT menyebutkan
nama-nama ketiga tempat itu seraya memberitakan tentang mereka yang
diutus-Nya secara tertib dan menurut urutan zamannya. Untuk itulah hal ini
berarti Allah bersumpah dengan menyebut yang mulia, lalu yang lebih mulia
darinya, kemudian yang lebih mulia dari keseluruhannya.82
Firman Allah SWT :
وسان ف بحسن ثلويم ملس ذولا الا
Artinya : “sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk
yang sebaik-baiknya.” (Q.S. At-Tiin [94] : 4)
Dan inilah subjek sumpahnya, yaitu bahwa Allah SWT telah
menciptakan manusia dalam bentuk yang paling baik dan rupa yang paling
sempurna, tegak jalannya dan sempurna, lagi baik semua anggota tubuhnya.
بسفل سافوي ثه رددنArtinya : “Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-
rendahnya.” (Q.S. At-Tiin [94] : 5)
Yakni neraka, menurut Mujahid, Abul Aliyah, Al-Hasan, Ibnu Zaid,
dan lain-lainnya. Yakni kemudian sesudah penciptaan yang paling baik lagi
paling indah itu, tempat kembali mereka adalah ke neraka, jika mereka tidak
taat kepada Allah dan tidak mengikuti rasul-rasul-Nya. Untuk itulah maka
disebutkan dalam firman berikutnya:
لاه ن ا ووا بموا اله امحاث وع ...امصه
Artinya : “kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal
saleh…” (Q.S. At-Tiin [94] : 6)
Sebagian ulama ada yang mengatakan sehubungan dengan firman-
Nya: Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-
rendahnya. (Q.S. At-Tiin [94] : 5) Yaitu kepada usia yang paling hina. Hal
82
Tn, Tafsir Surat At-Tin Ayat 1-8, (http://www.ibnukatsironline.com/2015/10/tafsir-surat-
at-tin-ayat-1-8.html diakses 1 April 2018)
113
ini telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas, dan Ikrimah, sehingga Ikrimah
mengatakan bahwa barang siapa yang hafal Al-Qur‟an seluruhnya, maka ia
tidak akan memasuki usia yang paling hina. Pendapat ini dipilih oleh Ibnu
Jarir.
Seandainya hal itulah yang dimaksud oleh makna ayat, niscaya tidaklah
menjadi indah pujian bagi kaum mukmin, mengingat sebagian dari mereka
adalah yang mengalami usia pikun. Dan sesungguhnya makna yang
dimaksud hanyalah sebagaimana yang telah kami sebutkan di atas, yakni ke
neraka, bukan ke usia yang paling hina alias pikun.83
Dan ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain
melalui firman-Nya:
امحاث... ووا امصه ن بموا وع لاه اله. ا وسان مفي دس
نه الا
. ا ص ـ وام
Artinya : “Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam
kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal
saleh…” (Q.S. Al-‟Asr [103] : 1-3)
Adapun firman Allah SWT:
...فوم بحص غي مميون Artinya : “…maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya.” (Q.S.
At-Tiin [94] : 6)
Yakni tiada habis-habisnya, sebagaimana yang sering diterangkan
sebelumnya. Kemudian disebutkan dalam firman berikutnya:
تم... فما كشArtinya : “Maka apakah yang menyebabkan kamu mendustakan.” (Q.S. At-
Tiin [94] : 7)
ن س بل ـ ...تArtinya : “(hari) pembalasan sesudah (adanya keterangan-keterangan)
itu?”. (Q.S. At-Tiin [94] : 7)
83
Muhammad Nazar, Tafsir Surat At-Tin,
(http://blogtgkwagub.blogspot.co.id/2012/01/makalah-tafsir-surat-at-tiin-disusun.html diakses 1
April 2018)
114
Maksudnya, pembalasan di hari kemudian. Sesungguhnya kamu telah
mengetahui permulaan kejadianmu dan telah mengetahui bahwa Tuhan yang
mampu menciptakan dari semula berkuasa pula untuk mengembalikannya
jadi hidup, bahkan itu lebih mudah bagi-Nya. Maka apakah yang
mendorongmu mendustakan adanya hari pembalasan, padahal engkau telah
mengetahui hal tersebut?
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad
Ibnu Sinan, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman, dari Sufyan,
dari Mansur yang mengatakan bahwa aku pernah bertanya kepada Mujahid
mengenai makna firman-Nya: Maka apakah yang menyebabkan kamu
mendustakan (hari) pembalasan sesudah (adanya keterangan-keterangan)
itu? (Q.S. At-Tiin [94] : 7) Apakah yang dimaksud adalah Nabi SAW?
Maka Mujahid menjawab, “Ma‟azallah, makna yang dimaksud adalah
manusia.” Hal yang sama telah dikatakan oleh Ikrimah dan lain-lainnya.
Firman Allah SWT:
تبحك امحاكي بمس اللهArtinya : “Bukankah Allah Hakim yang seadil-adilnya?” (Q.S. At-Tiin [94]
: 8)
Yakni bukankah Dia Hakim yang paling adil, yang tidak melampaui
batas dan tidak aniaya terhadap seseorang pun. Dan termasuk dari sifat adil-
Nya ialah Dia mengadakan hari kiamat, lalu orang yang dianiaya di dunia
dapat membalas kepada orang yang pernah berbuat aniaya kepadanya di hari
itu.
Dalam pembahasan yang lalu telah kami terangkan melalui hadis Abu
Hurairah secara marfu‟:
خون ف ذا كصب بحسكم وامخي وامزهلل تل وبن فا تبحك امحاكي فو ا بمس الله بت ؿل بدص
ؿل ذل من امضاسنArtinya : Apabila seseorang di antara kamu membaca Wat Tini Waz Zaituni
(surat At-Tin), lalu sampai pada ayat terakhirnya, yaitu firman Allah SWT,
“Bukankah Allah Hakim yang seadil-adilnya,” maka hendaklah ia
115
mengucapkan, “Benar, dan aku termasuk orang-orang yang menjadi saksi
atas hal tersebut.”
Ayat 1, 2, dan 3 Allah SWT bersumpah yang tujuannya ialah untuk
memberi suatu pandangan lebih oleh manusia terhadap ma‟sum (yang
menerima sumpah).
Pada ayat 4, 5, dan 6 Allah menjelaskan kodrat manusia yang Allah
ciptakan serta balasan bagi manusia yang beramal; baik amal baik maupun
buruk pasti akan menerima balasan.
Ayat ke 7 dan 8 Allah menanyakan penyebab manusia yang menentang
hukum dan kekuasaan Allah.
Sebagai makhluk Allah yang lemah dan sempurna sudah semestinya
untuk taat dan patuh terhadap hukum Allah; dan Allah lah yang kuasa lagi
bijaksana untuk menentukan semua pembalasan di mahkamah Allah atas
apa yang manusia yang dikerjakan dibumi yang fana ini. Semoga kita dapat
tergolong kedalam orang-orang yang Shalih.
DAFTAR PUSTAKA
Tn. Tafsir Ibnu Katsir 95. At-Tiin. 1 April 2018.
http://quranpustaka.com/ibnukatsir-95-attin.html.
Tn. Tafsir Surat At-Tin Ayat 1-8. 1 April 2018.
http://www.ibnukatsironline.com/2015/10/tafsir-surat-at-tin-ayat-1-
8.html.
Nazar, Muhammad. Tafsir Surat At-Tin. 1 April 2018.
http://blogtgkwagub.blogspot.co.id/2012/01/makalah-tafsir-surat-at-
tiin-disusun.html.
116
TENTANG ALAM SEMESTA
BIMA SAMIADJI
Tafsir Surat Al-Anbiya Ayat 30
ماواث والأرض كهخا رثلا ففذلاها ن نفصوا بنه امسه ء بومم ص اله ويا من امماء كه ش ـ وح
ح بفلا ؤمون.Artinya : “Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui
bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu,
Kemudian kami pisahkan antara keduanya.” (Q.S. Al-Anbiya‟ [21] : 30)
Yakni orang-orang yang mengingkari ketuhanan-Nya lagi menyembah
yang lain bersama Dia. Tidakkah mereka mengetahui bahwa Allah, Dialah
Yang Maha Menyendiri dalam menciptakan makhluk-Nya, lagi Maha Kuasa
dalam mengatur makhluk-Nya. Maka apakah pantas bila Dia disembah
bersama dengan yang selain-Nya, atau mempersekutukan-Nya dengan yang
lain? Tidakkah mereka perhatikan bahwa langit dan bumi itu pada asalnya
menyatu? Dengan kata lain, satu sama lainnya menyatu dan bertumpuk-
tumpuk pada mulanya. Lalu keduanya dipisahkan dari yang lain, maka
langit dijadikan-Nya tujuh lapis, bumi dijadikan-Nya tujuh lapis pula. Dia
memisahkan antara langit yang terdekat dan bumi dengan udara, sehingga
langit dapat menurunkan hujannya dan dapat membuat tanah (bumi)
menjadi subur karenanya.
Apakah mereka buta, tidak melihat bahwa langit beserta segala isinya
dan bumi beserta segala isinya semula bersatu, tidak retak, kemudian Kami
pisah-pisahkan serta Kami jadikan masing-masing di suatu arah, lalu
masing-masing menunaikan tugasnya.
Ahli-ahli tafsir telah menafsirkan ayat ini menurut perkembangan
pengetahuan yang ada pada zamannya, Ibnu Katsir menafsirkan bahwa
langit yang banyak itu, yaitu tujuh petala langit, dengan bumi kita ini asal
mulanya adalah berpadu satu, berhubung-hubungan, maka lama-kelamaan
117
keduanya dipisahkan Allah SWT, tujuh petala langit naik ke atas, tujuh
petala bumi turun ke bawah. Di antara langit yang terdekat yaitu langit dunia
dengan bumi kita ini dipisahkan dengan udara (hawa).
Kata ratqan dari segi bahasa berarti terpadu, sedangkan kata
fataqnahuma yang berarti terbelah/terpisah. Berbeda-beda pendapat ulama
tentang kata-kata tersebut. Ada yang memahaminya dalam arti langit dan
bumi tadinya merupakan satu gumpalan yang terpadu. Hujan tidak turun dan
bumi pun tidak ditumbuhi pepohonan, kemudian Allah membelah langit dan
bumi dengan jalan menurunkan hujan dari langit dan menumbuhkan
tumbuh-tumbuhan di bumi. Ada lagi yang berpendapat bahwa bumi dan
langit tadinya merupakan sesuatu yang utuh tidak terpisah, kemudian Allah
pisahkan dengan mengangkat langit ke atas dan membiarkan bumi tetap di
tempatnya berada di bawah lalu memisahkan keduanya dengan udara.84
ء ح ... ويا من امماء كه ش ـ ...وحArtinya : “…Dan dari air kami jadikan segala sesuatu yang hidup…” (Q.S.
Al-Anbiya‟ [21] : 30)
Allah telah menjadikan segala yang hidup dari air, baik pohon kayu
maupun binatang. Tidak ada benda hidup yang tidak membutuhkan air,
bahkan air lah yang menjadi asalnya. Hewan berasal dari nuthfah,
sedangkan nuthfah itu adalah air. Tumbuh-tumbuhan juga tidak bisa hidup
tanpa air.
Sebagian ulama pada masa sekarang ini berpendapat bahwa segala
binatang pada mulanya dijadikan di laut. Baik burung maupun ternak darat
adalah berasal dari laut. Airlah unsur yang penting bagi kehidupan sesuatu
yang hidup. Hewan bisa hidup sampai 70 hari tanpa mengenyam makanan,
jika masih meminum air.85
...بفلا ؤمون.
84
M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Misbah, Jilid 8, (Jakarta: Lentera Hati, 2009), hlm. 41. 85
Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur‟anul Majid An-Nuur, Jilid 3,
(Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 2604.
118
Artinya : “…Apakah mereka tetap tidak mau beriman?” (QS. Al-Anbiya‟
[21] : 30)
Padahal mereka menyaksikan semua makhluk tumbuh sedikit demi
sedikit dengan jelas dan gamblang. Semuanya itu menunjukkan adanya
Pencipta, Yang Membuat semuanya, Berkehendak Memilih, dan Maha
Kuasa atas segala sesuatu.
Mengapa mereka tidak memperhatikan dalil-dalil yang telah
dikemukakan supaya mereka meyakini adanya Pencipta Yang Maha Kuasa,
lalu mereka mengimaninya?86
Setelah ayat-ayat yang lalu mengemukakan aneka argumen tentang
keesaan Allah SWT, baik yang bersifat akli, yakni yang dapat dicerna oleh
akal, maupun yang nakli, yaitu yang bersumber dari kitab-kitab suci, kini
kaum musyrik diajak untuk menggunakan nalar mereka guna sampai kepada
kesimpulan yang sama dengan apa yang dikemukakan itu. Nalar mereka
digugah oleh ayat ini dengan menyatakan: Dan apakah orang-orang yang
kafir belum juga menyadari apa yang telah Kami jelaskan melalui ayat yang
lalu dan tidak melihat, yakni menyaksikan dengan mata hati dan pikiran
sejelas mata, bahwa langit dan bumi keduanya dahulu adalah suatu yang
padu, kemudian Kami pisahkan keduanya. Dan Kami jadikan dari air yang
tercurah dari langit, yang terdapat di dalam bumi dan yang terpancar dalam
bentuk sperma segala sesuatu yang hidup. Maka, apakah mereka
buta sehingga mereka tidak juga beriman tentang keesaan dan kekuasaan
Allah SWT? Atau belum juga percaya bahwa tidak ada satu pun dari
makhluk yang terdapat di langit dan di bumi yang wajar dipertuhankan?
Di dalam ayat ini juga menerangkan tentang kegunaan air, segala
sesuatu yang hidup Allah jadikan dari air dan untuk bertahan hidup pun
segala sesuatu yang hidup memerlukan air.
Sufyan As-Sauri telah meriwayatkan dari ayahnya, dari Ikrimah, bahwa
Ibnu Abbas pernah ditanya, “Apakah pada permulaannya penciptaan malam
86
Ibid.
119
lebih dahulu, ataukah siang lebih dahulu?”, “Bagaimanakah menurut kalian,
langit dan bumi saat keduanya masih menjadi satu, tentu di antara keduanya
tiada lain kecuali hanya kegelapan. Demikian itu agar kalian mengetahui
bahwa malam itu terjadi sebelum siang.”
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku,
telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Abu Hamzah, telah
menceritakan kepada kami Hatim dari Hamzah ibnu Abu Muhammad, dari
Abdullah ibnu Dinar, dari Ibnu Umar, bahwa pernah ada seorang lelaki
datang kepadanya menanyakan langit dan bumi yang dahulunya suatu yang
padu, lalu Allah memisahkan keduanya. Ibnu Umar berkata, “Pergilah
kepada syekh itu, lalu tanyakanlah kepadanya, kemudian datanglah kamu
kemari dan ceritakanlah kepadaku apa yang telah dikatakannya.” Lelaki itu
pergi menemui Ibnu Abbas dan menanyakan masalah itu kepadanya. Ibnu
Abbas menjawab, “Ya, memang dahulunya langit itu terpadu, tidak dapat
menurunkan hujan; dan bumi terpadu (dengannya) sehingga tidak dapat
menumbuhkan tetumbuhan. Setelah Allah menciptakan bagi bumi orang
yang menghuninya, maka Dia memisahkan langit dari bumi dengan
menurunkan hujan, dan memisahkan bumi dari langit dengan menumbuhkan
tetumbuhan.” Lelaki itu kembali kepada Ibnu Umar dan menceritakan
kepadanya apa yang telah dikatakan oleh Ibnu Abbas. Maka Ibnu Umar
berkata, “Sekarang aku mengetahui bahwa Ibnu Abbas telah dianugerahi
ilmu tentang Al-Qur‟an. Dia benar, memang demikianlah pada asal
mulanya.” Ibnu Umar mengatakan, “Sebelumnya aku sering mengatakan
bahwa betapa beraninya Ibnu Abbas dalam menafsirkan Al-Qur‟an,
sekarang aku mengetahui bahwa dia benar-benar telah dianugerahi ilmu
takwil Al-Qur‟an.”
Atiyyah Al-Aufi mengatakan bahwa langit ini dahulunya merupakan
sesuatu yang terpadu, tidak dapat menurunkan hujan, lalu menurunkan
hujan. Bumi ini juga dahulunya merupakan sesuatu yang terpadu tidak dapat
120
menumbuhkan tetumbuhan, lalu dijadikan dapat menumbuhkan
tetumbuhan.
Ismail ibnu Abu Khalid mengatakan bahwa ia pernah bertanya kepada
Abu Saleh Al-Hanafi tentang makna firman-Nya surat Al-Anbiya ayat 30
yang berarti “bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah
suatu yang terpadu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya.” Bahwa
langit dahulunya menyatu, lalu dipisahkan menjadi tujuh lapis langit; dan
bumi dahulunya menyatu, lalu dipisah-pisahkan menjadi tujuh lapis.
Hal yang sama telah dikatakan oleh Mujahid, hanya ditambahkan dalam
riwayatnya bahwa langit dan bumi menjadi tidak saling berkaitan.
Sa‟id ibnu Jubair mengatakan, bahkan langit dan bumi pada mulanya
saling melekat; setelah langit ditinggikan dan ditampakkan darinya bumi ini,
maka kejadian inilah yang disebutkan „pemisahan‟ dalam Al-Qur‟an.
Al-Hasan dan Qatadah mengatakan bahwa langit dan bumi merupakan
suatu yang terpadu, lalu dipisahkan di antara keduanya oleh udara ini.
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Abdullah Yusuf. 2009. Tafsir Yusuf Ali: Teks, Terjemahan dan Tafsir
Qur‟an 30 Juz. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.
Departemen Agama Republik Indonesia. 1995. Al-Qur‟an dan Tafsirnya.
Jilid VI. Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia.
Shihab, M. Quraisy. 2009. Tafsir Al-Misbah. Jilid 8. Jakarta: Lentera Hati.
Ash-Shiddieqy, Teungku M. Hasbi. 2000. Tafsir Al-Qur‟anul Majid Annuur.
Jilid 3. Semarang: Pustaka Rizki Putra.
121
HELVINA PRIHARTANTI PRATIWI
Tafsir Surat Al-’Araf Ayat 54
صش غش ـ خوى ؿل ام م ثه اس خهة بيه ماواث والأرض ف س ي ذوق امسه اله هك الله نه رج ا
ل ه بلا ل امزوق والأمص انو صاث تبمص مس واملمص واميجوم مسره حثثا وامضه ار عوح اهنه
اممي. ـ رة ام ثحارك اللهArtinya : “Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan
langit dan bumi dalam enam masa, lalu dia bersemayam di atas „Arsy. Dia
menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat. Dan
(diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-
masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan
memerintahkan hanyalah hak Allah, Tuhan semesta alam.” (Q.S. Al-A‟raf
[7] : 54)
Kosakata
1. Istawa „ala al-‟Arsy
Istawa „ala al-‟Arsy artinya Bersemayam di atas „Arsy. Akar
katanya adalah (ي-و-س) artinya hal yang menunjukkan pada lurus, tidak
bengkok, sama, rata, di tengah, sempurna, tetap, teguh dan lain
sebagainya. Ungkapan istawa „ala al-‟Arsy berarti Allah bersemayam
di atas „Arsy dan teguh di atasnya. Ungkapan terakhir ini tidak bisa
dirincikan bagaimana Allah bersemayam di atas „Arsy. Kita hanya
disuruh mengimani saja karena ayat mutasyabihat.
2. „Arsy
Pada mulanya kata „Arsy adalah sesuatu yang beratap (syai‟
musaqqaf). Pohon anggur yang diberi kayu-kayu di atasnya agar
batang-batangnya menjalar dengan teguh dan kokoh di atasnya disebut
ma‟rusy. „Arsy juga bisa berarti singgasana raja. Dari sini bisa
dibayangkan posisi raja yang berada di atas seperti halnya sesuatu yang
beratap. Akan halnya bagaimana bentuk „Arsy Allah, adalah sesuatu
122
yang tidak bisa diketahui dengan pasti. Yang penting bahwa Allah
berkuasa dan mantap dengan kekuasaan-Nya itu.87
Persesuaian ayat
Topik utama Al-Qur‟an adalah pembuktian empat dasar, yaitu tauhid,
kenabian, hari akhir dan qadha dan qadar. Pembuktian hari akhir terkait
dengan pembuktian tauhid, kekuasaan dan ilmu. Ketika Allah menentukan
urusan hari akhir dan menyebutkan percakapan yang berlangsung antara
penghuni neraka dan penghuni surga juga dengan orang-orang yang ada di
atas A‟raaf. Dia menyebut lagi dalil-dalil tauhid dan kesempurnaan
kekuasaan dan ilmu supaya menjadi dalil rububiyyah, uluhiyyah, dan
pembuktian hari akhir.88
Tafsir
Pada permulaan ayat ini Allah menegaskan bahwa Dialah yang
menciptakan langit dan bumi dalam enam hari (masa). Dialah pemilik,
Penguasa dan Pengaturnya, Dialah Tuhan yang berhak disembah dan
kepada-Nya manusia harus meminta pertolongan.
Walaupun yang disebutkan dalam ayat ini hanya langit dan bumi saja,
tetapi yang dimaksud ialah semua yang ada di alam ini, karena yang
dimaksud dengan langit ialah semua alam yang di atas, dan yang dimaksud
dengan bumi ialah semua alam yang di bawah, dan termasuk pula alam yang
ada di antara langit dan bumi sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:
ن م ح صش امصه ـ خوى ؿل ام م ثه اس خهة بيه ماواث والأرض وما تنما ف س ي ذوق امسه اله
دديا. فاسبل تArtinya : “Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara
keduanya dalam enam masa, kemudian dia bersemayam di atas „Arsy,
(Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada
87
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jilid 3, (Jakarta:
Widya Cahaya, 2011), hlm. 355-356. 88
Wahbah az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, Jilid 4, (Jakarta: Gema Insani, 2016), hlm. 476.
123
yang lebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia”. (Q.S. Al-Furqan [25] :
59)89
Allah memberitahukan bahwa Dia adalah Rabb yang telah menciptakan
alam ini, langit, bumi, dan juga seisinya dalam enam hari. Sebagaimana hal
itu telah dijelaskan oleh beberapa ayat di dalam Al-Qur‟an. Keenam hari itu
adalah; Ahad, Senin, Selasa, Rabu, Kamis, dan Jum‟at. Di dalamnyalah
seluruh penciptaan diselesaikan dan di dalamnya pula Adam diciptakan.
Para ahli tafir berbeda pendapat, apakah setiap hari dari keenam hari
tersebut sama seperti hari-hari yang ada pada kita sekarang ini? Ataukah
setiap hari itu sama dengan seribu tahun, sebagaimana yang telah dinashkan
oleh Mujahid dan Imam Ahmad bin Hanbal. Dan hal itu diriwayatkan dari
adh-Dhahhak dari Ibnu „Abbas.
Adapun hari Sabtu di dalamnya tidak terjadi penciptaan, karena ia
merupakan hari ketujuh. Karenanya pula hari itu dinamakan hari Sabtu,
yang berarti pemutusan/penghentian.90
Adapun enam hari saat Allah
menciptakan langit dan bumi, juga merupakan perkara gaib yang tidak ada
seorang makhluk pun yang menyaksikannya. “Aku tidak menghadirkan
mereka untuk menyaksikan penciptaan langit dan bumi dan tidak (pula)
penciptaan diri mereka sendiri...” (Q.S. Al-Kahfi [18] : 51)
Boleh jadi maksudnya adalah enam masa, boleh jadi enam tahap, boleh
jadi enam hari dari hari-hari Allah yang tidak dapat dibandingkan dengan
hari-hari kita yang dihitung dengan pergerakan benda-benda planet. Karena
sebelum diciptakan berarti benda-benda yang gerakan atau perjalanannya
kita gunakan untuk mengukur waktu itu belum ada, atau mungkin sesuatu
yang lain lagi. Maka, tidak ada seorang pun yang bisa memastikan batasan
bilangan ini.
Allah telah menciptakan alam semesta ini dengan segala kebesarannya
yang menguasai alam ini, mengaturnya dengan perintah-Nya,
89
Tim Tafsir Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Yogyakarta: Badan
Wakaf UII, 1995), hlm. 437-438. 90
„Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 3 (Jakarta: Pustaka
Imam Asy-Syafi‟i, 2008), hlm. 489-490.
124
mengendalikannya dengan kekuasaan-Nya. Dia menutupkan malam kepada
siang yang mengikutinya dengan cepat dalam putaran yang abadi ini. Yaitu,
putaran malam mengikuti siang dalam peredaran planet ini. Dia
menciptakan matahari, bulan, dan bintang, yang semuanya tunduk kepada
perintah-Nya. Sesungguhnya Allah Yang Maha Pencipta, Maha Pelindung,
Maha Pengendali, dan Maha Pengatur.91
Setelah ayat Al-Qur‟an yang menyebutkan enam hari ditilik dari segi
bahasa Arab dan dari ayat lain sendiri di dalam Al-Qur‟an, sudahlah nyata
bahwa yang dimaksud dengan hari pada ayat ini bukanlah hari 24 jam
seperti yang kita hitung sekarang. Oleh sebab itu, siang-malam di sana
berbeda hari siang-malam di bumi. Padahal, makhluk Allah yang bernama
“semua langit” itu sangatlah banyak. Keluarga matahari dengan satelitnya
dan bintang-bintangnya yang lain yang berjuta-juta banyaknya itu hanyalah
satu kekeluargaan saja, dari berpuluh, entah beratus, entah berapa lagi
makhluk yang lain.
Di dalam Al-Quran surah Al-Hajj ayat 47 dan surah As-Sajadah ayat 5,
dijelaskan bahwa ada bilangan hari satu hari di sisi Allah sama dengan 1.000
tahun hitungan kita manusia. Sedangkan 1.000 tahun kita itu ialah 1.000 kali
365 hari kita. Di dalam surah al-Maaarij ayat 4 diterangkan lagi satu macam
hari di sisi Allah, yang pada waktu itu malaikat dan ruh naik ke atas, jumlah
bilangan hari itu ialah 50.000 tahun menurut hitungan tahun edaran bumi
matahari kita ini; 50.000 kali 365 hari kita. Itu baru dua contoh Allah
menyebutkan hari-Nya kepada kita. Berapa juta langkah macam hari Allah
yang lain? Hanya Dia saja yang tahu. Sedangkan hari yang kita pakai hanya
satu macam saja, yaitu 24 jam sekali edaran bumi keliling matahari. Oleh
sebab itu, Allah menjadikan semua langit dan bumi dalam enam hari,
bukanlah hari menurut hitungan kita, melainkan hari menurut hitungan
Allah sendiri. Di dalam bahasa Arab pun hari itu berarti juga zaman atau
masa. Maka, dapatlah kita simpulkan maksud ayat, berdasar arti yang lain
91
Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur‟an, Jilid 4, (Jakarta: Gema Insani, 2002), hlm. 323-
324.
125
dari hari dalam bahasa Arab dan kemajuan penyelidikan ilmu bahwa
kejadian alam semua langit dan bumi adalah melalui enam masa. Zaman
pertama bahwa semuanya masih merupakan uap atau kabut. Dari kabut
itulah timbul satu pecahan kecil yang kemudiannya berbentuk jadi bumi.
Zaman kedua, uap telah bersilih menjadi air. Zaman ketiga, mulai timbul
yang kering, yang kelaknya akan berkumpul menjadi bukit-bukit dan
gunung-gunung. Zaman keempat, mulailah kelihatan yang hidup dalam air,
yaitu tumbuh-tumbuhan dan binatang. Zaman kelima, keenam, sampai
sebagai yang sekarang ini.
Demikianlah, pada zaman Rasulullah SAW sendiri orang Yahudi
menyampaikan paham dalam kalangan Arab jahiliyyah bahwasanya hari
Sabtu hendaklah dijadikan hari Sabat, sebab pada hari itu Allah istirahat.
Datang Al-Quran membantah, seperti tersebut di dalam surah ar-Rahman
ayat 29 bahwa setiap waktu, ataupun setiap hari ada saja urusan Allah itu.
Allah bukan makhluk, yang perlu istirahat.
Sungguh pun demikian ada juga dikemukakan orang hadits-hadits yang
menyebutkan bahwa Nabi SAW memang pernah mengatakan, menurut
riwayat Muslim, ahli hadits yang besar itu dan Imam Ahmad menerangkan
dalam masnadnya, diterima dari Abu Hurairah bahwa Nabi Muhammad
bersabda, “Allah menjadikan tanah hari Sabtu, menjadikan gunung-gunung
hari Ahad, menjadikan kayu-kayuan hari Isnin (Senin), menjadikan segala
yang dibenci hari Selasa, menjadikan cahaya (nur) hari Arba‟a (Rabu),
menjadikan bintang-bintang hari Khamis (Kamis), dan menjadikan Adam di
waktu Ashar hari jum‟at itu sampai malam.”
Hadits ini diselidiki orang dengan seksama menurut ilmu hadits,
walaupun nama Imam Muslim disebut-sebut sebagai perwainya. Hadits jenis
ini ada macam-macam, tetapi yang satu ini sanadnya agak kuat. Bukan
sangat kuat, melainkan agak kuat. Tiba-tiba bertemulah dalam sanad yang
merawikan itu nama Hajjaj bin Muhammad Al-A‟war, yang menurut
penyelidikan, beliau ini pada hari tuanya jadi kacau akalnya hingga
126
hafalannya. Menurut keterangan Ibnu Katsir di dalam tafsirnya pula bahwa
hadits ini telah dibicarakan dengan seksama oleh Imam Bukhari. Ternyata
bahwa hadits ini dari riwayat Abu Hurairah, yang diterimanya daripada
Ka‟ab al-Ahbar. Dan, kita sudah mengetahui bahwa Ka‟ab al-Ahbar adalah
Yahudi yang masuk Islam, banyak sekali membawa dongeng-dongeng
israiliyat. Kerap kali riwayat-riwayat yang diterima dari Ka‟ab ini ditulis
tanpa komentar, sebab dia sendiri memang orang shalih dan taat.
Di dalam surah Al-Anbiyaa‟ ayat 30 diterangkan pula bahwa pada asal
mulanya langit dan bumi itu adalah sekepal, kemudian dipisahkan oleh
Allah diantara keduanya. Dan, bumi itu sendiri, yang mulanya berupa gas
yang selalu menyala, dengan melalui berjuta masa, turun derajatnya menjadi
air. Lama-lama timbulah sifat kering, sezaman demi sezaman, dan setingkat
masa pada setingkat, yang kemudian menimbulkan jenis logam, jenis
kehidupan dan adanya tumbuh-tumbuhan, sampai martabat kehidupan itu
dari lumut, naik menjadi semacam kerang, dan naik menjadi tumbuh-
tumbuhan. Materi atau zat yang mulai diberi hidup itu, dinamai oleh ahli
ilmu pengetahuan dengan protoplasma. Semuanya ini adalah menurut kadar
atau jangka, yang telah ditentukan, yang itu dibayangkan di dalam Al-
Qur‟an surah Al-Furqaan ayat 2.
Bersemayam di atas Arsy
“Kemudian bersemayamlah Dia di atas Arsy.” Artinya, setelah Allah
menciptakan semua makhluk-Nya, langit dan bumi dan sebagainya itu,
bersemayamlah Dia menurut kelayakan bagi-Nya di atas Arsy.
Boleh kita ambil isi maksudnya, Allah “Malikul Mulki”, raja dari segala
raja, maha kuasa di atas segala kekuasaan, bersemayam di atas Arsy-Nya,
mengatur segala sesuatunya dengan segala kebesaran dan kekuasaan yang
maha sempurna. Di surah Hud ayat 7 disebut pula bahwa Arsy itu di atas air
dan di surah al-Haqqah ayat 17, dikatakan bahwa Arsy itu dipikul oleh
delapan malaikat.
127
Menjalar pertanyaan-pertanyaan orang, bagaimana Allah itu duduk
semayam? Apakah kalimat istawaa yang diartikan semayam itu atau duduk
itu keadaannya menurut arti yang kita pikirkan bila kita melihat orang duduk
di kursi atau seorang raja tengah duduk di hadapan menteri-menteri dan hulu
balang-hulu balang, biti-biti perwara? Besarkah Arsy-Nya daripada dirinya
sendiri? Bertubuhkah Allah dan bertempatkah Dia? Kalau demikian niscaya
serupa Dia dengan yang baru. Itulah tanya yang akan timbul.
Ulama-ulama salaf (yang datang kemudian) memberi tafsiran bahwa
maksud perakataan ini untuk menjelaskan maha kebesaran dan maha
kekuasaan Allah. Bilamana telah selesai Dia menjadikan semua langit dan
bumi dalam masa enam hari, yaitu enam giliran zaman, yang satu zaman itu
entah berjuta tahunkah, Dia saja yang tahu, kemudian Dia pun duduklah
mentadbirkan alam itu menurut kehendak qudrat dan iradat-Nya. Arsy itu
sendiri adalah lambang ibarat dari kekuasaan. Tidak perlu kita berpikir
bahwa Allah bertubuh dan Arsy-Nya itu lebih besar dari Dia. Sebab di
dalam Ayat Kursi yang terkenal di dalam surah al-Baqarah ayat 225
disebutkan juga bahwa kursi Allah meliputi semua langit dan bumi.
Akan tetapi, ulama salaf tidak mau menyinggung menafsirkan itu
berdalam-dalam, melainkan menerima saja ayat itu keseluruhannya. Daerah
alam jabarut, yaitu alam kebesaran Ilahi yang seperti demikian tidaklah ada
bagi kita alat yang tepat buat menafsirkannya. Kita tafsirkan dengan agak-
agak, padahal entah bukan begitu.
Menurut riwayat Ibnu Mardawaih dan al-La-Lakaaiy bahwa ibu orang
yang beriman, ibu kita Ummi Salamah pernah berkata tentang bagaimana
arti Allah bersemayam di Arsy itu. Kata ibu kita itu, “Tentang betapa
keadaannya tidaklah dapat dicapai dengan akal dan tentang Dia bersemayam
tidaklah majhul dan mengakui tentang hal itu termasuk iman dan
menolaknya adalah suatu kekufuran.” Itulah perkataan sahabat Rasulullah
SAW.
128
Dan mengeluarkan pula al-La-Lakaaiy di dalam as-Sunnah dan al-
Baihaqi di dalam kitab al-Asma‟ was-Shifat, “Bahwa Rabi‟ah, guru dari
Imam Malik ditanyai orang tentang arti bersemayam di Arsy, betapa
semayamnya?” Beliau menjawab, “Tentang bersemayam, bukanlah tidak
diketahui dan betapa keadannya bukanlah yang dapat dipikirkan. Dari Allah
datang risalah dan Rasul adalah menyampaikan dan kewajiban kita adalah
membenarkan. “Rabi‟ah adalah tabi‟tabi‟in.
Dan, menurut riwayat itu, datang pula orang bertanya kepada Imam
Malik tentang soal ini. Tampak susah dia hendak menjawab karena marah
beliau kepada orang yang bertanya setelah beliau bisa menyelesaikan
nafasnya, dijawabnyalah pertanyaan orang itu, “Tentang bagaimana caranya
Dia duduk, tidaklah dapat dipikirkan dengan akal, tentang arti bersemayam
tidaklah hal yang majhul, dan iman kepada-Nya adalah wajib bagi kita,
tetapi bertanya tentang itu adalah bid‟ah dan saya takut engkau akan
tersesat!” Lalu, beliau suruh orang untuk mengeluarkan orang yang bertanya
itu dari dalam majelis pengajian beliau. Dan dalam riwayat yang lain
tersebut beliau menjawab pertanyaan itu demikian. “Tentang ar-Rahman
bersemayam di atas Arsy, adalah keadannya sebagimana telah disifatkan-
Nya itu, dan tidak perlu kita bertanya „betapa‟, itu tidak bisa dipasangkan
kepada Allah, sedang engkau sendiri adalah seorang yang jahat, tukang
bid‟ah.”92
Fiqih Kehidupan atau Hukum-Hukum
Ayat ini menunjukkan hal-hal berikut.
1. Allah SWT Esa dalam kekuasaan mengadakan makhluk, pencipta
langit, dan pencipta bumi. Dia-lah yang wajib disembah.
2. Allah SWT bersemayam di atas Arsy. Kata Arsy disebut khusus
karena dia adalah makhluk-Nya yang paling besar. Salafus-salih
berpendapat bahwa Dia bersemayam di atas Arsy dengan
92
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 3, (Jakarta: Gema Insani, 2015), hlm. 433-438.
129
sebenarnya. Namun, cara bersemayam adalah tidak diketahui, dan
tidak diketahui hakikatnya. Imam Malik mengatakan bahwa
bersemayam diketahui (maskudnya dalam bahasa), caranya tidak
diketahui. Pertanyaan tentangnya adalah bid‟ah. Demikianlah
Ummu Salamah berkata.
3. Malam dan siang saling bergantian. Pergantian keduanya adalah
dalil bumi bulat, gerak, dan peredarannya. Dalam ayat ini, tidak
disebutkan masuknya siang kepada malam.
4. Matahari, bulan, bintang-bintang dan planet-planet diciptakan oleh
Allah SWT dengan dalil dia di-athaf-kan kepada langit. Artinya,
Dia menciptakan langit, sementara langit ditundukkan dan tunduk
kepada perbuatan Allah.
5. Bagi Allah saja penciptaan dan perintah. Ayat ini menunjukkan
kebenaran Allah dalam kahabar-Nya. Bagi Allah SWT penciptaan
dan perintah. Dia menciptakan mereka dan memerintahkan sesuai
dengan yang Dia sukai. Perintah ini menghendaki pelarangan.
Sufyan bin Uyainah mengatakan bahwa Allah membedakan antara
penciptaan dan perintah. Barang siapa yang menggabungkan
keduanya, ia telah kufur. Penciptaan artinya makhluk, sedangkan
perintah artinya kalam (firman)-Nya yang bukan makhluk.
6. Allah SWT Maha Agung, suci dari semua kehinaan, abadi, lestari
dan tetap, banyak sekali kebajikan, bekas-bekas keutamaan, hasil-
hasil yang mulia, dan luas anugerah dan kebaikan-Nya. Mahasuci
Allah, Tuhan sekalian alam.93
DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama Republik Indonesia. 2011. Al-Qur‟an dan Tafsirnya.
Jilid 3. Jakarta: Widya Cahaya.
93
Wahbah az-Zuhaili, op.cit., hlm 479-480.
130
Az-Zuhaili, Wahbah. 2016. Tafsir Al-Munir. Jilid 4. Jakarta: Gema Insani.
Tim Tafsir Departemen Agama RI. 1995. Al-Qur‟an dan Tafsirnya.
Yogyakarta: Badan Wakaf UII.
Alu-Syaikh, „Abdullah bin Muhammad. 2008. Tafsir Ibnu Katsir. Jilid 3.
Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i.
Quthb, Sayyid. 2002. Tafsir Fi Zhilalil Qur‟an. Jilid 4. Jakarta: Gema
Insani.
Hamka. 2015. Tafsir Al-Azhar. Jilid 3. Jakarta: Gema Insani.
131
FAIZ TAMAMI
Tafsir Al-Baqarah Ayat 29
حؽ نه س ا ماء فسوه ل امسهخوى ا ا ثه اس ـ ي ذوق مك ما ف الأرض ج و اله و اواث و س
ء ؿوي. جك شArtinya : “Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk
kalian dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh
langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.
Setelah Allah SWT menyebutkan bukti keberadaan dan kekuasaan-Nya
kepada makhluk-Nya melalui apa yang mereka saksikan sendiri pada diri
mereka, lalu Dia menyebutkan bukti lain melalui apa yang mereka saksikan,
yaitu penciptaan langit dan bumi. Untuk itu Allah SWT berfirman, “Dialah
Allah, yang menciptakan semua yang ada di bumi untuk kalian, dan Dia
berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit” (Q.S.
Al-Baqarah [2] : 29)
Tafsir
“Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan
dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan
dia Maha mengetahui segala sesuatu” (Q.S. Al-Baqarah [2]: 29).
Dalam penggalan terjemahan ayat tersebut yang berbunyi “Kemudian
Dia berkehendak menuju ke langit”. Kata kemudian dalam ayat ini bukan
berarti selang masa tapi dalam arti peringkat, yakni peringkat sesuatu yang
disebut sesudahnya yaitu langit dan apa yang ditampungnya lebih agung,
lebih besar, indah dan misterius daripada bumi. Maka Dia, yakni
Allah menyempurnakan mereka yakni menjadikan tujuh langit dan
menetapkan hukum-hukum yang mengatur perjalanannya masing-masing,
serta menyiapkan sarana yang sesuai bagi yang berada di sana. Itu semua
132
diciptakan dalam keadaan sempurna dan amat teliti. Dan itu semua mudah
bagi-Nya karena Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.94
Istawa ilas sama, berkehendak atau bertujuan ke langit. Makna lafaz ini
mengandung pengertian kedua lafaz tersebut, yakni berkehendak dan
bertujuan, karena ia di-muta‟addi-kan dengan memakai huruf ila.
Fasawahunna, lalu Dia menciptakan langit tujuh lapis. Lafaz as-sama dalam
ayat ini merupakan isim jinis, karena itu disebutkan sab‟a samawat.
Wahuwa bi kulli syai-in „alim, Dia Maha Mengetahui segala sesuatu,
yakni pengetahuan-Nya meliputi semua makhluk yang telah Dia ciptakan.
Pengertiannya sama dengan ayat lain, yaitu firman-Nya:
ل من ذوق ـ بلا Artinya : “Apakah Allah Yang menciptakan itu tidak mengetahui (yang
kalian lahirkan dan yang kalian rahasiakan?). (Q.S. Al-Mulk [67] : 14)
Rincian makna ayat ini diterangkan di dalam surat ha mim sajdah, yaitu
melalui firman-Nya:
ي مخكفصون بئيهك كل ۞ وون ومي ف الأرض ذوق بله ـ ل بهسادا ل وت رة ذ
اممي ـ ـل . ام ر فيا وبرك فوكا من رواس فيا وح ة ف بكواتا فيا وكسه ـ م برت سواء بيه
ائوي خوى ثه . نوسه ل اس ماء ا رض ما فلال دذان وه امسه ا بو ظوؿا ائدا ومل كامخا نص
ي بثا ـ نه . ظائ حؽ فلضا اواث س اء ك ف وبوح ومي ف س ا س هيها بمص ماء وز امسه
ا ه ل وحفؼا تمصاتح ال زز ثلسص ذ ـ وي ام ـ .ام Artinya : “Katakanlah, “Sesungguhnya patutkah kalian kafir kepada Yang
menciptakan bumi dalam dua masa dan kalian adakan sekutu-sekutu bagi-
Nya? (Yang bersifat) demikian itulah Tuhan semesta alam.” Dan Dia
menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dia.
memberkahinya dan Dia menentukan padanya kadar makanan-makanan
(penghuni)nya dalam empat masa. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi
orang-orang yang bertanya. Kemudian Dia menuju kepada penciptaan
langit, dan Langit itu masih merupakan asap, lalu dia berkata kepadanya
94
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Cetakan X, hlm.
138
133
dan kepada bumi, “Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan
suka hati atau terpaksa” Keduanya menjawab, “Kami datang dengan suka
hati.” Maka Dia menjadikan tujuh langit dalam dua masa dan Dia
mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. Dan Kami hiasi langit yang
dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan Kami memeliharanya
dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Mahaperkasa lagi
Maha Mengetahui. (Q.S. Fushshilat [41] : 9-12)
Di dalam ayat ini terkandung dalil yang menunjukkan bahwa Allah
SWT memulai ciptaan-Nya dengan menciptakan bumi, kemudian
menciptakan tujuh lapis langit. Memang demikianlah cara membangun
sesuatu, yaitu dimulai dari bagian bawah, setelah itu baru bagian atasnya.
Para ulama tafsir menjelaskan hal ini, keterangannya akan kami kemukakan
sesudah ini, insya Allah. Adapun mengenai firman-Nya:
ا ا وا وبدصح ض ا. وبغعش م ا كا فسوه ا. رفؽ س ماء تيا . ببهتم بصس ذولا بم امسه
ا. ا. وامجحال برسا ا ومصؿا ا. بدصح منا ماء ل دحا س ذ ـ والأرض تArtinya : “Apakah kalian yang lebih sulit penciptaannya ataukah langit?
Allah telah membinanya. Dia meninggikan bangunannya, lalu
menyempurnakannya, dan Dia menjadikan malamnya gelap gulita dan
menjadikan siangnya terang benderang. Dan bumi sesudah dihamparkan-
Nya, Ia memancarkan darinya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-
tumbuhannya. Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh,
(semua itu) untuk kesenangan kalian dan untuk binatang-binatang ternak
kalian. (Q.S. An-Nazi‟at [79] : 27-32)
Maka sesungguhnya huruf summa dalam ayat ini, Al-Baqarah ayat 29,
hanya untuk menunjukkan makna „ataf khabar kepada khabar, bukan „ataf
fi‟ il kepada fi‟il yang lain. Perihalnya sama dengan perkataan seorang
penyair:
ثه كس ساد كدل ذ ... كل ممن ساد ثه ساد بتو ل خس Artinya : “Katakanlah kepada orang yang berkuasa, dan telah berkuasa
ayahnya, serta telah berkuasa pula kakeknya sebelum itu.”
134
Menurut suatu pendapat, ad-daha (penghamparan) bumi dilakukan
sesudah penciptaan langit dan bumi. Demikianlah menurut riwayat Ali ibnu
Abu Talhah, dari Ibnu Abbas.
As-Saddi telah mengatakan di dalam kitab tafsirnya, dari Abu Malik,
dari Abu Saleh, dari Ibnu Abbas, juga dari Murrah, dari Ibnu Mas‟ud, serta
dari sejumlah sahabat sehubungan dengan makna firman-Nya: Dia-lah
Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kalian dan Dia
berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia
Maha Mengetahui segala sesuatu. (Al-Baqarah: 29) Disebutkan bahwa
„Arasy Allah SWT berada di atas air, ketika itu Allah SWT belum
menciptakan sesuatu pun selain dari air tersebut. Ketika Allah berkehendak
menciptakan makhluk, maka Dia mengeluarkan asap dari air tersebut, lalu
asap (gas) tersebut membumbung di atas air hingga letaknya berada di atas
air, dinamakanlah sama (langit). Kemudian air dikeringkan, lalu Dia
menjadikannya bumi yang menyatu. Setelah itu bumi dipisahkan-Nya dan
dijadikan-Nya tujuh lapis dalam dua hari, yaitu hari Ahad dan Senin.
Sebagaimana dalam buku karya DR. Nurwajah Ahmad E.Q di situ
disebutkan bahwa Alqur‟an berulangkali menampilkan fenomena alam
semesta, yang target akhir dari itu semua adalah kesadaran atas eksistensi
diri sebagai makhluk yang tidak memiliki arti apa-apa di hadapan Sang
Penguasa. Oleh sebab itu, dalam setiap ayat yang menjelaskan fenomena
alam senantiasa dikaitkan dengan dorongan terhadap manusia untuk
melakukan pengamatan, penyelidikan yang akan menambah pengetahuan
manusia.95
Maka dengan demikian manusia harus menggunakan segala
kekayaan alam bukan semata-mata untuk kepentingan fisik dan intelektual
tetapi lebih penting lagi adalah untuk moral dan spiritual.96
Allah menciptakan bumi di atas ikan besar, dan ikan besar inilah yang
disebutkan oleh Allah di dalam Al-Qur‟an melalui firman-Nya:
95
Nurwadjah Ahmad, Tafsir Ayat Ayat Pendidikan, (Bandung: Marja, 2007), Cet. 1, hlm.
129. 96
M. Hadi Masruri dan Imron Rossidy, Filsafat Sains Dalam Al-Qur‟an, (Malang: UIN
Malang Press, 2007), hlm. 46.
135
...واملل ن Artinya : “Nun, demi qalam.” (Q.S. Al-Qalam [68] : 1)
Sedangkan ikan besar (nun) berada di dalam air. Air berada di atas
permukaan batu yang licin, sedangkan batu yang licin berada di atas
punggung malaikat. Malaikat berada di atas batu besar, dan batu besar
berada di atas angin. Batu besar inilah yang disebut oleh Luqman bahwa ia
bukan berada di langit, bukan pula di bumi.
Kemudian ikan besar itu bergerak, maka terjadilah gempa di bumi, lalu
Allah memancangkan gunung-gunung di atasnya hingga bumi menjadi
tenang; gunung-gunung itu berdiri dengan kokohnya di atas bumi. Hal inilah
yang dinyatakan di dalam firman Allah SWT: “Dan telah kami jadikan di
bumi ini gunung-gunung yang kokoh supaya bumi itu (tidak) guncang
bersama mereka. (Q.S. Al-Anbiya [21] : 31)
Allah menciptakan gunung di bumi dan makanan untuk penghuninya,
menciptakan pepohonannya dan semua yang diperlukan di bumi pada hari
Selasa dan Rabu. Hal inilah yang dijelaskan di dalam firman-Nya:
ي ذوق الأرض ف ومي اممي. ۞ كل بئيهك مخكفصون بله ـ ل رة ام وون ل بهسادا ذ ـ وت
ل فيا رواس من فوكا وبرك فيا... ـ وحArtinya : “Katakanlah, “Sesungguhnya patutkah kalian kafir kepada Yang
menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-
Nya? (Yang bersifat) demikian itulah Tuhan semesta alam.” Dan Dia
menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dia
memberkahinya.” (Q.S. Fushshilat [41] : 9-10)
Kemudian dalam ayat selanjutnya disebutkan bahwa Allah
menumbuhkan pepohonannya, yaitu melalui firman-Nya: Dan Dia
menentukan padanya kadar makanan-makanan (penghuni)nya. (Q.S.
Fushshilat [41]: 10). Lalu dalam firman selanjutnya disebutkan: dalam
empat masa, sebagai jawaban bagi orang-orang yang bertanya. (Q.S.
Fushshilat [41] : 10) Dalam ayat selanjutnya disebutkan pula: Kemudian Dia
136
menuju kepada penciptaan langit, dan langit itu masih merupakan asap.
(Q.S. Fushshilat [41] :11)
Asap itu merupakan uap dari air tadi, kemudian asap dijadikan langit
tujuh lapis dalam dua hari, yaitu hari Kamis dan Jumat. Sesungguhnya hari
Jumat dinamakan demikian karena pada hari itu diciptakan langit dan bumi
secara bersamaan. Allah Swt. berfirman: Dan Dia mewahyukan kepada tiap-
tiap langit urusannya. (Q.S. Fushshilat [41] : 12) Artinya, Allah
menciptakan makhluk tersendiri bagi tiap-tiap langit, terdiri atas para
malaikat dan semua makhluk yang ada padanya, seperti laut, gunung,
embun, serta lain-lainnya yang tidak diketahui. Selanjutnya Allah menghiasi
langit dunia dengan bintang-bintang yang Dia ciptakan sebagai hiasan dan
penjaga yang memelihara langit dari setan-setan.97
Setelah Allah menyelesaikan penciptaan apa yang Dia sukai, lalu Dia
menuju „Arasy, sebagaimana dijelaskan di dalam firman-Nya:
خه ماواث والأرض ف س صش ......ذوق امسه ـ خوى ؿل ام م ثه اس ة بيه Artinya : Dia menciptakan langit dan bumi dalam enam masa,
kemudian Dia beristiwa di atas „Arasy. (Q.S. Al-Hadid [57] : 4)
Dan Allah SWT telah berfirman:
...كهخا رثلا ففذلاها ...Artinya : Dahulu langit dan bumi keduanya adalah suatu yang padu,
kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan
segala sesuatu yang hidup. (Q.S. Al-Anbiya [21] : 30)
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadanya Al-Musanna,
telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Saleh, telah menceritakan
kepadaku Abu Ma‟syar, dari Sa‟id ibnu Abu Sa‟id, dari Abdullah ibnu
Salam yang mengatakan bahwa sesungguhnya Allah memulai penciptaan
makhluk-Nya pada hari Ahad, menciptakan berlapis-lapis bumi pada hari
Ahad dan hari Senin, menciptakan berbagai makanan dan gunung pada hari
97
Tn, Tafsir Ibnu Katsir Surat Al-Baqarah Ayat 29,
(https://alquranmulia.wordpress.com/2015/02/09/tafsir-ibnu-katsir-surat-al-baqarah-ayat-29/
diakses 28 Maret 2018)
137
Selasa dan Rabu, lalu menciptakan langit pada hari Kamis dan Jumat. Hal
itu selesai di akhir hari Jumat yang pada hari itu juga Allah menciptakan
Adam dengan tergesa-gesa. Pada saat itulah kelak hari kiamat akan terjadi.
Mujahid mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: Dia-lah Allah
yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kalian. (Q.S. Al-Baqarah
[2] : 29) Bahwa Allah menciptakan bumi sebelum menciptakan langit.
Ketika Allah menciptakan bumi, maka keluarlah asap darinya. Yang
demikian itulah pengertian yang dimaksud dalam firman-Nya: Dan Dia
berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. (Q.S.
Al-Baqarah [2] : 29) Yang dimaksud ialah sebagian dari langit berada di atas
sebagian lainnya. Dikatakan sab‟u aradina artinya tujuh lapis bumi, yakni
sebagian berada di bawah sebagian yang lain.
Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa bumi diciptakan sebelum langit,
sebagaimana yang dijelaskan di dalam surat As-Sajdah, yaitu:
ي مخكفصون بئيهك كل ۞ وون ومي ف الأرض ذوق بله ـ ل بهسادا ل وت رة ذ
اممي ـ ـل . ام ر فيا وبرك فوكا من رواس فيا وح ة ف بكواتا فيا وكسه ـ م برت سواء بيه
ائوي خوى ثه . نوسه ل اس ماء ا رض ما فلال دذان وه امسه ا بو ظوؿا ائدا ومل كامخا نص
ي بثا ـ نه . ظائ حؽ فلضا اواث س اء ك ف وبوح ومي ف س ا س هيها بمص ماء وز امسه
ا ه ل وحفؼا تمصاتح ال زز ثلسص ذ ـ وي ام ـ .ام Artinya : “Katakanlah, “Sesungguhnya patutkah kalian kafir kepada Yang
menciptakan bumi dalam dua masa dan kalian adakan sekutu-sekutu bagi-
Nya? (Yang bersifat) demikian itulah Tuhan semesta alam.” Dan Dia
menciptakan di bumi ini gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dia
memberkahinya dan Dia menentukan padanya kadar makanan-makanan
(penghuni)nya dalam empat masa. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi
orang-orang yang bertanya. Kemudian Dia menuju kepada penciptaan
langit, dan langit itu masih merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya
dan kepada bumi, “Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan
suka hati atau terpaksa.” Keduanya menjawab, “Kami datang dengan suka
hati? Maka Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa dan Dia
138
mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. Dan Kami hiasi langit yang
dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan Kami memeliharanya
dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Mahaperkasa lagi
Maha Mengetahui. (Q.S. Fushshilat [41] : 9-12)
Ayat ini dan yang tadi menunjukkan bahwa bumi diciptakan sebelum
langit. Menurut pengetahuanku, tiada seorang ulama pun yang
memperselisihkan hal ini, kecuali apa yang dinukil oleh Ibnu Jarir dari
Qatadah, diduga langit diciptakan sebelum bumi. Akan tetapi, dalam
menanggapi masalah ini Al-Qurtubi hanya bersikap tawaqquf (tidak
memberi komentar apapun), yaitu ketika ia menafsirkan makna firman-Nya:
ا. ببهتم بصس ذولا بم امسه ا وا وبدصح ض ا. وبغعش م ا كا فسوه ا. رفؽ س ماء تيا
ا. ا ومصؿا ا. بدصح منا ماء ل دحا س ذ ـ والأرض تArtinya : Apakah kalian yang lebih sulit penciptaannya ataukah langit?
Allah telah membinanya. Dia meninggikan bangunannya, lalu
menyempurnakannya, dan Dia menjadikan malamnya gelap gulita dan
menjadikan siangnya terang benderang. Dan bumi sesudah itu
dihamparkan-Nya, Ia memancarkan darinya mata airnya, dan
(menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya. Dan gunung-gunung dipancangkan-
Nya dengan teguh. (Q.S. An-Nazi‟at [79] : 27-31)
Mereka mengatakan bahwa penciptaan langit terjadi sebelum
penciptaan bumi. Di dalam kitab Sahih Bukhari disebutkan bahwa Ibnu
Abbas pernah ditanya mengenai masalah ini, lalu ia menjawab bahwa bumi
diciptakan sebelum langit, dan sesungguhnya bumi baru dihamparkan hanya
setelah penciptaan langit. Hal yang sama dikatakan pula bukan hanya oleh
seorang ulama tafsir terdahulu dan sekarang.
Kami mencatat hal tersebut di dalam tafsir surat An-Nazi‟at yang garis
besarnya menyatakan bahwa penghamparan bumi yang terdapat di dalam
firman-Nya: Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya, Ia memancarkan
darinya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya. Dan
gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh. (An-Nazi‟at: 30-32)
139
Artinya, semua yang terkandung di dalam bumi dikeluarkan secara paksa
hingga menjadi kenyataan. Setelah Allah selesai dari penciptaan bumi dan
langit, lalu Allah menghamparkan bumi dan mengeluarkan segala sesuatu
yang tersimpan di dalamnya, yaitu air. Berkat air itu tumbuhlah berbagai
macam tetumbuhan yang beraneka ragam jenis, bentuk dan warnanya.
Demikian pula tata surya, semuanya beredar, terdiri atas bintang-bintang
yang tetap dan bintang-bintang yang beredar pada garis edarnya.
Ayat yang berkaitan dengan surat Al-Baqarah ayat 29 ini yaitu surat Al-
A‟raf ayat 54 :
صش غش ـ خوى ؿل ام م ثه اس خهة بيه ماواث والأرض ف س ي ذوق امسه اله هك الله نه رج ا
ار عوح ل اهنه ه بلا ل امزوق والأمص انو صاث تبمص مس واملمص واميجوم مسره حثثا وامضه
اممي. ـ رة ام ثحارك اللهArtinya : “Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan
langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas „Arsy. Dia
menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan
(diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-
masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan
memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam.”
(Q.S. Al-‟Araf [7] : 54)
Menurut tafsir al-Maraghi, kata Ar-Rabb berarti Tuhan pemilik,
pengendali dan pendidik. Sedang Al-Illah ialah sesembahan yang diseru
supaya menghilangkan bahaya atau mendatangkan keuntungan, dan yang
didekaati dengan ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan yang diharapkan
dapat menjadikan-Nya rela. Kemudian kata As Samawati Wal Ard yaitu
langit dan bumi, yang dimaksud ialah alam atas dan alam bawah. Sedangkan
kata Al Yaum, waktu yang istimewa, lain dari pada yang lain, karena
peristiwa yang terjadi padanya, seperti halnya keistimewaan hari yang lazim
kita kenal dengan adanya terang, karena terjadinya perang dan permusuhan
padanya. Hari-hari yang enam ini yang di maksud bukan seperti di muka
140
bumi, karena hari di muka bumi siang dan malamnya bejumlah dua puluh
empat jam. Padahal waktu itu ada setelah diciptakanya bumi.98
DAFTAR PUSTAKA
Shihab, Muhammad Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah. Cetakan X. Jakarta:
Lentera Hati.
Ahmad, Nurwadjah. 2007. Tafsir Ayat Ayat Pendidikan. Cetakan I.
Bandung: Marja.
Masruri, M. Hadi dan Imron Rossidy. 2007. Filsafat Sains Dalam Al-
Qur‟an. Malang: UIN Malang Press.
Al Maraghi, Ahmad Musthofa. 1986. Terjemah Tafsir Al Maraghi. Cetakan
I. Diterjemahkan oleh: Bahrun Abu Bakar. Semarang: Karya Toha
Putera.
Tn. Tafsir Ibnu Katsir Surat Al-Baqarah Ayat 29. 28 Maret 2018.
https://alquranmulia.wordpress.com/2015/02/09/tafsir-ibnu-katsir-surat-
al-baqarah-ayat-29/.
98
Ahmad Musthofa Al Maraghi, Terjemah Tafsir Al Maraghi, Terj. Bahrun Abu Bakar,
(Semarang: PT. Karya Toha Putera, 1986), Cetakan I, hlm. 296-297.
141
M. FATHUR MUHARRAM ALFARIZI
Tafsir Al-Baqarah Ayat 29 dari Kitab Al-Maktabah Asy-
Syamilah
Setelah Allah menampilkan dalil-dalil untuk menunjukkan keberadaan
dan kekuasan-Nya, berupa penciptaan umat manusia dan apa yang mereka
saksikan pada diri mereka sendiri, maka pada ayat 29 surat Al-Baqarah ini
Allah menampilkan dalil atau bukti lain yang dapat disaksikan berupa
peciptaan langit dan bumi.99
Untuk itu Allah berfirman :
اواث و حؽ س نه س ا ماء فسوه ل امسهخوى ا ا ثه اس ـ ي ذوق مك ما ف الأرض ج و اله و
ء ؿوي. جك شArtinya : “Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk
kamu dan Dia berkehendak (menuju) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit
Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.” (Q.S. Al-Baqarah [2] : 29)
Awal ayat 29 : ١عب ب ف الأسض ج از خك ى “Dia-lah Allah yang
menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu”, Menurut Qatadah
maksudnya adalah Allah menundukkan segala yang ada di bumi untuk
kamu,100
sebagai anugerah dari Allah dan nikmat bagi anak Adam
(manusia).101
Dalam ayat di atas, Allah menuturkan dengan rangkaian kata “segala
yang ada di bumi untuk kamu”, artinya segala nikmat yang terdapat di bumi,
yang sangat banyak ragamnya, baik berupa barang tambang, tumbuh-
tumbuhan, binatang, gunung, lautan, dan lain sebagainya adalah disediakan
oleh Allah untuk memenuhi kebutuhan manusia agar dimanfaatkan atau
dipergunakan untuk kemaslahatan agama dan dunia. Kemaslahatan agama
maksudnya adalah mengambil pelajaran dan merenungkan keajaiban-
keajaiban makhluk ciptaan Allah sebagai dalil atau bukti kemahaesaan-Nya.
99
Tn, Tafsir Ibnu Katsir, Juz 1, (Penerbit: Maktabah Asy-Syamilah, 2005), hlm. 213. 100
Tn, Tafsir Thabari, Juz 1, (Penerbit: Al-Maktabah Asy-Syamilah, t.th.), hlm. 427. 101
Tn, Tafsir Ibnu Abi Hatim, Juz 1, (Penerbit: Al-Maktabah Asy-Syamilah, t.th.), hlm. 79.
142
Sedangkan kemaslahatan dunia adalah mengambil manfaat dari segala apa
yang telah diciptakan Allah di dalam bumi.102
Allah memberkahi bumi dan telah menentukan padanya kadar
makanan-makanan penghuninya dalam empat masa, sebagaimana firman-
Nya :
ر ل فيا رواس من فوكا وبرك فيا وكسه ـ ائوي.وح م سواء نوسه ة بيه ـ فيا بكواتا ف برت Artinya : “Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang kokoh di
atasnya. Dia memberkahinya dan Dia menentukan padanya kadar
makanan-makanan (penghuni)nya dalam empat masa. (Penjelasan itu
sebagai jawaban) bagi orang-orang yang bertanya.” (Q.S. Fushshilat [41] :
10)
Alangkah besar dan agungnya Allah sang Maha Pencipta itu, dan
alangkah besar Rahman dan Rahim-Nya, semua yang ada di muka bumi ini
disediakan untuk kita umat manusia. Sehingga air yang mengalir, lautan
yang terbentang, kayu yang tumbuh di hutan, batu di sungai, pasir di pantai,
binatang ternak, ikan di laut; untuk kita umat manusia. Dan apabila kita gali
bumi selapis dua lapis, maka bertemulah kita dengan kekayaan, mungkin
minyak tanah, emas, besi dan segala macam logam; semuanya itu untuk
kita. Dan kita diberi alat untuk mengambil manfaat dari sekalian nikmat dan
karunia Allah itu, yaitu akal, ilmu dan pengalaman dalam mengarungi
kehidupan. Nikmat Allah yang dianugerahkan kepada kita sebagai hamba-
Nya tidaklah terbatas, sehingga kita tidak akan pernah sanggup
menghitungnya. Firman Allah:
وسان مؼووم نفه نه الا
ا ا صو لا تح مت الله ـ وا ه س ـ ن ث
وا ار.وبتاكم من ك ما سبمخمو
Artinya : “Dan Dia telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala
apa yang kamu mohonkan kepadanya. Dan jika kamu menghitung nikmat
Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya. Sesungguhnya manusia itu,
sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah).” (Q.S. Ibrahim [14] :
34)
102
Tn, Tafsir Al-Khazin, Juz 1, (Penerbit: Al-Maktabah Asy-Syamilah, t.th), hlm. 24.
143
Dari paparan di atas, dapat kita pahami, bahwa sesungguhnya dunia ini
adalah sebuah fasilitas atau sarana bagi manusia untuk mencapai tujuan,
yaitu beribadah kepada Allah. Artinya, Allah memerintahkan sesuatu kepada
hamba-Nya, yaitu perintah untuk beribadah, tidaklah sekadar perintah itu
saja, tetapi juga sekaligus Allah menyediakan fasilitas dan sarananya, agar
kita dapat menjalankan perintah itu dan dapat mencapai tujuan dengan
sebaik-baiknya.
Tengah ayat 29 : اعز اد ث عجع ع ا بء فغ إ اغ ”kemudian Dia
berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh
langit” . Artinya, diselesaikan-Nya dahulu penciptaan bumi yang langsung
terkait dengan nasib kita, dibereskan-Nya segala keperluan kita, barulah
Allah memulai penciptaan tujuh langit dalam dua masa, yang tadinya adalah
Dukhan, yaitu asap, sebagaimana firman Allah yang berbunyi :
ا كامخا بثا ظ رض ائدا ظوؿا بو نص ماء وه دذان فلال ما ومل ل امسهخوى ا ي.ثه اس ـ ائ
Artinya : “Kemudian Dia menuju kepada penciptaan langit dan langit itu
masih merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi:
“Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau
terpaksa”. Keduanya menjawab: “Kami datang dengan suka hati.” (Q.S.
Fushshilat [41] : 11)
Maka Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa. Dia
mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. Dan Kami hiasi langit yang
dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan Kami memeliharanya
dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan yang Maha Perkasa lagi
Maha mengetahui. (Q.S. Fushshilat [41] : 12)
Di dalam ayat tersebut mengandung dalil atau bukti yang menunjukkan
bahwa Allah SWT memulai ciptaan-Nya dengan menciptakan bumi, baru
kemudian menciptakan tujuh lapis langit. Memang demikianlah cara
membangun sesuatu, yaitu dimulai dari bagian bawah, baru setelah
144
itu bagian atasnya.103
Pondasi harus dibangun dengan kuat terlebih dahulu,
setelah itu baru kemudian dibangun kerangka dibagian atasnya.
Dalam salah riwayat Rasulullah SAW menyampaikan informasi tentang
waktu penciptaan makhluk di muka bumi ini sebagai berikut :
وة جن ذال ؾن ؾحس اؾل جن بمهة ؾن ب سن ا اح كال اجن حصج كال بذب زيا حجه حسه الله
صصت كال: م سومة ؾن بب و جن رافؽ مول لأ ؿو صله الله كال بذش رسول الله سله
سي فلال جص فيا ت خت وذوق امجحال فيا وم الأحس وذوق امضه تة وم امسه امت ذوق الله
اء وتره فيا ـ وم امثلاثء وذوق اميور وم الأرت واةه وم وم الازيي وذوق اممكصو اله
ة بدص امزوق ف بدص ساؿة من ـ ص وم امجم ـ س ام ـ لام ت امسه امرمس وذوق بدم ؿو
ل. ه ل انوص ا ـ ة فيما تي ام ـ المكذحة –مس يس احس – 1997 : )روا احس ساؿاث امجم
(33: صفحة –71 الجزء : –س يس اب صصت رض الله ؾي بة م –امضامل Artinya : “Telah menceritakan kepada kami [Hajjaj]; [Ibnu Juraij] berkata:
telah mengabarkan kepadaku [Isma‟il bin Umayyah] dari [Ayyub bin
Khalid] dari [Abdullah bin Rofi‟] pelayan Ummu Salamah, dari [Abu
Hurairah], dia berkata; Rasulullah saw pernah menggandeng tanganku
seraya bersabda : ”Allah menciptakan debu (bumi) pada hari sabtu,
menciptakan gunung di dalamnya pada hari ahad, menciptakan pepohonan
di dalamnya pada hari senin, menciptakan sesuatu yang tidak disenangi
pada hari selasa, menciptakan cahaya pada hari rabu, menyebarkan
hewan-hewan melata di bumi pada hari kamis, dan menciptakan Adam
„Alaihis Salam setelah ashar pada hari jum‟at. Penciptaan yang paling
akhir adalah saat-saat terakhir di hari jum‟at antara waktu ashar hingga
malam.” (H.R. Ahmad : 7991, Musnad Ahmad, Al-Maktabah Asy-
Syamilah, Bab Musnad Abu Hurairah RA, Juz : 17, hlm. 33)
Akhir ayat 29 : ١ ء ع ش ثى ”Dan Dia Maha mengetahui segala
sesuatu”. Akhir ayat ini menunjukkan akan kesempurnaan ilmu Allah, yang
mencakup pengetahuan yang berkaitan dengan masa lalu, masa sekarang
dan masa yang akan datang, baik yang nampak dan yang tersembunyi.
103
Tn, Tafsir Ibnu Katsir, loc.cit.
145
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Abdullah Yusuf. 2009. Tafsir Yusuf Ali, Teks, Terjemahan dan Tafsir
Qur‟an 30 Juz. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.
Departemen Agama Republik Indonesia. 1995. Al-Qur‟an dan Tafsirnya.
Jilid VI. Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia.
Tn. 2005. Tafsir Ibnu Katsir. Juz 1. Penerbit: Maktabah Asy-Syamilah.
Tn. t.th. Tafsir Thabari. Juz 1. Penerbit: Al-Maktabah Asy-Syamilah.
Tn. t.th. Tafsir Ibnu Abi Hatim. Juz 1. Penerbit: Al-Maktabah Asy-Syamilah.
Tn. t.th. Tafsir Al-Khazin. Juz 1. Penerbit: Al-Maktabah Asy-Syamilah
146
TENTANG ILMU PENGETAHUAN
SITI GONIAH
Tafsir Surat Al-’Alaq Ayat 1 - 5: Membaca adalah Akar
Peradaban Manusia
وسان من ؿوق. ا ا ي ذوق. ذوق الا م اله كصب بس رت . ؿله بملل ي ؿله نصم. اله
م الأ كصب ورت
وسان ما مم . تانالا ل ـ
Artinya : (1) “Bacalah (nyatakanlah!) dengan nama Tuhanmu yang telah
menciptakan. (2) Yang telah menciptakan manusia dari segumpal darah
beku. (3) Bacalah (umumkanlah!), dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah.
(4) Yang mengajarkan dengan Pena. (5) Mengajarkan kepada manusia apa
yang tidak diketahuinya. (Q.S. Al-‟Alaq [96] : 1-5)
Sebab Turunnya
Seperti disebutkan dalam mukadimah diatas sebagian besar mufasir
percaya bahwa ayat-ayat surah Al-‟Alaq merupakan surah pertama yang
turun ke hati Nabi SAW. Salah satu riwayat sebagaimana di ketengahkan
oleh Imam Ahmad bin Hanbal. Siti Aisyah berkata: “Mulanya wahyu datang
kepada Nabi SAW ialah suatu mimpi yang benar di dalam tidur, maka
tidaklah beliau bermimpi suatu mimpi melainkan dia datang sebagai cuaca
subuh. Kemudian itu timbullah pada beliau keinginan hendak bersepi-sepi,
lalu pergilah beliau ke gua Hira ber-ta‟abbud, artinya ber-ta‟abbud
menyembah Allah beberapa malam yang dapat dihitung.
Untuk beliau disediakan perbekalan. Kalau telah selesai beribadah
demikian, beliaupun pulang kepada Khadijah. Beliau sediakan lagi
perbekalan dan beliau naik lagi ke gua itu.”
Lanjut Siti Aisyah: “Pada suatu ketika sedang dia bertafakkur itu
datanglah malaikat kepadanya, lalu berkata : Bacalah (iqra). Rasulullah
menjawab: “Saya tidak pandai membaca,” lalu kata beliau: “Maka
147
diambilnya aku dipeluknya sampai habis tenagaku. Kemudian
dilepaskannya aku dan dia berkata pula: “Bacalah!” Tetapi aku menjawab:
“Aku tidak pandai membaca.” Lalu dipungutnya pula aku sampai habis
tenagaku. Kemudian ditegakkannya aku baik-baik dan dikatakannya pula:
“Bacalah!”, yang ketiga kali, lalu berkatalah malaikat itu: “Bacalah dengan
nama Tuhanmu yang telah menjadikan,” sampai kepada ujung “Yang telah
mengajarkan kepada manusia apa yang dia tidak tahu.” Setelah sampai
kepada ujung ayat tersebut malaikat itupun ghaiblah dan tinggallah beliau
seorang diri dengan rasa kengerian.
Selanjutnya, Nabi SAW yang energinya habis lantaran menerima
cahaya wahyu pertama itu, datang mengunjungi istrinya Khadijah dan
berkata kepadanya, “Selimuti aku, selimuti aku dengan jubah.” Dalam
keterangan lain, diceritakan tentang sebuah hadis yang dinukil dalam
Majma‟ Al-Bayan, karya Thabarsi, yang mengatakan, Rasulullah berkata-
kata pada Khadijah tentang keadaan, bahwa ia yang selalu mendengar
sebuah suara setiap kali ia sendirian. Menurut Thabarsi, Khadijah berkata
kepada Muhammad SAW, “Allah tidak akan membawakan sesuatu pun
kepadamu melainkan kebaikan karena engkau orang yang amanah, melunasi
utang-utang, mempererat hubungan kekerabatan (silaturahim) dan jujur
dalam berbicara.”
Munasabah
Di awal surah ini Allah menjelaskan bukti-bukti kekuasaan Tuhan dan
memberinya banyak nikmat serta memberi anugerah yang besar kepada
manusia dengan mengajarkannya membaca, menulis, dan apa yang tidak
diketahuinya. Dia Tuhan yang Yang Maha Pencipta lagi Maha Bijaksana. Ia
beri pengajaran manusia tentang berbagai pedoman hidup dan sekaligus
memperingatkan manusia agar tidak terjerumus ke dalam malapetaka di hari
148
pembalasan. Sehingga bila manusia terjerumus, maka siksa Allah memang
sangat pedih. 104
Tafsir
Ayat pertama Surah Al-‟Alaq menyapa Rasulullah SAW dengan
mengatakan, Bacalah (Nyatakanlah!) dengan nama Tuhanmu yang
menciptakan.
Sebagian mufasir berpendapat bahwa objek yang dituju untuk dibaca
tidak disebutkan dalam kalimat ini, pada dasarnya berarti: “Bacalah Al-
Qur‟an dengan nama Tuhanmu.” Itulah sebabnya mengapa mereka
menganggap ayat ini sebagai hujah, bahwa “bismillah…” adalah frase yang
harus digabungkan dalam surah-surah Al-Qur‟an. Dan untuk menegakkan
ketuhanan (Rubbubiyyah), ayat ini secara empatik menunjuk pada
“penciptaan dan eksistensi alam semesta”, karna, sebaik-baiknya alasan bagi
rubbubiyyah-Nya adalah sifat krestaif-Nya. Zat yang menjalankan dan
memelihara alam semesta adalah Penciptanya.
Ayat kedua menekankan pada siapa yang terbaik dan paling penting
diantara semua makhluk di dunia, yakni manusia. Dengan mengacu pada
penciptanya ayat ini mengatakan, Yang telah menciptakan manusia dari
segumpal darah beku!.
Istilah „Alaq semula berarti “menempel pada sesuatu”. Karena itu,
darah yang menggumpal atau seekor lintah menempeli tubuh untuk
menyedot darah, disebut „Alaq. Sejak benih kehidupan berubah menjadi
sejenis gumpalan yang membeku yang secara sekilas sangat tidak berharga,
selama masa proses pertama kehidupan, hingga ia menjadi janin. Gumpalan
darah itu sesungguhnya merupakan sumber pokok dari penciptaan manusia.
Disini menjadi jelas mengenai kekuasaan Allah. Dialah Zat yang mampu
menciptakan makhuk mulia yang sebelumnya hanyalah segumpal darah
yang tampak tidak berharga dan rendah.
104
M. Yunan Yusuf, Tafsir Juz „amma As-Siraju‟i Wahhaj: Terang Cahaya Juz „amma,
(Jakarta: PT. Penamadani, 2010), Cetakan 1, hlm. 559.
149
Untuk menekan masalah tersebut, ayat ketiga mengatakan, Bacalah
(umumkanlah!), dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah.
Sebagian mufasir percaya bahwa kata iqra‟ (bacalah) dalam ayat ketiga
ini merupakan penekanan pada iqra‟ di ayat pertama. Sedangkan yang lain
berpendapat, keduanya berbeda. Pada ayat pertama, istilah tersebut
menisyaratkan Nabi SAW untuk membaca (menyatakan) untuk dirinya
sendiri; sedangkan pada kalimat kedua, berarti membacakan
(mengumumkan) bagi manusia. Namun demikian, “penekanan” tampak
menjadi pendapat lebih sesuai, karena tidak ada bukti yang tersedia untuk
memperlihatkan perbedaan di antara satu istilah dalam dua ayat tersebut.
Ayat berikutnya mengatakan perihal kemurahan Allah SWT, dengan
mengatakan, Yang mengajarkan dengan pena, mengajarkan kepada
manusia apa yang tidak diketahuinya.
Disini, ayat ini menjawab bahwa Tuhan yang sama telah mengajari
manusia dengan pena dan mengajarinya hal-hal yang tidak ia ketahui
sebelumnya, dan Yang mampu mengajari seorang hamba, dan yang tidak
mengetahui bagaimana cara membaca. Bagaimanpun juga, ayat ini
mengandung satu pernyataan yang ekspresif, penuh pengertian, yang
diturunkan dalam kemulian dalam momen-momen sensitif pada masa awal
turunnya wahyu.105
Penjelasan
Surah Al-‟Alaq merupakan surah pertama kali diturunkan Allah kepada
Nabi Muhammad SAW. Didalam Surah ini terdapat banyak mutiara ilmu
yang menakjubkan. Diantara faidah yang terdapat dalam surah ini adalah
pentingnya membaca.106
Ayat-ayat awal Surah Al-‟Alaq ini, seperti
disebutkan dimuka, menurut keyakinan sebagian besar atau semua mufasir
merupakan sinaran pertama dari cahaya Ilahi yang menyala di hati suci Nabi
105
Allamah Kamal Faqih Imani, Tafsir Nurul Quran: Sebuah Tafsir Sederhana Menuju
Cahaya Al-Qur‟an, Jilid 20, (Jakarta: Al-Huda, 2006), Cetakan 1, hlm. 181. 106
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2009), hlm. 392.
150
Muhammad SAW. Peristiwa ini merupakan sebuah babak baru yang terbuka
bagi umat manusia dan suatu dekade baru pada gilirannya manusia
memperoleh limpahan salah satu rahmat terbesar Ilahiah, yaitu Islam. Islam
adalah agama yang paling sempurna, agama pamungkas dari semua agama.
Setelah penurunannya, semua prinsip agama, hukum Allah dan lainnya
disempurnakan.
Semula, ayat-ayat ini pada satu sisi membahas perkembangan “tubuh”
manusia dari sesuatu yang tidak berharga, sebuah gumpalan darah. Di sisi
lainnya membahas perkembangan “kejiwaan”-nya melalui pelatihan dan
pendidikan, khusunya melalui “pena”.
Maka hari ini kita mengetahui, landasan dari segala kebudayaan dan
peradaban, berbagai jenis pengetahuan dan kemajuan manusia dibidang-
bidang yang berbeda-beda ternyata bergantung pada eksistensi “pena”.
Derajat para ulama mendahului derajat para syahid, lantaran sumber bagi
penampakan para syahid sesungguhnya terdapat dalam tinta pena ulama.
Dan, sejatinya, “pena” merekalah yang bisa mengubah nasib orang-orang di
berbagai kalangan masyarakat.
Hikmah
Surat Al-‟Alaq memberikan beberapa pelajaran yang bisa diambil.
Allah SWT di awal mengajarkan manusia akan pentingnya membaca dan
menulis. Orang yang banyak membaca akan semakin banyak wawasan dan
mengenal dunia. Dikatakan “Membaca adalah jendela dunia”. Semakin
banyak orang membaca, semakin dia membuka jendela-jendela dunia.
Selain membaca, surat ini juga menjelaskan pentingnya menulis. Orang
akan ditentukan jejak kehidupannya, ketika dia mempunyai sebuah karya di
dalam bentuk tulisan. Sekalipun orang yang menulis tersebut sudah
meninggal dunia. Layaknya seorang mufasir yang sampai sekarang tetap
dikenang ketika sudah mempunyai karya.
151
Kesimpulan
Manusia telah diperintahkan untuk membaca, guna memperoleh
berbagai pemikiran dan pemahaman. Tetapi, segala pemikirannya itu tidak
boleh lepas dari aqidah Islam, sehingga tetap berdasarkan iman kepada
Allah, yang merupakan asas aqidah Islam. Ayat ini juga menjadikan bukti
kekuasaan Allah yang menjadikan manusia dari benda mati yang tidak
berbentuk dan berupa dapat dijadikan Allah menjadi manusia yang sangat
berguna dengan mengajarinya pandai membaca dan menulis. Sehingga di
antara kemurahan Allah ta‟ala adalah mengajarkan kepada manusia tentang
hal yang tidak mereka ketahui. Lalu Allah mengangkat derajatnya dan
memuliakannya dengan ilmu.
DAFTAR PUSTAKA
Imani, Allamah Kamal Faqih. 2006. Tafsir Nurul Quran: Sebuah Tafsir
Sederhana Menuju Cahaya Al-Qur‟an. Jilid 20. Cetakan 1. Jakarta: Al-
Huda.
Shihab, M. Quraish. 2009. Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati.
Yusuf, M. Yunan. 2010. Tafsir Juz „amma As-Siraju‟i Wahhaj: Terang
Cahaya Juz „amma. Cetakan 1. Jakarta: PT. Penamadani.
152
MUHAMMAD HAFIZ
Tafsir Surat At-Taubah Ayat 122
يفصوا كفهة فوولا هفص من ك ن ۞ وما كن اممؤمون م وا ف ال خفله فصكة منم ظائفة م
شرون. م ي ه و ـ م م هيوا ا ـ ذا رح
يشروا كومم ا وم
Artinya : (122) Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke
medan perang). mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara
mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang
agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka
telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” (Q.S.
At-Taubah [9] : 122).
Penafsiran Kata Sulit107
.Berangkat perang : فش
لا : Kata-kata yang berarti anjuran dan dorongan melakukan se-suatu
yang disebutkan sesudah kata-kata tersebut, apabila hal ini terjadi di masa
yang akan datang. Tapi laula juga berarti kecaman atas meninggalkan
perbuatan yang disebutkan sesudah kata itu, apabila merupakan perkara
yang mungkin dialami, maka bisa juga laula, itu berarti perintah
mengerjakannya.
فشلخ .Kelompok besar : ا
.Kelompok kecil : اطبءفخ
رفم : Berusaha keras untuk mendalami dan memahami suatu per-kara
dengan susah payah untuk memperolehnya.
.Menakut-nakuti dia : ازس
.Berhati-hati terhadapnya : حزس
Pengertian Secara Umum
107
Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, (Semarang: CV. Toha Putra
Semarang, 1993), hlm. 84.
153
Perang mungkin sudah tak dapat dihindari, dan bila panggilan sudah
datang dari imam yang shaleh (Amirulmukminin, khalifah), harus ditaati.
Tetapi perang tidak boleh diagung-agungkan dengan mengabaikan cara yang
lain. Sekalipun di antara mereka mampu maju ke garis depan, yang sebagian
harus ada yang tinggal di garis belakang, satu orang untuk setiap
lingkungan, dengan tujuan mendalami ajaran agama. Dengan demikian, bila
pasukan itu sudah kembali pulang pikirannya mungkin sudah dapat
dibiasakan lagi dengan suasana keagamaan, di bawah bimbingan guru yang
sesuai. Baik yang belajar atau yang mengajar terdiri dari tentara jihad
dengan jiwa ketaatan dan disiplinnya.108
Ayat ini menerangkan kelengkapan dari hukum-hukum yang
menyangkut perjuangan. Yakni, hukum mencari ilmu dan mendalami
agama. Artinya, bahwa pendalaman ilmu agama itu merupakan cara
berjuang dengan menggunakan hujjah dan penyampaian bukti-bukti, dan
juga merupakan rukun terpenting dalam menyeru kepada aman dan
menegakkan sendi-sendi Islam. Karena perjuangan yang menggunakan
pedang itu sendiri tidak disyari‟atkan kecuali untuk jadi benteng dan pagar
dari dakwah tersebut, agar jangan dipermainkan oleh tangan-tangan ceroboh
dari orang-orang kafir dan munafik.
Menurut riwayat Al-Kalabi dari Ibnu „Abbas, bahwa dia mengatakan
“Setelah Allah mengecam keras terhadap orang-orang yang tidak menyertai
Rasul dalam peperangan, maka tidak seorang pun di antara kami yang
tinggal untuk tidak menyertai bala tentara atau utusan perang untuk selama-
lamanya. Hal itu benar-benar mereka lakukan, sehingga tinggallah
Rasulullah SAW, sendirian. Maka turunlah wahyu :109
...اممؤمون كن وما
108
Abdullah Yusuf Ali, Tafsir Yusuf Ali, (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2009), hlm.
297. 109
Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, op.cit., hlm. 85.
154
Penjelasan
Tidaklah patut bagi orang-orang mu‟min, dan juga tidak dituntut supaya
mereka seluruhnya berangkat menyertai setiap utusan perang yang keluar
menuju medan perjuangan. Karena, perang itu sebenarnya fardhu kifayah,
yang apabila telah dilaksanakan oleh sebagian maka gugurlah yang lain,
bukan fardhu‟ain, yang wajib dilakukan setiap orang. Perang barulah
menjadi wajib, apabila Rasul sendiri keluar dan mengerahkan kaum mu‟min
menuju medan perang.
Munasabah
Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan hukum-hukum tentang perang
sebagai suatu cara dalam berjihad fi sabilillah, yang memerlukan
pengorbanan harta benda dan jiwa raga, yang dicatat di sisi Allah sebagai
amal saleh yang berhak untuk dibalas dengan ganjaran yang amat besar.
Pada ayat ini, Allah menjelaskan kewajiban menuntut ilmu pengetahuan
serta mendalami ilmu-ilmu agama Islam, yang merupakan salah satu cara
dan alat dalam berjihad. Menuntut ilmu serta mendalami ilmu-ilmu agama,
juga merupakan suatu perjuangan yang meminta kesabawan dan
pengorbanan tenaga serta harta benda.110
Kewajiban Mendalami Agama dan Kesiapan untuk Mengajarkannya
ذا رح ـيشروا كومم ا ن وم وا ف ال خفله م ...فوولا هفص من ك فصكة منم ظائفة م ه و ـ م م هي
وا ا
شرون. يMengapa tidak segolongan saja, atau sekelompok kecil saja yang
berangkat ke medan tempur dari tiap-tiap golongan besar kaum mu‟min,
seperti penduduk suatu negeri atau suatu suku, dengan maksud supaya
orang-orang mu‟min seluruhnya dapat mendalami agama mereka. Yaitu,
dengan cara orang yang tidak berangkat dan tinggal di kota (Madinah),
110
Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), hlm.
232.
155
berusaha keras untuk memahami agama, yang wahyu-Nya turun kepada
Rasulullah SAW, hari demi hari, berupa ayat-ayat, maupun yang berupa
hadits-hadits dari beliau SAW, yang menerangkan ayat-ayat tersebut, baik
dengan perkataan atau perbuatan. Dengan demikian, maka diketahuilah
hukum besera hikmahnya, dan menjadi jelas hal yang masih mujmal dengan
adanya perbuatan Nabi tersebut. Di samping itu orang yang mendalami
agama memberi peringatan kepada kaumnya yang pergi perang menghadapi
musuh, apabila mereka telah kembali ke dalam kota.
Artinya, agar tujuan utama dari orang-orang yang mendalami agama itu
karena ingin membimbing kaumnya, mengajari mereka dan memberi
peringatan kepada mereka tentang akibat kebodohan dan tidak
mengamalkan apa yang mereka ketahui, dengan harapan supaya mereka
takut kepada Allah dan berhati-hati terhadap akibat kemaksiatan, di samping
agar seluruh kaum mu‟minin mengetahui agama mereka, mampu
menyebarkan dakwahnya dan membelanya, serta menerangkan rahasia-
rahasianya kepada seluruh umat manusia. Jadi bukan bertujuan supaya
memperoleh kepemimpinan dan kedudukan yang tinggi serta mengungguli
kebanyakan orang-orang lain, atau bertujuan memperoleh harta dan meniru
orang dzalim dan para penindas dalam berpakaian, berkendaraan, maupun
dalam persaingan di antara sesama mereka.
Ayat tersebut merupakan isyarat tentang wajibnya pendalaman agama
dan bersedia mengajarkannya di tempat-tempat pemukiman serta
memahamkan orang-orang lain kepada agama, sebanyak yang dapat
memperbaiki keadaan mereka. Sehingga, mereka tak bodoh lagi tentang
hukum-hukum agama secara umum yang wajib diketahui oleh setiap
mu‟min.
Orang-orang yang beruntung, dirinya memperoleh kesempatan untuk
mendalami agama dengan maksud seperti ini. Mereka mendapat kedudukan
yang tinggi di sisi Allah, dan tidak kalah tingginya dari kalangan pejuang
yang mengorbankan harta dan jiwa dalam meninggikan kalimat Allah,
156
membela agama dan ajaran-Nya. Bahkan, mereka boleh jadi lebih utama
dari pejuang pada situasi lain ketika mepertahankan agama menjadi
fardhu‟ain bagi setiap orang.111
Kesimpulan
1. Sebagian dari kaum Muslimin harus ada yang tekun menuntut ilmu
pengetahuan dan mendalami ilmu-ilmu agama, agar mereka kemudian
dapat menyebarkan ilmu, membimbing masyarakat, dan menjalankan
dakwah lebih baik.
2. Setiap pribadi muslim harus belajar tentang ajaran dan hukum-hukum
agamanya, agar ia dapat menjaga diri dari larangan agama, dan dapat
melaksanakan perintah-perintah–Nya dengan baik.112
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Abdullah Yusuf. 2009. Tafsir Yusuf Ali. Bogor: Pustaka Litera Antar
Nusa.
Al-Maraghi, Ahmad Mushthafa. 1993. Tafsir Al-Maraghi. Semarang: CV.
Toha Putra Semarang.
Kementrian Agama RI. 2011. Al-Qur‟an dan Tafsirnya. Jakarta: Widya
Cahaya.
111
Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, op.cit., hlm. 86-87. 112
Kementrian Agama RI, op.cit., hlm. 234.
157
DEWI AYU NURBAYTI
Tafsir Surat Al-Mujadilah Ayat 11
ذا مك وا حوا ف اممجامس فافسحوا فسح الله ذا كل مك ثفسه
ن بموا ا ا اله ي بي
ن بوثوا ام ـ ن بموا مك واله اله وا صفؽ الله وا فاوش موون كل اوش ـ تما ث ل درخاث والله
ددي.Artinya : “Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu:
“Berlapang-lapanglah dalam majlis”, maka lapangkanlah niscaya Allah
akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: “Berdirilah
kamu”, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang
yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan
beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
(Q.S. Al-Mujadilah [58] : 11)
Asbabun Nuzul
Ayat ini menerangkan tentang perintah untuk memberi kelapangan
dalam segala hal kepada orang lain. Ayat ini juga tidak menyebut secara
tegas bahwa Allah SWT akan meninggikan derajat orang yang berilmu.
Tetapi menegaskan bahwa mereka memiliki derajat-derajat yakni yang lebih
tinggi dari sekadar beriman, tidak disebutkan kata meninggikan itu sebagai
isyarat bahwa sebenarnya ilmu yang dimiliki itulah yang berperan besar
dalam ketinggian derajat yang diperolehnya, bukan akibat dari faktor di luar
ilmu itu.113
Yang dimaksud dengan (از٠ أرا اع ) yang diberi pengetahuan adalah
mereka yang beriman dan menghiasi diri mereka dengan pengetahuan. Ini
berarti ayat di atas membagi kaum beriman jadi dua, yang pertama sekadar
beriman dan beramal saleh, yang kedua beriman, beramal saleh serta
memiliki pengetahuan. Derajat kedua kelompok ini menjadi lebih tinggi,
113
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur'an,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm.79.
158
bukan saja karena nilai ilmu yang disandangnya, tetapi juga amal dan
pengajarannya kepada pihak lain baik secara lisan atau tulisan maupun
keteladanan.114
Ilmu yang dimaksud oleh ayat di atas bukan hanya ilmu agama, tetapi
ilmu apapun yang bermanfaat. Dan dalam pandangan Al-Qur‟an ilmu tidak
hanya ilmu agama, tetapi juga yang menunjukan bahwa ilmu itu haruslah
menghasilkan rasa takut dan kagum pada Allah SWT, yang pada gilirannya
mendorong yang berilmu untuk mengamalkan ilmunya serta
memanfaatkannya untuk kepentingan makhluk.115
Iman memberi cahaya pada jiwa, disebut juga pada moral, sedang ilmu
pengetahuan memberi sinar pada mata. Iman dan ilmu membuat orang jadi
mantap, agung, walau tidak ada pangkat dan jabatan yang disandangnya,
sebab cahaya itu datang dari dalam dirinya sendiri.
Pokok hidup utama adalah iman dan pokok pengirimnya adalah ilmu.
Iman tidak disertai ilmu dapat membawa dirinya terperosok mengerjakan
pekerjaan yang disangka menyembah Allah SWT, padahal mendurhakai
Allah SWT. Sebaliknya orang yang berilmu saja tanpa disertai iman, maka
ilmunya itu dapat membahayakan dirinya sendiri ataupun bagi sesama
manusia. Ilmu manusia tentang atom misalnya, alangkah penting ilmu itu
kalau disertai iman, karena dia akan membawa faedah yang besar bagi
seluruh manusia. Tetapi ilmu itupun dapat digunakan orang untuk
memusnahkan sesama manusia, karena jiwanya yang tidak terkontrol oleh
iman kepada Allah SWT.
Ayat tersebut di atas selanjutnya sering digunakan para ahli untuk
mendorong diadakannya kegiatan di bidang ilmu pengetahuan, dengan cara
mengunjungi atau mengadakan dan menghadiri majlis ilmu. Orang yang
114
Ibid., hlm. 79. 115
Ibid., hlm. 80.
159
mendapatkan ilmu itu selanjutnya akan mencapai derajat yang tinggi dari
Allah SWT.116
Sesungguhnya Allah SWT menyukai dan memuliakan orang-orang
yang telah beriman dan bertakwa dengan sebenar-benar iman, disertai
dengan pengetahuan dan ilmu yang bermanfaat, baik ilmu umum maupun
ilmu agama.
Menuntut ilmu pengetahuan dalam arti luas yaitu ilmu pengetahuan
umum dan ilmu agama, karena kedua ilmu tersebut yang dibutuhkan
manusia, khususnya umat Islam agar ilmu pengetahuan yang dipelajari dan
diperolehnya dapat semakin mendekatkan diri kepada Allah SWT. Jadi
antara kedua ilmu itu harus saling berpadu, saling mengisi karena sejak awal
mula Al-Qur‟an diturunkan sudah mulai memerintahkan agar membaca
(berpikir) dengan menyebut nama Allah SWT (berdzikir).
ي ذوق. م اله اكصب بس رتArtinya : “Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan.” (Q.S. Al-
‟Alaq [96] : 1)
Perintah Allah SWT “bacalah” berarti berpikirlah secara teratur dan
sistematik dan terarah dalam mempelajari firman dan ciptaan-Nya. Adapun
dalam proses membaca harus dilaksanakan dengan menyebut nama
Tuhanmu, berarti harus berpadu dengan zikir.117
Karena mempelajari ilmu
agama juga menjadi kewajiban bagi umat Islam sebagaimana firman Allah
SWT.
وا خفله يفصوا كفهة فوولا هفص من ك فصكة منم ظائفة م ن ۞ وما كن اممؤمون م ف ال
م م ـ هيوا ا ـ ذا رح
يشروا كومم ا شرون.وم م ي ه و
Artinya : “Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin pergi
semuanya (ke medan perang), mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan
di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan tentang
116
Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002),
hlm. 157. 117
R.H.A. Sahirul Alim, Menguak Keterpaduan Sains, Teknologi, dan Islam, (Yogyakarta:
Titian Ilahi Press, 1999), hlm.102.
160
agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka
telah kembali kepada-Nya, supaya mereka itu dapat menyadari dirinya.”
(Q.S. At-Taubah [9] :122)
Ayat tersebut memberikan petunjuk tentang kewajiban memperdalam
ilmu agama dalam arti mempelajari sekaligus mengajarkannya pada orang
lain, karena perbuatan ini juga mulia dan mendapatkan kedudukan yang
tinggi dihadapan Allah SWT sama dengan berjihad mengangkat senjata
melawan musuh.
Menurut Tafsir Al – Mishbah Muhammad Quraish Shihab
Larangan berbisik yang diturunkan oleh ayat-ayat yang lalu merupakan
salah satu tuntunan akhlak, guna membina hubungan harmonis antar
sesama. Berbisik di tengah orang lain mengeruhkan hubungan melalui
pembicaraan itu. Ayat di atas merupakan tuntunan akhlak yang menyangkut
perbuatan dalam majelis untuk menjalin harmonisasi dalam satu majelis.
Allah berfirman “Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepada
kamu” oleh siapa pun: berlapang-lapanglah. Yaitu berupayalah dengan
sungguh-sungguh walau dengan memaksakan diri untuk memberi tempat
orang lain dalam majelis-majelis yakni satu tempat, baik tempat duduk
maupun bukan tempat duduk, apabila diminta kepada kamu agar melakukan
itu maka lapangkanlah tempat untuk orang lain itu dengan suka rela. Jika
kamu melakukan hal tersebut, niscaya Allah akan melapangkan segala
sesuatu untuk kamu dalam hidup ini. Dan apabila di katakan: “Berdirilah
kamu ketempat yang lain, atau untuk diduduk tempatmu buat orang yang
lebih wajar, atau bangkitlah melakukan sesuatu seperti untuk shalat dan
berjihad, maka berdiri dan bangkit-lah, Allah akan meninggikan orang-
orang yang beriman di antara kamu wahai yang memperkenankan tuntunan
ini. Dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat
kemudian di dunia dan di akhirat dan Allah terhadap apa-apa yang kamu
161
kerjakansekarang dan masa akan datang Maha Suci Allah yang Maha
Mengetahui”.
Ada riwayat yang menyatakan bahwa ayat di atas turun pada hari
Jum‟at. Ketika itu Rasul SAW berada di suatu tempat yang sempit dan telah
menjadi kebiasaan beliau memberi tempat khusus buat para sahabat yang
terlibat dalam perang Badr, karena besarnya jasa mereka. Nah, ketika
majelis tengah berlangsung, beberapa orang di antara sahabat-sahabat
tersebut hadir lalu mengucapkan salam kepada Nabi SAW. Nabi pun
menjawab, selanjutnya mengucapkan salam kepada hadirin, yang juga
dijawab, namun mereka tidak memberi tempat. Para sahabat itu terus saja
berdiri, maka Nabi SAW memerintahkan kepada sahabat-sahabatnya yang
lain yang tidak terlibat dalam perang Badr untuk mengambil tempat lain
agar para sahabat yang berjasa itu duduk di dekat Nabi SAW. Perintah Nabi
itu, mengecilkan hati mereka yang disuruh berdiri, dan ini digunakan oleh
kaum munafikin untuk memecah belah dengan berkata “katanya
Muhammad berlaku adil, tetapi ternyata tidak.” Nabi mendengar kritik itu
lalu bersabda: “Allah merahmati siapa yang memberi kelapangan bagi
saudaranya.” Kaum beriman menyambut tuntunan Nabi dan ayat di atas pun
turut mengukuhkan perintah dan sabda Nabi itu.
Kata tafassaḫû dan ifsaḫû terambil dari kata fasaha yakni lapang.
Sedang kata unsyuzû terambil dari kata nûsyuz yakni tempat yang tinggi.
Perintah tersebut pada mulanya berarti beralih ketempat yang lebih tinggi.
Yang dimaksud di sini pindah ketempat lain untuk memberi kesempatan
yang lebih wajar duduk atau berada di tempat wajar pindah itu, atau bangkit
melakukan suatu aktifitas positif. Ada yang memahaminya berdirilah dari
rumah Nabi, jangan berlama-lama di sana, karena boleh jadi ada
kepentingan Nabi SAW yang lain dari yang perlu segera dia hadapi.
Kata majȃlis adalah bentuk jamak dari kata majelis. Pada mulanya
berarti tempat duduk. Dalam konteks ayat ini adalah tempat Nabi
Muhammad SAW. Memberi tuntunan agama ketika itu. Tapi yang dimaksud
162
di sini adalah tempat keberadaan secara mutlak, baik tempat duduk, tempat
berdiri atau bahkan tempat berbaring. Karena tujuan perintah atau tuntunan
ayat ini adalah memberi tempat yang wajar serta mengarah kepada orang-
orang yang dihormati atau lemah, orang tua non-muslim sekalipun, jika
anda-wahai yang muda-duduk di bus, atau kereta, sedang dia tidak mendapat
tempat duduk, maka wajar dan beradab jika anda berdiri untuk memberinya
tempat duduk.
Ayat di atas tidak menyebut secara tegas bahwa Allah
akan meninggikan derajat orang berilmu. Tetapi menegaskan bahwa mereka
memiliki derajat-derajat yakni lebih tinggi sekedar beriman. Tidak
disebutnya kata meninggikan itu, sebagai isyarat bahwa sebenarnya ilmu
yang dimilikinya itulah yang berperanan besar dalam ketinggian derajat
yang diperolehnya, bukan akibat dari faktor di luar ilmu itu.
Tentu saja yang di maksud dengan alladzȋnaûtû al-‟ilmu yang diberi
pengetahuan adalah mereka yang beriman dan menghiasi diri mereka
dengan pengetahuan. Ini berarti ayat di atas membagi kaum beriman kepada
dua kelompok besar, yang pertama sekedar beriman dan beramal shaleh, dan
yang kedua beriman dan beramal shaleh serta memiliki pengetahuan.
Derajat kelompok kedua ini menjadi lebih tinggi, bukan saja karena nilai
ilmu yang disandangnya, tetapi juga amal pengajarannya kepada pihak lain
secara lisan, atau tulisan maupun dengan keteladanan.
Ilmu yang di maksud ayat di atas bukan hanya ilmu agama tetapi ilmu
apapun yang bermanfaat. Dalam Surat Al-Fatir ayat 27-28. Allah
meguraikan sekian banyak mahluk Ilahi, dan fenomena alam, lalu ayat
tersebut ditutup dengan menyatakan bahwa: yang takut dan kagum kepada
Allah dari hamba-hambanya hanyalah ulama, ini menunjukkan bahwa ilmu
dalam pandangan Al-Qur‟an bukan hanya ilmu agama. Di sisi lain juga
menujukkan bahwa ilmu haruslah menghasilkan khasyyah yakni rasa takut
dan kagum kepada Allah, yang pada gilirannya mendorong yang berilmu
untuk mengamalkan ilmunya serta memanfaatkan untuk kepentingan
163
mahkluk, Rasul sering kali berdo‟a “Aku berlindung kepada-Mu dari ilmu
yang tidak bermanfaat”.
Menurut Tafsir Al – Azhar Buya Hamka
Dalam Tafsir Al-Azhar dijelaskan bahwa ayat tersebut mengandung
dua tafsir.
Pertama, jika seseorang disuruh melapangkan majelis, yang berarti
melapangkan hati, bahkan jika dia disuruh berdiri sekalipun lalu
memberikan tempatnya kepada orang yang patut duduk dimuka, janganlah
berkecil hati, melainkan hendaklah dia berlapang dada, karena orang yang
berlapang dada itulah kelak orang yang akan diangkat Allah SWT iman dan
ilmunya, sehingga derajatnya bertambah naik. Orang yang patuh dan sudi
memberikan tempat kepada orang lain itulah yang akan bertambah ilmunya.
Kedua, memang ada orang yang diangkat Allah SWT derajatnya lebih
tinggi dari pada orang kebanyakan, yaitu karena imannya dan karena
ilmunya. Setiap haripun dapat kita melihat raut muka, pada wajah, pada
sinar mata orang yang beriman dan berilmu. Ada saja tanda yang dapat
dibaca oleh orang arif dan bijaksana.118
Ilmu menempati kedudukan yang sangat penting dalam ajaran Islam,
hal ini terlihat dari banyaknya ayat Al-Qur‟an yang memandang orang
berilmu dalam posisi yang tinggi dan mulia disamping hadits-hadits Nabi
yang banyak memberi dorongan bagi umatnya untuk terus menuntut ilmu.
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila dikatakan kepadamu,
“berlapang-lapanglah di Dalam Majelis”. Artinya bahwa majelis, yaitu
duduk bersama. Asal mulanya duduk bersama mengelilingi Nabi karean
hendak mendengar ajaran-ajaran yang hendak beliau keluarkan. Tentu ada
yang datang terlebih dahulu, sehingga tempat duduk bersama itu kelihatan
telah sempit. Karena di waktu itu orang duduk bersama di atas tanah, belum
memakai kursi seperti sekarang. Niscaya karena sempitnya itu, orang yang
118
Hamka, Tafsir Al-Azhar, (Singapura: Pustaka Nasional, PTELTD, 1990), hlm. 7226.
164
datang kemudian tidak lagi mendapat tempat. Lalu dianjurkan oleh Rosul
agar yang telah duduk terlebih dahulu melapangkan tempat bagi yang datang
kemudian. Sebab pada hakekatnya tempat itu belumlah sesempit apa yang
kita sangka. Sebab itu hendaklah yang telah duduk lebih dahulu
melapangkan temapat bagi mereka yang baru datang. Karena yang sepi itu
bukan tempat, melainkan hati.
Oleh sebab itu apakah yang mesti dilapangkan lebih dahulu, tempatkah
atau hati. Niscaya hatilah sebab bila kita lihat orang baru datang, kesan
pertama ialah enggan memberikan tempat. Begitu pula dalam majelis
pengajian dalam Masjid sendiri. Betapapun sempitnya tempat pada
anggapan semula, kenyataanya masih bisa dimuat orang lagi. Yang di luar
disuruh masuk ke dalam, karna tempat masih lebar, meskipun ada yang telah
mendapatkan tempat duduk itu yang kurang senang melapangkan tempat.
Oleh sebab itu di dalam ayat ini diserulah terlebih dulu dengan panggilan
“orang-orang beriman”, sebab orang-orang yang beriman itu hatinya lapang,
diapun mencintai saudaranya yang terlambat masuk. Lanjutan ayat
mengatakan, “Niscaya Allah akan memberikan kelapangan bagimu”.
Artinya, karena hati telah dilapangkan terlebih dahulu menerima teman, hati
kedua belah pihak akan sama-sama terbuka. Hati yang terbuka akan
memudahkan segala urusan. Kalau hati sudah lapang, fikiran pun lega, akal
pun terbuka dan rezeki yang halal pun dapat didatangkan Tuhan dengan
lancar. Kekayaan yang istimewa dalam kehidupan ini terutama ialah
banyak-banyak kontak diantara diri dan masyarakat.
“Dan jika dikatakan kepada kamu “berdirilah”, maka berdirilah!”,
dalam hal ini, Jika disuruh orang kamu berdiri untuk memberikan tempat
kepada yang lain yang lebih patut untuk berdiri yang lebih patut duduk di
tempat yang kamu duduki itu, segeralah berdiri, yaitu jika disuruh berdiri
karena kamu sudah lama duduk, supaya orang lain yang belum mendapat
kesempatan diberi peluang, maka segeralah kamu berdiri!. “Allah akan
mengangkat orang-oarang yang beriman di antaramu beberapa derajat”.
165
Sambungan ayat ini pun mengandung dua tafsir. Pertama jika seseorang
disuruh melapangkan majelis, yang berarti melapangkan hati, bahkan jika
dia disuruh berdiri sekali pun lalu memberikan tempatnya kepada orang
yang patut didudukkan di muka, janganlah dia berkecil hati. Melainkan
hendaknya dia berlapang dada. Karena orang yang berlapang dada itulah
kelak yang akan diangkat Allah imannya dan ilmunya, sehingga derajatnya
bertambah naik. Orang yang patuh dan sudi memberikan tempat kepada
orang lain itulah yang akan bertambah ilmunya. Kedua, jika ada orang yang
diangkat Allah derajatnya lebih tinggi daripada orang kebanyakan, itu
pertama karena imannya, kedua karena ilmunya. Iman memberikan cahaya
pada jiwa, disebut juga moral. Sedangkan ilmu pengetahuan memberi sinar
pada mata. Iman dan ilmu membuat orang jadi mantap dan membuat orang
menjadi agung, walaupun tidak ada pangkat yang disandangnya. Sebab
cahaya itu datangnya dari dalam dirinya sendiri, bukan dari luar. “Dan Allah
Maha teliti apa yang kamu kerjakan”, pokok hidup utama adalah iman dan
pokok pengiringnya adalah ilmu. Iman tidak disertai ilmu dapat membawa
dirinya terperosok mengerjakan pekerjaan yang disangka menyembah Allah,
padahal mendurhakai Allah. Sebaliknya orang yang berilmu saja tidak
disertai atau tidak membawanya pada iman, maka ilmunya itu dapat
membahayakan bagi dirinya sendiri maupun bagi sasama manusia. Ilmu
apabila disertai dengan iman maka akan membawa faedah yang besar bagi
seluruh kemanusiaan. Tetapi ilmu itupun dapat dipergunakan orang untuk
memusnahkan sesama manusia, karena jiwanya tidak dikontrol oleh iman
kepada Allah.
DAFTAR PUSTAKA
Alim, R.H.A Sahirul. 1999. Menguak Keterpaduan Sains, Teknologi, dan
Islam. Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Hamka. 1990. Tafsir Al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasional, PTELTD.
166
Nata, Abuddin. 2002. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan
Keserasian Al-Qur‟an. Jakarta: Lentera Hati.
167
TENTANG DAKWAH
PUTRI NURYANA
Tafsir Surat Ali Imran Ayat 104: Tuntunan untuk
Berpegang Teguh pada Agama Allah dan Memelihara
Persatuan
ئ صوف ونون ؾن امميكص وبومم ـ ل امزي وبمصون بممة سؾون ا م ه ومخكن مك بمه
اممفوحون.Artinya : “Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang
menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan
mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang
beruntung.”119
(Q.S. Ali Imran [3] : 104)
Maksud Beberapa Istilah Surat Ali Imran Ayat 104
Berkata Abu Ja‟far dalam Tafsir Thabari, Jami‟ Al-Bayan „An Ta‟wil
Al-Qur‟an: زى ى ayat itu berarti “wahai orang-orang beriman”,اخ berarti
“jama‟ah”, ٠ذع berarti “manusia”, اخ١ش berarti “ kepada Islam dan
syari‟atnya yang telah disyaria‟atkan oleh Allah bagi hambanya”, ثبعشف
diperintahkan kepada manusia untuk mengikuti Muhammad utusan“ ٠آش
Allah dan agamanya yang datang dari sisi Allah”, ٠ ع اىش “melarang
menjadi kafir terhadap Allah, dan mendustakan Nabi Muhammad, dan
dengan apa yang datang dengannya dari sisi Allah, dengan berjihad terhadap
mereka dengan tangan dan anggota tubuh sehingga tunduk mereka
kepadamu dengan ta‟at”, ح ف ا أئه “orang-orang yang beruntung di
sisi Allah dan kekal mereka itu dalam surganya dan nikmatnya”.
Sabab Nuzul
119
Widya Cahaya, Al-Qur‟an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), (Jakarta:
Perpustakaan Nasional RI: Katalog dalam Terbitan (KDT), 2011), hlm. 12.
168
Seorang Yahudi bernama Syas bin Qais yang sangat membenci dan
memusuhi kaum muslimin, pada suatu hari lewat dihadapan kelonpok
sahabat Ansar yang sedang berbicara dengan penuh rasa persaudaraan. Hal
ini menyebabkan rasa dengki di hatinya terhadap sahabat-sahabat Ansar
yang hidup rukun dan damai. Dia berkata dalam hatinya, “Jika kaum
muslimin hidup rukun dan bersatu padu, niscaya golongan Yahudi tidak
akan mendapat kedudukan lagi di Madinah.”120
Karena itu ia menyuruh seorang pemuda Yahudi menghampiri sahabat-
sahabat Ansar yang sedang berkumpul, dan meniupkan api pertentangan di
kalangan mereka dengan membangkit-bangkitkan kembali suasana perang
saudara yang sering terjadi antara kabilah Aus dan Khazraj terutama waktu
perang Bu‟as di mana Kabilah Aus dapat mengalahkan Kabilah Khazraj.
Pemuda itu berhasil menimbulkan permusuhan, dengan menyebut-nyebut
kejadian waktu perang Bu‟as hingga permusuhan yang sudah terkikis habis
di kalangan Aus dan Kabilah Khazraj, timbul kembali, dan dengan segera
mereka masing-masing menghunus pedang untuk bertempur.
Berita itu sampai kepada Nabi Muhammad SAW lalu beliau segera
datang ke tempat itu bersama kaum Muhajirin dan Ansar. Dengan penuh
kebijaksanaan beliau menasehati kaum Aus dan Khazraj agar jangan tergoda
oleh hasutan pihak lawan dan mengajak mereka kembali kepada suasana
damai dan memperkuat persaudaraan yang sudah dibina oleh Rasulullah
SAW di Madinah. Beliau bersabda, “Mengapa kamu masih mengajak
kepada suasana Jahiliah lagi, padahal aku berada di tengah-tengah kamu?
Allah telah memuliakan kamu dengan agama Islam dan mempersatukan hati
kamu dalam persaudaraan. Maka sadarlah golongan Aus dan Khazraj,
bahwa mereka telah tertipu oleh godaan setan dan tipu muslihat musuh. Lalu
mereka meletakkan senjata dan berangkulan sambil mencucurkan air mata
dan kembali bersama Rasulullah SAW maka turunnya ayat ini.
120
Ibid., hlm. 16.
169
Pemaknaan Ayat
Melalui ayat tersebut Allah Ta‟ala memerintahkan kepada umat Islam
agar diantara mereka ada sekelompok orang yang bergerak dalam bidang
dakwah yang selalu memberi peringatan apabila nampak gejala-gejala
perpecahan dan pelanggaran terhadap ajaran agama, dengan jalan mengajak
dan menyeru manusia untuk melakukan kebajikan, menyuruh kepada ma‟ruf
dan mencegah dari yang munkar. Yakni cara yang ditempuh dengan
meyadarkan manusia bahwa perbuatan-perbuatan yang baik itu akan
mendatangkan keuntungan dan kebahagiaan baik untuk dirinya sendiri
maupun orang lain, baik didunia maupun diakhirat. Begitu pula sebaliknya,
bahwa kemunkaaran dan kejahatan itu akan selalu mendatangkan kerugiaan
dan kemudaratan baik bagi pelakunya sendiri maupun orang lain.121
Pada ayat tersebut tedapat tiga kewajiban yang dihadapi. Yang dua
berpusat kepada yang satu. Yang satu ialah mengajak pada kebaikan dan
menimbulkan dua tugas: Pertama menyuruh berbuat ma‟ruf dan yang kedua
adalah melarang berbuat munkar.122
Tidak dapat disangkal bahwa pengetahuan yang dimiliki seseorang
bahkan kemampuannya mengamalkan sesuatu akan berkurang bahkan
terlupakan dan hilang, jika tidak ada yang mengingatkannya atau tidak dia
ulang-ulangi mengerjakannya. Di sisi lain, pengetahuan dan pengalaman
saling berkaitan erat. Pengetahuan mendorong kepada pengamalan dan
meningkatkan kualitas amal, sedang pengamalan yang terlihat dalam
kenyataan hidup merupakan guru yang mengajar individu dan masyarakat
sehingga merekapun belajar mengamalkannya.
Kalau demikian itu halnya, maka manusia dan masyarakat perlu selalu
diingatkan dan diberi keteladanan. Inilah inti da‟wah Islamiyah. Dari sini
lahir tuntunan ayat ini, dan dari sini pula terlihat keterkaitannnya dengan
tuntunan yang lalu.
121
Team Guru Bina PAI Madrasah Aliyah, Modul Hikmah: Quran Hadits, (Sragen: Akik
Pustaka, 2012), hlm. 39. 122
Kholis Nur Tanthowi dan Hatib Rachmawan, Pengantar Ilmu Dakwah, (Yogyakarta:
LPSI, 2012), hlm. 10.
170
Tidak semua anggota masyarakat dapat melaksanakan fungsi da‟wah,
maka hendaklah ada diantara kamu wahai orang-orang yang beriman
segolongan ummat yakni kelompok yang pandangan mengarah kepadanya
untuk diteladani dan didengar nasehatnya, yang mengajak orang lain secara
terus menerus tanpa bosan dan lelah kepada kebajikan yakni petunjuk-
petunjuk ilahi, menuruh masyarakat kepada yang ma‟ruf yakni nilai-nilai
luhur serta adat istiadat yang dilakui baik oleh masyarakat mereka, selama
hal itu tidak bertentangan dengan nilai-nilai Ilahiyah, dan mencegah mereka
dari yang munkar; yakni yang dinilai buruk lagi diingkari oleh akal sehat
masyarakat mereka, selama hal itu tidak bertentangan dengan nilai-nilai
Ilahiyah, dan mencegah mereka dari yang munkar; yakni yang dinilai buruk
lagi diingkari oleh akal sehat masyarakat. Mereka yang mengindahkan
tuntutan ini dan sungguh tinggi lagi jauh martabat kedudukannya, itulah
orang-orang yang beruntung, mendapatkan apa yang mereka dambakan
dalam kehidupan dunia dan akhirat.123
Munasabah
Pada ayat-ayat sebelumnya diterangkan usaha ahli kitab untuk
menjelek-jelekkan agama Islam dengan maksud menjauhkan kaum
muslimin dari Nabi Muhammad SAW dan untuk mengaburkan orang
beriman agar mereka tertarik kepada agama Islam. Pada ayat-ayat ini Allah
memerintahkan agar dibina kekuatan kaum muslimin dengan memupuk
persatuan hingga tidak mudah dipecah belah, dan dengan mengatur
hubungan mereka satu sama lain berdasarkan tolong menolong dan nasihat
menasehati untuk memperkuat perjuangan.
Tafsir
Untuk mencapai maksud tersebut perlu adanya segolongan umat Islam
yang bergerak dalam bidang dakwah yang selalu memberi peringatan,
123
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 40.
171
bilamana tampat gejala perpecahan dan penyelewengan. Karena itu pada
ayat ini diperintahkan agar di antara umat Islam ada segolongan umat yang
terlatih di bidang dakwah yang dengan tegas menyerukan kepada kebajikan,
meyuruh kepada yang makruf (baik) dan mencegah dari yang mungkar
(maksiat). Dengan demikian umat Islam akan terpelihara dari perpecahan
dan ilfiltrasi pihak manapun.
Menganjurkan bebuat kebaikan saja tidaklah cukup tetapi harus
dibarengi dengan menghilangkan sifat-sifat yang buruk. Siapa saja yang
ingin mencapai kemenangan, maka terlebih dahulu harus mengetahui
persyaratan dan taktik perjuangan untuk mencapainya, yaitu kemenangan
tidak akan tercapai melainkan dengan kekutan, dan kekutan tidak akan
terwujud melainkan dengan persatuan. Persatuan yang kukuh dan kuat tidak
akan tercapai kecuali dengan sifat-sifat keutamaan. Tidak terpelihara
keutamaan melainkan dengan terpeliharanya agama dan akhirnya tidak
mungkin agama tepelihara melainkan dengan adanya dakwah. Maka
kewajiban pertama umat muslim ialah menggiatkan dakwah agar agama
dapat berkembang baik sempurna sehingga banyak pemeluknya.
Dengan dorongan agama akan tercapailah bermacam-macam kebajikan
sehingga terwujud persatuan yang kukuh. Dari persatuan yang kukuh timbul
lah kemampuan yang besar untuk mencapai kemenangan dalam setiap
perjuangan. Mereka inilah yang memenuhi syarat perjuangan itulah orang-
orang yang sukses dan beruntung.124
Kesimpulan
Dalam kehidupan di dunia ada dua hal dimana kita mempunyai pilihan
atas dua hal tersebut yaitu kebaikan dan disisi lain yang disebut
kemunkaran.
Mengingat bahwa kebaikan merupakan idaman bagi semua manusia
karena dengan kebaikan itu berujung kepada kebahagian, sedangkan
124
Widya Cahaya, op.cit., hlm. 19.
172
kemunkaran merupakan pangkal dari penderitaan dan kesengsaraan, maka
Allah Yang Maha Pencipta dan Maha Pengatur telah memberikan akal dan
pikiran bagi manusia untuk memilih satu diantara keduanya dengan
menggunakan tolak ukur syari‟at. Dimana umat muslim, untuk itu
mendapatkan perintah untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan munkar.
Untuk bagaimana dapat terciptanya kebaikan dan dijauhinya kemunkaran
tersebut, lahirlah perintah untuk melakukan anjuran untuk berbuat baik dan
meninggalkan kemunkaran yang dikenal sebagai amar ma‟ruf nahi munkar.
Dengan adanya peran amar ma‟ruf nahi munkar yang dialamatkan
kepada setiap individu maupun kepada masyarakat secara luas, maka
keburukan, kerusakan dan kemudharatan tersebut dapat ditiadakan atau
diminimalisir serta sebaliknya kebaikan dan kemaslahatan akan dapat
diciptakan. Sehingga peran amar ma‟ruf nahi munkar ini sangatlah besar
dirasakan manfaatnya bagi seluruh hamba Allah Yang Maha Pemurah.
DAFTAR PUSTAKA
Cahaya, Widya. 2011. Al-Qur‟an dan Tafsirnya (Edisi yang
Disempurnakan). Jakarta: Perpustakaan Nasional RI: Katalog Dalam
Terbitan (KDT).
Team Guru Bina PAI Madrasah Aliyah. 2012. Modul Hikmah: Quran
Hadits. Sragen: Akik Pustaka.
Tanthowi, Kholis Nur dan Hatib Rachmawan. 2012. Pengantar Ilmu
Dakwah. Yogyakarta: LPSI
Shihab, Muhammad Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan
Keserasian Al-Qur‟an. Jakarta: Lentera Hati.
173
SARAH HANA SALSABILA
Prinsip-Prinsip Dakwah
و هم نه رتهت ه بحسن ا ية وخادمم بم م بمحكة وامموؾؼة امحس ل سخل رت
ادع ا
و بؿل بممخسن. بؿل تمن ضله ؾن سخله وArtinya : “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan
pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang
baik. Sesungguhnya Tuhanmu, dialah yang lebih mengetahui siapa yang
sesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui siapa yang
mendapat petunjuk.” (Q.S. An-Nahl [16] : 125)125
Kosakata
Kata خ حى atau hikmah antara lain berarti yang paling utama dari ا
segala sesuatu, baik pengetahuan maupun perbuatan. Ia adalah pengetahuan
atau tindakan yang bebas dari kesalahan atau kekeliruan. Hikmah juga dapat
diartikan sebagai sesuatu yang bila digunakan/diperhatikan akan
mendatangkan kemaslahatan dan kemudahan yang besar atau lebih besar,
serta menghalangi terjadinya mudharat atau kesulitan yang besar atau lebih
besar.
Kata عظخ ا atau al-mau‟idzah terambil dari kata wa‟adza yang berarti
nasihat. Mau‟idzah adalah uraian yang menyentuh hati yang mengatur
kepada kebaikan. Dan bahwa mau‟idzah hendaknya disampaikan
dengan حغخ atau baik.126
Kata atau Jadilhum terambil dari kata jadala-yujadilu yang جبد
artinya diskusi atau memeberi bukti yang mematahkan alasan atau dalih
mitra bicara dan menjadikannya tidak dapat tetap bertahan dengan
pendapatnya. Jadilhum merupakan kata kerja perintah yang dirangkai
125
Widya Cahaya, Al-Qur‟an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan), (Jakarta:
Perpustakaan Nasional RI: Katalog dalam Terbitan (KDT), 2011), hlm. 417. 126
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an,
Volume 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 385.
174
dengan objek (maf‟ul) hum yang artinya mereka. Dengan demikian, kata ini
diartikan sebagai suatu perintah untuk berdiskusi dengan mitra bicara yang
mengemukakan pendapat yang dinilai tidak tepat, dan dalam diskusi
hendaknya dikemukakan alasan-alasan yang logis hingga dapat mematahkan
argumen lawan bicara, baik dapat diterima oleh semua atau hanya diterima
oleh mitra bicara. Kata ini juga mengandung pengertian bahwa umat Islam
hendaknya menguasai metode berdiskusi yang baik.
Munasabah
Dalam ayat yang lalu, Allah SWT menerangkan tentang Nabi Ibrahim
AS sebagai pemimpin yang memiliki sifat-sifat mulia, penganut agama
tauhid, dan penegak ketauhidan. Allah SWT menjelaskan perintahnya
kepada Nabi Muhammad SAW agar mengikuti agama Ibrahim AS dengan
perantaraan wahyu-Nya. Dalam ayat-ayat ini Allah SWT memberikan
tuntunan kepada Nabi untuk mengajak manusia kepada agama tauhid,
agama Nabi Ibrahim yang diakui oleh penduduk jazirah Arab, Yahudi, dan
Nasrani.
Tafsir
(125) Dalam ayat ini, Allah SWT memberikan pedoman pada Rasul-
Nya tentang cara mengajak kepada manusia (dakwah) ke jalan Allah. Jalan
Allah disini ialah syariat Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad
SAW.
Allah SWT meletakkan dasar-dasar dakwah untuk pegangan bagi
umatnya di kemudian hari dalam mengemban tugas dakwah.
Pertama, Allah menjelaskan kepada Rasul-Nya bahwa sesungguhnya
dakwah adalah sebagai jalan menuju rida-Nya, bukan dakwah untuk pribadi
dai ataupun untuk golongan atau kaumnya. Rasul SAW diperintahkan untuk
membawa manusia ke jalan Allah dan untuk agama Allah semata.
175
Kedua, Allah SWT menjelaskan kepda Rasul agar berdakwah dengan
hikmah. Dakwah dengan hikmah ialah dakwah dengan ilmu pengetahuan
tentang faedah dan maksud dari wahyu ilahi, dengan cara yang disesuaikan
dengan sitauasi dan kondisi, agar mudah dipahami umat.127
Ketiga, Allah SWT menjelaskan kepada Rasul agar dakwah dijalankan
dengan pengajaran yang baik, lemah lembut, menyejukkan sehingga dapat
diterima dengan baik.
Keempat, Allah SWT menjelaskan bahwa bila terjadi perdebatan
dengan kaum musyrikin ataupun ahli kitab, hendaknya Rasul membantah
mereka dengan cara yang baik.
Tidak baik memancing lawan dalam berdebat debngan kata yang tajam,
karena hal demikian menimbulkan suasana yang panas. Sebaiknya
diciptakan suasana nyaman dan santai sehingga tujuan dalam perdebatan
untuk mencari kebenaran dapat tercapai.
Perdebatan yang baik adalah perdebatan yang dapat menghambat
timbulnya sifat manusia yang negatif seperti sombong, tinggi hati, dan
mempertahankan harga diri karena sifat yang tercela. Lawan berdebat
supaya dihadapi sedemikian rupa sehingga dia merasa bahwa harga dirinya
dihormati, dan da‟i menunjukkan bahwa tujuan yang utama dalah
menemukan kebenaran kepada agama Allah SWT.
Kelima, iman kepada Allah SWT, dialah Tuhan yang Maha Mengetahui
siapa diantara Hamba-Nya yang tidak dapat mempertahankan fitrah
insaniahnya (iman kepada Allah) dari pengaruh-pengaruh yang
menyesatkan, dan siapa pula diantara hamba yang fitrah insaniahnya tetap
terpelihara sehingga dia terbuka menerima petunjuk (hidayah) Allah SWT.
Analisa Kandungan Ayat
Dalam pengertian etimologi, kata dakwah merupakan masdar (kata
benda) dari kata kerja da‟a-yad‟u yang berarti mendorong, panggilan,
127
Widya Cahaya, op.cit., hlm. 418.
176
seruan, mengajak, mengundang dan memohon. Menurut Quraish
Shihab, dakwah adalah seruan atau ajakan kepada keinsyafan, atau
mengubah sesuatu yang tidak baik kepada sesuatu yang lebih baik terhadap
pribadi maupun masyarakat.
Ayat 125 surat An-Nahl, dipahami oleh beberapa ulama sebagai
menjelaskan prinsip umum metode dakwah Islamiyah yakni terdiri dari tiga
macam yang harus disesuaikan dengan sasaran dakwah. Ketiga metode itu
disesuaikan dengan kemampuan intelektual masyarakat yang dipahami, akan
tetapi secara prinsip semua metode dapat digunakan kepada msyarakat luas.
1. Disampaikan dengan Cara Hikmah dan Pengajaran yang Baik.
Cara hikmah yang dimaksud di sini adalah perkataan yang tegas
dan benar yang membedakan yang hak dan yang bathil. Dakwah
harus disampaikan dengan cara yang hikmah, hingga tidak
manimbulkan hal yang samar-samar yang membingungkan.
Pengajaran yang baik di dalam metode dakwah Rasulullah juga
dimaknai sebagai dakwah yang baik disampaikan dengan cara
yang lemah lembut. Rasulullah telah mengajarkan kelemah
lembutan yang beliau tunjukkan tak hanya kepada para sahabat dan
orang-orang muslim. Namun juga tetap lemah lembut pada musuh
yang akan membunuh beliau. Inilah ketinggian akhlak berdakwah
Rasulullah yang mengacu pada anjuran hikmah dalam Al-Qur‟an.
2. Berdebat dengan Cara yang Baik.
Metode dakwah Rasulullah senantiasa menghindari cara berdebat
yang hanya akan melemahkan seorang dai. Rasulullah senantiasa
menghindari perdebatan yang diajak oleh kaum kafir Quraisy.
Utusan tersebut merayu dan membujuk Rasulullah untuk
meninggalkan dakwah yang diperintahkan Allah. Sebagai gantinya
kaum kafir Qurays akan memberikan apa saja yang dikehendaki
Rasulullah seperti harta, wanita, dan jabatan. Dalam kondisi
perdebatan yang sangat penting tersebut (menuntut pada akidah)
177
Rasulullah menunjukkan sikap yang tenang dan cerdas. Beliau
mempersilahkan utusan tersebut selesai berbicara, beliau
menanyakan pada utusan tersebut: “Sudah selesai Anda
berbicara?”. Inilah bentuk keteladanan Rasulullah yang diajarkan
kepada ummat manusia dalam menyebarkan dan menyampaikan
ajaran dakwah. Bahkan dalam kondisi perdebatan yang sudah
mencapai klimaks nilai-nilai dakwah sekalipun Rasulullah tetap
mengajarkan kepada manusia cara berdebat dan berargumen yang
baik dan bijak.
3. Membalas Kejahatan dengan Kebaikan.
Metode dakwah Rasulullah lainnya yang diajarkan kepada
ummatnya adalah membalas sikap jahat yang dilakukan objek
dakwah dengan akhlak mulia yang mengetuk hati objek dakwah,
untuk selanjutnya mengantarkan kepada keimanan. Suatu ketika
Rasulullah sering dicaci oleh seorang pengemis buta, Rasulullah
senantiasa bersabar menyuapi dan memberi makan pengemis.
Sementara dirinya selalu dihujat. Setelah Rasulullah wafat, barulah
si pengemis tersebut tau bahwa yang menyuapi dan memberinya
makan selama ini adalah Rasulullah. Barulah pengemis tersebut
masuk Islam.
Dalam sebuah nasehat yang baik, dikatakan bahwa seorang juru
dakwah harus berbuat dan beramal sesuai denganapa yang
diucapkannya, sementara perdebatan yang baik adalah perdebatan
yang tidak disertai kata-kata yang menyakiti perasaan atau
menghina lawan debat.128
128
Allamah Kamal Faqih Imani, Tafsir Nurul Quran: Sebuah Tafsir Sederhana Menuju
Cahaya Al-Qur'an, Jilid VIII, (Jakarta: Al-Huda, 2003), hlm. 721.
178
DAFTAR PUSTAKA
Shihab, Muhammad Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan dan
Keserasian Al-Qur‟an. Volume 7. Jakarta: Lentera Hati.
Cahaya, Widya. 2011. Al-Qur‟an dan Tafsirnya (Edisi yang
Disempurnakan). Jakarta: Perpustakaan Nasional RI: Katalog dalam
Terbitan (KTD).
Imani, Allamah Kamal Faqih. 2003. Tafsir Nurul Qur‟an: Sebuah Tafsir
Sederhana Menuju Cahaya Al-Qur‟an. Jilid VIII. Jakarta: Al-Huda.
179
ADINDA GIFFARI IZANI PUTRA
Tafsir Surat Al-Maidah Ayat 104
ل ما بىزل اللهاموا ا ـ ذا كل مم ث
ببءن بومو وا سول كاموا حسخا ما وخسن ؿو ل امصه
وا
ومون صئا ولا يخسون. ـ كن ببؤه لا Artinya : “Apabila dikatakan kepada mereka: “Marilah mengikuti apa yang
diturunkan Allah dan mengikuti Rasul”. Mereka menjawab: “Cukuplah
untuk kami apa yang kami dapati bapak-bapak kami mengerjakannya”. Dan
apakah mereka itu akan mengikuti nenek moyang mereka walaupun nenek
moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat
petunjuk?” (Q.S. Al-Maidah [5] : 104)
Dalam menjelaskan ayat ini, Ibnu Katsir berkata, “Jika mereka diajak
kepada agama dan syariat Allah, kepada hal-hal yang Allah wajibkan dan
meninggalkan hal-hal yang Allah haramkan, mereka berkata, cukup bagi
kami jalan-jalan yang ditempuh oleh nenek moyang kami. Allah berfirman,
„Apakah (mereka tetap bersikap demikian) meskipun bapak-bapak mereka
tidak mengetahui sesuatu apapun dan tidak mendapat petunjuk?‟ Yakni,
mereka tidak mengetahui, memahami dan mengikuti kebenaran. Lalu
kenapa mereka tetap mengikutinya padahal demikian keadaannya?! Tidak
ada yang mengikuti mereka melainkan orang yang lebih bodoh dari mereka
dan lebih sesat jalannya”.129
... ل ما بىزل اللهاموا ا ـ ذا كل مم ث
وا
Artinya : “Apabila dikatakan kepada mereka: “Marilah mengikuti apa yang
diturunkan Allah…” (Q.S. Al-Maidah [5] : 104)
Lafaz اىلاعذ dari katadasar عyang bermaksud “atas”. Oleh itu, ia
memberi isyarat yang mengajak itu dari kedudukan yang tinggi. Ajak
kepada orang yang di tempat yang rendah untuk naik ke tempat yang tinggi.
Mengajak dari rendah ke kedudukan yang lebih baik. Umpama mengajak
dari atas bukit kepada orang yang duduk di kaki bukit. Apabila berada di
129
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 229.
180
bawah, tidak nampak secara keseluruhan. Oleh itu, yang mengajak itu
adalah mengajak kepada perkara yang lebih baik sebenarnya. Marilah
angkat diri kamu dari tempat yang rendah ke tempat yang tinggi, ke tempat
yang lebih baik. Jadilah manusia yang lebih baik.
Ikutlah wahyu yang Allah turunkan. Yang paling penting dalam wahyu
itu adalah tentang Tauhid, tentang kenal Allah.
سول... ل امصه ...وا
Artinya : “…dan mengikuti Rasul…” (Q.S. Al-Maidah [5] : 104)
Bukan saja harus mentaaati Al-Quran tetapi juga harus mengikuti jalan
rasulullah. Inilah agama yang perlu kita pahami. Nabi sudah menunjukan
cara-cara agama yang lurus supaya manusia tidak keliru.
ببءن ... ...كاموا حسخا ما وخسن ؿوArtinya : “…Mereka menjawab: “Cukuplah untuk kami apa yang kami
dapati bapak-bapak kami mengerjakannya…” (Q.S. Al-Maidah [5] : 104)
Mereka yang yang tidak menerima tauhid itu berkata: cukuplah bagi
kami apa yang kami dapati tok nenek kami buat. Mereka akan mengikuti
apa yang mereka dapat dari orang sebelum mereka saja (nenek moyang).
Mereka merasa bahwa orang terdulu tentu sudah benar, tidak perlu lagi
hukum yang Allah beri dan Nabi bawa. Orang yang tidak mengamalkan
ajaran Al-Quran dan lebih memilih untuk mengikuti ajaran nenek moyang
yang sudah jelas bertentangan dengan ajaran agama maka dikatakan kaum
musrik. Namun apabila selama ajaran nenek moyang tersebut tidak
bertentangan dengan ajaran agama tidak diharamkan baginya.130
ومون ـ صئا ولا يخسون. ...بومو كن ببؤه لا Artinya : “Dan apakah mereka itu akan mengikuti nenek moyang mereka
walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak
(pula) mendapat petunjuk.” (Q.S. Al-Maidah [5] : 104)
130
Ahmad Musthafa Al-Maraghiy, Terjemahan Tafsir Al-Maraghiy, Juz VII, (Semarang:
Toha Putra, 1987), hlm. 77.
181
Sebagai kelanjutan ayat sebelumnya, ayat ini mengatakan, setiap kali
dikatakan kepada kaum Musyrikin yang merupakan golongan pelaku bidah,
agar mereka tidak melakukan penyelewengan dan kembali kepada Allah dan
Nabi Muhammad SAW, mereka berusaha menjustifikasi perbuatannya.
Menurut mereka, nenek moyang kami juga melakukan hal ini! Karena itu
kami juga melakukan hal yang sama!
Al-Qur‟an al-Karim saat menjawab memberikan nasihat sebaliknya dan
menyatakan, apakah benar perilaku kalian mengikut segala tradisi yang
dilakukan orang-orang terdahulu? Karena betapa banyak perbuatan mereka
yang tidak sesuai dan tidak rasional.
Dalam ayat ini Allah menjelaskan sikap keras kepala-Nya orang-orang
kafir itu, sehingga apabila mereka diajak untuk hanya mengikuti hukum-
hukum Allah yang telah ada dalam Al-Qur‟an yang dikuatkan dengan
bermacam-macam alasan dan bukti-bukti yang jelas dan mengikuti
penjelasan-penjelasan yang telah disampaikan Rasulullah, maka mereka
menolaknya, dan mengatakan bahwa mereka sudah cukup apa yang mereka
warisi dari nenek moyang. Selanjutnya, Allah SWT mengecam sikap
mereka itu dan menjelaskan bahwa mereka tidak patut mengikuti suatu apa
pun tentang syariat, dan tidak pula mendapat petunjuk dari Allah kepada
jalan yang lurus untuk mencapai kemaslahatan dunia dan akhirat.
Nenek moyang mereka itu adalah orang-orang yang buta huruf dan
masih sederhana tingkat pemikirannya, dan belum mempunyai pengetahuan
yang benar, yang dapat membedakan antara yang benar dan yang batil.
Pikiran mereka masih diliputi kepercayaan-kepercayaan, dan khurafat-
khurafat yang salah, serta tata cara hidup yang tidak sesuai dengan
perikemanusiaan yang normal, misalnya membunuh anak perempuan,
peperangan dan permusuhan antara kabilah-kabilah, perlakuan yang rendah
terhadap anak yatim dan kaum wanita, dan sebagainya.
Dari ayat tadi terdapat dua pelajaran yang dapat dipetik:
182
1. Berlakulah sesuai dengan perintah Allah, dan jangan mengikuti
secara membabi-buta tradisi nenek moyang.
2. Kita bukan bagian dari kubu tradisionalisme dan bukan juga dari
modernisme, tapi senantiasa bersandar pada ilmu pengetahuan dan
petunjuk wahyu.
Tafsir Surat Al-Maidah Ayat 105
مصح ل اللهخستم ا ذا ا
كم من ضله ا ك بهفسك لا ض ن بموا ؿو ا اله ا ي بي ـ ك ج ـ
ئك تما نيتم يخ موون.ف ـ ث Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu; tiadalah orang
yang sesat itu akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah
mendapat petunjuk. Hanya kepada Allah kamu kembali semuanya, maka
Dia akan menerangkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Q.S. Al-
Maidah [5] : 105)
ك بهفسك ... ن بموا ؿو ا اله ي بيArtinya : “Hai orang-orang yang beriman jagalah diri kalian…” (Q.S. Al-
Maidah [5] : 105)
Lafaz anfusakum dinasabkan karena mengandung makna igra yaknni
anjuran.
م ـ ئك تما نيتم ث يخ ا ف ـ ك ج ـ مصح ل اللهخستم ا ذا ا
كم من ضله ا وون....لا ض
Artinya : “Tiadalah orang yang sesat itu akan memberikan mudarat kepada
kalian apabila kalian telah mendapat petunjuk hanya kepada Allah kalian
kembali semuanya, maka Dia akan menerangkan kepada kalian apa yang
telah kalian kerjakan.” (Q.S. Al-Maidah [5] : 105)
Yakni Allah akan membalas setiap orang yang beramal sesuai dengan
amal perbuatannya. Jika amal perbuatannya baik, maka balasannya baik, dan
jika amal perbuatannya buruk, Balasannya buruk pula. Ayat ini sama sekali
tidak mengandung pengertian yang membolehkan meninggalkan amar
183
ma‟ruf dan nahi munkar. Dengan kata lain, amar ma‟ruf dan nahi munkar
tetap dilaksanakan jika pelaksanaannya memungkinkan.
ي زيا ز ، حسه اش جن املاس زيا :حسه الله س رح مام بحن اجن -كال الا ـ اوة ـ زيا -م حسه
وبزن ، فحمس الله ؾي زيا كس كال: كام بتو جكص، رض الله ، حسه اؾل جن بب ذال س ا
ن بم ا اله الأة: }ي بي ش هك ثلصؤون ىا اميهاس، ا ، وكال: بي كم ؿو ك بهفسك لا ض وا ؿو
ت ر ـ ن سا، وا ـ ونا ؿل غي موض ـ هك ثض ى
ل بدص الأة، وا
{ ا خستم ذا ا
سول من ضله ا
كال: وسله ؿو صله الله ذا ربوا ام “اللهنه اميهاس ا
، ؾزه ا بوصم الله وه ميكص ولا غي
لات ـ م ت مه ـ ، بن نه ”وخلهكم وامكشة، فا يه
ا اميهاس، ا ت بب جكص لول: ي بي ـ . كال: وس
يمان. امكشة مجاهة الا
Artinya : Imam Ahmad rahimahullah mengatakan, telah menceritakan
kepada kami Hasyim Ibnul Qasim, telah menceritakan kepada kami Zuhair
(yakni Ibnu Muawiyah), telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Abu
Khalid, telah menceritakan kepada kami Qais, bahwa Khalifah Abu Bakar
berkhotbah; ia memulainya dengan memanjatkan puja dan puji serta syukur
kepada Allah, kemudian menyerukan kepada orang-orang, “Hai manusia,
sesungguhnya kalian membaca ayat ini,” yaitu firman-Nya: Hai orang-
orang yang beriman, jagalah diri kalian; tiadalah orang yang sesat itu akan
memberi mudarat kepada kalian apabila kalian telah mendapat petunjuk
(Al-Maidah: 105) Tetapi kalian menempatkan pengertiannya bukan pada
tempat yang sebenarnya. Dan sesungguhnya aku (Abu Bakar RA) pernah
mendengar Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya manusia itu apabila
melihat perkara munkar; lalu mereka tidak mencegahnya, maka dalam
waktu yang dekat Allah SWT. akan menurunkan siksa-Nya kepada mereka
semua. Qais mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abu Bakar RA
berkata, “Hai manusia, hindarilah oleh kalian perbuatan dusta, karena
sesungguhnya dusta itu bertentangan dengan iman.”
Asar ini telah diriwayatkan oleh Ashabus Sunan yang empat dan Ibnu
Hibban di dalam kitab Sahih-nya serta lain-lainnya melalui berbagai jalur
yang cukup banyak dari sejumlah perawi yang banyak melalui Ismail ibnu
184
Abu Khalid dengan lafaz yang sama secara muttasil lagi marfu. Di antara
mereka ada yang meriwayatkannya dari Ismail ibnu Abu Khalid secara
mauquf hanya sampai pada Abu Bakar RA.
Bila ayat-ayat sebelumnya, menyeru orang-orang Musyrik agar
menjauhkan diri dari perilaku mengikuti nenek moyang, maka ayat ini
ditujukan kepada orang-orang Mukmin. Ayat ini mengatakan, bukankan
tugas kalian hanya membimbing orang-orang yang tersesat lalu melakukan
amar makruf dan nahi mungkar? Bila bimbingan kalian tidak memberikan
hasil, maka tidak perlua membuat kalian berputus asa. Setidaknya, kalian
telah melakukan tugas untuk menjaga agama. Sebagai balasannya, Allah
SWT akan menjaga kalian dari perbuatan jahat mereka dan membalas
pahala kalian di Hari Kiamat. Selain itu seorang Mukmin harus mawas diri
agar dapat menghindari pengaruh jahat. Karenanya, pesan utama ayat ini
agar orang Mukmin lebih bersabar dan menguatkan iman dan spiritual.131
Dari ayat tadi terdapat empat pelajaran yang dapat dipetik:
1. Tugas utama dan pertama orang Mukmin adalah mengontrol diri
dan hawa nafsu.
2. Dosa yang dilakukan orang lain jangan dijadikan untuk kita ikut
melakukan dosa. Artinya, bila masyarakat rusak, kita harus tetap
menjaga diri.
3. Setiap orang hanya bertanggung pada perbuatannya di Hari Kiamat
dan tidak ada yang menanggung dosa orang lain.
4. Keyakinan akan adanya pengadilan di Hari Kiamat membuat
setiap orang berpikir untuk mempertanggungjawabkan segala
perbuatannya. (IRIB Indonesia)
131
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 1994), hlm. 54.
185
DAFTAR PUSTAKA
Shihab, Muhammad Quraish. 2002. Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati.
Al-Maraghiy, Ahmad Musthafa. 1987. Terjemahan Tafsir Al-Maraghiy. Juz
VII. Semarang: Toha Putra.
Tafsir, Ahmad. 1994. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
186
SAHEFUL HIDAYAT
Tafsir surah Ali-Imran ayat 110
Surah Ali-Imran adalah surah ke-3 dalam Al-Qur‟an. Terdiri dari 200
ayat dan termasuk surah Madaniyah. Surat Ali-Imran memuat kisah
keluarga Imran yang didalam kisah itu disebutkan kelahiran Nabi Isa,
kenabian dan beberapa mukjizatnya, serta disebut juga kelahiran Maryam
Binti Imran.
صوف وحنون ؾن امميكص وثؤمون بلله ـ ة بدصحت نويهاس ثبمصون بمم ومو نيتم ذي بمه
ل امكذاة ه امفاسلون.بمن ب ا مم منم اممؤمون وبنث مكن ذي Artinya : “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,
menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang munkar, dan
beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik
bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka
adalah orang-orang yang fasik.” (Q.S. Ali Imran [3] : 110)132
Uraian isi Kandungan Ayat
Dalam surah Ali Imran ada dua syarat untuk menjadi sebaik-baik umat
di dunia, sebagaimana diterangkan dalam ayat ini, pertama iman yang kuat
dan yang kedua menegakkan amar makruf dan mencegah kemungkaran.
Maka setiap umat yang memiliki kedua sifat ini pasti umat itu jaya dan
mulia dan apabila kedua hal itu diabaikan dan tidak diperdulikan lagi, maka
tidak dapat disesalkan bila umat itu jatuh ke lembah kemelaratan.
Selanjutnya Allah menerangkan bahwa Ahli Kitab itu jika beriman tentulah
itu lebih baik bagi mereka. Tetapi sedikit sekali di antara mereka yang
beriman seperti Abdullah bin Salam dan kawan-kawannya, dan kebanyakan
mereka adalah orang-orang yang fasik tidak mau beriman. Mereka percaya
kepada sebagian kitab dan kafir kepada sebagiannya yang lain, atau mereka
132
R. H. A. Soenarjo, Qur‟an dan Terjemahan, (Jakarta: PT. Serajaya Santra, 1988), hlm.
94.
187
percaya kepada sebagian Rasul seperti Musa dan Isa dan kafir kepada Nabi
Muhammad SAW.
Allah memberitahukan kepada umat Nabi Muhammad SAW Bahwa
mereka adalah sebaik-baik umat. Untuk itu Allah SWT berfirman:
صوف وحنون ؾن امميك ـ ة بدصحت نويهاس ثبمصون بمم نيتم ذي بمه ص وثؤمون بلله Hadis Nabi yang terdapat dalam kitab tafsir ibnu kasir bahwa
Rasulullah SAW pernah bersabda: “Kalian adalah umat yang ketujuh puluh,
kalianlah yang paling baik dan paling mulia menurut Allah Swt.”Hadis ini
cukup terkenal (masyhur), Imam Turmuzi menilainya berpredikathasan.
Telah diriwayatkan hadis yang semisal melalui Mu‟az ibnu Jabal dan Abu
Sa‟id. Sesungguhnya umat ini menduduki peringkat teratas dalam semua
kebajikan tiada lain berkat Nabi mereka, yaitu Nabi Muhammad SAW.
Karena sesungguhnya beliau adalah makhluk Allah yang paling mulia dan
rasul yang paling dimuliakan di sisi Allah.
Allah telah mengutusnya dengan membawa syariat yang sempurna lagi
agung yang belum pernah diberikan kepada seorang Nabi dan seorang Rasul
pun sebelumnya.133
Melakukan suatu amal perbuatan sesuai dengan tuntunannya dan jalan
yang telah dirintisnya sama kedudukannya dengan banyak amal kebaikan
yang dilakukan oleh selain mereka dari kalangan umat terdahulu.
Umat sekarang adalah yang paling baik di alam wujud pada masa
sekarang. Karena orang yang melakukan mar ma‟ruf dan nahi mungkar, dan
yang beriman secara benar. Sifat ini yang terdapat pada masa permulaan.
Mereka adalah Nabi Muhammad SAW dan para sahabat yang bersama
beliau sewaktu Al-Qur‟an di turunkan, yang sebelumnya mereka saling
bermusuhan. Bahwa amar ma‟ruf nahi mungkar adalah penyebab
keutamaan. Dalam hal ini “Amr ma‟ruf” mencakup segala macam
133
Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Juz 4, (Semarang: CV. Toha Putra,
1986), hlm. 45.
188
kebajikan, adat istiadat, dan budaya yang sejalan dengan nilai-nilai agama,
sedang nahi „an al-munkar adalah lawan dari amr ma‟ruf.134
Sifat-sifat ini, meski umat lainnya mempunyai sifat yang serupa, tetapi
segi-seginya tidak seperti yang dimiliki umat ini. Amar ma‟ruf dalam umat
Islam segi-seginya ditetapkan dalam perintah yang paling kuat, yaitu
berperang bila situasinya menghendaki demikian, bahkan juga bias
dilakukan dengan hati dan lisan. Tetapi yang paling kuat adalah dengan
jalan perang, karena dalam hal ini berarti mempertaruhkan nyawa.135
Perkara ma‟ruf yang paling agung adalah agama yang haq, iman,
tauhid, dan kenabian dan kemungkaran yang paling di ingkari adalah kafir
terhadap Allah. Dalam kewajiban berjihad adalah menyampaikan manfaat
yang paling besar dan membebaskan keburukan yang paling besar. Adapun
yang berjihad seperti Bani Israil- kebanyakan jihad mereka untuk mengusir
musuh dari negerinya. Sebagaimana orang yang jahat dan dzalim berperang
bukan karena menyeru kepada petunjuk dan kebaikan, tidak pula untuk amar
ma‟ruf nahi munkar. Disini, amar ma‟ruf dan nahi mungkar penyebutannya
didahulukan disbanding iman kepada Allah. Padahal, iman itu selalu berada
di depan dari berbagai jenis ketaatan. Hal ini lantaran amar ma‟ruf dan nahi
mungkar merupakan pintu keimanan dan yang memeliharanya. Jadi
didahulukan kedua hal tersebut dalam penuturan adalah sesuai dengan
kebiasaan yang terjadi di kalangan umat manusia, yaitu menjadikan pintu
berada di depan segala sesuatu.136
ه امفاسلون. ا مم منم اممؤمون وبنث ل امكذاة مكن ذي ...ومو بمن بSeandainya para ahli kitab benar-benar beriman yang dapat menjadi
sumber dari keutamaan dan akhlak yang baik seperti orang mukminin,
namun mereka tidak membuahkan keimanan yang benar di cintai oleh Allah
dan Rasul-Nya. Sehingga mereka adalah orang-orang yang fasik yang keluar
134
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan
Umat, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 422. 135
Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, op.cit., hlm. 48. 136
M. Quraish Shihab, loc.cit.
189
dari hakekat ajaran agamanya hal ini yang menjadikan suatu kebiasaan yang
buruk yang mengambarkan kebiasaan lahiriahnya saja.
DAFTAR PUSTAKA
Soenarjo, R. H. A. 1988. Qur‟an dan Terjemahan. Jakarta: PT. Serajaya
Santra.
Al-Maraghi, Ahmad Mushthafa. 1986. Tafsir Al-Maraghi. Juz 4. Semarang:
CV. Toha Putra.
Shihab, M. Quraish. 1996. Wawasan Al-Quran Tafsir Maudhu‟i atas
Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
190
TENTANG KEMASYARAKATAN
KRISNA MUKTI
Kandungan Surat Al-Hujurat Ayat 11 Tentang
Toleransi
ا منم ولا وساء من وساء ي ن بموا لا سرص كوم من كوم ؾس بن كوهوا ذي ا اله بي
ملاة تئس الاس امف ا مننه ولا ثومزوا بهفسك ولا ثياجزوا بلأ ؾس بن كنه ذي س سو ـ ت
اممون.اثون ئم ه امؼه يمان ومن مم دة فبومم الا
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang
laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu
lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan
merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik.
Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan
gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah
(panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat,
maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (Q.S. Al-Hujurat [49] : 11)
Kata (٠غخش) yaskhar/memperolok-olokkan yaitu menyebut kekurangan
pihak lain dengan tujuan menertawakan yang bersangkutan, baik dengan
ucapan, perbuatan, atau tingkah laku.
Kata (ل) qoum biasa digunakan untuk menunjuk sekelompok manusia.
Bahasa menggunakannya pertama kali untuk kelompok laki-laki saja karena
ayat di atas menyebut pula secara khusus wanita. Memang, wanita dapat
saja masuk dalam pengertian qoum bila ditinjau dari penggunaan sekian
banyak kata yang menunjuk kepada laki-laki, misalnya kata al-mu‟minun
dapat saja tercakup di dalamnya al-mu‟minat/wanita-wanita mu‟minah.
Namun, ayat di atas mempertegas penyebutan kata (غبء) nisa‟/perempuan
karena ejekan dan “merumpi” lebih banyak terjadi dikalangan perempuan
dibandingkan kalangan laki-laki.
191
Kata (رضا) talmizu terambil dari kata (اض) al-lamz. Para ulama
berbeda pendapat dalam memaknai kata ini. Ibn „Asyur misalnya,
memahaminya dalam arti ejekan yang langsung dihadapkan kepada yang
diejek, baik dengan isyarat, bibir, tangan, atau kata-kata yang dipahami
sebagai ejekan atau ancaman. Ini adalah suatu bentuk kekurangajaran dan
penganiayaan.
Ayat di atas melarang melakukan al-lamz terhadap diri sendiri, sedang
maksudnya adalah oranglain. Redaksi tersebut dipilih untuk mengisyaratkan
kesatuan masyarakat dan bagaimana seharusnya seseorang merasakan
bahwa penderitaan dan kehinaan yang menimpa orang lain menimpa pula
dirinya sendiri. Di sisi lain, tentu saja siapa yang mengejek orang lain maka
dampak buruk ejekan itu menimpa si pengejek, bahkan tidak mustahil ia
memperoleh ejekan yang lebih buruk daripada yang diejek itu. Bisa juga
larangan ini memang ditujukan kepada masing-masing dalam arti jangan
melakukan sesuatu aktifitas yang mengundang orang menghina dan
mengejek anda, karena jika demikian, anda bagaikan mengejek diri sendiri.
Firman-Nya: (٠ىاخ١شا أ عغ) „asa an yakunu khairan
minhum/boleh jadi mereka yang diolok-olok itu lebih baik dari mereka yang
mengolok-olok mengisyaratkan tentang adanya tolok ukur kemuliaan yang
menjadi dasar penilaian Allah yang boleh jadi berbeda dengan tolok ukur
manusia secara umum. Memang, banyak nilai yang dianggap baik oleh
sementara orang terhadap diri mereka atau orang lain justru sangat keliru.
Kekeliruan itu mngantarkan mereka menggunakan dasar penilaian yang
ditetapkan Allah, tentulah mereka tidak akan menghina atau mengejek.
Kata (ربثضا) tanabazu terambil dari kata (اجز) an-nabz, yakni gelar
buruk. At-tanabuz adalah saling memberi gelar buruk. Larangan ini
menggunakan bentuk kata yang mengandung makna timbal balik, berbeda
dengan larangan al-lamz pada penggalan sebelumnya. Ini bukan saja karena
biasanya disampaikan secara terang-terangan dengan memanggil yang
bersangkutan. Hal ini mengundang siapa yang tersinggung dengan
192
panggilan buruk itu membalas dengan memanggil yang memanggilnya pula
dengan gelar buruk sehingga terjadi tanabuz.
Perlu dicatat bahwa terdapat sekian gelar yang secara lahiriah dapat
dinilai gelar buruk, tetapi karena ia sedemikian populer dan penyandangnya
pun tidak lagi keberatan dengan gelar itu maka disini menyebut gelar
tersebut dapat ditoleransi oleh agama. Misalnya, Abu Hurairah, yang nama
aslinya adalah Abdurrahman Ibn Shakhar, atau Abu Turab untuk Sayyidina
Ali Ibn Abi Thalib. Bahkan, al-A‟raj (si Pincang) untuk perawi hadits
kenamaan Abdurrahman Ibn Hurmuz dan al-A‟masy (si Rabun) bagi
Sulaiman Ibn Mahran, dan lain-lain.
Kata (الإع) al-ism yang dimaksud oleh ayat ini bukan dalam arti nama,
tetapi sebutan. Dengan demikian, ayat di atas bagaikan menyatakan:
“seburuk-buruk sebutan adalah menyebut seseorang dengan sebutan yang
mengandung makna kefasikan setelah ia disifati dengan sifat keimanan”. Ini
karena kefasikan bertentangan dengan keimanan. Ada juga yang memahami
kata al-ism dalm arti tanda dan jika demikian ayat ini berarti: “seburuk-
buruk tanda pengenalan yang disandangkan kepada seseorang setelah ia
beriman adalah memperkenalkannya dengan sebutan dosa yang pernah
dilakukannya”. Misalnya, dengan memperkenalkan seseorang dengan
sebutan si Pembobol Bank atau Pencuri dan lain-lain.137
Kemuliaan masyarakat akan bersemi apabila anggota masyarakat mau
melaksanakan ajaran Islam, sehingga tersedia lingkungan yang sehat yang
mengeleminasi gejolak perseteruan dan konflik sosial. Contoh yang tampak
sederhana, tetapi sesungguhnya merupakan bibit dari setiap perselisihan
sosial, diungkapkan oleh al-Qur‟an, yakni meremehkan dan mencaci orang
lain. Dua hal itu merupakan contoh dari benih kejahatan sosial. Perlu
diperhatikan pula bahwa mengucapkan suatu kata apapun atau melakukan
suatu tindakan apapun yang bisa meretakkan persaudaraan sesama muslim
adalah perbuatan yang terlarang.
137
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Jilid 12, (Jakarta: Lentera Hati, 2009), hlm.606-
607.
193
Ayat yang tertuju kepada kaum beriman ini mengajarkan agar
menjauhkan diri dari mencaci saudara seiman mereka. Adalah tidak pantas
menilai hati dan tindakan mereka yang berakhir pada ekspresi peremehan
dan pencelaan. Sebab, boleh jadi mereka yang di cemooh dan dihina itu
mungkin lebih baik dari pada yang menghinanya. Wanita yang beriman
secara keras dilarang mencaci wanita lain dan melemparkan komentar sinis
dan buruk terhadap mereka, karena mereka tidak mengetahui keunggulan
orang yang dicaci dan diejek itu.
Ayat ini memberi bimbingan dan nasehat bagi kaum muslim dengan
menyatakan bahwa alih-alih mereka bermaksud untuk mencemooh
seseorang, mengekspos kesalahannya, menghina atau mencelanya atau
memiliki pikiran buruk tentang saudara seagamanya itu, akan lebih baik
apabila mereka mempertimbangkan perbuatannya sendiri. Apabila seorang
muslim mendahulukan untuk merenungkan tentang kekurangan diri dan
perbuatannya maka dia akan menyadari bagaimana semestinya bersikap.
Bahkan, sekalipun dia kebetulan tidak pernah berbuat kesalahan, atau
merasa puas dengan keadaan dirinya baik secara jasmani atau rohani, maka
mencemooh orang-orang beriman tetap saja merupakan sebuah kesalahan
yang paling tercela. Dengan kesadaran itu, dia dapat mengambil langkah-
langkah berbaikan diri dan menahan dirinya dari menghina dan mencari-cari
kesalahan orang lain.138
Allah melarang kaum mu‟minin mencela kaum mereka sendiri karena
kaum mu‟minin semuanya harus dipandang satu tubuh yang diikat dengan
kesatuan dan persatuan. Allah melarang pula memanggil dengan panggilan
yang buruk seperti panggilan kepada seseorang yang sudah beriman dengan
kata-kata: hai fasik, hai kafir, dan sebagainya. Tersebut dalam sebuah hadis
riwayat Al-Bukhori dan Muslim dari an-Nu‟man bin Basyir:
138
Allamah Kamal Faqih Imani, dkk, Tafsir Nurul Qur‟an: Sebuah Tafsir Sederhana
Menuju Cahaya Al-Qur‟an, Jilid 17, (Jakarta: Nur Al-Huda, 2013), hlm. 345-346.
194
ي مثل ه ف اممؤم م ثواد اظفم وحصاح ـ ذا امجسس؛ كثل وثخك ا اص ل ثساؾى ؾضو م
ص بمحمهى امجسس سائص (ثضي جن اميـمان وبحسؾن مسل رو) .وامسهArtinya : “Perumpamaan orang orang mukmin dalam kasih mengasihi dan
sayang menyayangi antara mereka seperti tubuh yang satu; bila salah satu
anggota badannya sakit demam, maka badan yang lain merasa demam dan
terganggu pula”. (Riwayat Muslim dan Ahmad dari an-Nu‟man bin Basyir)
نه ا ل يؼص لا الله
ل يؼص ومكن وبموامك صوركم ا
امك كووجك ا اب ؾن مسل روا) وبع
(صصت Artinya : “Sesungguhnya Allah tidak memandang kepada rupamu dan harta
kekayaanmu, akan tetapi Ia memandang kepada hati dan perbuatanmu”.
(Riwayat Muslim dari Abu Hurairah)
Hadits ini mengandung isyarat bahwa seorang hamba Allah jangan
memastikan kebaikan atau keburukan seseorang semata-mata karena melihat
kepada perbuatannya saja, sebab ada kemungkinan seseorang tampak
mengerjakan kebajikan, padahal Allah melihat di dalam hatinya ada sifat
yang tercela. Sebaliknya pula mungkin ada orang yang kelihatan melakukan
sesuatu yang tampak buruk, akan tetapi Allah melihat dalam hatinya ada
rasa penyesalan yang besar yang mendorongnya bertaubat dari dosanya.
Maka perbuatan yang tampak di luar itu, hanya merupakan tanda-tanda saja
yang menimbulkan sangkaan yang kuat, tetapi belum sampai ke tingkat
meyakinkan. Allah melarang kaum mu‟minin memanggil orang dengan
panggilan-panggilan yang buruk setelah mereka beriman.139
Dari tafsiran di atas dapat kita tarik kesimpulan bahwa kita tidak
diperbolehkan mengolok-olok atau mengejek pihak lain dengan tujuan
menertawakan yang bersangkutan, baik dengan ucapan, perbuatan, atau
tingkah laku yang mengandung makna kefasikan. Karena dampak buruk dari
ejekan itu kemungkinan akan menimpa si pengejek, bahkan tidak mustahil
ia memperoleh ejekan yang lebih buruk daripada yang diejek itu. Selain itu,
139
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jilid IX, (Jakarta: Lembaga
Percetakan Al-Qur‟an Departemen Agama, 2009), hlm. 410-411.
195
hal tersebut merupakan benih dari perpecahan sosial yang akan memecah
belah lingkungan atau tatanan sosial yang sudah terbangun. Akan tetapi
perlu dicatat juga bahwa terdapat sekian gelar yang secara lahiriah dapat
dinilai gelar buruk, tetapi karena ia sedemikian populer dan penyandangnya
pun tidak lagi keberatan dengan gelar itu maka disini menyebut gelar
tersebut dapat ditoleransi oleh agama. Misalnya, Abu Hurairah, yang nama
aslinya adalah Abdurrahman Ibn Shakhar, atau Abu Turab untuk Sayyidina
Ali Ibn Abi Thalib. Bahkan, al-A‟raj (si Pincang) untuk perawi hadits
kenamaan Abdurrahman Ibn Hurmuz dan al-A‟masy (si Rabun) bagi
Sulaiman Ibn Mahran, dan lain-lain.
Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan di atas maka dapat kita simpulkan bahwa
fungsi dari pendidikan yaitu mengembangkan kemampuan dan membentuk
watak, kepribadian serta peradaban yang bermartabat dalam hidup dan
kehidupan atau dengan kata lain pendidikan berfungsi memanusiakan
manusia agar menjadi manusia yang benar sesuai dengan norma yang
dijadikan landasannya. Fungsi inilah yang akan menciptakan tatanan sosial
yang beradab dan bermartabat sesuai dengan norma yang dijadikan
landasannya.
Sedangkan tujuan dari pendidikan, Langeveld membedakannya menjadi
enam tujuan pendidikan, yaitu tujuan umum, khusus, tidak lengkap,
sementara, intermedier, dan insindental. Sedangkan menurut Bloom, tujuan
pendidikan dibedakan menjadi tiga, yaitu domain kognitif, afektif, dan
psikomotor. Jika dikaitkan dengan pendidikan sosial maka tujuan tersebut
pada akhirnya akan menciptakan manusia yang memiliki pengetahuan dan
perilaku sosial yang sesuai dengan norma-norma yang ada.
Kaitannya dengan larangan mengolok-olok atau mengejek pihak lain,
itu jelas dipaparkan di atas bahwa kita tidak diperbolehkan mengolok-olok
atau mengejek pihak lain dengan tujuan menertawakan yang bersangkutan,
196
baik dengan ucapan, perbuatan, atau tingkah laku yang mengandung makna
kefasikan. Karena dampak buruk dari ejekan itu kemungkinan akan
menimpa si pengejek, bahkan tidak mustahil ia memperoleh ejekan yang
lebih buruk daripada yang diejek itu. Selain itu, hal tersebut merupakan
benih dari perpecahan sosial yang akan memecah belah lingkungan atau
tatanan sosial yang sudah terbangun. Akan tetapi perlu dicatat juga bahwa
terdapat sekian gelar yang secara lahiriah dapat dinilai gelar buruk, tetapi
karena ia sedemikian populer dan penyandangnya pun tidak lagi keberatan
dengan gelar itu maka disini menyebut gelar tersebut dapat ditoleransi oleh
agama. Misalnya, Abu Hurairah, yang nama aslinya adalah Abdurrahman
Ibn Shakhar, atau Abu Turab untuk Sayyidina Ali Ibn Abi Thalib.
DAFTAR PUSTAKA
Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir al Misbah. 2009. Jakarta: Lentera Hati.
Imani, Allamah Kamal Faqih, dkk. 2013. Tafsir Nurul Qur‟an: Sebuah
Tafsir Sederhana Menuju Cahaya Al-Qur‟an. Jakarta: Nur Al-Huda.
Departemen agama RI. 2009. Al-Qur‟an dan Tafsirnya. Jilid IX. Jakarta:
Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen Agama.
197
M. FAHMI HARDINDA
Tafsir Surah Al-Hujurat Ayat 12
سوا ولا غ ث ولا تسهن ا ض امؼه ـ نه ت
ن ا ن بموا احذيحوا نثيا من امؼه ا اله خة ي بي
ة بحسكم بن بك ضا بي ـ ضك ت ـ اة ت ثوه نه الله ا هلوا الله واث خمو خا فكص م محم بد
رحي.Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-
sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan
janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan
satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging
saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya.
Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima
Taubat lagi Maha Penyayang.” (Q.S. Al-Hujurat [49] : 12)
Asbabun Nuzul
Dalam suatu riwayat dikemukakan bahwa ayat ini turun berkenaan
dengan Salman Al - Farisi yang apabila ia telah selesai makan maka ia suka
langsung tidur, dan mendengkur. Pada waktu itu ada orang yang
menggunjingi perbuatannya maka turunlah ayat ini yang melarang seseorang
mengumpat dan menceritakan aib orang lain.140
Isi dan Kandungan Surah
Allah SWT melarang hamba-hamba-Nya yang beriman banyak
berprasangka, yaitu melakukan tuduhan dan sangkaan buruk terhadap
keluarga, kerabat, dan orang lain tidak pada tempatnya, sebab sebagian dari
prasangka itu adalah murni perbuatan dosa. Maka jauhilah banyak
prasangka itu sebagai suatu kewaspadaan. Diriwayatkan kepada kami dari
Amirul Mukminin Umar bin Khattab bahwa beliau mengatakan,
140
Sholeh K.H.Q dan Dahlan H.A.A, Asbabun Nuzul, (Bandung: Diponegoro, 2000), hlm.
517.
198
“Berprasangka baiklah terhadap aturan yang keluar dari mulut saudaramu
yang beriman, sedang kamu sendiri mendapati adanya kemungkinan tuturan
itu mengandung kebaikan,” Firman Allah SWT “Dan jaganlah mencari-cari
kesalahan orang lain”. Yakni, satu sama lain saling mencari-cari kesalahan
masing-masing. Dan istilah tajassasus biasaya digunakan untuk
menunjukkan sesuatu yang berarti jelek. Firman Allah selanjutnya, “Dan
janganlah sebahagian kamu menggunjing dengan sebahagian yang lain.”
Ayat ini mengandung larangan berbuat ghibah. Ghibah adalah haram
berdasarkan ijma‟. Tidak ada pengecualian terhadap perkara ini kecuali bila
terdapat kemaslahatan yang lebih kuat, seperti penepatan kecacatan perawi
hadits, penilaian keadilan, dan pemberian nasihat. Sedangkan selain itu,
tetap berada di dalam pengharaman yang sangat keras dan larangan yang
sangat kuat. Allah SWT menyerupakan perbuatan ghibah dengan memakan
daging manusia yang sudah menjadi bangkai. Sebagaimana yang telah
difirmankan Allah SWT “Yaitu sebagaimana kamu membenci hal ini secara
naluriah, maka kamu pun harus membencinya berlandaskan syariat, karena
hukumnya akan lebih hebat dari sekedar memakan bangkai manusia. Dan
jalan pikiran ini merupakan cara untuk menjauhkan diri dari padanya dan
bersikap hati-hati terhadapnya”, sebagaimana yang telah disabdakan
Rasulullah SAW berkenaan dengan orang yang mengambil kembali apa
yang telah diberikannya. Seperti anjing yang muntah, kemudian memakan
kembali muntahnya itu. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Abu Hurairah
bahwasannya Rasulullah SAW bersabda, “Setiap harta, kehormatan, dan
darah seseorang muslim adalah haram atas muslim lainnya, cukup buruklah
seseorang merendahkan saudaranya sesama muslim”. Firman Allah SWT
“Dan bertaqwalah kepada Allah SWT” Yaitu pada perkara yang telah Dia
perintahkan dan Dia larang kepada kamu. Dan jadikanlah Dia sebagai
pengawas kamu dalam hal itu dan takutlah kepada-Nya. “Sesungguhnya
Allah SWT Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.” Yaitu, Allah itu
Maha Penerima Taubat kepada siapa saja yang bertaubat kepada-Nya dan
199
Maha Pengasih kepada siapa saja yang kembali dan bersandar kepada-
Nya.141
Tafsir Mufrodat (Kata-Kata Kunci)
1. Kata Ijtanibu (اجز١جا) diambil dari kata janaba (جت) yang berarti
samping mengesampingkan sesuatu berarti menjauhkan dari
jangkauan tangan. Dari sini kata tersebut diartikan jauhi
penambahan huruf ta (د) pada kata tersebut berfungsi penekanan
yang menjadikan kata ijtanibu berarti bersungguh - sungguh, upaya
sungguh-sungguh untuk menghindari prasangka buruk.
2. Kata Katsiran (وث١شا) / banyak bukan berarti kebanyakan sebagai
mana dipahami atau diterjemahkan sementara oleh para mufassir.
Tiga dari sepuluh menurut para mufassir sudah berarti banyak,
sedangkan enam dari sepuluh berarti kebanyakan atau banyak
sekali. Jika demikian bisa saja, banyak dari dugaan adalah dosa
dan banyak pula yang bukan dosa yang bukan dosa adalah yang
demikian bisa saja banyak dari dugaan adalah dosa dan banyak
pula dugaan yang tidak dosa, dugaan yang mengakibatkan dosa
adalah dugaan yang mengantarkan seseorang menuju keharaman
atau kepada sesuatu yang diharamkan baik dalam bentuk ucapan
maupun perbuatan. Dugaan yang bukan dosa adalah rincian
hukum- hukum keagamaan, karena ada sebagian hukum-hukum
keagamaan berdasarkan kepada argumentasi yang interpretasinya
bersifat dzanni (dugaan) dan tentu saja apa yang berdasarkan
dugaan hasilnya pun adalah dugaan.
3. Kata (رجغغا) tajassasu terambil dari kata (جظ) jassa, yakni upaya
mencari tahu dengan cara tersembunyi, dari sini mata-mata
dinamakan (جبعط) jaasus.
141
Muhammad Nasib Ar-Rifa‟i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Syihabuddin, (Depok:
Gema Insani 1999), hlm 431-432.
200
4. kata (٠غزت) yaghtab terambil dari kata (غ١جخ) ghibah yang berasal
dari kata (غ١ت) ghaib yakni tidak hadir.142
Pandangan Para Mufaasir
Thabathaba‟i mengatakan bahwa ghibah merupakan perusakan bagian
dari masyarakat satu persatu sehingga dampak positif yang diharapkan dari
wujudnya suatu masyarakat menjadi gagal dan berantakan. Yang diharapkan
dari wujudnya masyarakat adalah hubungan harmonis antar masyarakat
dimana setiap orang dapat bergaul dengan penuh rasa aman dan damai
masing-masing orang mengenal anggota masyarakat lainnya sebagai
seorang manusia yang di senangi tidak dibenci atau dihindari. Adapun bila
seseorang dikenal dengan sifat yang mengundang kebencian atau
memperkenalkan aibnya maka akan terputus hubungan dengan orang itu
sebesar kebencian atau aib yang ia tebarkan dan ini pada gilirannya akan
melemahkan hubungan kemasyarakatan sehingga gunjingan tersebut
bagaikan rayap yang mengotori anggota badan yang digunjing sedikit demi
sedikit sehingga berakhir dengan kematian.
Menurut Thabathaba‟i tujuan manusia dalam usahanya membentuk
masyarakat adalah agar masing-masing orang yang hidup didalamnya dapat
dikenal dengan suatu identitas yang baik sehingga mereka dapat berinteraksi
sosial dengan baik. Menggunjing dapat mengakibatkan masyarakat
kehilangan identitasnya serta menjadikan salah seorang dari anggota
masyarakat itu tidak berfungsi sebagaimana yang diharapkan dan jika
budaya menggunjing ini meluas maka pada akhirnya berbalik dari kebaikan
kepada keburukan sehingga sirnalah ketenangan, keamanan dan kedamaian
Menurut Thabathaba‟i (ulama‟ yang beraliran syi‟ah) Dia memperoleh
kesan dari saudaranya dalam kontek larangan bergunjing, larangan
bergunjing haya berlaku jika yang digunjing adalah seorang muslim karena
142
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume 13, (Jakarta: Lentera hati, 2002), hlm
24-58.
201
persaudaraan yang dikenal disini adalah persaudaraan seiman, pendapat
yang serupa telah dikemukakan oleh ulama lainnnya.
Penafsiran dan Hadits Nabi
Dari Surat Al-Hujuraat ayat 12 adalah diwajibkan bagi setiap orang
mukmin untuk selalu hati-hati dan berpikir (berangan-angan) di dalam setiap
prasangka (dhon) karena prasangka itu ada beberapa macam hal itu ada
kalanya prasangka yang wajib diikuti contohnya prasangka dalam bidang
amaliyah dan prasangka kebaikan kepada Allah seperti dikuatkan dalam
hadits qudsi.
ان ؾيس ػن ؾحسى بى فلا ؼن بى الا ذيا و ػن ا لخي ف المؤ مونDan ada kalanya prasangka itu haram untuk diikutinya seperti
prasangka buruk pada sifat ketuhanan, berburuk sangka pada nabi dan
berburuk sangka pada orang mukmin dan seabagian dhon (prasangka) itu
mubah hukumnya seperti berprasangka di dalam urusan mata pencaharian.
Selain dari itu seorang mukmin diwajibkan untuk tidak selalu mencari
keburukan orang lain atau bahkan merasa yakin terhadap keburukan orang
lain, serta orang mukmin juga diwajibkan untuk tidak selalu membicarakan
kejelekan orang lain atau menggunjingnya. Sehingga dalam ayat tersebut
pantaslah jika diumpamakan memakan daging orang mati yang hukumnya
tidak halal untuk dimakan kecuali dalam keadaan darurat dan dalam ayat itu
merupakan larangan bagi orang mukmin bukan menjadi larangan bagi orang
kafir.
Allah SWT melarang hamba-hambanya yang beriman berprasangka
buruk pada keluarganya dan terhadap orang lain. Karena sebagian prasangka
itu merupakan perbuatan yang mengakibatkan dosa dan janganlah kamu
mencari-cari kesalahan orang lain, Allah memperumpamakan orang yang
menggunjing selain saudaranya yang mukmin seperti orang yang memakan
daging saudaranya yang mati. Tentu tak seorangpun diantara kamu suka
202
berbuat demikian maka bertaqwalah kamu kepada Allah sesungguhnya Ia
menerinma taubat lagi penyayang.
Diriwayatkan oleh Malik dari Abu Hurairah RA, bahwa Rasulullah
SAW bersabda yang artinya :
“Jauhilah prasangka karena prasangka itu adalah cerita yang paling dusta,
dan janganlah kamu saling memaki, saling mencari kesalahan, saling
membanggakan, saling beriri, saling membenci, dan jadilah kamu hamba-
hamba Allah yang bersaudara.”
Diriwayatkan oleh Abu Ya‟la dari Barra‟ bin Azib bahwa Rasulullah
bersabda dalam satu khotbahnya yang artinya :
“Wahai orang-orang yang beriman dengan lidahnya, janganlah kamu
menggunjingi orang-orang islam dan janganlah kamu mencari aurat (hal
yang dirahasiakan) mereka. Karena barang siapa mencari-cari aurat
saudaranya Allah akan mencari auratnya dan siapa yang dicari auratnya
oleh Allah pasti akan terbukalah auratnya itu walaupun ia ditengah-tengah
rumahnya.”
Disisi lain Islam mengundang anggota masyarakat untuk bekerja sama
menciptakan kesejahteraan bersama, menggunjing salah seorang anggota
masyarakat dapat melumpuhkan masyarakat itu, seperti yang dikemukakan
juga oleh Thabathaba‟i disisi lain bukankah menggunjing atau berprasangka
adalah perbuatan yang tidak baik? Melakukan sesuatu perbuatan buruk
kepada siapapun pastilah tidak direstui agama, agama memerintahkan untuk
menegakkan keadilan kepada siapapun walaupun kepada orang-orang kafir.
خسوا ـ وكم ؾن اممسجس امحصام بن ث يبن كوم بن صس صمهك ص ...ولا ي اوهوا ؿل امب ـ وث
سوان ... ـ ث واماوهوا ؿل الا ـ وامخهلوى ولا ث
Artinya : “Dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada sesuatu kaum
karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam,
mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). Dan tolong-menolonglah
kamu dalam (mengerjakan) kebaikan dan takwa, dan janganlah tolong-
203
menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran”. (Q.S. Al-Maidah [5] :
2)143
DAFTAR PUSTAKA
Q, Sholeh K.H dan Dahlan H.A.A. 2000. Asbabun Nuzul. Bandung:
Diponegoro.
Ar-Rifa‟i, Muhammad Nasib. 1999. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir.
Diterjemahkan oleh: Syihabuddin. Depok: Gema Insani.
Shihab, Muhammad Quraish. 2002. Tafsir al Misbah. Jakarta: Lentera Hati.
Hadi, Syamsul. Surat Al-Hujuraat [49] 12. 7 April 2018.
http://hadirukiyah2.blogspot.co.id/2009/09/surat-al-hujuraat-49-
12.html.
143
Syamsul Hadi, “Surat Al-Hujuraat [4] 12”,
(http://hadirukiyah2.blogspot.co.id/2009/09/surat-al-hujuraat-49-12.html diakses 7 April 2018)
204
YUNI RACHMAWATI NUR AWALIA
Tafsir Surat Al-Hujurat Ayat 13
وب وكدائل ـ وياكم ص ـ نه ذولاكم من ذنص وبهث وحا اميهاس ا ي بي نه بنصمك ؾيس الله
ارفوا ا ـ مخ
ؿوي ددي نه الله بثلاكم ا
Artinya : “Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan serta menjadikan kamu
berbangsa-bangsa juga bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.
Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah yang
paling bertakwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan
Maha Mengenal.” (Q.S. Al-Hujurat [49] : 13)
Kosa Kata
1. Menciptakan kamu : خمى
ثب .2 Bangsa-bangsa : شع
3. Suku-suku : لجبئ
ا .4 زعبسف : Saling mengenal
5. ى Paling mulia : اوش
Setelah memberi petunjuk tata krama pergaulan dengan sesama
muslim, ayat di atas beralih kepada uraian tentang prinsip dasar hubungan
antar manusia. Allah memberitahukan kepada manusia bahwa Ia telah
menciptakan mereka dari satu jiwa dan telah menjadikan dari jiwa itu
pasangannya. Itulah Adam dan Hawa, dan Allah juga telah menciptakan
mereka berbangsa-bangsa dan bersuku-suku.144
Pada penggalan pertama ayat di atas “sesungguhnya kami menciptakan
kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan” adalah pengantar untuk
menegaskan bahwa semua derajat kemanusiaannya sama di sisi Allah, tidak
ada perbedaan antara satu suku dengan yang lainnya. Dan tidak ada
144
Muhammad Nasib Ar-Rifa'i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 4, Terj. Syihabuddin,
(Depok: Gema Insani, 2001), hlm 437.
205
perbedaan pada nilai kemanusiaan antara lelaki dan perempuan. Pengantar
tersebut mengantarkan pada kesimpulan yang disebut oleh penggalan
terakhir ayat ini yakni “sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu di
sisi Allah ialah yang paling bertakwa”. Karena ketakwaan agar menjadi
yang termulia di sisi Allah.
Asbabun Nuzul
Ibnu Asakir di dalam kitab Mubhamat-Nya telah mengatakan, “Aku
telah menemukan di dalam manuskrip yang ditulis oleh Ibnu Basykuwal
bahwa Abu Bakar ibnu Abu Daud telah mengetengahkan sebuah hadits di
dalam kitab tafsir yang ditulisnya, bahwa ayat ini diturunkan berkenaan
dengan Abu Hindun. Rasulullah SAW memerintakan kepada Bani
Bayyadah supaya mereka menikahkan Abu Hindun dengan seorang wanita
dari kalangan mereka namun mereka menjawab: „Wahai Rasulullah, apakah
pantas bila kami menikahkan anak-anak perempuan kami dengan bekas
hamba sayaha kami?‟ lalu turunlah ayat ini”.
Diriwayatkan oleh Abu Mulaikah, pada saat terjadinya Fathul Makkah
(8 H), Rasul mengutus Bilal Bin Rabbah untuk mengumandangkan adzan, ia
memanjat ka‟bah dan berseru kepada kaum muslimin untuk shalat jama‟ah.
Ahab bin Usaid ketika melihat Bilal naik ke atas ka‟bah berkata “segala puji
bagi Allah yang telah mewafatkan ayahku, sehingga tidak menyaksikan
peristiwa hari ini”.
Harist bin Hisyam berkata “Muhammad menemukan orang lain kecuali
burung gagak yang hitam ini”, kata-kata ini dimaksudkan untuk mencemooh
Bilal, karena warna kulit Bilal yang hitam. Maka datanglah malaikat Jibril
memberitahukan kepada Rasulullah tentang apa yang dilakukan mereka.
Sehingga turunlah ayat ini, yang melarang manusia untuk menyombongkan
206
diri karena kedudukannya, kepangkatannya, kekayaannya, keturunan dan
mencemooh orang miskin.145
Penjelasan
Apapun sabab turunnya ayat ini, yang jelas ayat di atas menegaskan
kesatuan asal usul manusia dengan menunjukan kesamaan derajat
kemanusiaan manusia. Tidak wajar seseorang berbangga dan merasa dirinya
lebih tinggi derajatnya dari yang lain, bukan saja antar satu bangsa, suku
atau warna kulit dengan selainnya, tetapi antara jenis kelamin mereka.
Karena kalaulah seandainya diantara kalian yang beranggapan bahwa
Hawwa sebagai perempuan yang berasal dari tulang rusuk Adam yang laki-
laki, dan sumber sesuatu lebih tinggi derajatnya dari cabangnya. Jika masih
ada yang beranggapan seperti itu, maka itu hanya berlaku untuk Adam dan
Hawwa, tidak berlaku untuk semua manusia, karena semua manusia kecuali
mereka dan Isa AS, lahir akibat percampuran laki-laki dan perempuan.
Semakin kuat pengenalan satu pihak kepada selainnya, semakin terbuka
peluang untuk saling memberi manfaat. Karena itu ayat di atas menekankan
perlunya saling mengenal. Perkenalan itu dibutuhkan untuk saling menarik
pelajaran dan pengalaman dari pihak lain, guna meningkatkan ketakwaan
kepada Allah SWT yang dampaknya tercemin pada kedamaian dan
kesejahteraan hidup dunia duniawi dan kebahagian ukhrawi. Anda tidak
dapat menarik pelajaran, tidak dapat saling melengkapi dan menarik manfaat
bahkan tidak dapat bekerja sama tanpa saling kenal-mengenal.
Demikian juga halnya dengan pengenalan terhadap alam raya. Semakin
banyak pengenalan terhadapnya, semakin banyak pula rahasia-rahasianya
yang terungkap, dan ini pada gilirannya melahirkan kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi serta menciptakan kesejahteraan lahir dan batin,
dunia dan akhirat.
145
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jilid IX, (Jakarta: Lembaga
Percetakan Al-Qur‟an Departemen Agama, 2009), hlm. 409.
207
Manusia memiliki kecenderungan untuk mencari bahkan bersaing dan
berlomba-lomba menjadi yang terbaik. Banyak sekali manusia yang
menduga bahwa kepemilikan materi, kecantikan serta kedudukan sosial
karena kekuasaan atau garis keturunan, merupakan kemuliaan yang harus
dimiliki dan karena itu banyak yang berusaha memilikinya. Tetapi bila
diamati apa yang dianggap sebagai sebuah keistimewaan dan sumber
kemuliaan itu, sifatnya sangat sementara bahkan tidak jarang mengantar
pemiliknya kepada kebinasaan. Kemuliaan yang abadi itu ada di sisi Allah
SWT, untuk mencapai kemuliaan itu dengan mendekatkan diri kepada-Nya
dan menjauhi larangan-Nya, melaksanakan perintah-Nya dan meneladani
sifat-sifat-Nya sesuai kemampuan manusia.
Demikianlah seluruh sebab pertengkaran dan permusuhan telah
dilenyapkan di bumi dan seluruh nilai dipertahankan manusia telah
dihapuskan. Lalu, tampaklah dengan jelas sarana utama bagi terciptanya
kerja sama dan keharmonisan. Yaitu, ketuhanan Allah bagi semua dan
terciptanya mereka dari asal yang satu.
Penutup ayat ini “Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Mengenal” yakni mengandung dua sifat Allah yang bermakna mirip itu,
hanya ditemukan tiga kali dalam Al-Quran. Konteks ketiganya adalah pada
hal-hal yang mustahil, atau amat sangat sulit diketahui manusia. Pertama
tempat kematian seseorang yakni firman-Nya dalam surat Luqman ayat 34
yang berbunyi:
ؿوي ددي. نه الله ...وما ثسري هفس تبي برض ثموث ا
Artinya : “Dan tidak seorang pun yang mengetahui di Bumi mana ia akan
mati, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Q.S.
Luqman [31] : 34)
Kedua adalah rahasia yang sangat dipendam dalam hal ini kasus
pembicaraan rahasia antara istri-istri Nabi SAW, Aisyah dan Hafshah
menyangkut sikap mereka kepada Rasulullah yang lahir akibat kecemburuan
208
terhadap istri Nabi yang lain, Zainab RA. Dalam surat At-Tahrim ayat 3
Allah berfirman bahwa:
ف ت ؾصه ؿو الله وبػص ا هحهبث ت حسثا فومه ض بزواخ ـ ل تذ بسه اميهبي ا
وبؾصض وا ض ـ
كام ا ت ا هحهب ض فومه ـ وي امرحي.ؾن ت ـ شا كال هحهبن ام م ت من بهحبك Artinya : “Dan ingatlah ketika Nabi membicarakan secara rahasia kepada
seorang dari istri-istrinya (Hafshah) suatu peristiwa. Maka tatkala
(Hafshah) menceritakan peristiwa itu (kepada Aisyah) dan Allah
memberitahukan hal itu (semua pembicaraan antara Hafshah dengan
Aisyah) kepada Muhammad, lalu Muhammad memberitahukan sebagian
(yang diberitahukan Allah kepadanya) dan menyembunyikan sebagian yang
lain (kepada Hafshah). Maka tatkala (Muhammad) memberitahukan
pembicaraan (antara Hafshah dan Aisyah) lalu Hafshah bertanya:
“Siapakah yang telah memberitahukan ini kepadamu?” Nabi menjawab:
“Telah diberitahukan kepadaku oleh Allah Yang Maha Mengetahui lagi
Maha Mengenal.” (Q.S. At-Tahrim [66] : 3)
Ini berarti bahwa ayat yang di tafsirkan di atas adalah hal yang
mustahil, seseorang manusia dapat menilai kadar dan kualitas keimanan
serta ketakwaan seseorang. Yang mengetahuinya hanya Allah SWT. Di sisi
lain, penutup ayat ini mengisyaratkan juga bahwa apa yang ditetapkan Allah
menyangkut esensi kemuliaan adalah yang paling tepat, bukan apa yang
diperebutkan oleh banyak manusia, karena Allah Maha Mengetahui dan
Maha Mengenal. Dengan demikian manusia hendaknya memperhatikan apa
yang dipesankan oleh pencipta manusia yang Maha Mengetahui dan Maha
Mengenal mereka juga kemaslahatan mereka.146
Kesimpulan
Ayat ini juga menyatakan bahwa persaudaraan Islam berlaku untuk
seluruh umat manusia tanpa dibatasi oleh bangsa, warna kulit, kekayaan dan
146
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Volume 13, (Tangerang Selatan: Lentera Hati,
2009), hlm 264.
209
wilayah melainkan didasari oleh ikatan aqidah. Persaudaraan merupakan
pilar masyarakat Islam dan salah satu basis kekuatannya. “Seorang mukmin
terhadap mukmin yang lainnya bagaikan bangunan yang saling mengikat
dan menguatkan serta bagaikan jalinan antara jari-jemari.
Di atas dinyatakan adil bahwa adil lebih dekat kepada taqwa. Perlu
dicatat bahwa keadilan dapat merupakan kata yang menunjuk subtansi
ajaran Islam. jika ada agama yang menjadikan kasih sebagai tuntutan
tertinggi, islam tidak demikian. Ini karena kasih dalam kehidupan pribadi
apalagi masyarakat, dapat berdampak buruk. Dan jika diberi penghormatan
hendaknya membalas dengan demikian juga, balasan yang setimpal atau
yang lebih baik dapat berbentuk ucapan yang menyenangkan dengan suara
yang lemah lembut atau dengan gerik-gerik yang menarik hati,
memperhatikan kehidupan dalam menegakkan sopan santun yang
memperkuat hubungan persaudaraan antara sesama mereka.
Allah menciptakan kita bermacam-macam dan berbangsa-bangsa
supaya saling mengenal, saling tolong menolong, saling menghormati, dan
berlaku adil dalam kehidupan bermasyarakat. Bahwasanya Allah mengukur
kemulian dengan ketaqwaannya disisi Allah.
DAFTAR PUSTAKA
Ar-Rifa‟i, Muhammad Nasib. 2001. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Jilid 4.
Diterjemahkan oleh: Syihabudiin. Depok: Gema Insani.
Departemen Agama RI. 2009. Al-Qur‟an dan Tafsirnya. Jakarta: Lembaga
Percetakan Al-Qur‟an Departemen Agama.
Shihab, Muhammad Quraish. 2009. Tafsir Al-Mishbah. Volume 13.
Tangerang Selatan: Lentera Hati.
210
LAURIL WIDAD
Tafsir Surat An-Nahl Ayat 90 - 91
Masyarakat
Masyarakat berasal dari bahasa Arab “syaraka” yang berarti ikut serta,
berpartisipasi, atau “masyaraka” yang berarti saling bergaul. Di dalam
bahasa Inggris dipakai istilah “society”, yang sebelumnya berasal dari kata
lain “socius” berarti “kawan”. Masyarakat juga bisa diartikan sebagai
sekelompok orang yang membentuk sebuah system, dimana sebagian besar
interaksi adalah antara individu-individu yang berada dalam kelompok
tersebut. Kata “masyarakat” sendiri berakar dari kata dalam bahasa Arab
“musyarak “. Lebih abstraknya, sebuah masyarakat adalah suatu jaringan
hubungan-hubungan antar makhluk sosial. Masyarakat adalah sebuah
komunitas yang interdependen (saling tergantung satu sama lain).
Umumnya, istilah masyarakat digunakan untuk mengacu sekelompok orang
yang hidup bersama dalam satu komunitas yang teratur.
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia masyarakat dibagi menjadi
beberapa bagian yang mempunyai arti antara lain :
Masyarakat adalah pergaulan hidup manusia, sehimpunan manusia
yang hidup bersama dalam sesuatu tempat dengan aturan ikatan-
ikatan yang tentu.
Bermasyarakat adalah merupakan masyarakat yang bersekutu.
Permasyarakatan adalah lembaga yang mengurus orang hukuman.
Kemasyarakatan adalah mengenai masyarakat, sifat-sifat atau hal
masyarakat.147
Ralp Linton (1936: 91), mendefinisikan masyarakat (society) sebagai
berikut :
147
Poerwardarminta, “Kamus Umum Bahsa Indonesia”,
(https://zirscorp.wordpress.com/2011/07/02/kemasyarakatan/ diakses 1 April 2018)
211
“Setiap kelompok manusia yang telah hidup dan bekerjasama cukup lama,
sehingga mereka dapat mengatur dan menganggap diri mereka sebagai satu
kesatuan sosial dengan batas-batasnya yang jelas”.
David Krech, Richard S. Crutcfield dan Egerton L. Ballachey (1962:
308), mendefinisikan masyarakat sebagai berikut:
“Masyarakat adalah suatu kumpulan manusia yang berinteraksi yang
aktivitas-aktivitasnya terarah pada tujuan-tujuan yang sama dan yang
cenderung memiliki sistem kepercayaan, sikap serta bentuk kegiatan yang
sama” (Krech, Crutcfield dan Ballachey, 1962: 308).
Kellehear, 1990; Kuper, 1987; Mack dan Young, 1968; Mitchell, 1989:
“Masyarakat adalah menitikberatkan pada aspek hubungan antar manusia
dan proses timbal baliknya”.
Masyarakat menurut para ahli lain:
1. Koentjaraningrat
Masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi
menurut suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat kontinu,
dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama.
2. Ralp Linton
Masyarakat adalah sekelompok manusia yang telah cukup lama
dan bekerja sama, sehingga mereka itu dapat mengorganisasikan
dirinya sebagai salah satu kesatuan sosial dengan batas tertentu.
3. Paul B. Horton & C. Hunt
Masyarakat merupakan kumpulan manusia yang relatif mandiri,
hidup bersama-sama dalam waktu yang cukup lama, tinggal di
suatu wilayah tertentu, mempunyai kebudayaan sama serta
melakukan sebagian besar kegiatan di dalam kelompok atau
kumpulan manusia tersebut.
4. Abdul Syani
Masyarakat merupakan kelompok-kelompok makhluk hidup
dengan realitas-realitas baru yang berkembang menurut hukum-
212
hukumnya sendiri dan berkembang menurut pola perkembangan
tersendiri.
5. Emile Durkheim
Masyarakat adalah suatu sistem yang dibentuk dari hubungan antar
anggota sehingga menampilkan suatu realitas tertentu yang
mempunyai ciri-cirinya sendiri.
6. Karl Marx
Masyarakat adalah suatu struktur yang menderita suatu ketegangan
organisasi atau perkembangan akibat adanya pertentangan antara
kelompok-kelompok yang terbagi secara ekonomi.
Dari pengertian menurut para ahli di atas dapat disimpulkan bahwa
masyarakat adalah kelompok manusia yang hidup bersama di suatu wilayah
tertentu dalam waktu yang cukup lama yang saling berhubungan,
berinteraksi satu sama lain. Mempunyai suatu kebiasaan tradisi ada, sikap
dan rasa persatuan yang sama serta saling menghargai. Masyarakat, dalam
arti yang luas, berarti sekelompok manusia yang memiliki kebiasaan, ide
dan sikap yang sama, hidup di daerah tertentu, menganggap kelompoknya
sebagai kelompok sosial dan berinteraksi.148
(Lihat buku ISD karangan,
Prof. Dr. Tajul Arifin. MA hlm. 45)
Surat An-Nahl Ayat 90
حسان سل والا ـ بمص بم نه الله
خاء ذي املصبى ونىى ؾن امفحضاء وامميكص وامحغي ۞ ا
وا
هك ثشنهصون. و ـ ؼك م ـ Artinya : “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat
kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari
perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran
kepada kalian agar kalian dapat mengambil pelajaran.” (Q.S. An-Nahl [16]
: 90)
148
Tajul Arifin, Ilmu Sosial Dasar, (Bandung: Gunung Djati Press, 2008) hlm. 45.
213
Diriwayatkan oleh Ikrimah bahwasanya Nabi Muhammad SAW
membacakan kepada Al Walid: “Ulang kembali hai saudaraku”, kata beliau
maka Rasul SAW mengulang kembali membaca ayat itu. Lalu Al Walid
berkata: “Demi Allah sungguh Al-Qur‟an ini memiliki kelezatan dan
keindahan, di atasnya berbuah di bawahnya berakar, dan bukanlah dia kata-
kata manusia”. (H.R Ibnu Jarir) Seorang sahabat pada mulanya kurang
senang kepada Rasul SAW. Sewaktu dibicarakan kepadanya ayat ini oleh
Rasul SAW maka iman dalam jiwanya menjadi teguh dan dia menjadi kasih
kepada Nabi SAW.149
(H.R Imam Ahmad)
Dalam ayat ini, Allah SWT memerintahkan berbuat adil dalam
melaksanakan isi Al-Qur‟an yang menjelaskan segala aspek kehidupan
manusia, serta berbuat ihsan (keutamaan). Adil berarti mewujudkan
kesamaan dan keseimbangan diantara hak dan kewajiban mereka. Hak asasi
mereka tidaklah boleh dikurangi disebabkan adanya kewajiban atas mereka.
Kezaliman lawan dari keadilan wajib dijauhi. Hak setiap orang harus
diberikan sebagaimana mestinya. Kebahagiaan barulah dirasakan oleh
manusia bilamana hak-hak mereka dijamin dalam masyarakat, hak setiap
orang dihargai, dan golongan yang kuat mengayomi yang lemah.
Penyimpangan dari keadilan adalah penyimpangan dari Sunnah Allah
menciptakan alam ini dan hal ini tentulah akan menimbulkan kekacauan dan
keguncangan dalam masyarakat manusia seperti putusnya hubungan cinta
kasih sesama manusia, tertanamnya dalam hati manusia rasa dendam,
kebencian, iri, dengki dan sebagainya. Semua ini akan menimbulkan
permusuhan yang menuju kehancuran. Oleh karena itu agama Islam
menegakkan dasar-dasar keadilan untuk memelihara kelangsungan hidup
masyarakat manusia itu.
149
Nurmilia Kadimin Marto, “Ayat-Ayat Tentang Istiqamah”,
(https://nurmiliakadimin.wordpress.com/2017/08/31/1222/ diakses 1 April 2018)
214
Tafsir Surah An-Nahl Ayat 91
ؿو وتم الله ـ ا وكس ح س ثونس ـ ست ولا ثيلضوا الأمان ت ذا ؿا ا س الله ـ ك نفلا وبوفوا ت
وون. ـ ل ما ثف ـ نه الله ا
Artinya : “Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji
dan janganlah kamu membatalkan sumpah-sumpah(mu) itu, sesudah
meneguhkannya, sedang kamu telah menjadikan Allah sebagai saksimu
(terhadap sumpah-sumpahmu itu). Sesungguhnya Allah mengetahui apa
yang kamu perbuat”. (Q.S. An-Nahl [16] : 91)
Tafsir Jalalain:
(Dan tepatilah perjanjian dengan Allah) dalam masalah jual beli dan
sumpah-sumpah serta masalah-masalah yang lain (apabila kalian berjanji
dan janganlah kalian membatalkan sumpah-sumpah itu sesudah
meneguhkannya) artinya sesudah sumpah-sumpah itu kalian teguhkan
(sedangkan kalian telah menjadikan Allah sebagai saksi kalian) untuk
memenuhinya, karena kalian telah bersumpah dengan memakai nama-Nya;
jumlah ayat ini berkedudukan menjadi hal atau kalimat keterangan.
(Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kalian perbuat) ayat ini
merupakan ancaman buat mereka yang membatalkan sumpahnya.
Pembahasan:
Yang dimaksud dengan ( رمعا) membatalkan adalah melakukan
sesuatu yang bertentangan dengan kandungan sumpah/janji. Yang dimaksud
dengan (ب و١ذ ialah menjadikan Allah SWT sebagai saksi dan pengawas (ثعذ ر
atas sumpah atau janji manusia.
Diriwayatkan dari Ibnu Abi Hatim bahwasanya ayat ini turun
berkenaan dengan sumpah janji dari orang-orang yang telah mengingkari
janjinya sikap mereka itu tidak ubahnya seperti saidah as-Sa‟diyah
seseorang yang gila yang pekerjaannya hanya mengurai-urai rambut dan
daun kurma, maka dari itu turunlah ayat ini.
Tafsir ayat ini menjelaskan bahwa tepatilah perjanjian yang telah kamu
ikrarkan dengan Allah SWT, apabila berjanji dan janganlah kamu
215
membatalkan sumpah-sumpah sesudah kamu meneguhkannya yakni
perjanjian-perjanjian yang kamu akui dihadapan Allah SWT. Demikian juga
sumpah-sumpah kamu yang menyebut nama-Nya kamu harus menepatinya
karena kamu telah menjadikan Allah SWT sebagai saksi dan pengawas atas
diri kamu terhadap sumpah-sumpah dan janji-janji itu.
Rasulullah bersabda “Sesungguhnya Allah SWT melarang kamu
bersumpah dengan nama-nama bapa-bapa kamu, maka barangsiapa yang
bersumpah hendaklah dia bersumpah dengan nama Allah SWT. Kalau tidak
begitu, lebih baik diam”.
DAFTAR PUSTAKA
Poerwardarminta. Kamus Umum Bahasa Indonesia. 1 April 2018.
https://zirscorp.wordpress.com/2011/07/02/kemasyarakatan/
Arifin, Tajul. 2008. Ilmu Sosial Dasar. Bandung: Gunung Djati Press.
Marto, Nurmilia Kadimin. Ayat-Ayat Tentang Istiqamah. 1 April 2018.
https://nurmiliakadimin.wordpress.com/2017/08/31/1222/
216
TENTANG GENDER
FADHILAH
Tafsir Surah An-Nisa Ayat 34
ض وتما بهفلوا من بموامم ـ ضم ؿل ت ـ ت ل الله ساء تما فضه امون ؿل ام امصخال كوه
ة تما حفغ الله امحاث كاهخاث حافؼاث نوغ نه فامصه ؼو ـ نه ف افون وضوز ت ت واملاه
ك نه اللهنه سخلا ا يك فلا ثحغوا ؿوي ـ ن بظ
نه فا نه ف اممضاحؽ واضتو ن ؿوا واهصو
نحياArtinya : “Para lelaki adalah qawwamun atas para wanita, oleh karena
Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain
(wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari
harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat,
memelihara diri ketika tidak di tempat, oleh karena Allah telah memelihara
mereka. Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka
nasihatilah mereka dan tinggalkanlah mereka di tempat-tempat
pembaringan dan pukullah mereka. Lalu jika mereka telah menaati kamu,
maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka.
Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”.150
(Q.S. An-Nisa [4] :
34)
Asbabun Nuzul
Tentang konteks diturunkannya ayat ini, ath-Thabari menyebutkan
peristiwa Sa‟ad bin Ar-Rabi‟ dan isrinya Habibah binti Zaid bin Abi Zuhair.
Diriwayatkan bahwa Habibah nusyuz terhadap suaminya (Sa‟ad), lalu Sa‟ad
memukul Habibah. Maka Habibah mengeluhkan perlakuan suaminya
kepada ayahnya. Kemudian ia bersama ayahnya mengadukan peristiwa ini
kepada Rasulullah SAW. Rasulullah pun menganjurkan Habibah untuk
150
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an,
Volume 2, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Cet. I, hlm. 422.
217
membalasnya dengan yang setimpal (qishash). Berkenaan dengan peristiwa
itulah turun surat an-Nisa‟ ayat 34 ini. Setelah itu Rasulullah bersabda:
“Kita menginginkan suatu cara, Allah menginginkan cara yang lain. Dan
yang di inginkan Allah itulah yang terbaik”. Kemudian dibatalkan hukum
qishash terhadap pemukulan suami itu. Sedangkan bagi istri, Allah
memberikan dua sifat, yaitu qanitatun dan hafizhatun.151
Tafsir
Kata (اشجبي) ar-rijal adalah bentuk jamak dari kata (سجبي) rajul yang
biasa diterjemahkan lelaki, walaupun Al-Qur‟an tidak selalu
menggunakannya dalam arti tersebut. Banyak ulama yang memahami kata
ar-rijal dalam ayat ini dalam arti para suami. Dalam ayat ini, ar-rijal dapat
diartikan sebagai suami dengan konsideran daripada lanjutan pernyataan ini
yakni “karena mereka (para suami) menafkahkan sebagian harta mereka”,
yakni untuk istri-istri mereka. Akan tetapi menurut Muhammad Thahir Ibn
Asyur dalam tafsirnya ia berpendapat bahwa ar-rijal tidak digunakan oleh
bahasa Arab, bahkan bahasa Al-Qur‟an dalam arti suami. Menurutnya,
penggalan awal ayat di atas berbicara secara umum tentang pria dan wanita,
dan berfungsi sebagai pendahuluan bagi penggalan kedua ayat ini, yaitu
tentang sikap dan sifat istri-istri yang shalehah.152
Kata (ا ا) qawwamun adalah bentuk jamak dari kata (ل ,qawwam (ل
yang terambil dari kata (لب) qama. Kata ini berkaitan dengannya. Perintah
shalat – misalnya – juga menggunakan akar kata itu. Perintah tersebut bukan
berarti perintah mendirikan shalat, tetapi melaksanakannya dengan
sempurna, memenuhi segala syarat, rukun dan sunah-sunahnya. Seorang
yang melaksanakan tugas dan atau apa yang diharapkan darinya dinamai
,qa‟im. Kalau dia melaksanakan tugas itu sesempurna mungkin (لبئ)
berkesinambungan dan berulang-ulang, maka dia dinamai qawwam. Ayat di
151
Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-Laki dalam Penafsiran,
(Yogyakarta, LKiS Yogyakarta, 2003), Cet. I, hlm. 179. 152
M. Quraish Shihab, op.cit., hlm. 424.
218
atas menggunakan bentuk jamak yakni qawwamun sejalan dengan makna
kata (اشجبي) ar-rijal yang berarti banyak lelaki.153
Seringkali kata ini diterjemahkan dengan kata pemimpin. Termasuk
dalam buku “Al-Qur‟an dan Tafsirnya” milik Departemen Agama RI yang
mencantumkan terjemah qawwamun dengan kata “pemimpin”.154
Akan
tetapi – seperti terbaca dari makna diatas – agaknya terjemahan itu belum
menggambarkan seluruh makna yang dikehendaki, walau harus diakui
bahwa kepemimpinan merupakan satu aspek yang dikandungnya. Atau
dengan kata lain dalam pengertian “kepemimpinan” tercakup pemenuhan
kebutuhan, perhatian, pemeliharaan, pembelaan dan pembinaan.155
Kepemimpinan untuk setiap unit merupakan suatu yang mutlak. Lebih-
lebih bagi setiap keluarga, karena mereka selalu bersama dan merasa
memiliki pasangan dan keluarganya. Allah SWT menetapkan lelaki sebagai
pemimpin dengan dua pertimbangan pokok, yaitu :
1. Karena potongan ayat ( ثعط ع ثعع الل ب فع yang berarti (ث
karena Allah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang
lain, yakni masing-masing memiliki keistimewaan-keistimewaan.
Tetapi keistimewaan yang dimiliki lelaki, lebih menunjang tugas
kepemimpinan daripada keistimewaan yang dimiliki perempuan.
Di sisi lain keistimewaan yang dimiliki perempuan lebih
menunjang tugasnya sebagai pemberi rasa damai dan tenang
kepada lelaki serta lebih mendukung fungsinya dalam mendidik
dan membesarkan anak-anaknya.
Sebuah ungkapan menyatakan bahwa fungsi menciptakan bentuk
atau bentuk disesuaikan dengan fungsi. Mengapa pisau diciptakan
lancip dan tajam, mengapa bibir gelas tebal dan halus, mengapa
tidak sebaliknya? Jawabannya adalah ungkapan di atas. Yakni
pisau diciptakan demikian, karena ia berfungsi untuk memotong,
153
Ibid. 154
Tim Tafsir Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jilid II, (Yogyakarta:
Badan Wakaf UII, 1995), hlm. 168. 155
M. Quraish Shihab, op.cit., hlm. 424-425.
219
sedang gelas untuk minum. Kalau bentuk gelas sama dengan pisau,
maka ia berbahaya dan gagal dalam fungsinya. Kalau pisau
dibentuk seperti gelas, maka sia-sialah kehadirannya dan gagal
pula ia dalam fungsinya.
Secara psikis pun, lelaki dan wanita telah dibuktikan oleh banyak
penelitian bahwa psikis wanita dan lelaki memiliki kecenderungan
yang berbeda. Perasaan wanita lebih cepat bangkit dibanding
lelaki. Oleh sebab itu wanita cenderung berjalan dibawah pimpinan
perasaan sedang lelaki di bawah pertimbangan akal. Walaupun kita
sering mengamati bahwa perempuan bukan saja menyamai lelaki
dalam hal kecerdasan, bahkan terkadang melebihinya. Akan tetapi
perasaan wanita yang lebih halus dari lelaki memang menjadi
kelemahan jika dibandingkan dengan lelaki yang lebih berpikir
secara praktis, menetapkan, mengatur dan mengarahkan. Sehingga
wanita harus menerima kenyataan bahwa mereka membutuhkan
kepemimpinan lelaki atasnya. Namun bukan berarti perasaan halus
wanita selalu menjadi kelemahan. Karena hal tersebut justru bisa
menjadi keistimewaan yang tidak dimiliki oleh lelaki.
Keistimewaan itu amat sangat dibutuhkan oleh keluarga,
khususnya dalam rangka memelihara dan membimbing anak-anak.
2. Karena potongan ayat ( ا أ فما ب أ yang berarti disebabkan (ث
karena mereka telah menafkahkan sebagian harta mereka. Bentuk
kata kerja past tense / masa lampau yang digunakan ayat ini “telah
menafkahkan” menunjukkan bahwa memberi nafkah kepada
wanita telah menjadi suatu kelaziman bagi lelaki, serta kenyataan
umum dalam masyarakat umat manusia sejak dahulu hingga kini.
Sedemikian lumrah hal tersebut, sehingga langsung digambarkan
dengan bentuk kata kerja masa lalu yang menunjukkan terjadinya
sejak dahulu. Penyebutan konsideran itu oleh ayat ini
menunjukkan bahwa kebiasaan lama itu masih berlaku hingga kini.
220
Selain dari pertimbangan materi, secara psikologis pun wanita
enggan diketahui membelanjai suami. Di sisi lain pria malu jika
ada yang mengetahui bahwa kebutuhan hidupnya ditanggung oleh
istrinya. Karena itu, ayat ini menjadi tuntunan agar manusia tetap
sesuai dengan fitrahnya yakni dengan mewajibkan suami untuk
menanggung biaya hidup istri dan anak-anaknya. Kewajiban itu
diterima dan menjadi kebanggaan suami, sekaligus menjadi
kebanggaan istri yang dipenuhi kebutuhan dan permintaannya oleh
suami, sebagai tanda cinta kepadanya.
Oleh karena dua faktor diatas, keistimewaan fisik dan psikis, serta
memenuhi kebutuhan istri dan anak-anak, lahirlah hak-hak suami
yang harus dipenuhi oleh istri yakni menaati suami selama tidak
bertentangan dengan ajaran agama dan dengan hak pribadi. Jadi
bukan kewajiban menaati suami yang mutlak.156
Perlu ditekankan bahwa kepemimpinan yang dianugerahkan Allah
kepada suami tidak boleh mengantarnya pada kesewenang-wenangan. Sudah
menjadi anjuran Al-Qur‟an bahwa “musyawarah” merupakan cara dalam
menyelesaikan masalah. Ini berarti pendapat siapapun harus dihargai dan
menjadi bahan pertimbangan. Bukan karena suami yang merupakan
pemimpin, sehingga ia yang berhak memutuskan segalanya tanpa adanya
musyawarah yang baik dan menimbulkan kesewenang-wenangan.157
“Keberhasilan pernikahan tidak tercapai kecuali jika kedua belah
pihak memperhatikan hak pihak lain. Tentu saja hal tersebut banyak, antara
lain adalah bahwa suami bagaikan pemerintah / penggembala dan dalam
kedudukannya seperti itu, dia berkewajiban untuk memperhatikan hak dan
kepentingan rakyatnya (istrinya). Istri pun berkewajiban untuk mendengar
dan mengikutinya, tetapi di sisi lain perempuan mempunyai hak terhadap
156
Ibid., hlm. 425-429. 157
Ibid., hlm. 429.
221
suaminya untuk mencari yang terbaik ketika melakukan diskusi.” Demikian
lebih kurang tulis al-Imam Fakhruddin Ar-Razi.158
Kemudian jika titik temu dalam musyawarah tidak diperoleh, dan
kepemimpinan suami yang harus ditaati dihadapi oleh istri dengan nusyuz,
keangkuhan dan pembangkangan, maka ada tiga langkah yang dianjurkan
(berdasarkan surat an-Nisa‟ [4] ayat 34) untuk ditempuh suami demi
mempertahankan mahligai pernikahan, yakni:
1. ( .fa‟idzuhunna yang berarti nasihatilah mereka (istri) (فعظ
2. ( جش ا ) wahjuruhunna yang berarti tinggalkanlah mereka (istri)
oleh rasa tidak senang pada kelakuannya. Ini dipahami dari kata
hajar, yang berarti meninggalkan tempat atau keadaan yang tidak
baik atau tidak disenangi menuju ke tempat atau keadaan yang baik
atau lebih baik. Jika demikian, melalui perintah ini, suami dituntut
untuk melakukan dua hal. Pertama, menunjukkan ketidaksenangan
ata sesuatu yang buruk dan telah dilakukan istrinya, dalam hal ini
adalah nusyuz. Kedua, suami harus berusaha untuk meraih dibalik
pelaksanaan perintah itu sesuatu yang baik atau lebih baik dari
keadaan semula.
Kemudian kata ( عبجع fi al-madhaji‟ yang berarti di tempat (ف ا
pembaringan, disamping menunjukkan bahwa suami tidak
meninggalkan mereka di rumah, bahkan tidak juga di kamar tetapi
tetap di (ف bukan (dari)) tempat tidur. Petunjuk ini demi
tersimpannya perselisihan dengan baik dari pihak lain. Karena jika
semakin banyak yang mengetahui, semakin sulit untuk perselisihan
tersebut terselesaikan.
Kalau seorang suami berada di dalam kamar dan tidur bersama,
tetapi tidak ada cumbu, tidak ada kata-kata manis, tidak ada
hubungan seks, maka itu telah menunjukkan bahwa istri tidak lagi
berkenan di hati suami. Ketika itulah diharapkan istri dapat
158
Ibid.
222
menyadari kesalahannya sehingga diharapkan pula keadaan yang
lebih baik yang merupakan tujuan hajar dapat dicapai.
3. ( اظشث ) wadhribuhunna yang berarti pukullah mereka.
Dipahami oleh ulama berdasarkan penjelasan Rasulullah SAW
bahwa yang dimaksud memukul adalah memukul yang tidak
menyakitkan. Selain itu juga jangan menganggap “memukul”
sebagai sesuatu yang terpuji walaupun “memukul” disebutkan
dalam Al-Qur‟an sebagai salah satu cara untuk menghadapi istri
yang nusyuz. Dalam hal ini Rasulullah bersabda “Tidakkah kalian
malu memukul istri kalian seperti memukul keledai?”. Malu disini
bukan saja karena memukul, tetapi juga malu karena gagal
mendidik dengan nasihat dan cara lain.159
Setelah itu Allah memperingatkan para suami, bila isteri sudah kembali
taat kepadanya, janganlah lagi si suami mencari-cari jalan untuk
menyusahkan isterinya, seperti membingkar-bongkar kesalahan-kesalahan
yang sudah lalu, tetapi bukalah lembaran hidup baru yang mesra dan
melupakan hal-hal yang sudah lalu. Bertindaklah dengan baik dan bijaksana,
karena Allah Maha Mengetahui lagi Maha Besar.160
DAFTAR PUSTAKA
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian
Al-Qur‟an. Volume 2. Cetakan I. Jakarta: Lentera Hati.
Tim Tafsir Departemen Agama RI. 1995. Al-Qur‟an dan Tafsirnya. Jilid II.
Yogyakarta: Badan Wakaf UII.
Ismail, Nurjannah. 2003. Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-Laki
dalam Penafsiran. Cetakan I. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
159
Ibid., hlm. 430-431. 160
Tim Tafsir Departemen Agama RI, op.cit., hlm. 170.
223
NUR AFIFAH
Tafsir Surat An-Nahl Ayat 97
حات ه و مؤمن فويح ل صامحا من ذنص بو بهث و م بحصه تبحسن من ع حة وميجزنه ظ
موون. ـ ما كهوا Artinya : “Barang siapa mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun
perempuan dalam keadaan beriman, maka pasti akan kami berikan
kepadanya kehidupan yang baik dan akan kami beri balasan dengan pahala
yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (Q.S. An-Nahl [16] :
97)
حة ... حات ظ ه و مؤمن فويح ل صامحا من ذنص بو بهث و من عArtinya : “Barangsiapa yang mengerjakan amal shalih, baik laki-laki
maupun perempuan dalam keadaan beriman, niscaya Kami benar-benar
akan memberinya kehidupan yang baik.” Ada yang berpendapat bahwa
kehidupan yang baik itu ialah kehidupan surga. Dan ada yang berpendapat
bahwa kehidupan yang baik itu ialah kehidupan di dunia yang penuh dengan
qana‟ah (perasaan rela dan menerima rizki yang diterima) atau rizki yang
halal.
موون. ـ م بحصه تبحسن ما كهوا ...وميجزنهArtinya : “Dan sungguh Kami benar-benar akan membalas mereka dengan
ganjaran yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”.161
Dalam ayat ini Allah SWT berjanji jika manusia baik laki-laki maupun
perempuan mengerjakan suatu kebaikkan atau amal saleh sesuai dengan
Sunnah Rasul maka akan diberi kenikmatan yaitu, kebahagiaan hidup dan
kesejahteraan di dunia, akan tetapi saat diri mereka dalam keadaan beriman.
Sedangkan menurut Ibnu Katsir ayat ini merupakan janji dari Allah
Ta‟ala bagi orang yang mengerjakan amal saleh, yaitu amal yang sejalan
dengan kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, baik dia laki-laki maupun
161
Al-Imam Jalaluddin Muhammad bin Ahmad, Tafsir Jalalain, Terj. Najib Junaidi,
(Surabaya: PT. Elba Fitrah Mandiri Sejahtera, 2010), hlm. 289.
224
perempuan, baik manusia maupun jin, sedang kalbunya merasa tenteram
dengan keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya. Janji itu ialah bahwa Allah
akan memberinya kehidupan yang baik di dunia dan akan membalasnya di
akhirat dengan balasan yang lebih baik daripada amalnya. Kehidupan yang
baik mencakup seluruh jenis nikmat yang menggembirakan hati, baik di
dunia maupun di akhirat. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam hadits yang
diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Abdullah bin Umar.162
Rasulullah bersabda:
كال : كس افوح من اسل ورز وسله ص انه رسول الله صله الله ؿو ؾن ؾحس الله جن ع
)روا بحس( الله تما بتا ـ ه نفهافا وكArtinya : “Dari „Abdullah bin „Umar bahwa Rasulullah SAW bersabda,
“Sungguh beruntung orang yang masuk Islam, diberi rezeki yang cukup dan
menerima dengan senang hati atas pemberian Allah.” (Riwayat Ahmad)
Hadits ini diriwayatkan pula oleh Muslim dari hadits Abdullah bin
Yazid al-Muqri.
Imam Ahmad meriwayatkan dari Anas bin Malik, dia berkata bahwa
Rasulullah SAW bersabda:
ا امك ا و ثاة ؿويا ف الادصت. وامه ه عي با ف ال ـ ية فص انه الله لا ؼل اممؤمن حس
ا ه ف ال ياث م بس ـ ع اف عي با ذي ـ ية ل الادصت مم حكن حس ذا بفض ا
)روا حته ا
مسل(Artinya : “Allah tidak menzalimi suatu kebaikan bagi seorang mukmin.
Kebaikkan itu diberikan kepadanya di dunia dan diberikannya pula
pahalanya di akhirat. Adapun orang kafir, maka dia diberikan makan di
dunia karena aneka kebaikkannya, sehingga apabila dia tiba di akhirat,
maka tiada satu kebaikkan pun yang membuahkan pahala.” (H.R. Muslim)
Kehidupan bahagia dan sejahtera di dunia ini adalah suatu kehidupan di
mana jiwa manusia memperoleh ketenangan dan kedamaian karena
merasakan kelezatan iman dan kenikmatan keyakinan. Jiwanya penuh
162
Muhammad Nasib ar-Rifa‟i, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir II, Terj. Syihabuddin,
(Depok: Gema Insani, 1999), hlm. 1063.
225
dengan kerinduan akan janji Allah, tetapi rela dan ikhlas menerima takdir.
Jiwanya bebas dari perbudakan benda-benda duniawi, dan hanya tertuju
kepada Tuhan Yang Maha Esa, serta mendapatkan limpahan cahaya dari-
Nya.
Jiwanya selalu merasa puas terhadap segala yang diperuntukkan
baginya, karena ia mengetahui bahwa rezeki yang diterimanya itu adalah
hasil dari ketentuan Allah SWT. Adapun di akhirat dia akan memperoleh
balasan pahala yang besar dan paling baik dari Allah karena kebijaksanaan
dan amal saleh yang telah diperbuatnya serta iman yang bersih yang mengisi
jiwanya. Dengan demikian Allah berjanji akan menganugerahkan kepada
orang yang beriman dan beramal saleh, baik laki-laki maupun perempuan,
kehidupan yang bahagia di dunia dan pahala yang besar di akhirat.163
Namun menurut Quraish Shihab ayat 97 ini menampilkan prinsip yang
menjadi dasar bagi pemenuhan janji dan ancaman itu. Prinsip tersebut tidak
membedakan seseorang dengan yang lain, kecuali atas dasar pengabdiannya.
Di sini ditegaskan bahwa barang siapa yang mengerjakan amal saleh,
apapun jenis kelaminnya, baik laki-laki maupun perempuan, sedang dia
adalah mukmin, yakni amal yang dilakukannya lahir atas dorong keimanan
yang sahih, maka pasti Allah akan limpahkan kepada masing-masing
kehidupan yang baik di dunia ini dan pasti Allah akan memberinya balasan
di dunia dan di akhirat dengan yang lebih baik dan berlipat ganda dari apa
yang telah mereka kerjakan.164
Sedangkan pada tafsir Yusuf Ali mengatakan bahwa “Barang siapa
mengerjakan amal kebaikkan, laki-laki ataupun perempuan, dan dia
beriman, pasti akan kami beri ia kehidupan baru, suatu kehidupan yang
baik dan bersih” dapat diartikan sebagai keimanan yang sungguh-sungguh
berarti sikap dan tingkah laku yang baik. Sebaliknya daripaa gelisah dan
bersedih hati, kita harus tenang dan merasa puas; sebaliknya daripada
163
Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya (Edisi yang disempurnakan),
(Jakarta: Widya Cahaya, 2011), hlm. 384. 164
M. Quraish Shihab, al-Lubab: makna, tujuan dan pelajaran dari surah-surah Al-
Qur‟an, (Tangerang: Lentera Hati, 2012), hlm. 192.
226
merasa terpukul setiap kita mendapat musibah, kita harus menerimanya
dengan tenang dan dengan hati yang bersih. Dalam hidup ini pun
transformasi itu sudah terlihat, tetapi “balasannya” dalam arti hari akhirat
akan berada jauh dari yang dapat kita bayangkan.165
Akan tetapi petikan dari ayat 97 ini ح غ١جخ diartikan sebagai ح١
kehidupan yang suci dan baik adalah bahwa orang yang bersangkutan
memiliki hati yang tentram dan jiwa yang dipenuhi iman. Orang beriman
seperti itu, yang tilikan tajamnya diterangi cahaya Allah, akan memperoleh
ketenangan dari doa-doa para malaikat, dan akan menerima anugrah Allah.
Orang-orang semacam ini tak akan pernah merasa takut ataupun sedih.
Secara umum, ayat ini menyatakan bahwa hasil dari amal-amal baik
setiap orang beriman yang dikerjakan dalam bentuk apapun, akan diberi
pahala dengan timbangan terbaik amal kebajikan. Seperti yang telah
dijelaskan dari terjemahan surat an-Nahl ayat 97 jadi, dalam hal ini, kriteria
yang diajukan adalah iman dan amal saleh yang muncul darinya, dan
karenanya tak ada persyaratan lain untuknya dari sudut pandang mana pun,
baik dari sudut ras, jender, ataupun status sosial.
Frase Qurani, hayat thayyibah, yang berarti „kehidupan yang baik dan
suci‟, juga bermakna „kehidupan yang bersih ditinjau dari segala sudut
pandang‟; bersih dari semua kotoran, kekejaman, pengkhianatan,
permusuhan, kekikiran, dan segala jenis kecemasan, termasuk segala hal
yang dapat mengubah kehidupan yang sehat dan nikmat menjadi kehidupan
tidak menyenangkan.
Pada akhirnya, dari ayat di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa orang
yang tak memiliki iman dan amal saleh dipandang sebagai orang mati:
…dan pasti akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan
suci…166
165
„Abdullah Yusuf Ali, Tafsir Yusuf Ali: Tafsir Qur‟an 30 Juz, Terj. Ali Audah, (Jakarta:
PT. Pustaka Litera AntarNusa, 2009), hlm. 669. 166
Allamah Kamal Faqih dan Tim Ulama, Tafsir Nurul Quran, Terj. Salman Nano,
(Jakarta: Al-Huda, 2005), hlm. 656-657.
227
DAFTAR PUSTAKA
Muhammad, Al-Imam Jalaluddin. 2010. Tafsir Jalalain. Diterjemahkan
oleh: Najib Junaidi. Surabaya: PT. Elba Fitrah Mandiri Sejahtera.
Ali, „Abdullah Yusuf. 2009. Tafsir Yusuf Ali: Tafsir Qur‟an 30 Juz.
Diterjemahkan oleh: Ali Audah. Jakarta: PT. Pustaka Litera AntarNusa.
Faqih, Allamah Kamal dan Tim Ulama. 2005. Tafsir Nurul Quran.
Diterjemahkan oleh: Salman Nano. Jakarta: Al-Huda.
Ar-Rifa‟i, Muhammad Nasib. 1999. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir II.
Diterjemahkan oleh: Syihabuddin. Depok: Gema Insani.
Kementerian Agama RI. 2011. Al-Qur‟an dan Tafsirnya (Edisi yang
disempurnakan). Jakarta: Widya Cahaya.
Shihab, Muhammad Quraish. 2012. Al-Lubab: Makna, Tujuan dan
Pelajaran dari Surah-Surah Al-Qur‟an. Tangerang: Lentera Hati.
228
DWIKI DARMAWAN
Tafsir Surah An-Nisa Ayat 124
ئم و مؤمن فبومم امحاث من ذنص بو بهث و مل من امصه ـ سذوون امجيهة ولا ؼومون ومن
هليا.Artinya : “Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki
maupun wanita sedang ia orang yang beriman, maka mereka itu masuk ke
dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun.” (Q.S. An-Nisa
[4] : 124)
Firman-Nya: ( حبد ب اص ٠ع ) barang siapa yang mengerjakan
sebagian amal-amal saleh. Kata () min pada penggalan ayat ini bermakna
sebagian untuk mengisyaratkan betapa besar rahmat Allah sehingga, walau
hanya sebagian bukan semua amal-amal saleh yang demikian banyak
diamalkan seseorang, itu telah dapat mengantarnya masuk ke surga. Ini
dengan syarat bahwa dia adalah seorang mukmin. Dengan demikian
penggalan ayat di atas dari satu sisi memperluas jangkauannya ketika
menyatakan barang siapa, dan dengan menggunakan kata min, yang berarti
sebagian.
Tetapi, dari sisi lain, ayat ini mempersempit dengan mensyaratkan yang
bersangkutan mukmin, yakni beriman dengan benar dan mantap sehingga
yang bersangkutan tidak saja dinamai orang yang beriman. Ada perbedaan
antara kata mukmin dan orang yang beriman, lebih kurang sama dengan
perbedaan antara seorang penyanyi, penulis, dengan yang menyanyi dan
yang menulis. Penyanyi dan penulis adalah orang-orang yang profesi atau
pekerjaan dan kebiasaan sehari-harinya menyanyi dan menulis sehingga ini
telah sangat mantap baginya, berbeda dengan yang menyanyi atau menulis.
Seseorang dapat dilukiskan demikian, walau dia hanya sekali menyanyi dan
menulis walau nyanyian dan tulisannya buruk atau belum mantap.167
167
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur‟an,
Volume 2, (Jakarta: Lentera Hati, 2004), Cetakan 1, hlm. 728.
229
Dalam redaksi yang mengerjakan sebagian amal-amal saleh ditemukan
juga isyarat kemudahan, yaitu bahwa redaksinya menggunakan kata kerja
(fi‟il mudori‟) yang tidak harus menunjukkan kemantapan. Karena biasanya
makna isim terkesan lebih mantap dan permanen seperti pada terma la
khaufun alaihim wa lahum yahzanun. Ketakutan biasanya lebih permanen
daripada kesedihan. Dan kesedihan biasanya ada faktor-faktor pencetusnya
tidak seperti ketakutan yang bersifat permanen, misal takut miskin takut
tidak dihargai orang dan seterusnya dan sebagainya.
Orang yang mengerjakan amal shaleh disebut (صح) adalah yang
terus menerus memelihara nilai-nilai sesuatu sehingga kondisinya tetap tidak
berubah sebagaimana adanya. Mushlih adalah siapa yang menemukan
sesuatu yang hilang atau berkurang nilainya, tidak atau kurang berfungsi
dengan baik dan bermanfaat. Seorang muslih adalah siapa yang menemukan
sesuatu itu tetap berfungsi dan bermanfaat, lalu melakukan aktifitas yang
melahirkan nilai tambah bagi sesuatu itu sehngga kualitas dan manfaatnya
lebih tinggi dari semula. Dengan kata lain muslih adalah makhluk yang
produktif.
Ayat ini secara tegas mempersamakan pria dan wanita dalam hal usaha
dan ganjaran, bebeda dengan pandangan sebagian kalangan jahiliyah, dalam
rangka menegakkan persamaan itulah setelah menegaskan bahwa mereka
masuk surga ditambahkan dengan menyatakan mereka yakni laki-laki dan
perempuan tidak dianiaya sedikitpun. Ini senada dengan firman Allah SWT:
ض ـ ضك من ت ـ ل ؿامل مك من ذنص بو بهث ت م بن لا بضؽ ع خجاة مم رب فاس
احصوا وبدصحوا من ديره وبوذوا ف سخل وكاثووا و ن م فاله ئات كذووا لأنفصنه ؾنم س
ه حسن امث ؾيس والله تا الأنار زواب من ؾيس الله م حهاث تصي من تح واة.ولأدذونه Artinya : “Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan
berfirman): „Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang
yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena)
sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain. Maka orang-orang
yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada
230
jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, Pastilah akan Ku-hapuskan
kesalahan-kesalahan mereka dan Pastilah Aku masukkan mereka ke dalam
surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi
Allah. dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik.” (Q.S. Ali Imran [3] :
195)
Kata Naqiron yang diterjemahkan dengan sesuatu, ada ulama yang
memahaminya dengan arti sesuatu yang sangat kecil sebesar yang dipayur
burung dengan paruhanya. Ada lagi yang memahaminya dalam arti lubang
yang kecil. Kata ini bisa juga diinterpretasikan dengan senyawa yang paling
kecil dari suatu benda misalnya nuclear dari inti atom. Kata ini hampr sama
dengan kata fatil yang sering diartikan dengan hal yang sepele atau tidak
berharga karena sering diabaikan saking kecilnya
Nabi Muhammad SAW memberi penjelasan yang lebih jauh tentang
amal shaleh ialah :
اس ؾن ان جن اميهوه ـ ، الله رض س حسن امب : كال وسل ؿو الله صله اميهبي ؾن ؾي
ث امزوق ت هفسم ف حاك ما والا وؽ بن ونص عه (مسل روا ) اميهاس ؿو
Artinya : “Dari Nawwas bin Sam‟an radhiallahuanhu, dari Rasulullah
shollallohu „alaihi wa sallam beliau bersabda : “Kebaikan adalah akhlak
yang baik, dan dosa adalah apa yang terasa mengaggu jiwamu dan engkau
tidak suka jika diketahui manusia”. (H.R. Muslim)
حس جن واتصة وؾن ـ الله رض م الله صله الله رسول بثت : كال ؾي : فلال وسله ؿو
م،: كوت امب ؾن جسبل حئت ـ خفت : كال ه هت ما امب كوحم، اس اظمبه م اميهفس ا
واظمبنه مث املوة، ا
د اميهفس ف حاك ما والا سر، ف وحصده ن امصه
. وبفذوك اميهاس بفذاك وا
(حسن بس ياد والارمي ححل جن بحس الامامي مس يسي ف رويا حسن حسر)
Artinya : “Dan dari Wabishah bin Ma‟bad radhiallahuanhu dia berkata :
Saya mendatangi Rasulullah Shallallahu‟alaihi wasallam, lalu beliau
bersabda : Engkau datang untuk menanyakan kebaikan ?, saya menjwab :
Ya. Beliau bersabda: Mintalah pendapat dari hatimu, kebaikan adalah apa
yang jiwa dan hati tenang karenanya, dan dosa adalah apa yang terasa
mengganggu jiwa dan menimbulkan keragu-raguan dalam dada, meskipun
231
orang-orang memberi fatwa kepadamu dan mereka membenarkannya”.
(Hadits hasan kami riwayatkan dari dua musnad Imam Ahmad bin Hanbal
dan Ad Darimi dengan sanad yang hasan)168
Asbabun Nuzul
Ayat ini turun berkait dengan ayat sebelumnya dengan diskusi dan
perbincangan orang Yahudi dan Nasrani dengan sebagian kaum muslimin.
Setiap golongan mersa memiliki kelebihan atas kelompok yang lainnya.
Sambil berkata “Tidak akan masuk surga kecuali penganut agama kami”.
Menanggapi ketiga kelompok itu, turun ayat yang menjelaskan siapapun
yang mengikuti risalah nabi Muhammad SAW dan melakukan kebaikan
baik dari golongan manapun baik dari laki-laki maupun perempuan maka
akan mendapatkan reward sesuai apa yang telah ia lakukan tanpa terreduksi
sedikitpun. Ayat ini adalah madaniyyah diriwayatkan oleh imam Bukhori
dari A‟isyah.
Syaikh Bakr bin Abdillah Abu Zaid Rahimahullah menyimpulkan, dari
perbedaan-perbedaan hukum yang telah ditetapkan oleh Allah tersebut,
maka ada tiga sikap yang harus kita ambil:
1. Beriman dan menerima perbedaan-perbedaan antara laki-laki dan
wanita baik secara fisik, psikis, atau hukum syar‟i, serta hendaknya
masing-masing merasa ridha dengan kodrat Allah dan ketetapan-
ketetapan hukum-Nya.
2. Tidak boleh bagi masing-masing dari laki-laki atau wanita
menginginkan sesuatu yang telah Allah khususkan bagi salah
satunya dalam perbedaan-perbedaan hukum tersebut dan
mengembangkan perasaan iri satu sama lain disebabkan
perbedaan-perbedaan tersebut.
3. Jika al Al-Qur`an dengan jelas melarang untuk sekedar iri, maka
apalagi mengingkari dan menentang perbedaan-perbedaan syar‟i
168
Muhyiddin Yahya bin Syaraf Nawawi, Hadits Arba‟in Nawawiyah, Terj. Abdullah
Haidhir, (Jakarta: Maktab Dakwah dan Bimbingan Jaliyat Rabwah, 2010), hlm. 80.
232
antara laki-laki dan wanita ini dengan cara memropagandakan isu
kesetaraan gender. Hal ini tidak boleh bahkan termasuk kekufuran.
Karena ia merupakan bentuk penentangan terhadap kehendak
Allah yang bersifat kauni yang telah menciptakan laki-laki dan
perempuan dengan perbedaan-perbedaan tabiat tadi, sekaligus
bentuk pengingkaran terhadap teks-teks syar‟i yang bersifat
QATH‟I dalam pembedaan-pembedaan hukum antara keduanya
Perbedaan Kodrat
Namun demikian, bukan berarti kaum laki-laki dan wanita menjadi
sama dan setara dalam segala hal. Menyetarakan keduanya dalam semua
peran, kedudukan, status sosial, pekerjaan, jenis kewajiban dan hak sama
dengan melanggar kodrat. Karena, kenyataan yang tidak dapat dipungkiri
bahwa antara laki-laki dan wanita terdapat perbedaan-perbedaan mendasar,
hingga jika kita melihat keduanya dengan kasat mata sekalipun. Secara
biologis dan kemampuan fisik, laki-laki dan perempuan jelas berbeda.
Begitu pun dari sisi sifat, pemikiran-akal, kecenderungan, emosi dan potensi
masing-masing juga berbeda.
Apalagi wanita dengan tabiatnya melakukan proses reproduksi,
mengandung, melahirkan, menyusui, menstruasi, sementara laki-laki tidak.
Adalah tidak adil jika kita kemudian memaksakan suatu peran yang tidak
sesuai dengan tabiat dan kecenderungan dasar dari masing-masing jenis
tersebut.
Syaikh Bakr bin Abdillah Abu Zaid berkata, “Bertolak dari perbedaan
mendasar ini, sejumlah hukum-hukum syariat ditetapkan oleh Allah yang
Mahaadil dengan perbedaan-perbedaan pula. Sebagian hukum, kewajiban,
hak dan peran yang disyariatkan oleh Allah dibedakan sesuai dengan
kemampuan masing-masing dari keduanya tadi. Tujuannya adalah, agar
keduanya saling melengkapi satu sama lain dan dengannya hidup ini dapat
berjalan sempurna, harmonis dan seimbang.
233
Dari sini, kesetaraan, atau persamaan (dalam bahasa Arab: musâwâtu)
antara laki-laki dan perempuan bukanlah nilai yang berasal dari pandangan
Islam Islam memandang keadilan antara laki-laki dan wanita, bukan
kesetaraan. Konsep kesetaraan bertolak belakang dengan prinsip keadilan.
Karena adil adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya, memberikan hak
kepada yang berhak menerimanya.
Dalam rumah tangga, laki-laki adalah pemimpin yang
bertanggungjawab menjaga dan memelihara urusan orang-orang yang
berada dibawah kepemimpinannya dari para istri dan anak-anak, termasuk
menjamin pakaian, makanan dan rumah mereka.
Bahkan, tidak hanya urusan-urusan dunia mereka, namun juga dalam
urusan agama mereka. Syaikh Shalih Al Fauzan berkata, “Laki-laki adalah
pemimpin/penanggungjawab bagi wanita, dalam hal agamanya, sebelum
dalam hal pakaian dan makanannya.” (Khuthbah Jum‟at, Masjid Amir
Mut‟ib)
Dengan catatan, kepemimpinan atau kekuasaan seorang laki-laki atas
wanita itu bermakna penjagaan, perhatian dan pengaturan, bukan dalam arti
kesewenang-wenangan, otoritarian dan tekanan.
Begitu pula dalam kepemimpinan pada ranah-ranah publik seperti
jabatan kepala negara, kehakiman, menejerial, atau perwalian seperti wali
nikah dan yang lainnya, semua itu juga hanya diberikan kepada laki-laki dan
tidak kepada wanita.
Dalam ibadah dan ketaatan, laki-laki secara khusus dibebani kewajiban
jihad, shalat jum‟at dan berjamah di masjid, disyariatkan bagi mereka adzan
dan iqamah. Syariat juga menetapkan perceraian berada di tangan laki-laki,
dan bagian waris dua bagi laki-laki dan satu untuk wanita.169
169
Abu Khalid Resa Gunarsa, “Kesetaraan Gender dalam Sorotan”,
(https://muslim.or.id/9129-kesetaraan-gender-dalam-sorotan.html diakses 1 April 2018)
234
DAFTAR PUSTAKA
Shihab, M. Quraish. 2004. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan
Keserasian Al-Qur‟an. Volume 2. Cetakan 1. Jakarta: Lentera Hati.
Yahya, Muhyiddin bin Syaraf Nawawi. 2010. Hadits Arba‟in Nawawiyah.
Diterjemahkan oleh: Abdullah Haidhir. Jakarta Maktab Dakwah dan
Bimbingan Jaliyat Rabwah.
Gunarsa, Abu Khalid Resa. “Kesetaraan Gender dalam Sorotan”. 1 April
2018. https://muslim.or.id/9129-kesetaraan-gender-dalam-sorotan.html.
235
TENTANG PEMBINAAN GENERASI MUDA
MUHAMMAD IRVAN
Tafsir Surah At-Tahrim Ayat 6
Surah At-Tahrim adalah surah ke 66 dalam Al-Qur‟an. Surah ini
tergolong surat Madaniyah yang terdiri atas 12 ayat. Dinamakan At-Tahrim
karena pada awal surah ini terdapat kata tuharrim yang berasal dari at-
Tahrim yang berarti mengharamkan.170
ا اميهاس وامحجارت ؿويا ملائكة غلاظ وك نرا وكود ن بموا كوا بهفسك وب ا اله ي بي
وون ما ؤمصون. ـ ما بمصه وف صون الله ـ صساد لا Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan
keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan
batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak
mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka
dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan”.171
(Q.S. At-Tahrim [66] :
6)
Ayat di atas menggambarkan bahwa dakwah dan pendidikan harus
bermula dari rumah. Walau secara redaksional ayat tersebut tertuju kepada
kaum pria (ayah), tetapi itu bukan berarti hanya tertuju kepada mereka. Ayat
ini tertuju kepada perempuan dan lelaki (Ibu dan Ayah) sebagaimana ayat-
ayat yang serupa (misalnya ayat memerintahkan berpuasa) yang juga tertuju
kepada lelaki dan perempuan. Ini berarti kedua orang tua bertanggung jawab
terhadap anak-anak dan juga pasangan masing-masing sebagaimana masing-
masing bertanggung jawab atas kelakuannya.
170
Tn, “Surah At-Tahrim”, (https://id.wikipedia.org/wiki/Surah_At-Tahrim diakses 1
April 2018) 171
Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan). (Jakarta:
Departemen Agama RI, 2009), Cetakan II, hlm. 203.
236
Tafsir Surah At-Tahrim Ayat 6
Dalam ayat ini, Allah memerintahkan orang-orang yang beriman agar
menjaga dirinya dari api neraka yang bahan bakarnya terdiri dari manusia
dan batu, dengan taat dan patuh melaksanakan perintah Allah. Mereka juga
diperintahkan untuk mengajarkan kepada keluarganya agar taat dan patuh
kepada perintah Allah untuk menyelamatkan mereka dari api neraka.
Keluarga merupakan amanat yang harus dipelihara kesejahteraannya baik
jasmani maupun rohani.172
Diriwayatkan bahwa ketika ayat ke-6 ini turun, Umar berkata “Wahai
Rasulullah kami sudah menjaga diri kami, dan bagaimana menjaga keluarga
kami?” Rasulullah SAW menjawab “Larang mereka mengerjakan apa yang
kamu dilarang mengerjakannya dan perintahkan mereka melakukan apa
yang diperintahkan Allah kepadamu. Begitulah caranya menyelamatkan
mereka dari api neraka. Neraka itu dijaga oleh malaikat yang kasar dan
keras yang pemimpinnya berjumlah sembilan belas malaikat. Mereka diberi
kewenangan mengadakan penyiksaan di dalam neraka. Mereka adalah para
malaikat yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-
Nya dan selalu mengerjakan apa yang di perintah-Nya.
Tafsir Jalalayn
(Hai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kalian dan keluarga
kalian) dengan mengarahkan mereka kepada jalan ketaatan kepada Allah
(dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia) orang-orang kafir
(dan batu) seperti berhala-berhala yang mereka sembah adalah sebagian dari
bahan bakar neraka itu. Atau dengan kata lain api neraka itu sangat panas,
sehingga hal-hal tersebut dapat terbakar. Berbeda halnya dengan api di
dunia, karena api di dunia dinyalakan dengan kayu dan lain-lainnya
(penjaganya malaikat-malaikat) yakni, juru kunci neraka itu adalah
172
Ibid., hlm. 205.
237
malaikat-malaikat yang jumlahnya ada sembilan belas malaikat,
sebagaimana yang akan diterangkan nanti dalam surat Al-Muddatstsir (yang
kasar) lafal ghilaazhun ini diambil dari asal kata ghilazhul qalbi, yakni kasar
hatinya (yang keras) sangat keras hantamannya (mereka tidak pernah
mendurhakai Allah terhadap apa yang telah diperintahkan-Nya kepada
mereka) lafal maa amarahum berkedudukan sebagai badal dari lafal Allah.
Atau dengan kata lain, malaikat-malaikat penjaga neraka itu tidak pernah
mendurhakai perintah Allah (dan mereka selalu mengerjakan apa yang
diperintahkan) lafaz ayat ini berkedudukan menjadi badal dari lafal yang
sebelumnya. Dalam ayat ini terkandung ancaman bagi orang-orang mukmin
supaya jangan murtad, dan juga ayat ini merupakan ancaman pula bagi
orang-orang munafik yaitu, mereka yang mengaku beriman dengan lisannya
tetapi hati mereka masih tetap kafir.173
Tafsir Quraish Shihab
Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah diri dan keluarga kalian
dari api neraka yang bahan bakarnya terdiri atas manusia dan bebatuan.
Yang menangani neraka itu dan yang menyiksa penghuninya adalah para
malaikat yang kuat dan keras dalam menghadapi mereka. Para malaikat itu
selalu menerima perintah Allah dan melaksankannya tanpa lalai sedikit pun.
Analisis Ayat Surat At Tahrim Ayat 6
Ayat enam diatas menggambarkan bahwa dakwah dan pendidikan harus
bermula di rumah. Ayat di atas walau secara redaksional tertuju kepada
kaum pria (ayah), tetapi itu bukan berarti hanya tertuju kepada mereka. Ayat
ini tertuju kepada perempuan dan lelaki (ibu dan ayah) sebagaimana ayat-
ayat yang serupa (misalnya ayat yang memerintahkan puasa) yang juga
tertuju kepada lelaki dan perempuan. Ini berarti kedua orangtua bertanggung
jawab terhadap anak-anak dan juga pasangan masing-masing sebagaimana
masing-masing bertanggungjawab atas kelakuannya. Ayah atau ibu sendiri
173
Tn, “Surat At-Tahrim Ayat 6”, (https://tafsirq.com/66-at-tahrim/ayat-6#tafsir-jalalayn
diakses 1 April 2018)
238
tidak cukup untuk menciptakan satu rumah tangga yang diliputi oleh nilai-
nilai agama serta dinaungi oleh hubungan yang harmonis.
Dari rumah tangga telah dimulai menanamkan iman dan memupuk
Islam. Karena dari rumah tangga itulah akan terbentuk umat. Dan dalam
umat itulah akan tegak masyarakat Islam. Masyarakat Islam ialah suatu
masyarakat yang bersamaan pandangan hidup, bersamaan penilaian terhadap
alam.
Oleh sebab itu, maka orang yang beriman tidak boleh pasif, artinya
berdiam diri menungu saja. Nabi sudah menjelaskan tanggung jawab dalam
menegakkan iman. Yang mula-mula sekali diperintahkan oleh Nabi ialah
supaya memelihara diri sendiri lebih dahulu supaya jangan masuk neraka.
Setelah itu memelihara seluruh isi rumah tangga (istri dan anak-anak). Dan
tanggung jawab yang terletak diatas pundak tiap-tiap orang menurut apa
yang ditanggungjawabinya akan ditanya tentang kepemimpinannya terhadap
ahlinya, yaitu istri dan anak-anaknya. Karena yang disebut itu adalah seisi
rumah yang terletak dalam tanggung jawab. Kadang-kadang seseorang
memikul tanggung jawab sampai dua, tiga. Jika ia imam dalam satu
masyarakat dan dia pun sama dalam satu rumah, maka keduanya pun di
bawah tanggung jawabnya. Supaya diri seseorang mempunyai pengaruh,
berwibawa, dan disegani, hendaklah perangai dan tungkah lakunya dapat
dijadikan contoh oleh anak dan istrinya. Hendaknya dia jadi kebanggaan
bagi keluarga.174
Allah SWT menganjurkan agar kehidupan keluarga menjadi bahan
pemikiran setiap insan dan hendaknya darinya dapat ditarik pelajaran
berharga. Menurut pandangan Al-Qur`an, kehidupan kekeluargaan, di
samping menjadi salah satu tanda dari sekian banyak tanda-tanda kebesaran
Ilahi, juga merupakan nikmat yang harus dapat dimanfaatkan sekaligus di
syukuri. Demi terciptanya kehidupan keluarga yang harmonis dan dapatnya
174
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2003), hlm. 326-327.
239
unit terkecil dari suatu negara itu menjalankan fungsinya dengan baik, Islam
malalui syariatnya menetapkan sekian banyak petunjuk dan peraturan.175
DAFTAR PUSTAKA
Kementrian Agama RI. 2009. Al-Qur‟an dan Tafsirnya (Edisi yang
Disempurnakan). Cetakan II. Jakarta: Departemen Agama RI
Shihab, M. Quraish. 2003. Tafsir Al-Misbah. Jakarta. Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish. 1994. Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran
Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
Tn. Surah At-Tahrim. 1 April 2018. https://id.wikipedia.org/wiki/Surah_At-
Tahrim.
Tn. Surat At-Tahrim Ayat 6. 1 April 2018. https://tafsirq.com/66-at-
tahrim/ayat-6#tafsir-jalalayn.
175
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 253.
240
FITRI ASKIYATI
Tafsir Surat An-Nisa Ayat 9
افا ذافوا ـ هة ض ن مو حصنوا من ذوفم ذر رش اله لوموا كولا سسسا.وم وم خهلوا الله م فو ؿوي Artinya: “Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya
meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka
khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah
mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan
perkataan yang benar” (Q.S. An-Nisa [4] : 9)
Tafsir
“Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya
meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka
khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka” Ayat ini turun kepada orang-
orang sakit yang akan meninggal dunia, lalu dia mendengarkan orang yang
berpesan agar berwasiat kepada orang-orang tertentu sebagian harta yang
akan ditinggalkannya, sehingga akhirnya anak-anaknya sendiri jadi
terbengkalai. Penggalan ayat ini bermakna: Ingatlah wahai orang-orang
yang berwasiat akan keturunanmu yang lemah setelah sepeninggal kamu,
dan bagaimana keadaan mereka dan anak-anak yatim yang berada dalam
naunganmu, apakah kamu mau memberlakukan mereka serupa dengan
perlakuan anak-anakmu kepada setelah tiada kamu. “Oleh sebab itu
hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka
mengucapkan perkataan yang benar” oleh karena itu hendaklah mereka
takut kepada Allah dalam persoalan anak yatim, dan hendaklah mereka
mengatakan kepada anak-anak yatim seperti apa yang mereka katakan
kepada anak-anak mereka, yaitu dengan kalimat yang lembut dan penuh
kasih sayang.176
176
Syaikh Muhammad Ali As-Shabuni, “Shafwatut Tafasir”, Jilid 1, (Jakrta: Darul Fikr,
2011). hlm. 597.
241
Firman Allah Taraku, artinya mereka hampir saja meninggalkan
Firman Allah min khalfihim, artinya sesudah mereka meninggal
dunia
Firman Allah Khafu „alaihim, artinya mereka khawatir anak-
anaknya menjadi terlantar sia-sia hidupnya.
Pembicaraan dalam ayat ini juga masih berkisar tentang para wali dan
orang-orang yang diwasiati, yaitu orang-orang yang dititipi anak-anak yatim
dengan baik, berbicara kepada mereka sebagaimana berbicara kepada anak-
anaknya, yaitu dengan halus, baik, dan sopan, lalu memanggil mereka
dengan sebutan anakku, sayangku dan sebagainya.177
Yang dimaksud Zurriyyatun di‟afa (Al- Baqarah [2]:266) adalah anak-
anak atau keturunan yang (anak) masih kecil-kecil, dalam arti belum
dewasa. Sedangkan zurriyyatan di‟afan dalam ayat yang dikutip diatas
berarti keturunan yang lemah, lemah fisik, mental, sosial, ekonomi, ilmu
pengetahuan, spiritual dan lain-lain yang menyebabkan mereka tidak
mampu menjalankan fungsi utama manusia, baik sebagai khalifah maupun
sebagai makhluk-Nya yang harus beribadah kepadanya. Tegasnya, Allah
berpesan kepada generasi tua agar generasi penerus yang akan melanjutkan
perjuangan tidak menjadi generasi yang tidak berdaya, yang tidak dapat
mengemban fungsi dan tanggung jawabnya. Upaya pemberdayaan generasi
penerus terletak di pundak generasi sebelumnya, orang tua dan masyarakat.
Diperkuat dengan surat Al-Baqarah ayat 266 yang berbunyi:178
تا الأنار ل فيا من ك ل وبؾياة تصي من تح ود بحسكم بن حكون ل حهة من ن
ل كت نش نر فاحت ؾصار ففاء فبصابا ا ـ هة ض امكب ول ذر همصاث وبصات امث الله حي
هك ثخفكهصون. و ـ مك الأيث مArtinya : “Apakah ada salah seorang di antaramu yang ingin mempunyai
kebun kurma dan anggur yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; dia
177
Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al Maraghi, Juz IV, (Semarang: CV. Toha Putra,
1986), Cetakan I, hlm. 347. 178
Kementrian Agama RI, Tafsir Al-Qur‟an Tematik: Pendidikan Pengembangan
Karakter dan Pengembangan Sumber Daya Manusia, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-
Qur‟an, 2010), hlm. 371.
242
mempunyai dalam kebun itu segala macam buah-buahan, kemudian
datanglah masa tua pada orang itu sedang dia mempunyai keturunan yang
masih kecil-kecil. Maka kebun itu ditiup angin keras yang mengandung api,
lalu terbakarlah. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada
kamu supaya kamu memikirkannya” (Q.S. Al Baqarah [2] : 266)
Ayat tersebut menjelaskan bahwa orang yang telah mendekati akhir
hayatnya hendaknya diperingatkan agar mereka memikirkan, janganlah
meninggalkan anak-anak atau keluarga yang lemah, terutama tentang
kesejahteraan mereka di kemudian hari.179
Ali bin Abi Thalib meriwayatkan
dari Ibnu Abbas, dia berkata: “ayat ini berkaitan dengan seseorang
menjelang ajal. Ada orang lain yang mendengar orang itu menyampaikan
wasiat menyengsarakan ahli warisnya, maka Allah SWT menyuruh orang
mendengar wasiat itu agar bertakwa kepada Allah, meluruskan dan
membenarkan orang yang berwasiat serta agar memperhatikan ahli warisnya
yang tentunya dia ingin berbuat baik kepada mereka dan khawatir jika dia
membuat mereka terlantar. Selanjutnya, dijelaskan bahwa tatkala nabi
Muhammad SAW menjenguk Sa‟ad bin Abi Waqas, dia bertanya, “Wahai
Rasulullah, aku memiliki kekayaan sedang ahli warisku hanya seorang anak
perempuan, apakah saya boleh menyedekahkan dua pertiga dari harta saya?
Nabi bersabda: “Tidak Boleh, Sa‟ad berkata, Bagaimana kalau setengahnya?
Nabi bersabda: “Tidak boleh, Sa‟ad berkata, Bagaimana kalau sepertiga?
Nabi bersabda, Boleh. Sepertiga juga sudah banyak. Kemudian beliau
melanjutkan, sesungguhnya jika kamu meninggalkan ahli waris dengan
berkecukupan, itu lebih baik bagimu dari pada meninggalkan mereka dalam
keadaan berkekurangan sehingga mencukupi kebutuhan dirinya dari orang
lain.180
Ayat tersebut ditunjukan kepada mereka yang berada disekeliling
seseorang yang sakit dan diduga segera akan meninggal. Pendapat ini adalah
pilihan banyak pakar tafsir seperti at-Tabari, Fakhruddin ar-Razy, dan lain-
179
Ibid., hlm. 372. 180
Ibid hlm. 373
243
lain. Ada juga yang berpendapat ditunjukan kepada mereka yang menjadi
wali anak-anak yatim, agar memperlakukan anak-anak yatim itu seperti
mereka memperlakukan anak-anaknya yang lemah. Muhammad Sayyid
Tantawi menegaskan, ayat 9 Surah Annisa ini ditunjukan kepada semua
pihak, siapapun, karena semua diperintahkan untuk berlaku adil, berucap
yang benar dan tepat. Oleh sebab itu hendaklah mereka berkata bertakwa
kepada Allah dengan mengindahkan seluruh perintahnya dan menjauhi
segala larangannya dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang
benar lagi tepat.
Kandungan
Para ahli tafsir dan ta‟wil berbeda pendapat dalam menjelaskan maksud
dari ayat di atas. Secara umum mereka mengatakan bahwa ayat di atas
secara kontekstual berbicara tentang sesuatu yang berkaitan dengan orang
yang sedang menghadapi kematian. Oleh karena itu, kebanyakan dari
mereka menafsirkan ayat ini sebagai peringatan bagi orang-orang yang
menjelang ajalnya berwasiat memberikan hartanya kepada orang lain, atau
menginfakannya untuk sesuatu yang lain, tetapi tidak mewariskan harta
tersebut kepada anak-anak yang ditinggalkannya. Ayat diatas merupakan
perintah untuk tidak meninggalkan anak-anak dan keturunan kita dalam
keadaan lemah. Pengertian lemah dalam ayat ini adalah lemah ekonomi,
lemah iman, lemah fisik, dan lemah intelektual. Selaku orang tua yang
bertanggung jawab terhadap anak-anaknya, mestinya setiap dari mereka
harus memerhatikan keempat hal ini. Pengabaian salah satu dari empat hal
ini merupakan ketimpangan yang dapat menyebabkan ketidaksinambungan
pada anak.181
181
Saifulloh, Ilmu Tafsir, (Depok: CV. Arya Duta, 2011), hlm. 48.
244
Pemberdayaan Generasi Muda
Orang muda dalam Islam harus memanfaatkan masa mudanya dengan
baik sebelum datang masa tua. Karena masa muda itu jiwa dan fikiran masih
segar, suara lantang, badan sehat dan tegap. Sementara berbeda halnya
setelah sudah menginjak usia lanjut.
Adapun pemuda yang sesungguhnya disinggung dalam sebuah pepatah:
مس امفتى من لول كن ابى ومكن امفتى من لول ابنذاArtinya : “Bukanlah seorang pemuda yang mengatakan inilah ayahku tetapi
pemuda yang sebenarnya adalah yang mengatakan inilah aku”
Dalam konteks ini Rasulullah SAW mengingatkan kita dalam sebuah
hadis yang menjelaskan tentang upaya mempersiapkan diri sebelum
datangnya lima hal, yaitu:
صمم و صهخم كدل سلمم و غياك كدل فلصك و حاتم كدل س : ص سا كدل خ اغخن خ
فصاغم كدل صغل و حاثم كدل موثم Artinya : “Manfaatkanlah lima perkara sebelum datang lima perkara
lainnya, yaitu masa mudamu sebelum datang masa tuamu, kesehatanmu
sebelum datang masa sakitmu, kekayaanmu sebelum masa miskinmu, waktu
luangmu sebelum datang waktu sibukmu, hidupmu sebelum datang ajalmu.”
(Riwayat al-Hakim dari Ibnu Abbas)
Dalam upaya mempersiapkan, membangun, dan memberdayakan
generasi muda agar mampu berperan serta sebagai pelaku-pelaku aktif di
masyarakat, mereka dihadapi berbagai masalah dan tantangan, seperti
munculnya permasalahan sosial yang melibatkan hancurnya generasi muda
seperti penyalahgunaan narkotika, miras, tawuran dan lain-lain. Jika
masalah tersebut dibiarkan dan tidak ditangani dengan benar, maka
dikhawatirkan hal tersebut akan berdampak luas dan mengganggu
kesinambungan, kestabilan dalam proses pembangunan bangsa dan negara.
Adapun masalah lainnya terkait dengan generasi pemuda adalah ketahanan
budaya dan kepribadian yang diduga luntur saat ini karena cepatnya
245
perkembangan teknologi dan komunikasi. Hal ini mempengaruhi pola pikir,
sikap, dan perilaku generasi muda.
Dengan memperhatikan masalah tersebut, maka harapan untuk upaya
pengembangan kualitas generasi muda yang merupakan salah satu
komponen stalkholders sangat perlu dilibatkan dalam pembangunan umat.
Pembinaan yang menyeluruh bagi mereka akan memberi asa bagi kehidupan
masyarakat muslim yang baik untuk menciptakan baldatun tayyibatun wa
rabbun gafur.182
DAFTAR PUSTAKA
As-Shabuni, Syaikh Muhammad Ali. 2011. Shafwatut Tafasir. Jilid I.
Jakarta: Darul Fikr.
Al-Maraghi, Musthafa Ahmad. 1986. Tafsir Al Maraghi. Juz IV. Cetakan I.
Semarang: CV. Toha Putra.
Kementrian Agama RI. 2010. Tafsir Al-Qur‟an Tematik: Pendidikan
Pengembangan Karakter dan Pengembangan Sumber Daya Manusia.
Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an.
Saifulloh. 2011. Ilmu Tafsir. Depok: CV. Arya Duta.
182
Kementrian Agama RI, op.cit., hlm. 375.
246
NANDA ASTRIYADI
Sejarah Generasi Muda dan Tafsir Surah Maryam Ayat 5
Generasi muda adalah istilah yang mengacu kepada tahapan masa
kehidupan seseorang yang berada di antara usia remaja dan tua. Ia sudah
meninggalkan masa remajanya, namun belum meamasuki masa tua.
Generasi muda adalah mereka yang sudah berusia di atas 20 tahun, dan di
bawah 40 tahun.
Sejalan dengan fakta sejarah tersebut, ajaran Islam amat menaruh
perhatian terhadap pembinaan generasi muda. Nabi Muhammad SAW
misalnya mengingat sabdanya sebagai berikut, yang artinya: “Aku wasiatkan
kepadamu terhadap pemuda-pemuda supaya bersikap baik terhadap
mereka. Sesungguhnya hati dan jiwa mereka sangat halus. Maka
sesungguhnya Tuhan mengutus aku membawa berita gembira, dan
membawa peringatan. Angkatan mudalah yang menyambut dan menyokong
aku, sedangkan angkatan tua menentang dan memusuhi aku. Lalu Nabi
membaca ayat Tuhan yang berbunyi: “Maka sudah terlalu lama waktu
(hidup) yang mereka lewati, sehingga hati mereka menjadi beku dan kasar.”
Sejarah mencatat, bahwa Nabi Ibrahim pada saat tampil melawan
segala patung berhala adalah pada waktu yang berusia muda. Demikian pula
orang-orang yang menyelamatkan imannya dengan masuk kedalam gua,
sampai tertidur selama 300 tahun adalah para pemuda yang dalam sejarah
disebut ashabul kahfi.183
Surah Maryam
Surah Maryam (Arab: مريم , Maryam) adalah surah ke-19 dalam Al-
Qur‟an. Surah ini terdiri atas 98 ayat dan termasuk golongan surah-
surah Makkiyah karena hampir seluruh ayatnya diturunkan sebelum
183
Tn, “Pembinaan Generasi Muda”,
(https://wongkere11.blogspot.co.id/2017/09/pembinaan-generasi-muda-tafsir-surat.html diakses
31 Maret 2018)
247
Nabi Muhammad SAW hijrah ke Madinah, bahkan sebelum sahabat-sahabat
dia hijrah ke negeri Habsyi. Menurut riwayat Ibnu Mas‟ud, Ja‟far bin Abi
Thalib membacakan permulaan surah Maryam ini kepada raja Najasyi dan
pengikut-pengikutnya di waktu ia ikut hijrah bersama-sama sahabat-sahabat
yang lain ke negeri Habsyi.
Surah ini dinamai Maryam, karena surat ini mengandung
kisah Maryam (atau Maria dalam agama Kristen), ibu dari Nabi Isa AS.
Surah ini menceritakan kelahiran yang ajaib, di mana ia melahirkan Isa AS
sedang ia sebelumnya belum pernah digauli oleh seorang laki-laki.
Kelahiran Isa AS tanpa ayah, merupakan suatu bukti kekuasaan Allah SWT.
Pengutaraan kisah Maryam sebagai kejadian yang luar biasa dan ajaib dalam
surah ini, diawali dengan kisah kejadian ajaib lainnya, yaitu dikabulkannya
doa nabi Zakaria AS oleh Allah SWT, di mana ia ingin dianugerahi seorang
putra sebagai pewaris dan penerus cita-cita dan kepercayaannya, sedang
usianya sudah sangat tua dan istrinya adalah wanita yang mandul.184
Surah Maryam Ayat 5
هم وما. ن دفت امموال من ورائ وكهت امصبت ؿاكصا فة ل من ل وا
Artinya : Dan sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku
sepeninggalku, sedang isteriku adalah seorang yang mandul, maka
anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putera.185
Tafsir Surah Maryam Ayat 5 Tafsir Jalalayn:
Dan sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku yakni orang-orang
dekat hubungan keluarganya denganku seperti anak-anak paman
(sepeninggalanku) yakni sesudah aku meninggal dunia, aku khawatir
184
Tn, “Surah Maryam” (https://id.wikipedia.org/wiki/Surah_Maryam,html diakses 31
Maret 2018) 185
TafsirQ,”Surat Maryam Ayat 5”, diakses dari https://tafsirq.com/19-maryam/ayat-
5,html, tanggal 31 maret 2018 pukul 13.06
248
mereka akan menyia-nyiakan agama sebagaimana yang telah kusaksikan
sendiri apa yang terjadi di kalangan orang-orang Bani Israel, yaitu mereka
berani mengubah agamanya (sedangkan istriku adalah seorang yang
mandul) tidak beranak (maka anugerahilah aku dari sisi Engkau) Seorang
putra (anak laki-laki).
Tafsir Quraish Shihab:
Aku sungguh merasa khawatir terhadap kerabatku setelah aku
meninggal dunia. Mereka tidak dapat menangani urusan agama dengan baik,
sedang istriku adalah seorang yang mandul. Maka anugerahilah aku, dari
karunia-Mu, seorang anak yang akan menggantikan posisiku di masyarakat.
Munasabah
Yang dimaksud oleh Zakaria dengan mawali adalah orang yang akan
mengendalikan dan melanjutkan urusan yang terkait dengan agama
sepeninggalnya dan yang memimpin Bani Israil serta yang mengajak
mereka kepada Allah. Zakaria khawatir kalau orang-orang yang
menggantikannya adalah orang-orang tidak dapat melaksanakan urusan itu
dengan baik, karena tidak seorang pun di antara mereka yang dapat
dipercaya, oleh sebab itu Beliau meminta dianugerahi seorang anak.
Nampaknya, Beliau tidak melihat adanya orang yang layak memegang
posisi imaamah fid din (pemimpin dalam agama). Hal ini menunjukkan
perhatian Beliau kepada kaumnya, dan lagi permintaan Beliau agar
dianugerahi anak tidak seperti permintaan orang lain, bahkan untuk maslahat
agama dan agar agama ini tidak hilang. Beliau melihat bahwa selain Beliau
tidak cocok terhadap imamah fid din, dan ketika itu hanya rumah Beliau
yang paling terkenal tentang kebaikan agamanya, oleh karenanya Beliau
meminta kepada Allah agar dianugerahkan seorang anak yang akan
menegakkan agama-Nya setelah Beliau wafat.186
186
Tn, “Surat Maryam Ayat 5”, (https://tafsirq.com/19-maryam/ayat-5,html diakses 31
maret 2018)
249
Kesimpulan
Generasi muda adalah istilah yang mengacu kepada tahapan masa
kehidupan seseorang yang berada di antara usia remaja dan tua. Ia sudah
meninggalkan masa remajanya, namun belum meamasuki masa tua.
Generasi muda adalah mereka yang sudah berusia di atas 20 tahun, dan di
bawah 40 tahun.
Tafsir Jalalayn: Dan sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku
yakni orang-orang dekat hubungan keluarganya denganku seperti anak-anak
paman (sepeninggalanku) yakni sesudah aku meninggal dunia, aku khawatir
mereka akan menyia-nyiakan agama sebagaimana yang telah kusaksikan
sendiri apa yang terjadi di kalangan orang-orang Bani isael, yaitu mereka
berani mengubah agamanya (sedangkan istriku adalah seorang yang
mandul) tidak beranak (maka anugerahilah aku dari sisi Engkau) Seorang
putra (anak laki-laki)
Tafsir Quraish Shihab: Aku sungguh merasa khawatir terhadap
kerabatku setelah aku meninggal dunia. Mereka tidak dapat menangani
urusan agama dengan baik, sedang istriku adalah seorang yang mandul.
Maka anugerahilah aku, dari karunia-Mu, seorang anak yang akan
menggantikan posisiku di masyarakat.
Munasabah: Yang dimaksud oleh Zakaria dengan mawali adalah orang
yang akan mengendalikan dan melanjutkan urusan yang terkait dengan
agama sepeninggalnya dan yang memimpin Bani Israil serta yang mengajak
mereka kepada Allah. Zakaria khawatir kalau orang-orang yang
menggantikannya adalah orang-orang tidak dapat melaksanakan urusan itu
dengan baik.
DAFTAR PUSTAKA
Tn. Pembinaan Generasi Muda. 31 Maret 2018.
https://wongkere11.blogspot.co.id/2017/09/pembinaan-generasi-muda-
tafsir-surat.html.
250
Nata, Abuddin. 2009. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Tafsir Al-Ayat
Tarbawiy). Jakarta: Rajawali Pers.
Tn. Surah Maryam. 31 Maret 2018.
https://id.wikipedia.org/wiki/Surah_Maryam,html.
Tn. Surat Maryam Ayat 5. 31 Maret 2018. https://tafsirq.com/19-
maryam/ayat-5,html.
251
ALVIAN SALAFIN
Tafsir Surat Maryam Ayat 6
له رة ـ لوة واح ـ رضا.صزن وصج من ب ل Artinya : “yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebahagian keluarga
Ya‟qub dan jadikanlah ia, ya Tuhanku, seorang yang diridhai”. (Q.S.
Maryam [19] : 6)
Tafsir
Takwil Firman Allah SWT : آي ٠عمة ٠شس ٠شث (Yang akan
mewarisi aku dan mewarisi sebagian keluarga Ya ‟qub)
Yakni yang akan mewarisi hartaku sepeninggalanku, dan
mewarisi kenabian dari keluarga Ya ‟qub. Zakaria adalah keturunan
Ya‟qub. Pendapat menurut para ahli tafsir. Mereka yang berpendapat
demikian menyebutkan riwayat-riwayat berikut ini :
1. Abu Kuraib menceritakan kepada kami, ia berkata: Jabir bin Nuh
menceritakan kepada kami dari Ismail, Dari Abu Shalih, mengenai
firman Allah SWT, يرثني ويرث من آل يعقوب “Yang akan mewarisi
aku dan mewarisi sebagian keluarga Ya‟qub” ia berkata,
“maksudnya adalah mewarisi hartaku dan kenabian dari keluarga
Ya‟qub.
2. Mujahid bin Musa menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid
menceritakan kepada kami, ia berkata: Ismail bin Abi Khalid
memberitahukan kepada kami dari Abi Shaleh, mengenai firman
Allah SWT, يرثني ويرث من آل يعقوب “Yang akan mewarisi aku dan
mewarisi sebagian keluarga Ya‟qub”, ia berkata, “maksudnya
adalah mewarisi hartaku dan kenabian dari keluarga Ya‟qub”.
3. Ya‟qub menceritakan kepadaku, ia berkata: Husyaim menceritakan
kepada kami, ia berkata; Ismail bin Abi Khalid memberitahukan
kepada kami dari Abi Shaleh, mengenai firman Allah SWT, يرثني
252
Yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebagian“ ويرث من آل يعقوب
keluarga Ya‟qub” ia berkata, “maksudnya adalah mewarisi hartaku
dan mewarisi kenabian dari keluarga Ya‟qub”.
4. Ya‟qub menceritakan kepadaku, ia berkata: Husyaim
menceritakan kepada kami, ia berkata: Ismail bin Abi Khalid
memberitahukan kepada kami dari Abi Shaleh, mengenai firman
Allah SWT, يرثني ويرث من آل يعقوب “Yang akan mewarisi aku dan
mewarisi sebagian keluarga Ya‟qub” ia berkata, “maksudnya
adalah menjadi nabi sebagaimana para nenek moyangnya”.
5. Muhammad bin Amr menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu
Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Isa menceritakan
kepada kami, Al Harits menceritakan kepadaku, ia berkata Al
Hasan menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibnu Abi Najih,
dari Mujahid, mengenai firman Allah SWT, ي ويرث من آل يعقوب يرثن
“Yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebagian keluarga
Ya‟qub” ia berkata, “warisannya adalah ilmu. Zakaria adalah
keturunan Ya‟qub”.
6. Al Qasim menceritakan kepada kami, ia berkata : Al Husain
menceritakan kepada kami, ia berkata : Hajjaj menceritakan
kepadaku dari Ibnu Juraij, dari Mujahid, ia berkata : ia berkata
“warisannya adalah Ilmu. Zakaria adalah keturunan Ya‟qub”
7. Al Hasan bin Yahya menceritakan kepada kami, ia berkata :
Abdurrazzaq memberitahukan kepada kami, ia berkata : Muammar
memberitahukan kepada kami dari Qatadah, mengenai firman
Allah SWT, يرثني ويرث من آل يعقوب “Yang akan mewarisi aku dan
mewarisi sebagian keluarga Ya‟qub” ia berkata, “Maksudnya
adalah mewarisi kenabian dan keilmuannya”.
8. Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid menceritakan
kepada kami, ia berkata: Sa‟id menceritakan kepada kami dari
Qatadah, mengenai firman Allah SWT, يرثني ويرث من آل يعقوب
253
“Yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebagian keluarga
Ya‟qub” ia berkata: Al Hasan berkata, “Ia mewarisi kenabian dan
ilmunya”. Qatadah berkata, “Diceritakan kepada kami bahwa
ketika membaca ayat ini, Rasulullah SAW bersabda :
خ من و رص ر حم ا نوله ز نص ي ما ك ن ؿوArtinya : “Semoga Allah SWT merahmati Zakaria atas apa yang ia
inginkan untuk pewarisnya”.
Para Ahli Qira‟at berbeda pendapat tentang bacaan ayat tersebut.
Mayoritas ahli qira‟at kufah men-dhammah-kan kedua huruf tsa, yang
maknanya adalah, maka anugerahkanlah seorang anak yang dapat
mewarisiku dan mewarisi keluarga Ya‟qub. Lafazh ١عمة آ ٠شس ٠شث
“Yang akan mewarisiku dan mewarisi keluarga Ya‟qub”. Berkedudukan
sebagai kata penghubung dari ١ ب .
Sekelompok ahli qira‟at kufah dan Bashrah men-sukun-kan kedua
huruf tsa, maka maknanya adalah, maka anugerahilah aku dari sisimu
seorang anak, karena ia akan mewarisiku, jika engkau anugerahkan ia
kepadaku.
Meraka berpendapat bahwa bacaan seperti itu lebih tepat untuk ayat ini,
karena lafazh ٠ش س yang pertama tidak sama dengan yang kedua.
Abu Ja‟far berkata : menurut kami, bacaan yang paling tepat adalah
yang men-dhamah-kan kedua huruf tsa sebagai penghubung bagi lafazh ١ب .
Karena lafazh ١ ب adalah nakirah, dan zakaria hanya meminta kepada Allah
SWT agar dikarunia anak yang bersifat demikian, sebagaimana yang
diriwayatkan dari Rasulullah SAW, dan bukan sekedar meminta anak.
Kemudian Allah SWT memberitahukan bahwa jika ia mengaruniakan anak
kepadanya, maka inilah sifatnya, karena jika tidak demikian berarti zakaria
mengetahui perkara gaib yang di rahasiakan Allah SWT makluknya.
Takwil firman Allah SWT : سة سظ١ب اجع (Dan jadikanlah ia, ya Tuhanku,
seorang yang diridhai)
254
Yakni : Jadikanlah ia, wahai Tuhan, anak-anak yang engkau ridhai dan
diridhai oleh sekalian hambamu, baik dalam agamanya,akhlaknya dan
maupun kepribadiannya.187
Menurut Buku Tafsir Al Azhar Karangan Prof. Dr. Hamka ada 2
penjelasan. Pertama, Karena warisan harta benda itu tidaklah kekal. Dia
akan habis dibawa masa. Berapa banyaknya kekayaan yang diwariskan
nenek-moyang atau sekalipun punah dan licin tandas pada anak dan pada
cucu. Dan belum tentu harta benda yang diwariskan itu akan membawa
bahagia. Maka tidaklah mungkin pewarisan yang dikehendaki Zakariya itu
ialah harta benda.
Kedua, Sejalan dengan apa yang pernah disabdakan oleh Nabi kita
Muhammad SAW. Dalam sebuah Hadist yang shahih :
صسكة ن محا ش الأ هخاء لا هورج، ما حصنيا نArtinya : “Kami sekalian Nabi-nabi tidaklah menurunkan waris; apa yang
kami tinggalkan adalah menjadi Shadaqah”
Inilah sabda Rasulullah SAW. Sehingga seketika Fatimah puteri beliau
menuntut agar harta benda beliau dibagi setelah beliau wafat kepada waris-
warisnya, tidaklah dikabulkan oleh Khalifah beliau Saiyidina Abu Bakar.
Dalam Surah An-Naml (Semut) [27]:16 ada pula disebutkan bahwa
Nabi Sulaiman menerima warisan daripada ayahnya Nabi Daud. Tetapi
dalam ayat itu juga terberita bahwa yang diwariskan itu ialah Ilmu dan
Hikmat, Keahlian memerintah dan mengatur negara.
Itulah yang diminta oleh Zakariya kepada Allah SWT. Dia diberi
karunia pewaris tugas yang mulia ini, yang akan menyambung kerjanya
memimpi manusia, yaitu warisan turun menurun yang telah diterima dari
Ya‟qub nenek-moyang Bani Israil. Nama kecil Ya‟qub itu sendiri ialah
Israil. Jangan putus hendaknya sampai selama-lamanya. Dan kalau boleh,
alangkah bahagianya kalau pewaris pertama itu ialah puteranya sendiri.
187
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari, (Jakarta: PT Pustaka
Azzam, 2009), hlm. 455-460.
255
Alangkah bahagianya jika tuhan memberinya fatwa, walaupun dia insaf
bahwa dirinya telah tua dan istrinya mandul.
Pewaris menegakkan keesaan Tuhan di atas dunia ini janganlah kiranya
terputus. Rasulullah SAW telah menjelaskan bahwa pewaris itu sekali-kali
tidak akan putus. Nabi SAW bersabda :
ـ ام )روا ب توا م ـ هما و ر زواام وماء ور صة الأ هخاء، وا لأ ورج ديا راولاد ر ها و ا ه
داود(Artinya : “Sesungguhnya ulama (orang-orang yang berilmu) adalah
penerima waris dari pada Nabi-nabi. Dan Nabi-nabi itu tidaklah
mewariskan dinar dan dirham. Yang mereka wariskan ialah ilmu
pengetahuan”. (Riwayat Abu Daud)
Diujung ayat sebagai permohonan Zakariya : “dan jadikanlah dia
Tuhanku seorang yang diridhoi”.
Seorang yang diridhoi ialah yang dicintai, disukai terutama oleh tuhan
karena shalihnya dan disukai juga oleh manusia karena akhlak budi sopan
dan santunnya.188
Kandungan Surah Maryam
Surat Maryam terdiri atas 98 ayat, termasuk golongan surat-surat
Makkiyyah, karena hampir seluruh ayatnya diturunkan sebelum Nabi
Muhammad SAW hijrah ke Madinah, bahkan sebelum sahabat-sahabat
beliau hijrah ke negeri Habsyi. Menurut riwayat Ibnu Mas‟ud, Ja‟far bin Abi
Thalib membacakan permulaan surat Maryam ini kepada raja Najasyi dan
pengikut-pengikutnya di waktu ia ikut hijrah bersama-sama sahabat-sahabat
yang lain ke negeri Habsyi.
Surat ini dinamai Maryam, karena surat ini mengandung kisah Maryam,
ibu Nabi Isa AS yang serba ajaib, yaitu melahirkan puteranya lsa AS, sedang
ia sebelumnya belum pernah dikawini atau dicampuri oleh seorang laki-laki
pun. Kelahiran Isa AS tanpa bapa, merupakan suatu bukti kekuasaan Allah
188
Hamka, Tafsir Al Azhar Juz XVI (Jakarta: PT Pustaka Panjimas, 1984), hlm.10-11.
256
SWT Pengutaraan kisah Maryam sebagai kejadian yang luar biasa dan ajaib
dalam surat ini, diawali dengan kisah kejadian yang luar biasa dan ajaib
pula, yaitu dikabulkannya doa Zakaria AS oleh Allah SWT, agar beliau
dianugerahi seorang putera sebagai pewaris dan pelanjut cita-cita dan
kepercayaan beliau, sedang usia beliau sudah sangat tua dan isteri beliau
seorang yang mandul yang menurut ukuran ilmu biologi tidak mungkin akan
terjadi.
Kisah-kisah
Allah mengabulkan doa Zakaria AS untuk memperoleh anak, sekalipun
usia beliau sudah sangat tua dan isteri beliau seorang yang mandul; kisah
kelahiran Isa AS tanpa bapak; kisah Ibrahim AS dengan bapaknya; Musa
AS seorang yang dipilih oleh Allah; Ismail AS seorang yang benar dalam
janjinya; Idris AS seorang yang sangat kuat kepercayaannya.189
DAFTAR PUSTAKA
Ath-Thabari, Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir. 2009. Tafsir Ath-Thabari.
Jakarta: PT Pustaka Azzam.
Hamka. 1984. Tafsir Al Azhar Juz XVI. Jakarta: PT Pustaka Panjimas.
Tn. Kandungan Surat Maryam. 1 April 2018.
http://majelisdzikirtqnkampus.blogspot.co.id/2016/08/kandungan-surat-
maryam.html
189
Tn, “Kandungan Surat Maryam”,
(http://majelisdzikirtqnkampus.blogspot.co.id/2016/08/kandungan-surat-maryam.html diakses 1
April 2018)
257
TENTANG KERUKUNAN UMAR BERAGAMA
HARUN ALRASYID
Tafsir Surat Ali Imran Ayat 118
كس ن بموا لا ثخهزشوا تعاهة من دوىك لا بموىك ددالا ودوا ما ؾيتم ا اله تسث امحغضاء ي بي
ن نيتم ها مك الأيث ا ه في صسوره بنب كس ت م وما ت لوون.من بفوا ـ ث
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu ambil menjadi
teman kepercayaanmu orang-orang yang, di luar kalanganmu (karena)
mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan) kemudharatan bagimu. Mereka
menyukai apa yang menyusahkan kamu. Telah nyata kebencian dari mulut
mereka, dan apa yang disembunyikan oleh hati mereka adalah lebih besar
lagi. Sungguh telah Kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), jika kamu
memahaminya.” (Q.S. Ali Imran [3] : 118)
Pengertian Secara Umum
Ayat-ayat kelompok ini memperingatkan umat Islam agar tidak
menjadikan kelompok selain kelompok mereka sebagai teman-teman akrab
tempat menyimpan rahasia. Ini menurut ayat 118 disebabkan watak mereka
yang selalu bermaksud buruk dan menghendaki apa yang menyusahkan
kaum Muslim. Bukti kebencian mereka jelas terdengar pada ucapan mereka,
sedangkan apa yang mereka sembunyikan dalam hati jauh lebih buruk.190
Kesimpulan
1. Keharusan berhati-hati terhadap mereka yang bercakap manis,
tetapi indicator-indikator menunjukkan keculasan mereka.
190
M. Quraish Shihab, Al-Lubab, (Ciputat: Lentera Hati, 2012), hlm. 129-130.
258
2. Larangan menjalin hubungan yang akrab, apalagi menyimpan
rahasia, kepada siapapun yang akan merugikan umat Islam.
Larangan tersebut disebabkan oleh kebencian dan kehendak
mereka menjerumuskan umat Islam. Kalau sebab itu tidak
terpenuhi, maka paling tidak, menjalani hubungan baik dan kerja
sama dalam kebajikan dengan siapapun dapat dibenarkan.
Tafsir Surat Al-Mumtahanah Ayat 8 – 9
Surat Al-Mumtahanah Ayat 8
ن ومم ن مم لاثووكم ف ال ؾن اله م لا ناكم الله هيوه وثلسعوا ا صحوكم من ديركم بن ثب ي
ة امملسعي. ي نه الله ا
Artinya : “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan Berlaku adil
terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak
(pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-
orang yang Berlaku adil.” (Q.S. Al-Mumtahanah [60] : 8)
Kosa Kata
Muqsitin مغط١ adalah jama‟ muzakkar salim yang berasal dari kata
aqsata yang berarti berlaku adil. Al-qist juga berarti bagian, kadar, jumlah,
atau kuantitas. Qassata berarti membagi-bagikan, juga bisa berarti angsuran
atau cicilan. Dari kata ini lahir terbentuk kata qistas yang berarti neraca atau
timbangan untuk menunjukkan keseimbangan atau keadilan. Al-qist berbeda
dengan al-iqsat, yang pertama berarti mengambil bagian orang lain dan itu
adalah aniaya sedangkan yang kedua berarti memberikan hak orang lain.
Kata qasata berarti mengambil hak orang lain dan pelakunya disebut qasit.
Dalam ayat ini Allah memperjelas tentang perintah-Nya kepada orang
beriman agar memusuhi orang-orang kafir dan bahwa tidak semua
nonmuslim harus diperlakukan seperti itu. Bagi mereka yang tidak
memerangi orang beriman dan mengusirnya, maka tidak ada balasan bagi
orang beriman untuk tidak bisa berbuat baik dan berlaku adil. Hal ini
259
merupakan prinsip dasar membangun hubungan antara Muslim dan
nonmuslim. Artinya seorang Muslim harus tetap berbuat baik dan bersikap
adil jika mereka pun berbuat hal yang sama. Adil di sini bersikap tidak berat
sebelah. Jika dalam interaksi sosial mereka berada dalam kebenaran, dan
orang Islam berada dalam pihak yang salah, maka sikap yang harus
dilakukan oleh orang yang beriman adalah membela dan membenarkan
mereka walaupun nonMuslim karena yang dijunjung tinggi dalam Islam
adalah keadilan. Allah menyukai orang-orang yang berbuat adil (al-
muqtisin).191
Pengertian Secara Umum
Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan sikap orang-orang yang
beriman terhadap orang-orang kafir yang tidak memusuhi kaum Muslimin,
bahkan mereka mengulurkan tangan persaudaraan dan hubungan baik, maka
hal ini harus disambut baik pula oleh kaum Muslimin.
Ayat di atas masih menerangkan tentang hukum bersikap loyal terhadap
orang-orang kafir. Ketika Allah mengharamkan hal ini, ternyata orang-orang
beriman atau para sahabat ada yang masih memiliki kerabat yang masih
kafir. Pada sisi lain, Perintah untuk memusuhi kaum kafir (nonmuslim) yang
di uraikan oleh ayat-ayat sebelumnya secara tersurat menunjukkan kesan
bahwa semua nonmuslim harus dimusuhi. Karena perintah dari iman dan
sebagai bentuk taat terhadap panggilan Allah, para sahabat akhirnya
memutuskan hubungan kekerabatan dengannya. Kemudian Allah Swt
memberikan kabar gembira di dalam surat yang mulia ini bahwa Allah
Maha Kuasa untuk menjadikan di antara mereka dan kerabatnya yang kafir
rasa saling mencintai.
Jadi, pandangan Islam yang menentukan tentang problematika antara
orang-orang yang beriman dan orang-orang yang menantang mereka adalah
191
Hasrul B.S., Toleransi Antar Umat-Kajian Surah Al-Mumtahanah Ayat 8,
(http://www.rul-sq.info/2013/09/toleransi-antar-umat-kajian-surah-al.html diakss 30 Maret
2018).
260
akidah semata-mata. Islam menetapkan bahwa bahwa nilai yang diusung
setiap oleh mukmin dan harus dibela dengan mati-matian dengan berperang
sekalipun adalah perkara akidah semata-mata. Dengan semikian, tidak ada
permusuhan dan peperangan selama kebebasan dakwah dan kebebasan
berkenyakinan tetap dihormati.192
Tafsir
Diriwayatkan bahwa Ahmad bin Hanbal menceritakan kepada beberapa
imam yang lain dari „Abdullah bin Zubair, ia berkata, “Telah datang ke
Madinah (dari Mekah) Qutailah binti „Abdul „Uzza, mantan istri Abu Bakar
sebelum masuk Islam, untuk menemui putrinya Asma‟ binti Abu Bakar
dengan membawa berbagai hadiah. Asma‟ enggan menerima hadiah itu dan
tidak memperkenankan ibunya memasuki rumahnya. Kemudian Asma‟
mengutus seseorang kepada „Aisyah agar menanyakan hal itu kepada
Rasulullah. Maka turunlah ayat ini yang membolehkan Asma‟ menerima
hadiah dan mengizinkan ibunya yang kafir itu tinggal dirumahnya.
Allah tidak melarang orang-orang yang beriman berbuat baik,
mengadakan hubungan persaudaraan, tolong menolong, dan bantu
membantu dengan orang musyrik selama mereka tidak mempunyai niat
menghancurkan Islam dan kaum Muslimin, tidak mengusir kaum Muslimin
dari negeri-negeri mereka, dan tidak pula berteman akrab dengan orang
yang hendak mengusir itu.
Ayat ini memberikan ketentuan umum dan prinsip agama Islam dalam
menjalin hubungan dengan orang-orang yang bukan Islam dalam satu
negara. Kaum Muslimin diwajibkan bersikap baik dan bergaul dengan
orang-orang kafir, selama mereka bersikap dan inging bergaul baik,
tertuama dengan kaum Muslimin.
Jadi ada satu prinsip yang perlu diingat dalam hubungan orang-orang
Islam dnegan orang-orang kafir, yaitu boleh mengadakan hubungan baik,
192
Sayyid Quthb, Tafsir Fi‟ Zhilalil Quran, Terj. As‟ad Yasin, dkk, (Jakarta: Gema
Insani, 2004), Cetakan I, hlm. 50.
261
selama pihak yang bukan Islam melakukan yang demikian pula. Hal ini
hanya dapat dibuktikan dalam sikap dan perbuatan kedua belah pihak. Di
Indonesia prinsip ini dapat dilakukan, selama tidak ada pihak agama lain
bermaksud memurtadkan orang Islam atau menghancurkan Islam dan kaum
Muslimin.193
Surat Al-Mumtahanah Ayat 9
ن ن كاثووكم ف ال ؾن اله هما ناكم الله هدصاحك بن ا
صوا ؿل ا وبدصحوكم من ديركم وػا
اممون. ئم ه امؼه م فبومم ه هوه ومن خوم ثومArtinya : “Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan sebagai
kawanmu orang-orang yang memerangimu karena agama dan mengusir
kamu dari negerimu, dan membantu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan
barangsiapa menjadikan mereka sebagai kawan, maka mereka itulah
orang-orang yang zalim.”
Mufradat Sulit :
بو ٠ = melarang mu
د٠بسو = dari negrimu
ب orang-orang yang zolim = اظ
Pengertian Secara Umum
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Allah hanya melarang kaum Muslimin
bertolong-tolongan dengan orang yayng menghambat atau menghalangi
manusia beribadah dijalan Allah, dan memurtadkan kaum Muslimin,
sehingga ia berpindah kepada agama lain, yang memerangi, mengusir, dan
membantu pengusiran kaum muslimin dari negeri mereka. Dengan orang
yang semacam itulah, Allah dengan tegas melarang kaum Muslimin untuk
berteman dengan mereka.
193
Widya Cahaya, Al-Qur‟an dan Tafsirnya Juz 28-30, (Jakarta: Perpustakaan Nasional
RI, 2011), hlm. 95-98.
262
Diakhir ayat ini Allah menjelaskan dan mengingatkan kaum Muslimin
yang menjadikan musuh-musuh mereka sebagai teman dan tolong menolong
dengan mereka bahwa jika mereka melanggar larangan ini, maka mereka
adalah orang-orang yang zalim.194
Kesimpulan
1. Allah mahakuasa dapat saja menjadikan hubungan kaum muslimin
dengan kaum musyrik yang tadinya sebagai musuh menjadi
hubungan yang baik.
2. Kaum Muslimin dibolehkan berteman dan bertolong-tolongan
dengan orang kafir, selama mereka tidak berniat memerangi kaum
Muslimin, tidak berusaha memurtadkan kaum muslimin, dan tidak
bermaksud mengusir atau bersengkongkol dengan penjajah untuk
menjajah kaum Muslimin di negeri mereka. Sebaliknya jika orang
kafir itu tidak demikian, maka kaum Muslimin dilarang bersikap
baik kepada mereka.
3. Orang yang bersengkongkol dengan orang kafir adalah orang-
orang yang zalim.
DAFTAR PUSTAKA
Cahaya, Widya. 2011. Al-Qur‟an dan Tafsirnya Juz 28-30. Jakarta:
Perpustakaan Nasional RI.
Cahaya, Widya. 2011. Al-Qur‟an dan Tafsirnya. Jakarta: Kementrian
Agama RI.
S., Hasrul B. Toleransi Antar Umat-Kajian Surah Al-Mumtahanah Ayat 8.
30 Maret 2018. http://www.rul-sq.info/2013/09/toleransi-antar-umat-
kajian-surah-al.html diakss 30 April 2018.
194
Widya Cahaya, Al-Qur'an dan Tafsirnya, (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2011), hlm.
252.
263
Shihab, M. Quraish. 2012. Al-Lubab. Ciputat: Lentera Hati.
Quthb, Sayyid. 2004. Tafsir Fi‟ Zhilalil Quran. Diterjemahkan oleh: As‟ad
Yasin, dkk. Jakarta: Gema Insani.
264
AMIDAH MUTIARA PUTRI
Tafsir Surat Al-Maidah Ayat 5
امك حل م ـ ن بوثوا امكذاة حل مك وظ ام اله ـ حاث وظ وم بحله مك امعه م ام
نه ذا بثذمون بوثوا امكذاة من كدوك ا واممحصياث من اممؤماث واممحصياث من اله
له يمان فلس حدط عنه محصيي غي مسافحي ولا مذهزشي بذسان ومن كفص بلا بحور
و ف الأدصت من امزاسن. وArtinya : “Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan
(sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan
makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (Dan dihalalkan mangawini)
wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang beriman
dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang
diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin
mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan
tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah
beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amalannya
dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi”. (Q.S. Al-Maidah [5] :
5)
Penafsiran Kata Sulit :
حص ا بد = Dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan
Mas kawin mereka = أجس
غبفح١ = Berzina
Terhapus amalannya = حجػ ع
خبعش٠ ا = Orang-Orang yang merugi195
Pengertian Secara Umum
195
Syaikh Shafiyyurahman al- Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir,
(http://maktabah.rumahilmu.or.id diakses 30 Maret 2018).
265
Mengulangi pernyataan di ayat sebelumnya tentang halalnya yang baik-
baik, lalu dilanjutkan dengan menyatakan kehalalan memakan sembelihan
binatang-binatang yang halal walau disembelih oleh Ahl al-Kitab, yakni
penganut agama Yahudi dan Nasrani. Juga menyebut bolehnya memberi
mereka makana umat Islam. Lebih jauh dinyatakan halalnya bagi lelaki
Muslim mengawini wanita-wanita yayng menjaga kehormatannya di antara
wanita-wanita yang beriman juga wanita-wanita yang menjaga
kehormatannya dari penganut agama Yahudi dan Nasrani. Itu semua dengan
membayar maskawin mereka. Ayat ini juga memperingatkan bahwa
perkawinan hendaknya dimaksudkan antara lain untuk memelihara kesucian
diri sesuai tuntutan Allah SWT., bukan dengan maksud berzina dan tidak
juga menjadikan mereka pasangan-pasangan yang dirahasiakan.
Ayat ini juga diakhiri dengan peringatan bagi yang kafir sebelumnya
dia beriman, bahwa amal-amal mereka terancam pupus jika tidak bertaubat
dan itu juga berarti bahwa di hari akhirat nanti mereka termasuk orang-
orang yang merugi. 196
Menurut Tafsir Ibnu Katsir, Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-
baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al-Kitab itu halal
bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka, (dan dihalalkan
mangawini) wanita yang menjaga kehormatan diantara wanita-wanita yang
beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang
yang diberi Al-Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin
mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan
tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah
beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam) maka hapuslah amalannya
dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi. Setelah Allah
menuturkan diharamkannya perkara yang buruk-buruk dan dihalalkannya
perkara yang baik-baik kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, kemudian
Dia berfirman, “Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik.”Kemudian
196
Widya Cahaya, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2011), hlm.
252.
266
Allah menuturkan sembelihan Ahli Kitab, yaitu kaum Yahudi dan Nasrani
dengan firman-Nya, “Makanan orang-orang yang telah diberi kitab adalah
halal bagimu.” Ibnu Abbas dan ulama lainnya berkata, “Yakni ternak
sembelihan mereka.” Masalah ini disepakati oleh para ulama, yaitu bahwa
sembelihan mereka adalah halal bagi kaum muslimin sebab mereka pun
meyakini keharaman sembelihan yang diperuntukkan bagi selain Allah dan
dalam melakukan penyembelihan mereka tidak menyebut kecuali nama
Allah.
Jika di dalam penyembelihan itu mereka meyakini kesucian dan
ketinggian Allah dari perkarayang disucikan dari pada-Nya, maka Dia Maha
Tinggi dan Maha Suci. Dalam Shahih ditegaskan dari Abdullah bin
Mughaffal, dia berkata, “Pada perstiwa Khaibar saya diberi sekantong lemak
kemudian saya simpan dengan rapi. Saya berkata, “Sekarang, saya takkan
memberikan sebagian dari lemak ini kepada siapa pun”. Kemudian saya
berpaling dan ternyata Nabi SAW, tengah tersenyum.” Hadits ini dijadikan
dalil oleh para Fuqaha bahwa dibolehkan mengambil makanan yang
dibutuhkan dan semacamnya dari ghanimah yang belum dibagikan. Ini
sudah jelas demikian, Hadits ini pun digunakan oleh Tliqaha mazhab
Hanafi, Syafi‟i, dan Hambali sebagai dalil untuk membantah mazhab Maliki
yang menolak untuk memakan sembelihan yang diyakini keharamannya
oleh kaum Yahudi, seperti lemak dan semacamnya yang diharamkan Allah
kepada mereka. Keterangan yang lebih baik untuk dijadikan dalil daripada
hadits di atas ialah keterangan yang ditegaskan dalam Shahih.
Penjelasan Beberapa Ayat
Setelah Allah SWT menyebutkan hal-hal kotor yang diharamkan-Nya
kepada hamba-hamba-Nya yang mukmin, juga setelah menyebutkan hal-hal
yang baik-baik yang dihalalkan untuk mereka, sesudah itu Allah SWT
berfirman:
حاث ... وم بحله مك امعه ام
267
Artinya : “pada hari ini dihalalkan bagi kalian yang baik-baik”. (Q.S. Al-
Maidah [5] : 5)
Kemudian Allah SWT menyebutkan hukum sembelihan dua Ahli Ki-
tab. Yaitu orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani, melalui fiman-
Nya:
ن بوثوا امكذاة حل م ام اله ـ ......وظ ك Artinya : “Dan makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al-Kitab itu
dihalalkan bagi kalian”. (Q.S. Al-Maidah [5] : 5)
Ibnu Abbas, Abu Umamah, Mujahid, Sa‟id ibnu Jubair, Ikrimah, Ata,
Al-Hasan, Mak-hul, Ibrahim An-Nakha‟i, As-Saddi, dan Muqatil ibnu
Hayyan mengatakan, yang dimaksud dengan makanan di sini adalah
sembelihan mereka (orang-orang Ahli Kitab).
Masalah ini telah disepakati di kalangan para ulama, bahwa se-
sungguhnya sembelihan Ahli Kitab itu halal bagi kaum muslim, karena
mereka pun mengharamkan sembelihan yang diperuntukkan bukan selain
Allah dan dalam sembelihan mereka tidak disebutkan kecuali hanya nama
Allah, sekalipun mereka berkeyakinan terhadap Allah hal-hal yang Allah
SWT Mahasuci lagi Mahaagung dari apa yang mereka katakan.
... نه نه بحور ذا بثذمو ...ا
Artinya : “…bila kalian telah membayar maskawin mereka…”. (Q.S. Al-
Maidah [5] : 5)
Yaitu mas kawin mereka. Dengan kata lain, sebagaimana mereka
menjaga kehormatannya, maka berikanlah kepada mereka mas kawinnya
dengan senang hati.
Jabir ibnu Abdullah, Amir Asy-Sya‟bi, Ibrahim An-Nakha‟i, dan Al-
Hasan Al-Basri mengatakan bahwa seorang lelaki bila menikahi seorang
wanita, lalu wanita itu berbuat zina sebelum digaulinya, maka keduanya
harus dipisahkan, dan pihak wanita diharuskan mengembalikan maskawin
yang telah diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak laki-laki.
Demikianlah menurut riwayat Ibnu Jarir, dari mereka.
268
...محصيي غي مسافحي ولا مذهزشي بذسان ...Artinya : “dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan
tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik”. (Q.S. Al-Maidah [5] : 5)
Sebagaimana disyaratkan ihsan, yakni menjaga diri dari perbuatan zina
pada pihak wanita, hal yang sama disyaratkan pula pada pihak laki-laki,
yaitu hendaknya pihak laki-laki pun menjaga kehormatannya dari perbuatan
zina. Karena itulah disebutkan „tidak dengan maksud berzina‟ dengan kata
musafihina yang artinya laki-laki tukang zina yang tidak pernah kapok
melakukan maksiat dan tidak pernah menolak terhadap wanita yang datang
kepadanya.
Tidak pula menjadikannya gundik-gundik, yakni para kekasih hidup
bagaikan suami istri tanpa ikatan nikah. Perihalnya sama dengan apa yang
disebutkan di dalam surat An-Nisa. Karena itulah Imam Ahmad ibnu
Hambal rahimahuliah berpendapat bahwa tidak sah menikahi wanita pelacur
sebelum ia bertobat dari perbuatannya. Bila mana wanita itu masih tetap
sebagai pelacur, tidak sah dikawini oleh lelaki yang menjaga
kehormatannya. Dikatakan tidak sah pula menurut Imam Ahmad bila
seorang lelaki pezina melakukan akad nikah kepada seorang wanita yang
memelihara kehormatannya, sebelum lelaki yang bersangkutan bertobat dan
menghentikan perbuatan zinanya, karena berdasarkan ayat ini. Juga
berdasarkan sebuah hadis yang mengatakan:
لاه مثله لا ان اممجوود ا يكح امزه
Artinya : “Lelaki pezina yang telah dihukum dera tidak boleh kawin kecuali
dengan orang (wanita) yang semisal dengannya (yakni pezina lagi)”.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad
ibnu Basyar, telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Harb, telah
menceritakan kepada kami Abu Hilal, dari Qatadah, dari Al-Hasan yang
telah menceritakan bahwa Umar bin Khattab R.A. pernah mengatakan,
“Sesungguhnya aku berniat tidak akan membiarkan seseorang yang pernah
berbuat zina dalam Islam menikahi wanita yang menjaga kehormatannya.”
269
Maka Ubay ibnu Ka‟b RA berkata kepadanya, “Wahai Amirul Mu‟minin,
syirik lebih besar (dosanya) dari pada perbuatan itu, tetapi terkadang
diterima bila ia bertobat.”
Sebab Turunnya Ayat
Thabrani, Hakim dan selain mereka meriwayatkan sebuah hadis dari
Abu Raf` yang menceritakan bahwa pada suatu hari malaikat Jibril datang
kepada Nabi SAW. Malaikat Jibril meminta izin kepada Nabi SAW. Nabi
mempersilakan malaikat Jibril untuk masuk akan tetapi malaikat Jibril ragu-
ragu dan kemudian ia menarik sorban beliau. Akhirnya Nabi keluar
menemuinya yang masih tetap berada di depan pintu. Nabi SAW bersabda
kepadanya, “Aku telah izinkan engkau masuk,” malaikat Jibril menjawab,
“Memang engkau benar akan tetapi kami sekali-kali tidak mau masuk ke
dalam suatu rumah yang di dalamnya terdapat gambar dan anjing.”
Kemudian para sahabat memeriksa keadaan dalam rumah mereka, ternyata
pada sebagian rumah mereka terdapat seekor anak anjing. Lalu Nabi
memerintahkan Abu Rafi‟, “Janganlah engkau biarkan anjing berada di
Madinah kecuali harus engkau bunuh.” Para sahabat lalu mendatangi beliau
seraya bertanya, “Apakah yang dihalalkan untuk kami dari makhluk ini yang
engkau suruh kami agar membunuh mereka?” Kemudian turunlah ayat,
“Mereka menanyakan kepadamu, „Apakah yang dihalalkan untuk
mereka...‟“ (Q.S. Al-Maidah [5] ayat 4-5). Ibnu Jarir meriwayatkan dari
Ikrimah, “Bahwa Rasulullah SAW telah mengutus Abu Rafi‟ untuk
membunuh anjing-anjing hingga sampai di Awaliy. Kemudian Ashim bin
Addiy, Saad bin Hatsmah dan Uwaimir bin Saidah datang bertanya kepada
Nabi SAW, “Wahai Rasulullah! Apakah yang dihalalkan untuk kami?”
Kemudian turunlah ayat, „Mereka menanyakan kepadamu, apakah yang
dihalalkan untuk mereka...‟“ (Q.S. Al-Maidah [5] ayat 4-5). Ibnu Abu Hatim
mengetengahkan dari Said bin Zubair, “Addi bin Hatim dan Zaid bin
Muhalhal yang keduanya berasal dari suku Thayi‟ pernah bertanya kepada
270
Rasulullah SAW. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah! Kami adalah suatu
kaum yang biasa berburu dengan memakai anjing dan burung elang, dan
sesungguhnya anjing-anjing pemburu milik keluarga Dzuraih dapat
menangkap sapi liar, keledai dan kijang, sedangkan Allah telah
mengharamkan bangkai, lalu bangkai binatang buruan apakah yang
dihalalkan untuk kami?” Kemudian turunlah ayat, „Mereka bertanya
kepadamu tentang apa yang dihalalkan untuk mereka?‟ Katakanlah,
„Dihalalkan bagimu yang baik-baik...‟“ (Q.S. Al-Maidah [5] ayat 4-5).
Kesimpulan
1. Bolehnya lelaki Muslim menikahi perempuan Ahl al-Kitab, tetapi
tidak perempuan Muslimah atas lelaki non-Muslim/Ahl al-Kitab.
Ini bukan saja dipahami dari segi teks ayat yang tidak menyebut
hal tersebut, sebagaimana penyebutan makanan, tetapi juga dari
ayat-ayat yang lain serta pengamalan para Sahabat Rasulullah
SAW.
2. Para perempuan yang dipilih untuk dinikahi hendaknya
diprioritaskan yang Muslimah, tetapi kalaupun harus selain
mereka, maka boleh Ahl al-Kitab dengan syarat yan baik
akhlaknya dan menjaga kehormatannya. Ini karena persamaan
agama dan pandangan hidup sangat dibutuhkan bagi ketenangan
dan kelanggengan rumah tangga.
3. Dan diingatkan lagi bahwa orang-orang kafir yang dulunya sempat
beriman, lalu mereka kafir kembali dan tidak kembali ke imanan
mereka, maka niscaya amalan-amalan baik mereka akan pupus
karena kelalaian mereka dalam beragama.
271
DAFTAR PUSTAKA
Al-Mubarakfuri, Syaikh Shafiyyurahman. Shahih Tafsir Ibnu Katsir. 30
Maret 2018. http://maktabah.rumahilmu.or.id.
Cahaya, Widya. 2011. Al-Qur‟an dan Tafsirnya. Jakarta: Kementrian
Agama RI.
272
DESI INDAH SARI
Tafsir Surah Al-Kafirun Ayat 1 - 6
Pengantar dan Ikhtisar: Surah Al-Kafirun
Surah ini menjelaskan sikap yang tepat menghadapi orang-orang kafir,
yaitu mengenai agama. Kita tidak boleh mengadakan kompromi, tetapi juga
tidak perlu menganiaya atau memaki siapa pun karena keyakinan atau
kepercayaannya. Orang beriman berpegang teguh pada iman, Sebab ia tahu
itu benar. Manusia duniawi menolak Iman, berpegang erat pada keinginan
duniawi. Biar saja ia memikirkan keduniawiannya, tetapi jangan biarkan ia
memaksakan sikapnya terhadap orang-orang yang jujur dan benar, dengan
bujukan, kekuatan atau kelicikan.197
حسون. ولا بهتم ؿاتسون ـ ا امكفصون. لا بؾحس ما ث . كل ي بي ما بؾحس. ولا بن ؿاتس ما ؾحست
ولا بهتم ؿاتسون ما بؾحس. مك ديك ول دن.اثArtinya : “Katakanlah (Muhammad), Wahai orang-orang kafir! Aku tidak
akan menyembah apa yang kamu sembah, dan kamu bukan penyembah apa
yang aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu
sembah, kan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku
sembah, Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.” (Q.S. Al-Kafirun
[109] : 1-6)
Kosakata
„Abid عبثذ pada surat Al-Kafirun ayat 4. Kata „abid merupakan bentuk
fa‟il (kata yang menunjuk pelaku) dari kata kerja „abada-ya‟budu, yang
artinya menyembah atau beribadah. Dengan demikian, abid diartikan
sebagai penyembah. Bila dikaitkan dengan subjek atau pelaku yang
dimaksud dari kata ini, maka hal itu menunjuk kepada Rasulullah saw. Ada
musafir yang berpendapat bahwa antara kandungan ayat 4 ini tidak berbeda
197
Abdullah Yusuf Ali, Tafsir Yusuf Ali Teks Terjemahan dan Tafsir Qur‟an 30 Juz,
(Jakarta: PT. Pustaka Litera AntarNusa, 1993), hlm. 1702.
273
dari makna yang terdapat pada ayat 2. Pendapat itu jelas tidak tepat, sebab
pada keduanya terdapat perbedaan penyebutan kata kerja ibadahnya. Pada
ayat 2, ungkapan yang dipergunakan untuk menunjuk pada penyembahan
mempergunakan kata kerja lampau (fi‟il madi) yang berfungsi menerangkan
sesuatu yang lalu, sedangkan sekarang atau yang akan datang tidak seperti
itu. Sedangkan pada ayat ke 4 yang digunakan kata kerja bentuk sekarang
(fi‟il mudari‟). Ini mengisyaratkan bahwa yang disembah orang musyrik
pada waktu yang lalu ada kemungkinan berbeda dari yang disembah saat ini
atau yang akan datang. Dan „abid, yang terdapat pada ayat 4 ini menyatakan
konsistensi Nabi dalam beribadah, seperti yang ditunjukkan pada ayat 3 dan
5, yang menggunakan bentuk sama, yaitu fi‟il mudari‟ atau kata kerja masa
kini dan yang akan dating (a‟budu).198
Munasabah
Pada akhir Surah Al-Kaustar dijelaskan bahwa orang yang membenci
Nabi Muhammad akan terputus. Pada awal Surah Al-Kafirun, Rasulullah
SAW diperintahkan bersikap tegas kepada orang yang ingkar kepada Allah.
Sabab Nuzul
Telah diriwayatkan bahwa al-Walid bin al-Mugirah, al-‟As bin Wa‟il
as-Sahmi, al-Aswad Mutalib, dan Umaiyyah bin Khalaf bersama rombongan
pembesar-pembesar Quraisy datang menemui Nabi SAW dan menyatakan,
“Hai Muhammad! Marilah engkau mengikuti agama kami dan kami
mengikuti agamamu dan engkau bersama kami dalam semua masalah yang
kami hadapi, engkau menyembah Tuhan kami setahun dan kami
menyembah Tuhanmu setahun. Jika agama yang engkau bawa itu benar,
maka kami berada bersamamu dan mendapat bagian darinya, dan jika ajaran
yang ada pada kami itu benar, maka engkau telah bersekutu pula dengan
kami dan engkau akan mendapat bagian pula daripadanya.” Beliau
198
Widya Cahaya, Al-Qur‟an dan Tafsirnya Juz 28-30, (Jakarta: Perpustakaan Nasional
RI, 2011), hlm. 796.
274
menjawab, “Aku berlindung kepada Allah dari mempersekutukan-Nya.”
Lalu turunlah Surah Al-Kafirun sebagai jawaban terhadap ajakan mereka.
Kemudian Nabi SAW pergi ke Masjid al-Haram menemui orang-orang
Quraisy yang sedang berkumpul di sana dan membaca Surah Al-Kafirun ini,
maka mereka berputus asa untuk dapat berkerja sama dengan Nabi SAW.
Sejak itu mulailah orang-orang Quraisy meningkatkan permusuhan mereka
kepada Nabi dengan menyakiti beliau dan para sahabatnya, sehingga tiba
masanya hijrah ke Madinah.199
Tafsir
(1-2) Katakanlah kepada mereka, “Sesungguhnya apa yang kamu
sembah itu bukanlah Tuhan yang aku sembah. Sebab, kalian telah
menyembah sesuatu yang membutuhkan perantara dan membutuhkan anak.
Bahkan berbentuk seseorang atau sesuatu dan lainnya yang kalian duga
sebagai Tuhan. Tetapi aku adalah penyembah Tuhan yang tidak ada
persamaan dan tandingan-Nya. Tuhan (Allah) tidak mempunyai anak atau
istri, tidak beraga, tidak diketahui oleh akal manusia, tidak bertempat
tinggal, tidak terpengaruh oleh masa dan tidak diperlukan perantara untuk
minta kepada-Nya, di samping tidak memerlukan wasilah di dalam
mendekatkan diri kepada-Nya.”
Ringkasnya, antara yang kalian sembah dengan yang aku sembah
sangat berbeda. Sebab, kalian telah menggambarkan Tuhan kalian dengan
sifat-sifat yang tidak semestinya bagi Tuhan kami.200
(3) Sesungguhnya kalian itu bukan orang-orang yang berhak
menyembah Tuhan yang aku sembah. Sebab, sifat-sifat Allah sangat
bertentangan dengan Tuhan kalian. Karenanya, tidak mungkin menyamakan
antara kedua Tuhan itu.
199
Ibid., hlm. 797. 200
Ahmad Mustafa Al-Maragi, Terjemah Tafsir Al-Maragi, (Semarang: Penerbit Toha
Putra, 1985), hlm. 447.
275
Setelah menyanggah adanya persamaan dalam hal zat yang disembah,
kemudian Allah menyanggah pula akan tidak adanya kesamaan dalam hal
cara beribadah. Sebab, mereka mempunyai anggapan bahwa ibadah yang
mereka lakukan itu harus dilakukan dengan perantara atau khusus di tempat-
tempat yang telah mereka buat, yakni di tempat-tempat yang sunyi. Selain
itu, mereka juga yakin bahwa menggunakan perantara ini merupakan ibadah
murni kepada Allah. Dan Nabi SAW dianggap oleh mereka sebagai tidak
lebih utama dibanding perantara-perantara itu. Untuk itu Allah berfirman
dalam ayat selanjutnya.
(4-5) Dan aku tidak akan melakukan ibadah seperti ibadah kalian.
Kalian pun tidak akan melakukan ibadahku. Kesimpulan, bahwa ada
perbedaan yang asasi dalam hal yang disembah dan cara beribadah. Jadi,
yang disembah olehku bukanlah batu, dan caranya pun berbeda. Yang
kusembah itu tidak ada yang menyamai, tidak berbentuk seperti orang, tidak
hanya cinta kepada satu bangsa, dan tidak hanya mencintai seseorang.
Sedang sesembahan kalian itu sangat berbeda dengan sifat-sifat Tuhanku.
Ibadahku hanyalah ikhlas karena-Nya, sedang ibadah kalian telah
bercampur dengan kemusyrikan terhadap Allah. Karenanya, ibadah kalian
itu hakikatnya bukanlah ibadah, tetapi kemusyrikan. Kemudian Allah
memperingati dan memberi ancaman kepada mereka melalui ayat
selanjutnya.201
(6) Kalian mempunyai balasan atas amal kalian, dan aku pun menerima
balasan atas amalanku. Pengertian ayat ini sama dengan ayat yang berbunyi:
امك ... اميا ومك بع ...ميا بعArtinya : “…Bagi kami amal-amal kami, dan bagi kamu amal-amal
kamu…” (Q.S. Asy-Syura [42] : 15)
Ya Tuhan kami, limpahkanlah salawat-Mu kepada Nabi Muhammad
SAW yang telah menjadikan balasan amal hanya dilakukan oleh-Mu.
201
Ibid., hlm. 448.
276
Semoga salawat-Mu dilimpahkan kepada keluarganya, dan para sahabat
semuanya. Aamiin.202
Dalam ayat lain yang sama, Allah berfirman:
... امك اميا ومك بع ...وميا بعArtinya : “Bagi kami amalan kami, bagi kamu amalan kamu.” (Q.S. Al-
Baqarah [2] : 139)
اغوث وؤمن صس من امغي فمن كفص بمعه امص ن كس ثحيه ف ال نصا فلس لا ا بلله
ؽ ؿوي. س صوت اموزلى لا اهفصام ما والله ـ خمسم بم اس Artinya : “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam);
Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.
karena itu Barang siapa yang ingkar kepada Thaghut (syaitan dan apa saja
yang disembah selain dari Allah SWT) dan beriman kepada Allah, Maka
Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang
tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui.”
(Q.S. Al-Baqarah [2] : 256)
Kesimpulan
Tuhan yang disembah oleh orang-orang mukmin bukan Tuhan
yang disembah oleh orang-orang kafir, karena sifat keduanya
berbeda.
Cara ibadah yang dilakukan oleh Nabi SAW tidak sama dengan
cara yang dilakukan oleh orang-orang kafir.
Tidak ada toleransi dalam iman dan ibadah kepada Allah.203
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Abdullah Yusuf. 1993. Tafsir Yusuf Ali Teks Terjemahan dan Tafsir
Qur‟an 30 Juz. Jakarta: PT. Pustaka Litera Antar Nusa.
202
Ibid., hlm. 449. 203
Widya Cahaya, op.cit., hlm. 798.
277
Cahaya, Widya. 2011. Al-Qur‟an dan Tafsirnya Juz 28-30. Jakarta:
Perpustakaan Nasional RI.
Al-Maragi, Ahmad Mustafa. 1985. Terjemah Tafsir Al-Maragi. Semarang:
Penerbit Toha Putra.
Recommended
