Buku 2The elementary beliefsKeyakinan dasarBab 1Keyakinan
totemsebagai Nama dan sebagai Emblem
Karena sifat, penelitian kami akan mencakup dua bagian. Karena
setiap agama terdiri dari konsepsi intelektual dan praktik ritual,
kita harus berurusan berturut-turut dengan keyakinan dan ritual
yang membentuk agama totem. Kedua unsur kehidupan keagamaan yang
terhubung terlalu dekat satu sama lain untuk memungkinkan setiap
separation.j radikal Pada prinsipnya, kultus adalah de- rived dari
keyakinan, namun bereaksi-atas mereka; themyth adalah fre- berkala
model setelah ritual untuk akun bulu itu, khususnya ketika arti
tidak lagi jelas. Di sisi lain, ada keyakinan yang jelas manif ~
sted - 6nli ihiough yang rrtes-WHI ch-mengungkapkannya. Jadi kedua
bagian analisa dari kita tidak dapat gagal untuk tumpang tindih.
Namun, kedua perintah fakta begitu berbeda sehingga sangat
diperlukan untuk mempelajarinya secara terpisah. Dan karena tidak
mungkin untuk memahami apa-apa tentangagama sementara kenal dengan
ide-ide di mana itubersandar, kita harus berusaha untuk berkenalan
dengan ini kedua pertama-tama.Tapi itu bukan maksud kami untuk
menelusuri kembali semua spekulasi ke mana pemikiran keagamaan,
bahkan dari Australia saja, telah menjalankan. Hal-hal yang kita
wishto.reach adalah gagasan dasar di .. dasar igicn rel, "tapi
tidak perlu mengikuti mereka melalui semua pembangunan,
kadang-kadang sangat bingung, yang imajinasi mitologi masyarakat
tersebut telah memberi mereka. Kita akan membuat. menggunakan o_f
mitos \ Vhen mereka memungkinkan kita untuk un-
hami ide-ide dasar yang lebih baik, tapi kami tidak akan membuat
mitologi itu sendiri subjek penelitian kami. Sejauh ini adalah
sebuah karya seni, tidak jatuh wit ~: n yurisdiksi ilmu sederhana
agama. Juga, evolusi intelektual dari yang dihasilkan adalah
terlalu besar kompleksitas untuk dikaji secara tidak langsung dan
dari sudut pandang asing pandang. Ini merupakan masalah yang sangat
sulit yang harus diperlakukan dengan sendirinya, untuk itu-diri dan
dengan metode khas sendiri.. Di antara keyakinan di mana totem isme
terletak, yang paling im-portant secara alami yang menyangkut
totem; itu adalah dengantbat ini kita harus mulai.
1
Pada dasar hampir semua. Suku Australia kita menemukan kelompok
yang memegang tempat preponderating dalam kehidupan kolektif: ini
adalah klan. Dua sifat penting ciri itu.Di tempat pertama, individu
yang menulis itu mempertimbangkansendiri disatukan oleh ikatan
kekerabatan, tapi satu yang bersifat sangat khusus. Hubungan ini
tidak datang dari fakta bahwa mereka memiliki hubungan darah pasti
dengan satu an- lain; mereka adalah kerabat dari fakta bahwa mereka
memiliki nama yang sama tbe. Mereka tidak ayah dan ibu, anak
laki-laki atau ters daugh-. paman atau keponakan dari satu sama
lain dalam arti yang sekarang kita memberikan kata-kata; namun
mereka menganggap diri mereka sebagai membentuksatu keluarga, yang
besar atau kecil sesuai dengan di- tersebutdimensi-klan, hanya
karena mereka secara kolektif ditunjuk oleh kata yang sama. Ketika
kita mengatakan bahwa mereka menganggap diri mereka sebagai satu
keluarga, kita melakukannya karena mereka menyadari tugas terhadap
satu sama lain yang identik dengan orang-orang yang selalu wajib
bagi kerabat: tugas seperti bantuan,dendam, berkabung, kewajiban
untuk tidak menikah di antara 'sendiri, dllDengan karakteristik
pertama ini, klan tidak berbeda dari gens Romawi atau yivo
Yunani,,; untuk hubungan ini juga datang hanya dari fakta bahwa
semua anggota gens memiliki nama yang sama; 'yang gentilicium
nomen, dan di satu sisi, gens adalah clan; tetapi avariety yang
tidak boleh con-didirikan dengan Australia. ~ klan.> terakhir
ini dibedakan
"Ini adalah definisi yang diberikan oleh Cicero: bangsa-bangsa
lain suru: qui se antar eodem nomine sunt (Top 6.). (Mereka adalah
dari gen yang sama. Oleh karena itu mungkin untuk percaya bahwa ada
adalah hubungan yang erat antara sistem totem dan keturunan dalam
garis rahim. Tapi Spencer dan Gillen telah mengamati, di bagian
utara Australia tengah, seluruh kelompok suku di mana agama totem
masih dipraktekkan tapi di mana transmisi totem berada di garis
ayah: ini adalah Warramunga, yang Quanji, yang Urnbia , yang bin-
Binga, Mara dan Anula.P "Akhirnya, kombinasi ketiga adalah yang
diamati antara Arunta dan Loritja. Berikut tbe totem anak tidak
iden- sarily baik itu ibu atau ayah; itu adalah bahwa dari nenek
moyang mitos yang datang, dengan proses yang pengamat-pengamat
penghitungan ulang di ways.s berbeda? dan misterius fecun- tanggal
ibu pada saat pembuahan. Sebuah proses khusus memungkinkan untuk
mempelajari nenek moyang itu dan untuk
~ G See Taplin, The Ncir ritujeri Suku, di CUI7. II, pp. 244 f
.; Howitt, Nat.Tr., P. 131."" Sor. T'r., P p, 163,. 1,69, 170, 172.
Perlu dicatat bahwa dalam semua suku ini, kecuali:! \ Ara dan
Anula, transmisi totem di garis ayah hanya aturan umum. yang
memiliki pengecualian . ,, Menurut Spencer dan, Gillen (Nat Tr, pp
123 fl....), jiwa leluhur menjadi reinkarnasi dalam tubuh ibu dan
menjadi jiwa anak.; menurut Strehlow (II, pp 51 fl..), konsepsi,
meskipun menjadi karya leluhur, apakah Dot imply- reinkarnasi aziy;
tetapi dalam interpretatiun juga tidak totem anak selalu bergantung
padabahwa orang tua.
kelompok mana totem ia belonged.r "Tapi karena itu satu-satunya
kesempatan yang menetapkan bahwa leluhur ini kebetulan berada di
dekat ibu tbe, bukan tha .; lain, totem anak demikian ditemukan
tergantung pada akhirnya circurnstances.w kebetulan
Di luar dan di atas totem klan ada totem dari atries psk yang,
meskipun tidak berbeda dari mantan di alam, harus ada yang kurang
dibedakan dari mereka,Sebuah phratry adalah sekelompok klan yang
bersatu satu sama lainoleh ikatan khusus persaudaraan, Biasanya
suku Australia dibagi menjadi dua phr atries 'antara yang
berbedaklan didistribusikan. atau 'Tentu saja ada beberapa suku di
manaorganisasi ini telah menghilang, tapi semuanya membuat kita
percaya bahwa itu sekali umum. Dalam kasus apapun, ada D () suku di
Australia di mana jumlah phratries lebih besar dari dua,Sekarang
hampir semua kasus di mana phratries memiliki nama yang maknanya
telah ditetapkan, nama ini adalah bahwa aD hewan; karena itu akan
terlihat bahwa itu adalah sebuah totem, ini telah baik ditunjukkan
dalam sebuah karya terbaru oleh A. Lang.e? Dengan demikian, di
antara Gournditch (Victoria), yang disebut phratriesKrokitch dan
Kaputch; mantan kata menunjuk kakatua putih dan terakhir
cockatoo.s- hitam Ekspresi yang sama ditemukan lagi di antara
Buandik dan Wotjo- baluk.s- antara Wurunjerri, nama-nama yang
digunakan adalah Bunjil dan Waang, yang menunjuk elang-elang dan
crow.s "kata-kata Mukwara dan Kilpara digunakan untuk pur sama
berpose di sejumlah besar suku New South Wales, 34 mereka menunjuk
birds.35 yang sama ini juga merupakan elang-elang dan gagak yang
telah memberikan nama mereka kepada dua phratries dari
es Nat. Tr., P. 133; Strehlow, II, hlm. 53."" Ini adalah
sebagian besar wilayah di mana ibu percaya bahwa dia con- Perangkat
ini mendapat yang menentukan totem anak. Setiap totem, seperti yang
akan kita lihat, memiliki pusat dan nenek moyang sebaiknya sering
tempat yang melayani sebagai pusat totem masing-masing. Oleh karena
itu totem anak adalah milik tempat di mana ibu percaya bahwa ia
mengandung. Karena ini umumnya harus di sekitar tempat yang
berfungsi sebagai pusat totem untuk suaminya, anak harus umumnya
mengikuti totem nya f atb er, Hal ini undoubtedlv ini yang
menjelaskan mengapa sebagian besar dari asli atau dari lokalitas
yang diberikan milik yang 'totem yang sama (Nat, Tr., hal. 9).jadi
Ban Rahasia Totem, hlm. 159 dst. Cf. Fison dan Howitt, Kamilaroi
dan 'Kurnai, pp. 40 f .; John Mathews, Eaglehawk dan Gagak; Thomas,
Kekerabatan dan Pernikahan di Australia. pp. 52 jika.: n Howitt,
Nat. Tr., P. 124."Howitt, pp 121, 123, 124;.. Curr, ITR, hal 461.ea
Howitt, p. 126... Howitt, pp. 98 Jika.sebagai Curr, Ll, p. 165;
Brough Smyth, I, hlm. 423; Howitt, op, cit., Hlm. 429.
The. Keyakinan Dasar / 129
Ngarigo dan gal Wol.>? Di antara Kuinmurbura, itu adalah
kakatua putih dan cro Wu Banyak contoh lain mungkin dikutip. Jadi
kita dituntun untuk menganggap phratr y sebagai klan kuno yang
telah dipotong-potong; sebenarnya klan-adalah produk dari
pemotongan ini, dan solidaritas yang menyatukan mereka adalah
souvenir dari primitif mereka unity.38 Memang benar bahwa dalam
suku-suku tertentu, phratries tidak lagi memiliki nama khusus,
karena tampaknya; pada orang lain di mana nama-nama ini ada,
artinya tidak lagi dikenal, bahkan kepada anggota. Tapi tidak ada
mengejutkan apabila dalam hal ini. Para phratries tentu tion
lembaga primitif, karena mereka di mana-mana dalam keadaan regresi;
scendants de- mereka klan telah dikirimkan ke peringkat pertama.
Jadi itu tapi alami bahwa nama-nama yang mereka menanggung
seharusnya dihapuskan dari memori sedikit demi sedikit, ketika
mereka tidak lagi dipahami; karena mereka harus milik bahasa yang
sangat kuno tidak lagi digunakan. Hal ini dibuktikan oleh fakta
bahwa dalam banyak kasus di mana kita tahu hewan yang namanya
beruang phratry, kata menunjuk hewan ini dalam bahasa saat ini
sangatberbeda dari yang digunakan here.soAntara totem dari phratry
dan totem klan terdapat semacam hubungan subordinasi. Bahkan, pada
prinsipnya setiap klan milik satu dan hanya satu phratry; sangat
luar biasa yang memiliki perwakilan di phratry lainnya. Ini tidak
bertemu dengan sama sekali kecuali di antara suku pusat
tertentu,terutama Aru [lt;>; 40 juga bahkan di mana, karena
fluens di- mengganggu, overlappings dari tbis semacam terjadi,
bagian besar dari tbe clau termasuk seluruhnya dalam satu atau yang
lain dari dua kelompok suku; hanya sebagian kecil dapat ditemukan
di one.t lainnya! Sebagai aturan itu, dua phratries melakukan
eo Howitt, pp, 101, 102.3 '; "J. Mu cvs, Tu: o Rcprcsentaticc
Suku Queensland, hal 139...~ Masih alasan lain bisa diberikan untuk
mendukung hipotesis ini, tetapi akan perlu untuk b rir.g dalam
pertimbangan relatif terhadap organisasi tl n [n m.il y, dan kami
ingin menjaga dua studi ini terpisah. Juga pertanyaan yang tion ini
hanya dari secon dary di tere st dengan subjek kami.au Untuk ex a
mple, Muk wa ra, yang merupakan nama f) fa ph r di ry amongr yang
Bn r ki Nyi, Pa ru inji L menyingkirkan, e ~ lilpulk (). des igriat
es elang-elang. menurut tu Brough Smyth; sekarang OPE klan p ini
jam pada ry 'memiliki elang-elang II'; totem. Tapi di sini suatu
irr.al ditunjuk oleh kata Btl va ra, Banyak kasusdari hal yang sama
yang dikutip oleh Lang, op. cit; , P. 16:;. .en Spencer .arrd
Gillen, X ':: t. Tr. . p. 11.5. Menurut Howitt (op cit..,I'p. 121
dan 4,34), Arnon gthe Wctjcb al uk, klan pelican ditemukandalam dua
tr ies p hru sama. Fakta ini tampaknya meragukan bagi kita. Hal ini
sangat po ss ib le yang dua 'klan rn ayb ave dua jenis pelikan
sebagai totem. Informasi gi ..e. n oleh} .f: 1The \,, s pada suku
yang sama tampaknya menunjuk ini (Suku Aborigin NS \ Vales dan
Victoria, di Journal dan Lanjutkan;,,:!.dari l Kerajaan Societ! of
N.S. Wales, 1904, hlm. 287 f.).H Sehubungan dengan pertanyaan ini,
lihat memoar kami pada Le T'otemisme, diAnnie Sociologique, Vol. V,
hlm. 82 Jika.
Dot tumpang tindih satu sama lain; akibatnya, daftar totem mana
seorang individu mungkin memiliki yang telah ditentukan oleh
phratry mana dia berada. Dengan kata lain, phratry adalah seperti
spesies yang klan varietas. Kami saat ini akan melihat bahwa
perbandingan ini tidak murni metaforis.
Selain phratries dan klan, kelompok sekunder lain sering bertemu
dengan masyarakat di Australia, yang tidak tanpa individualitas
tertentu: ini adalah kelas perkawinan.Dengan nama ini mereka
menetapkan subdivisi tertentu dari phratry, yang jumlahnya
bervariasi dengan suku: ada kadang-kadang dua dan kadang-kadang
empat per pbratry.v- merekrut dan operasi mereka diatur oleh dua
prinsip berikut.Di tempat pertama, setiap generasi di phratry yang
milik-beda suku yang berbeda-dari satu segera sebelumnya. Dengan
demikian, ketika hanya ada dua kelas per phratry, mereka nate tentu
alter satu sama lain setiap generasi. Anak-anak mal; c up kelas
yang orang tua mereka bukan anggota; tetapi anak-anak cucu yang
dari kelas yang sama seperti kakek-nenek mereka. Dengan demikian,
di antara Kamilaroi, yang phratry Kupathin memiliki dua kelas,
Ippai dan Kumbo; yang phratry Dilby, dua orang lain yang disebut
Murri dan Kubbi. Sebagai keturunan dalam garis rahim, anak dalam
phratry dari induknya; jika dia adalah Kupathin, anak akan menjadi
salah satu juga. Tapi kalau dia dari kelas Ippai, ia akan menjadi
Kumbo; jika anak perempuan, anak-anaknya lagi akan berada di kelas
Ippai. Demikian juga, anak-anak perempuan dari kelas Murri akan
berada di kelas Kubbi, dan anak-anak perempuan Kubbi akan Murri
lagi. Ketika ada empat kelas per phratry, bukan dua, sistem ini
secara alami lebih kompleks, tetapi prinsipnya adalah sama. Empat
kelas membentuk dua pasangan dari dua kelas masing-masing, dan dua
kelas ini bergantian dengan satu sama lain setiap generasi dengan
cara hanya ditunjukkan. Kedua, para anggota satu kelas dapat secara
prinsip + "menikah dengan hanya salah satu kelas dari phratry
lainnya.
... 2 Pada pertanyaan kelas perkawinan Australia pada umumnya,
lihat memoar kami OD La Larangan de rincestc. di An NDE Soc., I,
hlm. 9 dst., dan terutama bagi suku-suku dengan delapan kelas,
L'Organisasi matrimoni "ale des Societes AustTaliennes, di Annie
Soc., VIII, hlm. 118-147._ ~ Prinsip ini tidak dipertahankan di
mana-mana w engan kekerasan yang sama. Dalam suku pusat delapan
kelas terutama, di samping kelas dengan 'yang menikah secara
teratur pe rm itted, ada .witb lain yang semacam detik- concuhinage
ondary yang allowe-d (Spencer dan Gillen,? \ Lor. T' r., hlm. 126).
Hal ini sama dengan ce rt di t ribe-s dari empat kelas. Setiap
kelas memiliki pilihan antara dua kelas dari p'hr lainnya atr-y,
ini adalah kasus dengan Kab i (lihat Mathews, di Curr, HI, hal.
162),
Keyakinan Dasar I 131The Ippai harus menikah dengan kelas Kubbi
dan M'-Liti ke kelas Kurnbo. Hal ini karena organisasi ini sangat
mempengaruhi hubungan pernikahan yang kita berikan kelompok nama
kelas pernikahan.Sekarang mungkin akan ditanya apakah kelas-kelas
ini tidak kadang-kadang memiliki totem seperti phratries tbe dan
klan.Pertanyaan ini diajukan oleh fakta bahwa dalam suku-suku
tertentuQueensland, setiap kelas perkawinan memiliki pembatasan
diet yang khas itu. Orang-orang yang menulis itu harus menjauhkan
diri dari makan daging hewan tertentu yang tbe lain mungkin
mengkonsumsi freely.v 'Apakah hewan-hewan ini tidak totem?Namun
pembatasan diet tidak tbe tanda karakteristik totemisme. Totem
adalah nama fusLoUl1 andjhen, seperti yang akan kita lihat,
ao'eITiblem: - Sekarang lilthe masyarakat oCwhich kita hanya
berbicara, ada kelas perkawinan yang menanggung nama hewan atau
tumbuhan, atau yang memiliki emblern.t "Tentu saja ada kemungkinan
bahwa pembatasan ini tidak langsung berasal dari totem isme.
mungkin seharusnya bahwa hewan yang larangan-larangan tersebut
melindungi dulunya totem klan yang telah sejak hilang, sedangkan
kelas perkawinan tetap. Sudah pasti bahwa mereka memiliki kekuatan
ketahanan yang klan tidak memiliki. Kemudian larangan-larangan
tersebut, kehilangan lapangan nal orisinalnya mereka, mungkin telah
menyebar sendiri di atas seluruh kelas, karena tidak ada kelompok
lain yang mereka bisa di- tached. Tetapi jelas bahwa jika peraturan
ini lahir dari totem-isme, itu hanya mewakili bentuk emfeebled dan
terdenaturasi dari it.46
.. Lihat Roth, Studi Ethnological antara ubin North-West-Central
Queensland Ac-n-igir.es, Pr '. 56 ff .; Palmer, Catatan pada
beberapa suku Australia, f, "'. Aku" XIII (1884), hlm. 302 dst ..
Namun demikian, beberapa suku yang dikutip di mana kelas perkawinan
menanggung nama-nama hewan atau tumbuhan: (. Mathew, Dua Suku
Representatice, p 150) ini adalah cas "dengan Kabi, suku-suku yang
diamati oleh Ibu Bates (The Mar - Hukum riage dan Pabean Australia
Aborigin, di Victoria Geografis l ournal, XXIII-X.XIV, p 47 ', dan
mungkin dalam dua suku diamati oleh Palmer Tapi fakta ini ver-,.'
langka dan Barat mereka. signifikansi buruk didirikan. Juga, Dot
mengejutkan bahwa t..1 .. kelas, serta kelompok-kelompok seksual,
kadang-kadang harus mengadopsi nama-nama binatang. ini ekstensi
yang luar biasa dari denominasi totem di ::. 0 cara memodifikasi
kami konsepsi tcternism.se Mungkin penjelasan yang sama adalah hal
l iCab le ke suku-suku lain tertentu dariTenggara dan Timur di
mana, jika kita percaya informan dari Howitt, totem khusus yang
melekat pada masing-masing kelas matrirncc.Lal dapat ditemukan. Ini
adalah kasus di antara. Wiradjuzi, yang Wakelbura dan Buntn-Murr a
diBulloo Sungai (Howitt, Nat, Tr-, pp, 210, 221, 226) .. "Namun,
buktidikumpulkan adalah tersangka, menurut nya 0 '"' '' 0 masuk ..
Bahkan, tampak daridaftar yang harus telah disusun, .that m;
u>;> totem .are ditemukan sama dalam dua kelas yang phratry
yang sama.Penjelasan yang kami usulkan, setelah Frazer (T'otemisrn
dan Eksogami,pp. 531 fi.), menimbulkan satu kesulitan, Pada
prinsipnya, setiap marga dan akibatnya setiap totem, diwakili sama
di kelas rwo dari rv phrnt tunggal, karena salah satu kelas adalah
bahwa anak-anak dan yang lainnya bahwa dari orangtua
Semua yang telah dikatakan tentang totem dalam masyarakat
Australia sama berlaku untuk suku Indian Amerika Utara.
Satu-satunya perbedaan adalah bahwa di antara kedua, organisasi
untuk melakukan kegiatan totem memiliki ketegasan dari garis dan
stabilitas yang tidak ditemukan di Australia. Klan Australia tidak
hanya sangat banyak, tetapi dalam suku tunggal jumlah mereka hampir
un terbatas. Pengamat menyebutkan beberapa dari mereka sebagai
contoh, tapi tanpa pernah berhasil dalam memberikan kami daftar
lengkap. Hal ini karena daftar ini tidak pernah benar-benar
dihentikan. Proses yang sama dari dis memberment yang putus
phratries asli dan melahirkan klan yang disebut-benar masih terus
dalam ini terakhir; sebagai hasil dari runtuh progresif ini, clan
sering-sering hanya memiliki force.s efektif sangat kecil? Di
Amerika, sebaliknya, sistem totem memiliki bentuk didefinisikan
yang lebih baik. Walaupun suku ada jauh lebih besar rata-rata, klan
kurang banyak. Sebuah suku tunggal jarang memiliki lebih dari
selusin dari mereka, 48 dan sering kurang; masing-masing karena itu
adalah kelompok yang jauh lebih penting. Tetapi di atas semua,
jumlah mereka tetap; mereka tahu jumlah pasti mereka, dan mereka
kirim ke US.49Perbedaan ini disebabkan keunggulan fikasi sosial
mian mereka. Dari saat ketika suku ini diamati untuk pertama
kalinya, kelompok-kelompok sosial yang sangat melekat pada t_he
tanah, dan akibatnya lebih mampu menahan kekuatan desentralisasi
yang assailedthem. Pada saat yang sama, 'masyarakat memiliki
terlalu tertarik sentimen kesatuan untuk tetap sadar itu-diri dan
bagian dari yang terdiri. The Contohnya Amerika sehingga
memungkinkan kita untuk menjelaskan lebih baik organisasi di dasar
klan. Kami akan mengambil pandangan yang diambil keguguran, jika
kita menilai ini hanya pada kondisi sekarang di
dari siapa mantan mendapatkan mereka. totem. Jadi 'ketika klan
menghilang, larangan-larangan totem yang selamat harus tetap di
kedua kelas pernikahan, sedangkan dalam kasus-kasus yang sebenarnya
dikutip. masing-masing kelas memiliki sendiri. Dari mana datang
diferensiasi ini? Contoh dari Kaiabara (suku Queensland selatan)
memungkinkan kita untuk melihat bagaimana hal itu mungkin terjadi.
Dalam suku ini, anak-anak memiliki totem ibu mereka, tetapi
particularized.oleh beberapa tanda khas. Jika ibu bas hitam
elang-elang sebagai totem, anak memiliki putih elang-elang (Howitt,
Nat. Tr., Hlm. 229). Hal ini tampaknya menjadi awal dari
kecenderungan totem untuk d iffererrtiate sendiri sesuai dengan
kelas perkawinan."Sebuah suku hanya beberapa ratus anggota sering
memiliki lima puluh atau enam puluh klan, atau bahkan lebih banyak
lagi. Pada titik ini, lihat Durkheim dan Mauss, Dc quel- ques
formes primitif de klasifikasi, di Anriee Sociologique, vol VI. P.
28 , nl- {5 Kecuali di antara Pueblo Indian Selatan-Barat, di mana
mereka busurlebih banyak. Lihat Hodge. Pueblo Indian Klan, di
Amerika Antropolog,Seri lst, Vol. IX. pp. 345 fl. Mungkin selalu
ditanya apakah kelompok, V -uich memiliki totem ini klan atau
sub-klan.tQ Lihat tabel diatur oleh Morgao, Ancient Society, pp.
153-185.
Lia Austrn. Bahkan, itu adalah dalam keadaan perubahan dan
pembubaran thcrc, yang sama sekali tidak normal; itu jauh lebih
produk dari degenerasi yang kita lihat, karena baik untuk peluruhan
alami01 kali dan erfect mengacaukan orang kulit putih. Yang pasti,
hampir tidak mungkin bahwa klan Australia pernah memiliki dimensi
dan struktur yang solid dari orang-orang Amerika. Tapi pasti ada
saat jarak antara mereka kurang cukup dari itu adalah untuk-hari,
untuk hubungan socie Amerika tidak akan pernah berhasil membuat
begitu padat strukturjika klan selalu begitu cairan dan
ketidakkonsistenan suatu mendatang na-.Stabilitas yang lebih besar
ini bahkan telah memungkinkan sistem kuno phratries untuk
mempertahankan dirinya di Amerika dengan kejelasan dan lega tidak
lagi dapat ditemukan di Australia. Kita baru saja melihat bahwa di
benua yang terakhir phratry di mana-mana dalam keadaan dekadensi;
sangat sering itu tidak lebih dari sebuah kelompok anonim; ketika
memiliki nama, ini baik tidak lagi dipahami, atau dalam hal apapun,
tidak dapat berarti banyak untuk penduduk asli, karena dipinjam
dari bahasa asing, atau dari satu tidak lagi berbicara. Dengan
demikian kita telah mampu menyimpulkan Istence Mantan totem untuk
pbratries hanya dari beberapa kelangsungan hidup, yang, untuk
sebagian besar, begitu sedikit ditandai bahwa mereka telah luput
dari perhatian banyak pengamat. Dalam bagian-bagian tertentu dari
Amerika, sebaliknya, lembaga ini tetap memiliki kepentingan
primitif. Suku-suku dari pantai utara-barat, yang Tlinkit dan Haida
khususnya, sekarang telah mencapai peradaban-masing maju
relativitas; namun mereka dibagi menjadi dua phratries yang dibagi
menjadi sejumlah klan: yang pbratries dari Crow dan Wolf antara
Tllnkit.svEagle dan Crow antara Haida.s! Dan diakomodir dalam
pembagian ini bukan hanya nominal; itu sesuai dengan keadaan yang
selalu ada adat suku dan sangat ditandai dengan kehidupan suku.
Jarak moral yang memisahkan klan sangat sedikit dibandingkan dengan
yang memisahkan pbratries.F 'Nama masing-masing bukanlah kata yang
rasa dilupakan atau hanya samar-samar diketahui; itu adalah totem
dalam arti penuh istilah; mereka memiliki semua atribut penting,
seperti akan dijelaskan below.53
rf) Krause, Die Tlinkit-Indianer, 'p. 112; Swanton, COfl Sosial,
disi, -Belicisdan Linguistic Hubungan dari Tlingit India. di XXVIth
Rep., p. 308.01 Swanton, Kontribusi ke .Ethnology dari Haida t p.
62..C> Z ". The di..stinctio n het ~ \ 'een yang' dua klan
mutlak dalam segala hal;" kata Swanton, p. 68; ia memberikan klan
nama untuk apa yang kita sebut phratries. Dua p hr atr yaitu s,
katanya di tempat lain, seperti dua negara asing dalam hubungan
mereka satu sama lain.G.1 antara Ha ida setidaknya. totem klan
nyata diubah lebih dari itu dari phratries. sebenarnya. Penggunaan
memungkinkan klan untuk menjual atau memberikan "pergi
