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Director: Primer Director: Editor: Asistente General:
Francisco Rhon Dávila. Director Ejecutivo del CAAP José Sánchez Parga. 1982-1991 Hemán lbarra Crespo Margarita Guachamín
REVISTA ESPECIALIZADA EN CIENCIAS SOCIALES Publicación periódica que aparece tres veces al año. Los artículos y estudios impresos son canalizados a través de la Dirección y de los miembros del Consejo Editorial. Las opiniones, comentarios y análisis expresados en nuestras páginas son de exclusiva responsabilidad de quien los suscribe y no, necesariamente, de ECUADOR DEBATE. O ECUADOR DEBATE. CENTRO ANDINO DE ACCION POPULAR Se autoriza la reproducción total y parcial de nuestra información, siempre y cuando se cite expresamente como fuente a ECUADOR DEBATE.
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ECUADOR DEBATE Apartado Aéreo 17-15-1738, Quito-Ecuador Telf: 2522763 . Fax: (5932) 2568452 E-mail: [email protected] Redacción: Diego Martfn de Utreras 733 y Selva Alegre, Quito.
PORTADA Gisela Calderón/Maganta
ARMADO E IMPRESIÓN Edwin Navarrete, Taller de Diseño Gráfico
ISSN: 2528-7761 ISBN número 105: 978-9942-963-45-1
cacaap
ECUADOR105DEBATE
Quito-Ecuador • Diciembre 2018ISSN 2528-7761 / ISBN 978-9942-963-45-1
PRESENTACIÓN 3/6
COYUNTURA
• Avanzamos hacia el pasado 7/16• Conflictividadsociopolítica:Julio-Octubre2018 17/21
TEMA CENTRAL
• Nuevascoyunturasentreextractivismosydesarrollo. Loslímitesdelconceptodepopulismoyladerivaautoritaria 23/45 Eduardo Gudynas• NuevoextractivismoenergéticoenAméricaLatina 47/67 Gerardo Honty• Elaparatodeldesarrolloenlaspolíticasagrariasprogresistas.
Unacríticadesdeelpostdesarrolloalaspolíticaspúblicas delosgobiernosCorreaenEcuadoryMujicaenUruguay 69/90
Tamara Artacker• Extractivismosyderechos:elusodelasEvaluaciones
delImpactodelosDerechosHumanos 91/108 Malayna Raftopoulos• ElpuebloHarakbutfrentealosextractivismos
enlaAmazoniadelSurdePerú 109/124 Andrea Cardoso• Vaivenesdelasrelacionesdelascomunidades conemprendimientosextractivistas:Loscasosargentinos deMendozaySanJuanantelamegaminería 125/142 Lucrecia Wagner
DEBATE AGRARIO-RURAL
• Transformacionesagrariasyjóvenesrurales 143/155 Lama Al Ibrahim
ANALISIS
• LasMatricesdeinsumoproductodesdeunaperspectivaclásica. Unaportealestudiodelaeconomíaterritorialapartirdeltrabajo dePieroSraffa 157/180 Leonard Field• Regionalismonacionalista.Elconflictoporlaexplotación delsalardeUyunien1989 181/197 Franz Flores Castro
RESEÑAS
• LosactoresylaproduccióndelademocraciaylapolíticaenEcuador 1979-2011. 199/202• LacuestiónagrariaylosgobiernosdeizquierdaenAméricaLatina. Campesinos,agronegocioyneodesarrollismo 203/205
El extractivismo que destruye nuestros territorios
La lógicadeexploraciónyexplotaciónde los recursosnaturalesen territoriolatinoamericano,tieneunalargahistoriayestáestrechamentevinculadaalaconstitucióndelacolonialidaddelpoder.DesdequeAméricaLatinaesnom-
bradacomotal,hablamosdeuncolonialismo,productodelarelacióndedomi-naciónentodoslossentidos–político,culturalysocial–queejercióEuropasobrelaregión,yauninclusosobreÁfricayAsia(Quijano;1992:11).Enestesentido,ydesdelaconquistaycolonizacióndeAméricasehanconfiguradodistintasformasdeexplotacióndenuestrosbienescomunes:entrelossiglosXVyXVIIIocurreunextractivismominerodelaplatayeloro.ParafinalesdelsigloXIXyprincipiosdelsigloXX,seexplotaguano,salitre,café,caucho,cobre,entreotros.Porlotanto,desdeesahistoriaAméricaLatinaesunanetaexportadoradecapitales(Quijano;1993:43).Hoy,conunprocesodeglobalizaciónenalza,hablamosdeunextractivismo
“comountipodeextracciónderecursosnaturales,engranvolumenoaltaintensi-dad,yqueestánorientadosesencialmenteaserexportadoscomomateriasprimassinprocesar,oconunprocesamientomínimo”(Gudynas,2015:18).Particular-menteapartirde2008,podemoshablaranivelregionaldeunaofensivaextractiva
El pueblo Harakbut frente a los extractivismos en la Amazonia del Sur de PerúAndrea Cardoso*
En el sur de la amazonia peruana habita el pueblo Harakbut, distribuyéndose en los departamentos de Madre de Dios y en el de Cusco en menor medida. En esas mismas regiones se llevan a cabo distintas actividades extractivas que afectan los bosques de la selva peruana e impactan en la vida de las comu-nidades indígenas. En el presente artículo se abordan los impactos y consecuencias de las explotaciones petrolera y minera informal en los territorios del pueblo Harakbut, y en particular en su Reserva Comunal Amarakaeri. Se señalan algunas de las problemáticas más agudas, incluyendo la vulneración de los derechos indígenas a la consulta y participación. A partir de entrevistas se abordan en forma preliminar algunas respuestas de los Harakbut, tales como sus formas de organización y su cosmovisión.
* UniversidadNacionalAntonioJauretcheyUniversidaddeBuenosAires(UBA),[email protected]
110 Andrea Cardoso / El pueblo Harakbut frente a los extractivismos en la Amazonia del Sur de Perú
(Seoane,2012),conunprofundoyaceleradociclodeexpropiación,mercantiliza-ciónydepredacióndelosbienescomunesdelanaturaleza.Sonlosllamadospaísesdelaperiferia,losquesonconvertidosenreservade
recursosnaturalesamerceddelosdueñosdeloscapitalestrasnacionales.ComoseñalaPradaAlcoreza(2012),lamayorpartedelexcedentenoquedaenlospaísesperiféricos,sinoqueseinsertaenelcursodelosciclosdeinversiónyacumula-ciónaescalamundial.Enefecto,desdelaperspectivadelospaísesperiféricos,elextractivismoesunacondenaalcírculoviciosodeladependencia,peroalavez,desdeunaperspectivaecológica,sostieneelmismoautor,dichomodeloponeenpeligrolavidamisma.Estamosentoncesfrenteaunalógicaextractivaquesecaracterizapor,enlíneas
generales,actividadesconaltoconsumoderecursosquenosonreproducibles,como por ejemplo el agua, y que se remiten a escalas de producciónmuchomayoresquelastradicionales,desplazandomultiplicidaddeactividadespreexis-tentesalavezquesonactividadesquegeneranmuchovalordecambio,grandesrentabilidadesparaalgunosagenteseconómicos,peromuypocovalordeusoparalacomunidadydesdeya,quenosonesencialesparalavidadelascomunidadeslocales.Podemosvivirsinoroytambiénsinsoja,peronopodemosvivirsinaguanialimentos(GiarracayTeubal,2011:203-204).Enestecontexto,enelsurdePerú,eneldepartamentodeMadredeDios,se
llevanacaboactividadesextractivasagrandesescalas,volúmeneseintensidades.Enestesentido,laAmazoníaSurperuanaesunescenarioclaveparaelanálisisdelconflictoentrelacomunidadindígena,paraelcasolaHarakbut,yactividadesta-lescomolahidrocarburíferaylamineríailegal.UnodelosescenariosprincipalesdeesosconflictosseubicaenlaReservaComunalAmarakaeri(RCA),laqueenlaactualidadesunhíbridoentreriquezanaturalbiodiversaydevastación.En la elaboracióndelpresenteartículo se realizóun trabajodecampoen la
ciudaddePuertoMaldonadoyal interiordeesa reserva, en juliode2016.SeentrevistaronalíderesindígenasHarakbut,conversacionesconcomunerosyco-muneras,yobservacionesenlaexpediciónaunodelossitiossagradosHarakbut,elCaminodelInca.
La selva como escenario de prácticas extractivas
AlsurdelaamazoniaperuanaseencuentraeldepartamentoMadredeDios,unodelosmásgrandesdelPerúaunqueunodelosmenosconocidos.Conjunta-menteconUcayali,Loreto,SanMartínyAmazonas,conformanelbosquetropicalamazónicodelpaís(QuispeÁngela,2012).LostresgrandespueblosoriginariosdeMadredeDiossonlosEjeEsa,losMat-
sigenkaylosHarakbut.LosEjeEsadelafamilialingüísticaTacana,habitanenlapartebajadelríoMadredeDios,ylosríosTambopata,SoneneyBenienlafronte-raconBolivia.LosMatsigenkadelafamilialingüísticaarawak,estánubicadosen
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elextremooestedeldepartamento,enelParqueNacionaldelManu.LosHarakbutestánintegradosporsietegrupos(Arakbut,Arasaeri,Pikirieri,Sapiteri,Toyeri,Hua-chiperiyKusamberi),habitandolascuencasdelosríosColorado,altoMadredeDios,PukirieInambari.1 Estaregiónhasidopordécadasescenariodeprácticasextractivas,sobretodo
enterritoriosancestralesdondeaúnhabitancomunidadesindígenas,entreellas,losHarakbut.Almenosdesdelaépocadelboomdelcaucho–finesdelsigloXIXyprincipiosdelXX–,tantoenlaselvanorte,comocentralysur,elextractivismocaucherohageneradoaltosnivelesdemaltrato,explotaciónyviolacioneshacialascomunidades.SibienMadredeDioscuentaconunainmensaextensióndebosques,interesa
trabajaraquíconunadelasmayoresáreasnaturalesprotegidasendondehabitancomunidadesindígenasHarakbut,elpueblomayoritariodeestaregión:laReservaComunalAmarakaeri(RCA).Estareservatieneunaextensiónde402.335,62hec-táreas.SeubicaenlosdistritosdeFitzcarrald,Manu,MadredeDiosyHuepetuhe,enlaprovinciadeManu.Comotodoescenarioamazónico,cuentaconunaincon-mensurablebiodiversidadybellezamilenaria;“poseeunaaltavariedadfisiográfi-ca,compuestaporterrazas,colinasymontañas,endiversospisosdeselvaaltaybaja,conunagranvariedaddeecosistemasymicroclimasquebrindanrefugioaunenormenúmerodeespeciesdefaunayflora”(segúnladescripcióndelServicioNacionaldeÁreasNaturalesProtegidasporelEstado;SERNANP).2 Durantedécadas, losHarakbutencabezaron la luchapor lacreacióndeesta
reservacomoespaciodeconservación territorial.El impulso inicial lanzadoen1986, tenía el objetivo principal de “contribuir a la protecciónde las cuencasdelosríosEori/MadredeDiosyKarene/Colorado,asegurandolaestabilidaddelastierrasybosquesymanteniendolacalidadycantidaddeagua,elequilibrioecológicoyunambienteadecuadoparaeldesarrollodelascomunidadesnativasHarakbut”,segúnelSERNANP.Duranteladécadade1990hubounaumentosignificativodelaactividadmi-
neraenMadredeDiosydeestamanera“lascomunidadesnativas[de]SanJosédeKarene,BarrancoChicoyPuertoLuzsolicitaron,conapoyodelaFederaciónNativadeMadredeDios y susAfluentes (FENAMAD), que sus territorios seandeclaradoscomoZonaComunalAmarakaericomo recursopara suprotección,lacual seríael antecedentepara lacreacióndeReservaComunalAmarakaeri”(SPDA,2015).Finalmente,lareservafueconstituidaenelaño2002.Sinembargo,aldíadehoy,lareservaestáamenazadaporlasactividadesextrac-
tivasqueallísedesarrollan.Estosetraduceenunaltoincrementoenlapérdidadebosquesproductodelaumentodelaextracciónmineraehidrocarburífera.Ac-tualmente,laRCAtieneunacoberturaforestalde390.568hectáreas,peroentreel
1. Véaseladocumentaciónen‹http://www.fenamad.org.pe/pueblos-indigenas/›.2. VéaseladescripcióndelareservaAmarakaerien‹http://www.sernanp.gob.pe/amarakaeri›.
112 Andrea Cardoso / El pueblo Harakbut frente a los extractivismos en la Amazonia del Sur de Perú
2001yel2016sehanperdido781hectáreasdebosque.3Enlaszonasdeamorti-guamiento4deAmarakaeri,quecubren225.351has.,lapérdidadebosqueesde11.918has.paraelmismoperíodo.Estosedebeenprimerlugar,aunextractivismopetroleroqueaúnsemanifiesta
enlaregión,inclusoenelcorazóndelareserva.Enlaactualidad,laestadouni-denseHuntOilacabadedevolverlaconcesióndellote76queposeíadesdeelaño2006,elcualsesuperponecasiensutotalidadconeláreaAmarakaeri(GarcíaAltamirano,2003;LettsErtheman,2014),asícomocon16comunidadesnativasdelospueblosHarakbut,YineyMatsigenka,asentamientosdecolonos,principal-mentemineros,enlasprovinciasdeManuyTambopata.UnapartemenordelLote76,seextiendeinclusoenlasprovinciasdePaucartambo,Quispicanchis(Cusco)yCarabaya(Puno)(GarcíaAltamirano;2003:70).Elotorgamientodeeselote,vulneralosderechosindígenasdebidoaqueatenta
alderechoalaconsultaprevia,estipuladaenelConvenio169delaOIT,elcualentróenvigenciaparaelPerúenelaño1995concarácterdeobligatoriedad(LettsWertheman,2014).Específicamente,deacuerdoalartículo6,losgobiernosdebe-rán:“consultaralospueblosinteresados,medianteprocedimientosapropiadosyenparticularatravésdesusinstitucionesrepresentativas,cadavezquesepreveanmedidaslegislativasoadministrativassusceptiblesdeafectarlesdirectamente”.Enestesentido,elotorgamientodeunlotedeconcesiónpetrolerasinconsultaralospueblosqueallíhabitan,implicalaviolacióndesusderechos.ElConvenio,alserreconocidoporelEstadoperuano,ampara losderechosde lospueblosamazó-nicosenelsentidodequedebenserconsultados,antesdeautorizarsiquieralaprospeccióndefuturasexplotacionespetrolerasodecualquierotraíndoleensusterritorios.Esmás,sibienreciénenelaño2011sepromulgalaLeydeConsultaPreviaen
elPerú,yquelamismaesposterioralaconcesióndedicholote,sevulneraporunladolaoportunidaddehaberconsultadoalospueblosindígenassobredichaconcesión,amparadosenelConvenio169,yporelotro,tambiénseincumplelaobligatoriedaddeconsultarporrenovacionesoaccionarenlasdistintasetapasdelaexploraciónhidrocarburíferaosea,alolargodeloqueduretodoelproyecto.En segundo lugar, la región seencuentraestrechamente ligadaa la actividad
minera(CuadrosFalla;2013:191),yconelloseviolanlosderechosdelospue-blosindígenas.DebemosresaltarqueeldepartamentodeMadredeDiosrecibió
3. InformacionessobredeforestaciónseencuentranenelMonitoringAndeanAmazonProjecten:‹ht-tps://maaproject.org/2017/mdd/› y en relevamientos delMinisterio delAmbiente (MINAM), en elSistemaNacionaldeInformaciónAmbiental,porejemploen‹http://sinia.minam.gob.pe/indicadores/superficie-bosque-humedo-amazonico›.
4. LasZonasdeAmortiguamiento(ZA)sonaquellasáreasadyacentesaloslímitesdelasÁreasNatura-lesProtegidas(ANP)queconformanespaciosdetransiciónentrelaszonasprotegidasyelentorno,endonde laspoblacionesasentadasenestaszonasdesarrollanactividadeseconómicas. Suesta-blecimientointentaminimizarlasrepercusionesdelasactividadeshumanasqueserealizanenlosterritoriosinmediatosalasANP(MINAM).
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colonosyminerosquemigraronmasivamenteenbúsquedadeoroalentadosporelmismoEstado,sobrelabasedeundiscursoqueconsideraalaAmazoníacomounespaciodespobladoyvacío(201).5 Detodosmodos,lamineríaauríferacomienzaatenerunpapelpreponderante
enlaactualidaddebidoalaumentodescontroladodelamineríailegal,unodelosgrandesproblemasquepadeceeldepartamento,talcomoresaltanvariosautoresytestimonioslocales.SiguiendounavezmásaCuadrosFalla(2013),retomamoslasdefinicionespara
distinguirlosdosgrandestiposdeminería:“elDL1105,ensuart.2definealaMineríaIlegal,comoaquellaactividadejercidaporpersona,naturalojurídica,ogruposdepersonasorganizadas,queutilizanequipoy/omaquinariaquenoco-rrespondealascaracterísticasdePPMoPMA;oquenocumpleconlasexigenciasdecarácteradministrativo,técnico,socialymedioambiental;oqueserealizaenzonasdondenoestápermitidalaactividad;yseñalaquetodaactividadmineraejercidaenzonasenlasqueestáprohibidoelejerciciodelaactividadminera,seconsiderailegal”.Mientrasquelamineríainformal,esdefinidacomo“aquellaejercidautilizando
equiposymaquinariasquenocorrespondenalascaracterísticasdePPMoPMA;oquenocumplenconlasexigenciasdelasnormasdecarácteradministrativo,técnico,socialymedioambiental;enzonasNOprohibidasparalaactividadmi-nera;oquehayaniniciadounprocesodeformalización”(CuadrosFalla(2013).Enamboscasos,notamosqueunayotra forma,cuentanconcaracterísticasnopermitidasparalaextraccióndeloro,eincluso,queseejercendeformanocivaparalosbosquesamazónicos.Sibiennoseprecisandatosdeconcesionesminerasal interiorde lareserva,
hayinformesavaladosporelEjecutordelContratodeAmarakaeri(ECARCA),enelqueseindicaunrápidoavancedelamineríailegal.DeacuerdoauninformepresentadoporelProyectoMonitoreodelaAmazoníaAndina(MAAP),seregistraunaumentoenladeforestaciónyaquelamineríaauríferahalogradolindaralaReservaComunalAmarakaeri,indicándoseque“continúaladeforestaciónenlazonadeamortiguamientodelaReservaComunalAmarakaeri,queyaalcanzólas1,561hectáreasdurantelosúltimos4años”(Fineretal.,2016).Por suparte,paraelaño2015,elServicioNacionaldeÁreasNaturalesPro-
tegidasporelEstado(SERNANP),hareconocidounavancedeminerosilegalesen zonade amortiguamiento de la reserva, aunquede acuerdo al chequeode
5. Pennanosostienequedesdelosiniciosdelaindependenciaperuana,huboincentivosparaprovocarcorrientesmigratoriashacialaselva:enelaño1832bajolaleydel21denoviembre,seconcedíagratuitamenteatodoslosqueseestableciesenenesaregión,fuerannacionalesoextranjeros,títulosdeposesióndeterrenosquepodíanfluctuardeacuerdoconlacapacidaddeltrabajodelsolicitante.Agregaelautor,queelcriterioqueprimabaeraquelaregiónamazónicaestabaprácticamentedes-pobladayqueaúnreconociendolapropiedaddetierrasenposesióndelosnativos,habíanexceden-tesparadistribuirseentrecolonoseinmigrantes(Pennano,1988:154).
114 Andrea Cardoso / El pueblo Harakbut frente a los extractivismos en la Amazonia del Sur de Perú
distintasfuentes–mediosperiodísticosypáginaoficialdelorganismo-nohayunnúmeroexactodehectáreasdeforestadas.Parael2017sehasentenciadoadosminerosilegalesqueseestablecieronenlaZonadeAmortiguamientodelaReser-vaComunalAmarakaeri,Tambopata,enMadredeDios,aquienessecondenóaochoañosdepenaprivativadelibertadefectiva,poreldelitodecontaminaciónpormineríailegal.6 Debemosmencionar tambiénquedesdehaceunosaños,empezóelproceso
deformalizacióndeminerosubicadosenlazonadeamortiguamiento,conelfindeemplearensusactividadestecnologíaslimpias,ycomprometiéndosealare-cuperaciónyrestauracióndelosecosistemasafectadosporlamineríaenlazona.Dejamosparaotraoportunidadelanálisisdecaracterísticasdeesteprocesoy
resultadosalrespecto.Ensuma,estasformasdeextracción–oroypetróleo-sedesarrollanenterritorio
ancestralHarakbut.Anteestoluchanlascomunidadesporlapreservacióndelosbosquesyporelrespetoasucosmovisiónyestilodevida.
Los Harakbut: un pueblo milenario que resiste en Madre de Dios
LosHarakbut7sonunpuebloindígenamilenarioquehabitaenelsuroestedelaamazoniaperuana,mayoritariamenteeneldepartamentodeMadredeDiosymenormenteenelCusco. LapalabraHarakbut, significapersona, serhumano,gente.Esimportantedestacarqueestepueblohaentradoencontactoconelmun-dooccidentalreciénamediadosdelsigloXX;hastaeseentonces,“vivíanaisladosen lascabecerasde los ríosKipodn,afluentedelRíoKarene;Wandak’wëeIshi-ri’wëi,afluentesdelRíoEorioMadredeDios,enlazonaquevaentrelamargenderechadedichoríoylaSierraAndina,desdeladesembocaduradelRíoManu,hastaladesembocaduradelRíoInambari,enMadredeDios(Moore;2003:63).LosHarakbutmantenían relacionesde intercambiocon losotrospueblosde laregión:loseseeja,yine,matsigenkaseincas,proporcionándosemaderasduras,tintes,frutos,plumas,hojasdecocayotros,acambiodepiedraymetal(LaTorreLópez;1998:84).Hansidounpueblomuyimportantequehahabitadoancestralmenteenlaama-
zoniasurperuana.SeconsideraquepuedenhabersidolaprimerapoblaciónquehabríapobladoMadredeDioshace3.500a5.000años,einclusolamásnumero-sadelaregión(LaTorreLópez;1998:84).Productodedistintasextinciones,yalo
6. ElMinisteriodelAmbientesaludasentenciaaminerosilegalesqueafectaronlaReservaComunalAma-rakaeri,MINAM,11abril2017,‹http://www.minam.gob.pe/politicas/2017/04/11/el-ministerio-del-am-biente-saluda-sentencia-a-mineros-ilegales-que-afectaron-la-reserva-comunal-amarakaeri/›.
7. Alolargodelosaños,elpuebloHarakbutsehaescritoypronunciadodevariasmaneras:Harakm-but,Arakbut,Harakbut.DeacuerdoaloregistradoenlaciudaddePuertoMaldonadoyenlaRCA,definimosllamarlosHarakbut,apedidodequienesfueronmiscompañerosyentrevistadosdurantemiestadía.
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largodelosaños,sehareducidoconsiderablementelapoblaciónactual;segúnelMinisteriodeCulturaperuano,seestimaquehoyson4.188personas.Sinembar-go,deacuerdoalaentrevistarealizadaaunodeloslíderesindígenas(LuisTayoriKendero),enlaactualidadnolleganamásde3.000Harakbut.Quizás,laúltimagranpérdida,fueduranteelboomdelcauchoduranteelsi-
gloXIXyXX,dondeaquellosqueseresistíanatrabajarparaloscaucheroseranasesinados.“De todaesaépoca,haquedadopara lahistorianegradelPerú, latristementeconocidamatanzallevadaacaboen1894porFitzcarrald,elmásfierodelosbaronescaucheros,quienexterminógrancantidaddeindígenasYineyHa-rakbutdelosríosManu,enlabocadelríoColoradoyenelMadredeDios”(LaTorreLópez;1998:84).Hoy,losHarakbuthabitanenlascuencasdevariosríos,talcomoseindicóarri-
ba(ríosKareneoColorado,altoMadredeDios,PukirieInambari),conformandodistintascomunidadesnativas.8Deallílaimportanciadevivirencontactoperma-nenteconlasaguasdelosríosyporendelaresistenciaydefensadesuterritorio.Enefecto,paralosHarakbutelterritorioescondiciónesencialparasuexisten-
cia.Eseseespacioendondeelpuebloestáencontactoconlosbienescomunesdelanaturaleza,tantoparaalimentarse,vestirseyrealizaractividades.Estosbie-nessonlosquelespermitenpracticarhorticultura,caza,pescayrecolección,asícomotambiéngarantizarlaexistenciacomopueblo.EnpalabrasdeJaimeCorisepaNeri,líderindígenade39añosyexpresidente
delaFENAMAD,elterritorioescomounembriónendondenacelaculturaHa-rakbut;unbanconaturalquelesproveealimento,medicina,economía,etcétera.(entrevistaaJ.CorisepaNeri;2016).Agregaqueesenelterritoriodondeestán“lasfuentesdeespiritualidad,dereligiosidad”yafirmadeformacontundenteque“sinotendríamosterritorio,notendríamosidentidad”.Porsuparte,unjovenlíderHarakbutde33años,KlausQuicqueBolívarnativo
delacomunidadSanJosédeKareneytambiénexpresidentedelaFENAMAD,apocomásdesus20años,manifiestaqueelterritorioesparaél“un áreageográficaensuconjunto,dondemásalládelavidafísica,permanecemosenellaporquetenemosconexionesenotradimensión”.TambiéncomparteconJaimeyresaltalaprovisióndeagua,alimentosymedicinasysostieneque,“aúnesfrecuenterecurriralosconocimientosyprácticasdelusodealgunasespeciesanimalesyvegetales”.ParalosHarakbut, laselvaentodossusespaciosydimensionesesunespacio
sagradoyfundamentalquepermitelasupervivenciadecadageneración.Graciasalaarmoníadelamismanaturalezasegarantizalacontinuidaddelasgeneraciones.
8. LascomunidadesnativasHarakbutsonlassiguientes:Arasaire,Barrancochico,Bélgica,BocadelInambari,BocaIshiriwe,BocaPariamanu,Diamante,ElPilar,Infierno,IsladelosValles,Kotsimba,Masenawa,MonteSalvado,NuevaOceanía,PalmaReal,PalotoaTeparo,PuertoArturo,PuertoAzul,PuertoLuz,PuertoNuevo,Q´eros,SanJacinto,SanJosédeKarene,SantaRosadeHuacaria,SantaTeresita,Shintuya,Shipetiari,Shiringayoc,Sonene,Tayakome,TresIslas,yYomibato.
116 Andrea Cardoso / El pueblo Harakbut frente a los extractivismos en la Amazonia del Sur de Perú
LuisTayoriKenderode40años,líderindígenadelacomunidadnativadePuertoLuz,sostienequeelterritorioes,“unnúcleoqueestáinterconectadoconvariascosasparadarcontinuidadalasgeneracionesfuturas”.ParaTayori,soncuatrolosmundosdentrodelacosmovisiónHarakbutquehacendeestainterconexión:elmundoWäwëriomundodelagua,Numberiomundodelbosque,Kurudn’eri o mundodelaireySerawëomundosubacuático.TodosellostienenunarelaciónespiritualconlosHarakbutque,deacuerdoasuhabilidad,despuésdefallecerpuedellegaraalgunodeestosmundos.Entendemosqueesuninteresantepuntoparapoderentender,cuálessonlosefectosqueproducenlaintromisióndeactoresexternosbajolamodalidadextractivaqueveremosenelpróximoapartado.
Efectos del extractivismo en territorio Harakbut
Los proyectos extractivos requieren de por si unamodalidad de acción parahacerefectivassusactividades;estogeneraimpactosenlosterritoriosancestralesenelcasodenuestroestudio.Porunlado,lapetroleradespliegasuaccionardelamanodecientosdetrabajadoresyespecialistasquepermitenlaexploraciónyposteriorexplotacióndelospozospetroleros.Unodelosaspectosfundamentales,esnoperderdevistaqueparasusobjetivos,lapetroleradebeingresarnecesaria-mentealterritorioendondehabitanlospueblosindígenas.Porotrolado,lami-neríailegal,conllevadesdelaintromisióndeforáneoshastaelusodemaquinarianocivaparalosbosques.Deunauotraforma,podemoshablardeunabusodepoder,ejercidoporestas
prácticasextractivas,conelobjetivodegarantizarelaccesoalosterritorios,deconstruircontrolterritorialyporendesilenciarcualquiertipoderesistencia(Apro-deh,BroederlijkDenle,Cajar,CedibyCedhu,2018).EnelcasodelpuebloHarakbut,sesucedenvariasdeestascuestionesproducto
delaconcesióndellote76alaHuntOilytambiéndelincrementodelamineríailegalcaracterísticodeMadredeDios.Muchosdelosreclamosydenunciasquerealizan,hacenhincapiéenlosefectosambientales,comolacontaminacióndelosríosyladeforestacióndelosbosquesproductodelasentamientodecampa-mentosmineros,helipuertos,oplantashidrocarburíferasasícomotambiénenlosefectossocialesqueproducenestasprácticasensusterritorios.Lapreocupaciónrespectoaestosimpactosescadavezmayor.GuadalupeTa-
yori,de59años,nativanacidaenPuertoAlegre–primerasentamientodelosHa-rakbutenelRíoKarene–yquehoyviveenlacomunidadnativadePuertoLuz,manifiestarespectoalarecienteactividaddelaHuntOilenlaReservaque,“lapetroleraenlacomunidadgarantizasalud,educación,útilesescolaresyasistenciamédicaanteunaurgencia”perosinembargo,sostieneque,“contaminaelríoynosotrosdelríotomamosagua;notenemosaguapotable,pescamosnuestraco-mida”yresumeconlapregunta“cuandosellenendemercurio...¿quéharemos?Elríoesnuestravida”.
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Loslíderesindígenastambiénhablanacercadesupreocupaciónrespectodelacontaminacióndelosríos.Encuantoalaexploraciónyexplotacióndehidrocar-buroslosposiblesderramesdepetróleosonelmayordesasosiego.Lascomunida-des,alestarenlascuencasdelosríos,ytalcomolomanifestaraGuadalupeTayoripreviamente,consumenaguadeesosmismosríos,tantoparabeber,cocinar,ba-ñarseolavarlaropaobienes.Lacontaminacióndelasaguasesperjudicialtantoparalosríos,lafauna,comoparalascomunidadesindígenasquehabitanlazona.Enestepunto,podemosalertarsobrelasuperposicióndeefectosambientalesy
socialesqueconllevaelextractivismoenterritorioancestralpuestoque,enelcasodeloshidrocarburos, lapresenciadelos lotespetrolerosnosolo impactaenelmedioambiente,sinoquetambién,atravésdesuintromisiónenlascomunidadesnativas,logranresquebrajarlaunidadinternadelasmismas.¿Cómolohacen?DeacuerdoaloconversadoconKlausQuicqueBolívar,lapetroleracontratarelacio-nistas comunitarios;estosseencargandeingresaralascomunidadesasiduamenteydifamaracercadelavidadevarioslíderesindígenas,sobretododemiembrosdelasorganizacionesHarakbut:“fulanodetal,comopresidente,quetienebuensueldo,queaustedes ledicequenoacepteperoélviveen laciudad,él tienecarro,éltienecasa,élviaja,etcétera”(QuicqueBolívar:2016).Estopuedeydehechogenerapeleasalsenodelasmismasfamiliasocomunidades,generandodivisionismoquefavorecealastrasnacionales.Esdeestamaneraquelaempresapetrolera,captaaunimportantenúmerode
Harakbutparasubeneficioyporendeimpideunlibreycohesionadoaccionarporpartedelascomunidadesendefensadesuidentidad.Alrespecto,JaimeCorisepaNeri,manifiestasupreocupaciónporlainfluencianegativaqueproduceeldivisio-nismofamiliarparaenfrentarlosretosdelmovimientoindígenaeincluso,confiesahaberestadoenemistadoconsuhermano.ParaCorisepa“lapetroleracaptagentequelegustalaplatafácilyentoncesencuentragenteparacontrarrestarlaposicióndeFENAMAD.”9 Enestesentido,lapetroleratieneunplanestratégicodeentradaencadaunade
lascomunidadesparagenerarsuspropios“aliados”dentrodelmovimientoindí-gena.Estohageneradoinclusoenfrentamientosconnivelesdeviolenciaentrelasfamiliasdentrodelascomunidades,segúnlomanifestadoporQuicqueBolívar,debidoaque,porunlado,habíafamiliasquesostienenlaposicióndelaFENA-MAD,perolamayoríaestabaencontrayambosbandossevencomoenemigos.Sinembargo,undatointeresantederesaltaresqueunadelascomunidadesna-tivas,BarrancoChico,hasostenidosuposiciónendefensadelosbosques,yhanbotadoaflechazosalosquehanllegadorepresentandoalapetroleraHuntOil,manifiestaCorisepa.
9. VeremosenelpróximoapartadoalaFENAMADcomounadelasorganizacionesindígenasdelosHarakbut.
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Aunasí,lapetrolerahaavanzadoconlarealizacióndetalleresinformativosenlasdistintascomunidades,hechosdenunciadosporlaFENAMADydistintoslíde-resHarakbut,yaquesimulabanserpartedelprocesodeconsultaprevia,cuandoenrealidadteníaqueverconlaintromisióndelaempresaenlascomunidadescomoestrategiaparaelconvencimientodesuaccionar.Delamismaforma,laactividadmineraproduceefectosambientalesysociales.
Porunlado,contaminalasaguasdelosríosyloscuerposdelosHarakbut:“elusodemercurioparalarecuperacióndeloro,impactaelambientealserlosvaporesdelmercurioarrastradosporelviento,afectandotantoalsuelo,elagua,losani-malesylasplantas,comoalossereshumanosqueinhalanestosgases”(CuadrosFalla:205).Alrespecto,loslíderesyorganizacionesindígenas,conjuntamenteconotros actores comouniversidades, vienen realizando estudios desdehaceunosañosparacomprobaryasídaraconocerlosimpactosdellevarmercurioenlasangre.Unavezmás,LuisTayorimanifiestaque,
sevienehaciendo[...],sehizoanálisisdesdeShintuyahastaPuertoLuz,análisisdesan-gre;ahíarrojaronvariaspruebasdehepatitisB,ymeimaginoquesonporelcuidadomismodelapreparacióndealimentosyloqueagarrastambiénporlacontaminacióndelagua;[...]enmarzoymayode2015sehicieronestudiosenlaRCAyarrojaronmuchascosasconapoyodelaUniversidadDukeGlobalHealthInstitute:enShintuya7,enPuertoLuz17resultadospositivosHepatitisB,todaspruebasrápidas.
Efectivamente,estamosanteunaprácticaextractiva–lamineríailegal–queim-pactanegativamenteenloambientalytambiénenlosocial.Ladeforestacióndegrandesnúmerosdehectáreasde losbosquesamazónicos, conjuntamenteconlosefectossocialesproductodeestaactividad,estáhaciendoestragosenMadredeDios.LadeforestaciónprovienedelaexpansióndelamineríaauríferaenlazonamineradeHuepetuhe/Delta-1.Delta1eselnombrequerecibeunaciudadopueblodeasentamientomineroendondevanaabastecersededistintosvíverestalescomoalimentos,ropaycombustibleseinclusoavenderoro.Cabedestacarqueesunazonadeasentamiento,yqueporende,sevapoblandoproductodeunagranmigracióninterna,provenientededistintoslugaresnoselváticos,enbús-quedadetrabajo.ElcaminoparallegareslargodesdelaciudaddePuertoMaldonado,lacapital
deMadredeDios:unavezcruzadoelríoInambariencanoa,tomaunashorasencamionetallegaralpueblo.10Comosifuerapoco,yenbasealosrelatosdelospropiosHarakbut,yotrasfuentesperiodísticas,Delta1,eslugarcrucialdetratadepersonas.11Inclusoesunazonademuchosbaresquefomentaelconsumode
10. Estebreverelatodelrecorridosereconstruyeenbasealtrabajodecamporealizadoenjuliode2016.11. VéaseLosharakbuts,elpueblonativoquelamineríailegalasfixiaenMadredeDios,C.Contreras,La
República,Lima,30enero2018,‹https://larepublica.pe/sociedad/1177491-los-harakbuts-el-pueblo-nativo-que-la-mineria-ilegal-asfixia-en-madre-de-dios›.
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alcohol.Estomuestratambiéncómoafectasocialmentealasfamiliasdelascomu-nidades,provocandorompimientoydivisionismofamiliar.Unavezmás,Tayorisostienealrespectoque
seestánrompiendolasestructurascomunales[y]lasestructurasdefamilias,debidoaquelascomunidadesquetrabajanmineríaconvivenconpoblacionesflotantes;eneltrayectodelcamino[alaRCA]sehallanestaspoblacionesflotantesdondehaybares,y...comoque las comunidades también se han vuelto dependientes al alcohol y abandonandofamilias y todo sepone en riesgo cuandoestás cercade estas comunidades, de estasactividadesydeesamaneraelaspectoculturaltambiénseestápracticandomuypoco,algunasprácticas.
Elpanoramanoesalentador.Tayorisostieneque,
Laactividadmineranohaycuándoparar.Nohaycómoparar, la formalizaciónde laactividadmineranoaseguranadaqueestaactividadvaaser,quevaabeneficiarlaáreasigualsealegaloformalizadavaaseguircontaminando,losimpactosacánohaycambioy...porsifuerapocolosfuncionariosdelaregióndeMadredeDioshandesatadounatotalcorrupciónquerecibíancuposporpartedelosmineros,yfavorecerdentrodeestosespacioscercanosysuperponiendolosterritorioscomunales,nohaycambio...loqueyoveoesqueeltemadelamineríailegalseestávolviendotanilegalcomolacocaínayeseeselfuturodeestaactividad.
Así y todo, losHarakbut resisten. Esotra formade sobrevivir generación trasgeneración.
Formas de resistencia Harakbut
EnlaactualidadpodemosdestacardistintasformasdeluchayresistenciadelosHarakbutfrentealosefectosdelextractivismoyporendeparaladefensadesuterritorio.Enprimerlugar,debemosdestacarqueunadelasmanerasparahacerfrentealos
capitalestrasnacionalesyalEstadoensusdistintosniveles(local,regionalynacio-nal),losHarakbuthanvenidoaglutinándosebajodistintasorganizacionesindíge-nasparamantenervivossusreclamosyreivindicaciones,ademáscomoestrategiafundamentalcompartidaconotrosmovimientosindígenaslatinoamericanos.Esporestoqueyadesdeladécadadelos80,suorganizaciónformapartede
laFederaciónNativadeMadredeDiosyafluentes(FENAMAD),elConsejoHa-rakmbutYineMachiguenga (COHARYMA), comoorganización intermediay, elEjecutordelContratodeAdministracióndelaReservaComunalAmarakaeri(ECARCA),comounidadtécnicaquecogestionalaReservaComunalAmarakaericonelestadoperuano.Estaúltimatieneunrol importantea lahoradevelarpor laarmoníadelareservadebidoaqueparticipaporejemplo,enlosPlanesMaestrosconjuntamenteconelestadoperuano.Quizássealaorganizacióndelascomu-nidades,unade lasmanerasde lucharyresistir frentea losdistintospodereso
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actoresqueingresanasuterritorioenbuscadelaexplotacióndelosbienesco-munesdelanaturaleza.Aunquetienenpresentequeesenlasciudadesdondeseencuentranlosrepresentantesdelosgobiernos localesoregionalesyendondedebenirareclamaronegociarlospuntosdedesacuerdo.LosobjetivosdelaFENAMADradicanencanalizarlaspropuestasyreclamos
delascomunidadeshaciaelestadoylasociedadcivil,apoyandoladefensadesusderechosyterritorios;suvisiónprincipalparaelfuturo,eslograrpueblosin-dígenasdeMadredeDiosconsolidadosydesarrolladosconplenaautonomíaeidentidad.Asuvez,todaslasorganizacionesquerepresentanalosHarakbut,deunauotramanera, tienenelrolprincipaldeacercarsea lascomunidadesparaconversarconquienesahíhabitanysientenenformamáscruda,losimpactosdelosdistintosextractivismosyexplicarlesquéesloqueocurre,cuandoseaceptanestosactoresexternosensusterritorios.Lamentablemente,sabemosqueporcuestioneseconómicas,lasorganizaciones
nopuedenviajarasiduamentealosbosques.EnpalabrasdeKlausQuicque,“no-sotrosllegamosunavezalmesalacomunidad,ylapetrolerallegaunavezalasemana”.Detodosmodos,paraloslíderesindígenasHarakbut,esfundamentalestarorganizadosparalalibredeterminacióndelospueblos.Alrespecto,JaimeCorisepa,señalaque,“cadavezqueunainvasiónerafuerte,nadienosrepresenta-baparaquejarseantelasautoridadessobrelainvasióndelosmineros,madereros,sobrelosabusosdelapolicíaalospueblosindígenas”.Ensegundolugar,hayotroaspectoqueconjuntamenteconlasorganizaciones
sevuelvecrucialalahoraderesistir.Nosreferimosalaportedelosnuevosjóve-nesindígenasHarakbutqueseabocanaestudiaryconformarunaintelectualidadcomoformaderesistenciafrentealosatropellosdelasprácticasextractivas.Deestamanera,losylasjóvenesdedistintascomunidadesnativas,apartedeterminarsusestudiosescolares,emprendencarrerasuniversitariasquecomplementancondiplomaturasoestudiosdeposgradoconelfindecapacitarseparaadquirirherra-mientasmásigualitariasalmomentodenegociar,enfrentaroreclamaralpoderíooccidental.KlausQuicquereflexiona:“sehavistosiemprealosindígenascomoel restodeotrossectores, [que]siemprehacemosbulla, siemprecuestionamos,peronuncamanejamosunapropuesta,unacontrapropuesta,ydeahíesquenacequeladirigenciatienequeirasumiendoqueel liderazgotienequetenerperfiltécnico”.Klaushaestudiadounacarrerauniversitariaenmatemáticaycomputa-ciónenlaUniversidadNacionalAmazónicadeMadredeDios,almomentodeentrevistarlohabíaganadounabecaparaunDiplomadoenDerechoEstratégico,LitigioEstratégicoyDerechosHumanos,enlaciudaddeLima.Enterceryúltimolugar,resaltamoslaimportanciadelosabuelosyabuelasde
lascomunidadesnativas,comofuentedesabiduríayderesistencia.Mencionamosen el apartado anterior que las petroleras en territorioHarakbut, envíanmedi-camentosa lascomunidades.Estogeneraunadicotomíaentreelconocimientoancestralylamedicinaoccidental.Alrespecto,ydeacuerdoaloconversadoconLuisTayori,secuentanaproximadamente23abuelosyabuelasquehabitanenla
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RCA.Aunquesehaperdidoengranparteelinterésenrecibirporpartedeloshijosehijassusabiduría,aúnlosabuelosyabuelascumplenunrolmuyimportanteencuestióndesalud,señalaTayori:atravésdesuconocimientosiguencurando.Estáclarotambién,quelosabuelosyabuelassiguentransmitiendoasusgenera-cionesveniderascostumbresyconocimientodecualquieradelosmundosdesucosmovisiónmencionadospreviamente:elacuático,losespíritusdelosbosques,elmundoaéreoyelmundodelsubsuelo.Nopodemosdejardeindicarquedescartamosunaposiciónhomogéneaenel
puebloHarakbut,esestaunacaracterísticacompartidaporvariospueblosindíge-nasqueseencuentranenconflictoterritorialproductodelextractivismollevadoagrandesescalas.Quizásestotengaqueverconeléxitoalquellegaelextractivis-moenterritoriosindígenas:“Elavancedelosproyectosextractivosreorganizaeltejidosociallocalporlainfluenciadeactoresexternos,lamigracióndeforáneosylamayordisponibilidadderecursos,quegeneranunalógicadeconflictoyviolen-ciaenelterritorioquepenetratodaslasrelacionessociales”(Aprodeh,BroederlijkDenle,Cajar,CedibyCedhu:2015).Sinembargo,esnecesarioexaminarlasim-plicanciasdelaLeydeConsultaPreviamásendetalle,lacualenteoría,deberíaserunrespaldoparalospueblosindígenas,peroqueenlaactualidadaúnquedandudassobresugradodecumplimientoenelPerú.Lociertoesquelosreclamos,reivindicacionesyconocimientosancestralesdelosHarakbut,necesitanseroídostantoporelestadocomoporlasociedadcivilperuana.
A propósito de resistir: sitios sagrados Harakbut
OtradelasformasderesistenciaporpartedelosHarakbutfrentealasprácticasextractivasperotambiéndecaraalainvisibilizacióndesucultura,tienequeverconeltrabajoquevienenhaciendodesdehaceunosañosparadevelarsussitiossagradosgraciasalaayudadelosrelatosdelosabuelosyabuelas.Estomereceunapartado.Enlosúltimosaños,algunoslíderesindígenasHarakbuteintegrantesdelECA
RCA, estánorganizandoexpediciones conel finde realizarunacartografía re-construyendoelterritorioancestralyreidentificandositiosdeimportanciaculturalenlaRCAconlaparticipacióncolectivadelosabuelosyabuelas.Estoes,visitasadistintossitiossagrados,queinclusosehacenacompañadospormiembrosdelMinisteriodeCulturadelaNacióndelPerú(MINCUL),conelfindelogrardecla-rarlosPatrimonioCulturaldelaHumanidad.Sehanrealizadodosexpediciones,“ElRostroHarakbut”12y“ElcaminodelInca”.Ambasimplicanunlargoeintenso
12. ElRostroHarakbutesuntótemnativoubicadosobreunacascadayunacochasagrada.ParalosHa-rakbuteslareencarnacióndeunguerreroconlafuerzadeunjaguar.EsunodelosllamadosAMANAporlosHarakbut:puedeserrocaorocadegrantamaño,unbarranco,unlugardeperegrinaje,un
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recorridoalinteriordelaAmazoníaperuana,precisamentealaReservaComunalAmarakaeriendondesesorteanhorasdenavegación,largascaminatas,crecidasderío,friajes,calor.Laparticipaciónen2016delasegundaexpedición,“CaminodelInca”,permite
compartiralgunoselementos.Estaesunavisitaaunsitiosagradoendondehayconstruccionesdepiedratallada,suponeaproximadamentede5a6díasdetra-vesía.SepartedesdelaciudaddePuertoMaldonado(capitaldeMadredeDios),eincluyetrayectoencanoa,seguidoporcamionetaymotoshastalacomunidadnativadePuertoLuz.Enestepuntosevisualizagranpartedelossitiosdeforesta-dosconsuelosmarronesygranmaquinariapesadautilizadaenlamineríailegal.Lesiguetrayectosencanoaycampamentosendiversasplayas,ycaminosdetro-chaenlaselva.Laexpediciónengeneralincluyecharlas,aprendizaje,muestrasderitosculturalesHarakbut,caminatasintensas,pesca,cazademonosmakisapa,degustacióndefrutosyvisualizacióndelsitiosagradoCaminodelInca.Aldíadehoy,aunestossitiossagradosnocuentanconlaaprobacióndeMIN-
CULperoestánlosexpedientescorrespondientesencurso.Suaprobacióncontri-buiráalaprotecciónyrespetodeestepueblo.
Reflexiones finales
Losbosquesdelaamazoniasurperuana,formanpartedelainfinidaddeesce-nariosquesonafectadosporlosextractivismos,tantopetrolerocomominero.Esunespacioendondeladisputaporelterritorioentrepueblosindígenasyextrac-tivismomuestraunacaradesalentadoraproductodelosimpactossocialesyam-bientalesyportanto,hablamosde“[la]pérdidadeáreasnaturales,lacontamina-ción,eldesplazamientodecomunidadeslocales,ladestruccióndelaseconomíasregionales, lamanipulación e imposición sobre comunidades rurales o gruposindígenas,lasvinculacionesencasodecorrupción,etcétera.”(Gudynas,2011).Porestarazón,podemosafirmarqueenMadredeDios,sonindiscutibles los
impactosquegeneraelextractivismoenlaselva:dañopaulatinoalosbosques,asufaunayflora,contaminacióndelosríos,laposibilidaddederrames,asícomotambiénlosimpactossocialesenlascomunidades,talescomolacontraccióndeenfermedadesylasdivisionesasuinterior,productodelasinfluenciasdepetro-lerasymineríailegalalinteriordelasfamilias,generandorispidecesyenalgunoscasos,separaciones.Desdehacedécadasocurreunamercantilizacióndelosbienesdelanaturale-
za.Ladepredacióndelosbosquesesevidente;bastaconsobrevolarlaregióndeMadredeDiosparavislumbrartierrasmarrones,zonascasidesérticas,envezdeun frondoso verdeque supondríamos corresponden a laAmazonía. Los cuatro
lugardepeticiones.ElRostroHarakbut,dicen losabuelos,queeraun lugardondeacudíanparapedirprotección(ManifestacionesdeLuisTayoridurantecharlapersonal).
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mundos de la cosmovisiónHarakbut están siendo amenazados. Estas prácticasextractivasagranescalaygranintensidadafectanloaéreo,loacuático,losboquesyloespiritualyporende,peligralasupervivenciageneracionaldelpueblo.Esporestoquesostenemosqueurgedarleslavozalospueblosindígenasque
pertenecenyhabitanenestas zonas vulneradaso inclusoen las ciudades. Lasformasderesistenciaparecenser incipientes,peronopodemosolvidarque losHarakbutsonunpuebloderecientecontactoconelmundooccidentalperuano,regionaleinternacionaly,alafechavansurgiendoyconsolidándosesusmodali-dadesdelucha.Desdehaceunasdécadas,comenzaronconelcaminode lasorganizaciones
indígenas, lasemparentamosconel restodemovimientos indígenas latinoame-ricanos,talescomoelMovimientodelosTrabajadoresRuralesSinTierradeBra-sil,lascomunidadesindígenasdeEcuadoryBolivia,loszapatistasenMéxico,elmovimientodetrabajadoresdesocupadosydefábricasrecuperadasenArgentina,etcétera.Asuvez,estáenmarchalacapacitacióndelasylosjóvenesHarakbut.Enestesentido,yrepensandoenlatrayectoriadeKlausQuicque,hayclarasnece-sidadesdemodificarlasaccionesylasmodalidadesdeluchaantelosavancesdelneoliberalismoenlaregión,anteelavasallamientoporejemplodelapetroleraylamineríailegalporsobrelascomunidades,quenosoloimpactasobreelterritorioyhábitat,sinotambiénsobreloslazossociales,intentandoconvencerdesubondadcuandoenrealidad:todoestoproducemásmiseriaypeligroparalavida.
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