ةـــــــاألردنیة ـــــالمملك الھاشمیة

-وك ـــــــــــة الیرمـــــجامع األردن

دـــــــأردبكلیة الشریعة والدراسات

اإلسالمیة

حبث بعن ان السنة ا نبوية وت جيه ا سلم إىل الصحة ا نفسية السنة ا نبوية وت جيه ا سلم إىل الصحة ا نفسية

دادــإع

هناء حييى أبو شهبة. د.أ أستاذ علم النفس ورئيس شعبة الطفولة

وعميدة كلية الدراسات اإلنسانية بنات القاهرة سابقا

دم إلى ـومق

ویة والدراسات المعاصرة بمؤتمر السنة الن ٢٠٠٧إبریل ١٨-١٧

كلیة الشریعة والدراسات اإلسالمیة األردن -وك ـــــــــــة الیرمـــــجامع

أربدد

١

السنة النبویة وتوجیھ المسلم إلى الصحة النفسیة ء یحیى أبو شھبةھنا. د.أ

أستاذ علم النفس ورئیس شعبة الطفولة وعمیدة كلیة الدراسات اإلنسانیة بنات القاھرة سابقا

: ةــــــــــمقدمرى للتدين،أى فـى لفت عقائد المتدينين، فهناك ميل فطالمتعارف عليه أنه مهما اختمن

لقوى البشرية، وإن هذه النزعة االعتقاد بوجود قوة فوق القوى الطبيعية مسيطرة عليها وعلى ا . إلى التدين قديمة لدى اإلنسان وترمى إلى قيادة السلوك اإلنسانى وتنظيمه

ويستطيع الباحث النفسى دراسة الدين ليس من أجل المراهنة على مصداقيته أو عدمه، بل ألنه يرتبط بانفعاالت وإدراكات اإلنسان، وهناك تشـابه بـين اهتمامـات رجـل الـدين

هتمامات الباحث النفسى فرجل الدين يهتم اهتماما شديدا بالمعتقدات الخاصة بدين ما يدينـه واودين اآلخرين، ألن ما يهمه هو حقيقة اعتقاده فى مقابل اعتقـاد اآلخرين،وكـذلك فالباحـث النفسى يهتم اهتماما شديدا بالمضامين الخاصة بالدين، ألن ما يهمه هو الموقف اإلنسانى الذى يعبر عنه الدين، ومدى تأثيره على اإلنسان، وهل هذا التأثير حسن أم سيئ على تنميـة قـوى

. اإلنسان، وهو ال يهتم بتحليل الجذور النفسية لألديان المختلفة فحسب، بل يهتم أيضا يقيمتها

كمـا (أى جازاه، ويقال ) دينا(بدين ) دانه(الجزاء والمكافأة تقال :ويقصد بالدين لغويا أيضـا ) الدين(فى صفة اهللا و ) الديان(أى تجازى بفعلك وبحسب ما عملت، ومنه ) تدين تدان

والجمع أديان ويقال دان بكذا ديانـه ) الدين(أى أطاعه ومنه ) دينا(بدين هل) دان(الطاعة تقول . وكله إلى دينه) دينه تدينا(و) متدين(به فهو ) تدين(فهو دين و

) ١٩٩٣رشاد عبد العزيز وآخرون (من ) ٢١٨، ص ١٩٨٤مختار الصحاح، (من أسماء اهللا عز وجل معناه الحكـم ) الديان: (وباإلضافة إلى ذلك يقصد بالدين لغويا

الحكم والقاضى، وهو فعال من دان الناس أى قهرهم علـى : القهار وقيل ) الديان(القاضى، ويوم الجزاء، ودانـه : جزيته ، ويوم الدين: ديناالجزاء والمكافأة، ودنته بفعله ) الدين(الطاعة، و

سـورة ) مالك يوم الدين( -:ومنه قوله تعالىالحساب، : الجزاء، والدين: دينا أى جازاه، والدين . الفاتحة

)١٩٩٣رشاد عبد العزيز وآخرون، (من ) ١٠٤٥-١٠٤٣ت، ص ص .لسان العرب، د(

٢

فى آيات القـرآن الكـريم قـال حيث وردت كلمة الدين بجميع المعانى السابق ذكرها يا بني إن الله اصطفى لكم الـدين فـال (وقال تعالى ) ٤:الفاتحة( )مالك يوم الدين(: :تعالى

ونملسإال وأنتم م وتن١٣٢: البقرة( )تم () الغـي ـنم شدالر نيين قد تبي الدف اهال إكر( ). ١٩:آل عمران( )إن الدين عند الله اإلسالم() ٥٦:البقرة(

وقد ظهر علم النفس الدينى وانضم إلى فروع علم النفس األخرى فى السنوات األخيرة ) اإلسالمى(وظهر علم النفس الدينى .فى الثقافة الغربية، ثم زحف إلى ثقافتنا الشرقية اإلسالمية

) ١٩٨٩(والحديث النبوى وعلم الـنفس ) ١٩٨٢(ابى القرآن وعلم النفس بظهور أول طبعة لكتكما كان هنـاك ) ١٩٨٨(لعثمان نجاتى ثم دراسات فى علم النفس اإلسالمى محمود البستانى

محاوالت كثيرة ألساتذة علم النفس بجامعة األزهر إلخراج علم نفس إسالمى علـى مسـتوى وهناء أبو شـهبه ورشـاد موسـى أبو سوسو سعيدة الدراسات النظرية والتطبيقية كدراسات

. وآخرون

سبقت الشريعة اإلسالمية علماء الغرب الذين عرفوا علـم الـنفس والشخصـية ولقد وكارل ) ١٩٣٩-١٨٥٦( fraudوفرويد Gordon- allportاإلنسانية أمثال جوردن آلبورت

). ١٩٣٧-١٨٧٠( alfreid adler، ألفرد آدلر )١٩٦١- ١٨٧٥( Carl yongيونج

ألن هناك مئات اآليات القرآنية التى أشارت إلى النفسي فى سـوائها ومرضـها فقـد ودع حياتها الدنيوية ذاهبة إلـى اهللا سـبحانه انه النفس السوية الناضجة حينما توصف اهللا سبح ية مرضـية فـادخلي فـي يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راض(فى قوله تعالى

) ٣٠-٢٧الفجر ( )عبادي وادخلي جنتي

فقد وصفها اهللا باالطمئنان وعدم الخوف ألنها اخلصت فى تقربها هللا تعالى بالعبـادات . واألعمال الصالحة واالبتعاد عن كل ما يغضب اهللا وتحكمت بقوة فى أهوائها وشهواتها

دعـوه صـريحة للبحـث فـى الـنفس القرآن الكريم انه فى آياتعى اهللا سبحدوقد أو لـم (: اإلنسانية، ودراستها دراسة علمية تعتمد عى المالحظة والتفكير كما فى قوله تعالى

). ٨:الروم( )يتفكروا في أنفسهم

الغـرب النفس التى وجه إليهـا علمـاء اءروع علمالنفسية من أهم فوتعتبر الصحة ينظر إليها نظره شمولية كلية عنـد -وأصبحت الشخصية. اهتمامهم فى أواخر القرن العشرين

نفس الشخصية مـن الكلية استمدها علماء عدمه، وهذه النظرةدراستها لبيان مدى سوائها من

٣

جالنض الوجدانى

التوافق االجتماعى

ا وكهلر أصحاب نظرية الجشتالت فى التعلم، والتى كفالنفس األلمان أمثال فرتهيمر وكوعلماء على الشخصية، تلك النظرية ولو طبقنا -الجزء نينها أن الكل أسبق فى إدراكه عنقوامن أهم

فسوف نقول أننا ندرك شخصية اإلنسان بصورة كلية شمولية دون أن نتناول جانبا واحـدا أو هزته البدنية سمه واحدة، على اعتبار إن اإلنسان يعمل ويستجيب ويتفاعل بطريقة تجعل كل أج

م فى تفاعالتها معا بحيث تحدد سلوكه وتشكل اسـتجاباته، بطريقـة قـد غاذر وتتنوالنفسية تتآ . تجعل كل فرد يتميز بها عن سائر األفراد من بنى البشر

إال أننى أرى نتيجة خبرتى فى مجال الصحة النفسية أن هناك دعامتين أساسـيتين أو ما جميـع أنمـاط السـلوك جانبين رئيسيين تعتمد عليها الشخصية، حيث يقع تحت مسـئوليته

عبيـر الت(أو سلوكا خارجيا ....) هم الف -التفكير –خيل الت(سواء كان سلوكا داخليا -اإلنسانى . وسواء كان سلوكا سويا أو سلوكا غير سوى) الخ... بالحركة عن الغضب والعدوان

-ت وقـدرات هذين الجانبين أو الدعامتين هما الجانب العقلى وما يتضمنه من ذكـاءا ـ مـن صـراعات هوسمات عقلية يتسم بها وتمتلكها الشخصية، والجانب الوجدانى وما يحتوي

يعبر عنها بأنماط سـلوكية مختلفـة، ) سلبية وإيجابيةاالت وعواطف ومشاعر شعورية، وانفعمـع ونفسه مع هما يحدث توافق نفسى واجتماعى للفرد فى حالة نضج هذين الجانبين وتوازنو

ن من مؤشرات الصـحة النفسـية هذين النوعين من التوافق هما مؤشران هاميمع اآلخرين و : ويمكن تمثيل ذلك بالرسم التالى

ك وقد أشارت السنة النبوية لهذين الجانبين الهامين فى اإلنسان باعتبارهما أساس السلو rالسوى والسلوى الآلسوى فعلى الجانب الوجدانى الذى دائما نعبـر عنـه بالقلـب يقـول

االوان فى الجسد مضفھ إذا صلحت صلح الجسد كلھ وإذا فسدت فسد الجسد كلھ، ( .)١()إال وھى القلب

). ٨/٥٨٩، الحديث رقم ١النووى، جـ(أخرجه البخارى ومسلم ) ١(

جالنض لى العق

التوافق النفسى

الشخصية

٤

بالجانب العقلى والوجدانى فى وقت واحد فى قوله لألشج اشـج r وقد أشار الرسول : عبد القيسوقال النـووى فـى )١()الحل م واألن اه: ا هللا ورس ولھم إن فیك خصلتین یحبھ(

وهـى مـن حبـات ةلجاه التثبيت وترك العقل، وإن االنعإن الحلم هو ال: رحه لهذا الحديثشفالعقل يضفى على صـاحبه . وهو ضبط وثبات االنفعاالت والعواطف الجانب الوجدانى

والمؤمنون ألنه يهدى صاحبه rمن اهللا تعالى ورسوله من الصفات الحميدة ما يجعله محبوبا .إلى الحق والخير وينأى عن الضالل والشر

رب بقرون، فى توجيه اإلنسان إلـى السـواء سبقت السنة النبوية علماء نفس الغوقد حاديث النبوية التى تناولـت الـنفس محاولـة إقناعهـا، والصحة النفسية، فهناك العديد من األ

، وتطورها من أجل أحداث توازن على الجانبين العقلى والوجـدانى حتـى يحـدث وإصالحهاالتوافق النفسى، أى توافق الفرد مع نفسه، والتوافق االجتماعى أى توافقه مع اآلخرين، حيـث

.يعتبر توازنهما أهم دعائم الصحة النفسية

: مشكلة الدراسة

-:طرأت مشكلة الدراسة الحالية نتيجة ما يأتىدراسة هنـاء كرت معظم نتائج البحوث التطبيقية فى مجال علم النفسى اإلسالمى أشا - ١

لالتجاهات الوالدية نحو تربية األنباء تربية إسالمية كمـا يـدركها ) ١٩٩٠(أبو شهية لمـدى فاعليـة برنـامج ) ٢٠٠٤(األنباء الذكور واإلناث، ودراسة هناء أبو شـهية

ودراسة سعيدة محمد ابو . هقات الجامعياتاإرشادى نفسى دينى لتخفيف مشكالت المرالثر التدين على المخاوف لدى الفتيـات الجامعيـات، إلـى أهميـة ) ١٩٨٩(سوس

استخدام علم النفس اإلسالمى فى جميع فروع علم النفس وخاصة فى مجال الصـحة . النفسية

ال والشـباب، شهد المجتمع العربى اإلسالمى تغيرا كبيرا فى الثقافة التى يتلقاها األطف - ٢عرضـهم للصـراع الحضـارى مما بسبب العولمة حيث أصبح العالم قرية صغيرة

الثقافى والقيمى نتيجة رؤيتهم للقنوات الفضائية والمواقع اإلباحية على االنترنت والذى لسنة النبويـة يجعلهم فى حاجة ماسة لنفسية لديهم، مما تيؤدى بدوره إلى اضطرابا . حةلتوجيههم الوجهة الصحي

. ١٨٩، صـ١ بن معاذ عن أبيه ، جـه مسلم عن عبيد اهللاأخرج) ١(

٥

هناك قصور بحثى فى الدراسات والبحوث التى اهتمت باإلسـالم والصـحة النفسـية - ٣وخاصة فيما يتعلق بدور السنة النبوية وتوجيه المسلم للتـوازن النفسـى أو الصـحة

. النفسية : أھمیة الدراسة

ة تقدم هذه الدراسة للمكتبة العربية السيكولوجية والمكتبة العربية للدراسـات اإلسـالمي لفرع هام من فـروع علـم ولها تراثا سيكولوجيا إسالميا، خاص بالسنة النبوية المطهره فى تنا

النفس الحديث وهو الصحة النفسية حيث، يضم مؤشرات وأساليب وطرق توجيه المسلم لكـى .يتمتع بصحة نفسية متوازنة على ضوء ما جاء بالسنة النبوية

: الھدف من الدراسةمن السنة النبوية المطهرة التى تشير إلى أن السـنة النبويـة، قـد الكشف عن الدالئل

للنهوض بالشخصية اإلنسانية علـى سبقت علماء نفس الغرب، فى وضع منهج تربوى وقائى بها إلـى صاحبالجانبين العقلى والوجدانى، وما يعبران عنهما من سلوكيات سوية متزنه تصل

. التوازن النفسى والصحة النفسية

: ات الدراسةمصطلحح البخارى ومسلم وكتب السـنة يصحمتمثلة فى األحاديث الصحيحة ك :السنة النبوية

. ألبى داود، والترمذى والنسائى، وابن ماجه، ومسند أحمد، والدارمى

Mental Health: الصحة النفسية علـى هى التوافق التكيفى التام أو الكامل بين الوظائف النفسـية المختلفـة، والقـدرة

مواجهة األزمات النفسية العادية التى تطرأ على اإلنسان مع اإلحسـاس بالسـعادة والرضـا، وامكانياته بصورة إيجابية يرضى عنهـا وتتفـق مـع فكـرة لقدراته هلتأكيده لذاته، واستقالل

. وعقيدته )٢٠٠٣هناء أبو شهبة،(

الـذكاءات –عة هو مجمو :المقصود بالجانب العقلى من الشخصية فى هذه الدراسة-الوجـدانى -االجتمـاعى -النظـرى -اللفظى –والعلمى –العملى -الذكاء العام[المتعددة

وافع الملحة سـواء الفسـيولوجية قدرة على المثابرة ومقاومة الدال -التفكير -القدرات] الخ... لسـمات العقليـة بعض ا -طرية أو المكتسبة اإلرادة القوية فى أداء العبادات القدرة اإليمانيةالف –تأكيد الذات واالستقالل فى الرأى -الشعور بالمسئولية -االعتماد على النفس -الثقة بالنفس[

]. الصبر

٦

هو كل ما يخص الحالة :المقصود بالجانب الوجدانى من الشخصية فى هذه الدراسة النفسـى مشـاعر األمـن -الشعورية سواء كانت حالة إيجابية أو سلبية، كالصراعات النفسية

العجب بالنفس والعواطـف –الكبر -الخوف –االنتقاالت السلبية الغضب –الرضا والسعادة والعواطـف -هللاوكذلك االنفعاالت اإليمانية الخوف مـن ا -الغيرة -الحسد -السلبية الكراهية

. االيجابية كعاطفة الحب

عالج النفسى الدينى الدراسات السابقة التى تناولت إعداد برامج اإلرشاد وال: أوال : اإلسالمى

) ١٩٩٠(دراسة إسعاد عبد العظيم البنا كأحـد طـرق العـالج -األدعية واألذكار -وهدفت الكشف عن مدى فاعلية أسلوب

الدينى، فى خفض مستوى القلق، وعما إذا كانت تلك الفاعلية بزيادة عدد الجلسات العالجيـة، مقياس القلق الصريح لتبلور وتم تطبيقه على عينة من لتحقيق هذا الهدف فقد استخدمت الباحثة

جلسة بواقع سـاعة ١٦طالبة يعانين من القلق قبل البرنامج العالجى وبعده الذى استغرق ٢٠وأسفرت النتائج عن صالحية البرنامج الدينى باألدعية واألذكار فى تخفيف القلـق . لكل جلسة

. عند الطالبات

). ٢٠٠١(دراسة محمد على حسين عماردينى لتخفيف بعض األعراض االكتئابيـة لـدى عينـة -ألثر برنامج إرشادى نفسى

المراهقين من طالب الثانوية العامة مستخدما مقيـاس بيـك لالكتئـاب باإلضـافة للبرنـامج طالبـا مرتفعـى ٦٠عاما اختبر منهم ) ١٦: ١٨(األرشادى على عينة تراوحت أعمارهم من

الكتئاب وتم تقسيمهم إلى مجموعتين أحداهما تجريبية واألخرى ضابطة، الدرجة على مقياس اوقد أسفرت النتائج عن صالحية البرنامج اإلرشادى النفسى الدينى فـى تخفيـف األعـراض

. االكتئابية لدى المراهقين المكتئبين

). ٢٠٠٤(دراسة هناء يحيى أبو شهبة لتخفيف األحساس بالمشـكالت لـدى بهدف اختبار فاعلية برنامج إرشادى نفسى دينى

عبـارة مـن أعـدادها، وتضـمنت ١٠٠المراهقات الجامعيات مستخدمة قائمة للمشـكالت ، كما أعددت برنـامج )الدينيةو الخلقية -الجنسية -الجسمية –األسرية -الوجدانية: (المشكالت

قـيم دينيـة إرشادى نفسى دينى من منظور إسالمى اعتمدت فى إعداده على مبادئ ومفاهيم وطالبة بكليات البنات ٤٠٠وخلقية مستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة مطبقة على

٧

وطبقته بجامعة األزهر بنات القاهرة، وقد أسفرت النتائج عن صالحية البرنامج فـى تخفيـف . اإلحساس بالمشكالت على عينة الدراسة

يم الدينية والخلقية واالتجاهات الوالديـة الدراسات السابقة التى تنازلت الق: ثانيا . فى التربية والتوافق الزواجى فى ضوء اإلسالم

الثر التمسك بالقيم الدينية والخلقيـة علـى التوافـق ) ١٩٨٦(دراسة سعيدة محمد أبو سوسو النفسى واالجتماعى وقد افترضت الباحثة وجود فروق دالة من الطالبات المتمسـكات بـالقيم

مسـتخدمة . االجتماعى واالنفعـالى –الصحى -غير المتمسكات فى التوافق المنزلىالدينية وتعريب محمد عثمان نجاتى، وباستخدام مقياس القيم الفـارق البعـد –معيار هيوم بل للتوافق

الخاص بالتشدد فى الخلق والدين، على عينة من طالبات الجامعة حيث أخذت درجات الرباعى -المنزلـى (ت بالرباعى األدنى فى القيم الدينية فى أبعاد مقياس التوافق األعلى وقارنته بدرجا

وأسفرت النتائج عن تمتع الطالبات األكثـر تمسـكا بـالقيم ). االجتماعى واالنفعالى -الصحى . الدينية بالتوافق النفسى بأبعادة األربعة

). ١٩٨٩(دراسة سعيدة محمد أبو سوسو الطالبات الجامعيات مستخدمة مقيـاس التـدين مـن الثر التدين على المخاوف لدى

إعدادها ومقياس المخاوف تعريب جابر عبد الحميد على عينة مـن ربعمائـة طالبـة بكليـة مفترضة أن الطالبات األكثر تدينا أقل تخوفا وأسفرت النتائج . الدراسات اإلنسانية بنات القاهرة

ا أقل تخوفا فى كثير من متغيرات الخوف عن صحة فروضها حيث كانت الطالبات األكثر تدين . الخ... الوحدة -المستقبل -الموت –من المرض

). ١٩٩١(دراسة سعيدة محمد أبو سوسو لسمات شخصية الطفل المسلم حيث قارنت بعض السمات اإليجابية لشخصـية الطفـل

تدائى العام على عينـة المسلم باستخدام مقياس من إعدادها بين تالميذ االبتدائى األزهرى واالبمن ربعمائة تلميذ وأسفرت النتائج عن تمتع التلميذ األزهرى بسمات شخصية الطفـل المسـلم

-التعـاون -الصـدق -بصورة أكبر من تلميذ االبتدائية العامة خاصة فى تحمـل المسـئولية . الخ... االلتزام

). ١٩٩٠(دراسة هناء يحيى أبو شهبة

٨

تربية الطفل من منظور إسالمى كما يدركها األبنـاء الـذكور االتجاهات الوالدية فى واألناث حيث أعدت مقياسا فى االتجاهات الوالدية فى التربية مستمد أبعاده من القرآن والسـنة تناول التربية اإليمانية والخلقية واالجتماعية والنفسية والجسمية والعقلية، مسـتعينة بأسـلوب

طفال ألبناء السيدات العـامالت ١٥٠والثواب والعقاب وطبقته، القدوة والمالحظة والموعظةذكرا و ٧٢" عاما١٨-١٤"وغير العامالت والمحجبات وغير المحجبات فى أعمار تتراوح من

وأشارت النتائج إلى أن أبناء المحجبات كن أكثر اتجاها نحـو تربيـة الطفـل مـن . أنثى ٧٨اشارت النتائج إلى أن األمهات العامالت كـن أكثـر منظور اإلسالم عن غير المحجبات، كما

. اتجاها نحو تربية الطفل تربية إيمانية وخلقية من منظور اإلسالم عن غير المعامالت

) ٢٠٠١(دراسة سعيدة محمد أبو سوس للحاجات النفسية للمرأة المصرية وعالقتها بالتوافق الزواجى فى ضوء القرآن والسنة

توافق الزواجى من أعدادها، ومقياس التفضيل الشخصى من إعداد صـابر مستخدمة مقياس العبد الحميد، على عينة من مائة وثمانى وتسعون زوجة جامعية عاملة فى أعمار تراوحت من

متوافقة ومتوسـطة التوافـق وغيـر : عاما، وقسمت العينة إلى ثالث مجموعات ٤٥إلى ٣٠رنت بين المجموعة األعلى توافقا واألدنى توافقـا، متوافق واستبعدت المجموعة المتوسطة وقا

وأسفرت النتائج عن وجود ارتباط موجب بين أبعاد التوافق والحاجات النفسية للمرأة، كالحاجة لالستعراض، والخضوع، والنظام، والتواد، والعدوان، وارتباط سالب بين التوافـق الزواجـى

. ولوم الذات

) . ٢٠٠٣(دراسة سعيدة محمد أبو سوسو عن أساليب المعاملة الوالدية على شخصية الطفل فى ضوء القـرآن والسـنة النبويـة

حيث ربطت الباحثة بين العالقات السوية بين الوالدين والتى يسودها المـودة والرحمـة كمـا جاءت فى اإلسالم وتأثيرها اإليجابى على شخصية الطفل كذلك ربطت بين العالقة السوية بين

. واألبناء وأثرها اإليجابى على سلوك األبناء الوالدين

: الدراسات السابقة النظرية فى مجال علم النفس الدينى: ثالثانشر رشاد عبـد العزيـز فقدبالنسبة للمراجع فى علم النفس الدينى التى نشرت حديثا لقـرآن، تـم العالج الدينى، وفى نفس العام العالج النفسى فى ضـوء ا ) ٢٠٠١(عام . موسى

، كما نشرت هنـاء يحيـى )٢٠٠١(ى األلهى سى فى حياتنا اليومية فى ضوء الوحاإلرشاد النف . اإلسالم وتأصيل علم النفس) ٢٠٠٧(أبو شهبه عام

٩

دراسـة عـن ) ٢٠٠٤(فقدمت سعيدة محمد أبو سوس :أما عن الدراسات التنظيرية فى اإلسالم وقدمت هناء يحيـى أبـو تياجات الخاصة ليب رعاية الطفل المعوق وذوى االحأسا

المرأة بين الشريعة اإلسالمية وآراء علماء الغرب حيـث قـدمت سيكولوجية ). ٢٠٠٦(شهبة على أن اإلسالم سبق علماء نفـس ) السنة النبوية –القرآن الكريم (الدراسة دالئل من الشريعة

أدوار –لنفسـية للمـرأة الحاجـات ا [بناء النفسى للمرأة لالغرب فيما يختص ببعض متغيرات ا، وفى نهاية الدراسة وضعت الباحثـة بعـض ]سويةالمرأة االجتماعية سمات شخصية المرأة ال

لتوعيـة الشـباب التوصيات فى ضوء نتائج الدراسة من أهمها استخدام علم النفس اإلسالمىقهـا ، وارشـادهم إلـى دور المـرأة وحقو –ار المرأة السوية للـزواج وإرشادهم دينيا ألختي

هذا باإلضافة إلى التوصية بنشر مبادئ اإلسـالم، ودوره فـى -وحاجاتها التى اقرها اإلسالمفى العالم العربى واإلسالمى، لمناهضة األكاذيب، واالفتراءات التـى رفع شأن المرأة المسلمة

. إلعالميينوبثها بعض أعداء اإلسالم، من الكتاب

التشخيص واإلرشاد والعالج النفسـى فـى ) ٢٠٠٦(كما قدمت هناء يحيى أبو شهبة .ضوء اإلسالم

وقد أسفرت الدراسة عن ثبوت صحة فرض الدراسة من وجود دالئل فـى الشـريعة ـ على م) اآليات القرآنية والسنة النبوية(اإلسالمية رب ا جاء فى نظريات علم الـنفس فـى الغ رشاد النفسى أهداف اإل -٢ تشخيص األمراض النفسية -١ والخاصة

التى يقوم عليهـا اإلرشـاد األسس -٤رشد النفسى مالصفات التى يجب أن يتخلى بها ال -٣ . العالج النفسى أساليب -٥ والعالج النفسى

نفسـى دينـى إلرشـاد وفى ضوء نتائج الدراسة أوصت الباحثة بإعداد برامج إرشاد الكتئاب الناتج عن ضغوط الحياة، يقوم بها مرشـد لق النفسى وأعراض االشباب المعرض الق

. نفسى مسلم مدرب كما توصى المعالجين النفسائين بإتباع أساليب العالج النفسى الدينى

: فرض الدراسة الحالیةهناك دالئل فى السنة النبوية تشير إلى أساليب وطرق توجيه المسـلم إلـى التـوازن

. المسلم ل من الجانب العقلى والجانب الوجدانى من شخصيةالنفسى أو الصحة النفسية فى ك

:نتائج الدراسة وتفسیرھا السنة النبوية وتوجيه الجانب العقلى من شخصية المسلم: أوال

١٠

.هتنمية الذكاء بأنواع .١ .الحث على التفكير السليم .٢

.تقوية الجانب الروحى .٣

.السيطرة على الدوافع الفسيولوجية .٤

.لسوية من أجل التوافق االجتماعىتعلم الخصال ا .٥

:تنمية الذكاء بأنواعه -١ويتضمن عدة قـدرات عقليـة هو القدرة العقلية العامة، الذى يتصف بها إنساناالذكاء

.مثل الفهم، والتفكير، التذكر، اإلدراك، وهناك فروق فردية بين الناس فى الذكاء

هنـاك ذو الـذكاء المتوسـط العـادى فهناك اإلنسان الذكى جدا وهناك النابغة، كما .الخ... وهناك الغبى والمعتوه واألبلة ) سوىال(

يعتبر سمة أساسية فـى الشخصـية والـذكاء الذى والذكاء أنواع منه الذكاء العام أى العملى وهو التفوق فى المجال العملى عن النظرى كما أن هناك الذكاء العلمى وهو التفوق فى

لبحتة عن النظرية والذكاء االجتماعى وهو قدرة الفرد على عمل عالقـات الدراسات العلمية ااجتماعية سوية نتيجة كسب رضا وحب اآلخرين له، كما ال ننسى الذكاء الوجدانى وهو قـدرة الفرد على ضبط انفعاالته وعواطفه وميوله واتجاهاته فى المواقف الحياتيـة بحيـث تؤهلـه

.للتفاعل مع اآلخرين بصورة سوية

ويعتبر الذكاء من أهم دعامات الصحة النفسية وخاصة الـذكاء الوجـدانى والـذكاء .االجتماعى اللذين يحققان للفرد قمة الصحة النفسية بتوافقه مع نفسه ومع اآلخرين

فيتعثر فى عالقاته مع اآلخرين ويؤدى إلى عدم واجتماعيا أما الشخص الغبى وجدانيا .توافقه النفسى واالجتماعى

المسلمين بالنسبة للـذكاء rوهناك فروق فردية فى تلك الذكاءات وقد صنف الرسول فمنهم من هو، مثل األرض الطيبة، قادر على تحصيل العلم وحفظه والعمل . إلى ثالثة أصناف

وهـى (ومنهم من هو، مثل األرض الجدباء . به وتعليمه للغير، فينفع به نفسه، وينفع به غيره، قادر على حفظ العلم ونقله إلى غيـره فينفعـه دون أن )التى ال تشرب الماء هاألرض الصلب

وهـم ) وهى األرض المستوية الملساء التى ال نبات فيهـا (ينفع هو نفسه، ومنهم، مثل القيعان .من ال ينتفعون بالعلم، وال يحفظونه ليعلموا إلى الغير

١١

نح ن معاش ر األنبی اء أ(: وقال أيضا ن اس من ازلھم، ونكلمھ م ا أن تن زل الرن . )١()على قدر عقولھم

:الحث على التفكير السليم -٢يعتبر التفكير أهم قدرة عقلية يتميز بها اإلنسان عن بقية مخلوقات اهللا سبحانه وتعالى،

وقد عنى اإلسالم عناية فائقة بدعوة اإلنسان إلى مالحظة الظواهر الكونية، والتفكير فى بـديع ، والنظر فى السموات واألرض، وفى النفس، وفى جميع ما فـى الكـون مـن خلق اهللا تعالى

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكـرون فـي خلـق (مخلوقات قال تعالى )لم يتفكروا في أنفسهم أو()١٩١: آل عمران( )السموات واألرض ربنا ما خلقت هذا باطال

فلينظـر ()٢٠: العنكبـوت ( )قل سيروا في األرض فانظروا كيف بـدأ الخلـق ()٨: الروم( .)٥:الطارق( )اإلنسان مم خلق

فعـن . كذلك إلى التفكير فى آيات اهللا تعالى، وفى بديع خلقه rودعا الرسول الكريم .)٢("تفكیر ساعة خیر من عبادة سنة": قال rيرة أن الرسول أبى هر

تفكروا فى خلـق اهللا وال : "rوعن عباس أن قوما تفكروا فى اهللا عز وجل فقال النبى .)٣("تتفكروا فى اهللا فانكم لن تقدروا قدره

بالتفكير فى خلق اهللا، ونهى عـن التفكيـر فـى ذات اهللا، rوقد أوصانا رسول اهللا .العقل اإلنسانى عن إدراك ما هو خارج نطاق قدرتهلقصور

فالعقل اإلنسانى يستطيع أن يفكر جيدا فى إطار العالم المحسوس، والمعرفـة الحسـية أمـا فيمـا وراء . التى اكتسبها عن طريق حواسه، وما استنبطه منها من مفاهيم ومعان كليـة

الحقيقة، إال بفضل من اهللا تعالى عن العالم المحسوس فان العقل اإلنسانى ال يستطيع أن يدرك .طريق الوحى وااللهام اإللهى

: بالعقل الذى يقوم بوظيفة التفكير فى قوله لألشج اشج عبد القيس rوقد أشاد الرسول )٤("ناهلم واال الح : أن فیك خصلتین یحبھما هللا ورسولھ"

).٢(هامش ٥٧، صـ ١تخريج زين الدين أبى الفضل العراقى، جـ(أخرجه أبو داود عن عائشة ) ١( .، أخرجه زمن الدين أبو الفصل العراقى٤٢٣، صـ٤جـ) أحياء علوم الدين(اإلمام الغزالى ) ٢(

.، أخرجه زمن الدين أبو الفصل العراقى٤٢٤، ٤٢٣، صـ٤جـ) أحياء علوم الدين(اإلمام الغزالى ) ٣(

.١٨٩، صـ١أخرجه مسلم عن عبيد اهللا بن معاذ عن أبيه ، جـ) ٤(

١٢

االناه هى التثبت وترك أن الحلم هو العقل، وان : وقال النووى فى شرحه لهذا الحديث فالعقل يضفى على صاحبه من الصفات الحميدة ما يجعلـه محبوبـا مـن اهللا تعـالى . العجلة

وهـذا . ل يهدى صاحبه إلى الحق والخير ويناى به عن الضالل والشـر قعأن ال. rورسوله .المؤشر األول من مؤشرات الصحة النفسية

:تقوية الجانب الروحى لدى المسلم -٣عن طريق تقوية اإليمان باهللا ووحدانيته ـ التقوى ـ العبادات ـ التوكل علـى وذلك

.اهللا ـ الصبر ـ التوبة

:تقوية اإليمان باهللا -أإن اإليمان باهللا هو القيمة اإلنسانية العظمى التى على أساسها تقوم الشخصية السـوية

: مطين رئيسـين فقـط همـا الناس على أساس اإليمان إلى ن rلإلنسان، وقد قسم رسول اهللا المؤمن والكافر ثم قسم المؤمن إلى مؤمن يولد مؤمنا ويظل متمسـكا بإيمانـه حتـى يمـوت

والكافر الذى يولـد كـافرا ويحيـا . والمؤمن الذى يولد فى بيئة كافرة ثم يؤمن ويموت مؤمناد عن إيمانه ويموت كافرا ويموت كافرا، والكافر الذى يولد فى بيئة مؤمنة ويحيا مؤمنا ثم يرت

.كافرا

قوا على طبقات ال أن بنى آدم خل ا... ": قال rفعن أبى سعيد الخدرى أن الرسول . ویم وت مؤمن ا ویحی ا مؤمن ا فمنھم من یول د مؤمن ا . شتى وم نھم م ن یول د ك افرا

ویم وت ك افرا . وم نھم م ن یول د مؤمن ا ویحی ا مؤمن ا ویم وت ك افرا . ویحی ا ك افرا ویموت مؤمنا ومنھم ویحیا كافرا .)١("الحدیث.. من یولد كافرا

وقد أشارت معظم الدراسات السيكولوجية فى مجال الصحة النفسية كدراسة هناء أبـو لقـاتالت األزواج أن مـن ) ١٩٩٢(لمدمنى الهيروين ودراسة هناء أبو شهبه ) ١٩٩٠(شهبه

لرئيسية للجوء السيدات لقتل أزواجهـن واألسباب ا وإدمانه للمخدراتأسباب انحراف الشباب .بعدهن عن الدين وضعف إيمانهم باهللا سبحانه وتعالى وبقضائه وقدره

فالمؤمن الحق هو الذى يرضى بالقضاء خيره وشره، ولهذا فهو يسلم وجهه هللا تعالى، صـائب ويعتمد عليه عند توكله فى بداية األمر ونهايته وبذلك يدفع ما قدر له من الشدائد والم

التى قد تحل به فى حياته عن طريق ما يهيئ به اهللا عبده من االستعداد النفسى لتقبل ما قد يقع المسلم إلى اإليمان باهللا وتوحيده وعبادته وحـده rله من هذه المصائب، ولذلك يدعو الرسول

).٢٨٩، صـ٥ناصف، جـ(أخرجه الترمذى فى الفتن بسند صحيح ) ١(

١٣

الثالث عشرة سنة األولى من الدعوة يـدعو إلـى عقيـدة rوقد قضى الرسول . ال شريك لهذور اإليمان فى قلوب أصحابه، ويصفى نفوسهم ويزكيها بـالتقرب إلـى اهللا التوحيد، ويثبت ج

تعالى وعبادته، ولقد كان لإليمان باهللا تعالى أثر عظيم فى تغيير شخصيات العرب، وعالجهـم من المخاوف، كالخوف من الموت، والخوف من الفقر، والخوف من مصائب الدهر، والخوف

.حوا يعيشون فى أمن نفسىمن الناس، وأصب

ال يسـألوا إال اهللا اوا إال اهللا تعالى وحدة، وخشيدعو أصحابه إال ي rفكان رسول اهللا وحده ويتضح ذلك من توجيهاته البن عباس وهو يركب على الرحل خلفه والـذى قـال فيـه

إذا س ألت فأس أل هللا، وإذا اس تعنت فاس تعن ب ا ، واعل م أن األم ة ل و: "rالرسول ول و اجتمع وا . اجتمعت على أن ینفعوك بش ئ ل م ینفع وك إال بش ئ ق د كتب ھ هللا ل ك

.)١("الحدیث... على أن یضروك بشئ لم یضروك إال بشئ قد كتبھ هللا علیك

:وىــالتقوالتقوى هى أن يقى اإلنسان نفسه من . ويصاحب اإليمان الصادق باهللا تعالى تقوى اهللا

بتعاد عن ارتكاب المعاصى، وااللتزام بمنهج اهللا، فيفعل ما أمـره غضب اهللا تعالى وعذابه باال .اهللا به، ويبتعد عما نهاه عنه

اإلنسان دائما فى أعماله الحق والعـدل واألمانـة ويتضمن مفهوم التقوى أن يتحرى ويتضمن مفهوم التقوى كذلك، . والصدق، وان يعامل الناس بالحسنى، ويتجنب العدوان والظلم

اإلنسان كل ما يوكل إليه من أعمال على أحسن وجه، ألنه دائم التوجه إلى اهللا تعالى أن يؤدىوهذا يدفع اإلنسان دائمـا إلـى تحسـين . فى كل ما يقوم به من أعمال ابتغاء مرضاته وثوابه

أن التقوى بهـذا المعنـى . ذاته، وتنمية قدراته ومعلوماته ليؤدى عمله دائما على أحسن وجهنب موجهة لإلنسان نحو السلوك األفضل واألحسن، ونحو نمو الذات ورقيها، وتج تصبح طاقة

".السلوك السئ والمنحرف والشاذ

فالتقوى إذن من العوامل الرئيسية فى نضوج الشخصية وتكاملها واتزانها، وفى بلـوغ م، وأفضل الناس من وجهة نظر اإلسـال .التوافق االجتماعى، وتحقيق السعادة والصحة النفسية

.أقواهم إيمانا وأكثرهم تقوى

٣٠٧، ٣٠٣، ٢٩٣، ص ١، واحمد جـ٣٢٠، ٣١٩، صـ٩أخرجه الترمذى عن ابن عباس وقال هذا حديث حسن صحيح جـ) ١(

١٤

ی ا أیھ ا الن اس، rوقال رس ول هللا") إن أكرمكم عند الله أتقاكم(: قال اهللا تعالى ال ال فض ل لعرب ى عل ى عجم ى، وال لعجم ى عل ى اإال أن ربكم واحد وأب اكم واح د،

)١("الحدیث... .عربى، وال ألحمر على أسود، وال أسود على أحمر إال بالتقوى

بدین ال إلیس ألحد على أحد فضل : قال rوعن عقبھ بن عامر أن الرسول .. ل یس ألح د فض ل إال بال دین أو عم ل ص الح : "وف ى روای ة أخ رى..." أو تقوى

.)٢("الحدیث

:اداتــــالعب يطهر بهان أداء العبادات التى كلفنا اهللا تعالى بها من صالة وصوم وحج وزكاة إنما لإ

أفمن (لب ويهيئه إلى تلقى تجليات اهللا عليه بالنور والهداية والحكمة النفس ويزكيها ويصقل القهبن رلى نور مع والم فهلإلس هردص الله حواإلنسان السوى الذى يتمتـع ) ٢٢:الزمر ( )شر

ءة وحق وصدق دون اللجـوء بصحة نفسية جيدة هو الشخص الذى يستطيع تأدية العبادات بكفا . إلى النفاق والرياء أو الكسل أو االمتناع عن تأديتها

ن أداء العبادات تكفر الذنوب ويبعث فى اإلنسان الرجاء فى مغفرة اهللا وعفوه ويقوى إ فع ن حذیف ة "فيه األمل فى الفوز بدخول الجنة، ويثبت فى نفسه الشعور باألمن والطمأنينـة،

فتنة الرجل فى أھلھ وولده ونفس وجاره یكفرھا : "قال rهللا بن الیمان أن رسول .)٣("الصیام والصالة والصدقة واألمر بالمعروف، والنھى عن المنكر

أن اإلخالص فى أداء العبادات يقرب العبد من ربه ويجعله يفوز بحبه ورضـاه، وإذا فع ن أب ى ھری رة ره، عبدا احاطة بعنايته ورعايته وكان عونا له فـى جميـع أمـو أحب اهللا

م ن ع ادى ل ى ولی ا فق د " :أن هللا تعالى قال: "قال rرضى هللا عنھ أن رسول هللا افترض ت علی ھ وم ا ی زال م ااذنتھ بالحرب وما تقرب إلى عب دى بش ئ أح ب إل ى م

عبدى یتقرب إلى بالنوافل حتى احبھ فإذا احببتھ كنت سمعھ الذى یسمع بھ وبصره یبطش بھا ورجلھ التى یمشى بھ ا ول ئن س ألنى ألعطیت ھ الذى یبصر بھ ویده التى

.)٤("ولئن استعاذنى ألعیذنھ

عندما يؤديها اإلنسان فإنها تسهم فى ) الصالة ـ الصوم ـ الحج والزكاة (أن التكاليف تهذيب النفس والسمو بها عن كل ما من شأنه أن يهبط بها فتقع فى دائرة االضطراب النفسـى

.٤١١، صـ٥أخرجه أحمد عن أبى نضره، جـ) ١(

.١٥٨و ١٤٥، صـ٤أخرجه أحمد، جـ) ٢( .أخرجه البخارى وابن ماجه، واحمد ومسلم والترمذى) ٣(

).١/٩٥، الحديث رقم ١، والنووى، جـ٣٣٥، صـ٣الشيبانى، جـ(أخرجه البخارى ) ٤(

١٥

عاصى، وإذا ما تهذبت النفس وسمت استطاع اإلنسـان أن يعـدل مـن من خالل ارتكاب المسلوكياته حسب منهج اهللا وتخلص من كل آفات النفس التى تفسد عليه عالقته باآلخرين مثـل

إن مـن " rقـال . ، وأصبح من خيار الناس بحسب خلقه)الكبر ـ العجب ـ الحقد ـ الحسد ( .)١("خياركم أحسنكم أخالقا

ت باإلضافة إلى أنه يضفى على النفس الشعور بالطمأنينة واألمن فانه يعلم فأداء العبادا والتحكم فـى ،ومجاهدة النفس ،حمل المشاقتاإلنسان كثيرا من الخصال الحميدة مثل الصبر، و

ومساعدة المحتاجين مـنهم ،والطاعة والنظام وحب الناس واإلحسان إليهم ،أهوائها وشهواتها .جتماعىوالتعاون والتكافل اال

الدوافع الفسيولوجية) البدن(السيطرة على -٤من مميزات الجانب العقلى من الشخصية اإلنسانية أنه يقوم بعمليـة ضـبط وتنظـيم

.اإلشباع للدوافع الفطرية بما يتفق مع مصلحة الفرد والجماعة

لتنظـيم وتدعو السنة النبوية الشريفة بناء على ما جاء بالقرآن الكريم إلى نوعين من ا .ش ـ الجنس ـ القومطالع -الجوع :الدوافع الفطريةفى إشباع

ومـن أمثلـة هـذا . وهو إشباعها عن الطريق الحالل المسموح به شرعا :التنظيم األول -أالتنظيم إباحة إشباع الدافع الجنسى عن طريق الزواج فقط، وتحريم إشباعه عـن طريـق

.الزنا

تع الى طی ب ال یقب ل إال طیب ا، وأن هللا تع الى ن هللاإی ا أیھ ا الن اس، : "rقال (أمر المؤمنین بما أمر بھ المرسلین، فقال تعالى ات ب ی الط ن وا م ل ك ل س ا الر ھ ی ا أ ی

الحا وا ص ل م م (: وقال تعالى. )واع اك ن ق ز ا ر م ات ب ی ن ط وا م ل وا ك ن آم ین ذ ا ال ھ ی ا أ )"یإل ى الس ماء ی ارب، ی ارب، ھی عت اغب ر، بم د یدش أالرج ل یطی ل الس فر ث م ذك ر

ھ ح رام، ومش ربھ ح رام، وملبس ھ ح رام، وغ ذى ب الحرام، ف إنى یس تجاب عم ومط .)٢("لذلك

عن الطعام والشراب والملبس الحرام، فـان ذلـك rففى هذا الحديث ينهى الرسول .عالى للدعاءيغضب اهللا سبحانه وتعالى، ويؤدى إلى عدم استجابته ت

. لدرامى،وأحمد وا٤والشيبانى، جـ) النووى(أخرجه مسلم والبخارى )١( .وأحمد والدرامى). ١٣٨، ١٣٧، صـ ٤الشيبانى، جـ(أخرجه مسلم والترمذى ) ٢(

١٦

أن إشباع الدوافع عن الطريق الحرام ال يتفق مع حقيقة اإليمـان، rكما ذكر الرسول ال یزن ى ": ق ال rفع ن أب ى ھری رة أن رس ول هللا وال يقع ممن يكون إيمانه صحيحا نقيا

الزانى ح ین یزن ى وھ و م ؤمن، وال یس رق الس ارق ح ین یس رق وھ و م ؤمن، وال الن اس ىا وھو مؤمن، وال ینتھب نھبھ ذات ش رف، یرم شربھییشرب الخمر حین

فالشخص المؤمن إيمانا قويا صادقا يقيه )١("إلیھ فیھا أبصارھم حین ینتھبھ ا وھ و م ؤمنأما من يرتكب هذه المعاصى فإن . إيمانه من ارتكاب المعاصى كالزنا، والسرقة وشرب الخمر

.تكابهاإيمانه لم يبلغ من القوة إلى درجة تمنعه من ار

:التنظيم عن طريق عدم اإلسراف فى اإلشباع -بأيضا إلى التوسط واالعتدال فى إشباع الدوافع الفطرية ونهـى عـن rالرسول ىدع

اإلسراف فى ذلك، مؤكدا لما جاء فى القرآن الكريم من نهى عن اإلسراف فى إشباع الـدوافع د كل مسجد وكلوا واشربوا وال تسرفوا إنـه ال يحـب يا بني آدم خذوا زينتكم عن(:قال تعالىينرفس٣١األعراف، ( )الم(.

مؤكدة لهذا النهى القرآنى عن اإلسراف من إشـباع rوجاءت أحاديث كثيرة للرسول كل وا واش ربوا وألبس وا وتص دقوا ف ى غی ر ": ق ال rفعن أب ى ذر أن النب ى . الدوافع

.)٢("مخیلھ إسراف وال

بحس ب اب ن آدم اك الت یقم ن ، م ا م أل أدم ى وع اء ش را م ن بطن ھ": وق ال : rوق ال )٣("صلبھ، فإن كان ال محالة فثلث لطعامھ، وثلث لش رابھ، وثل ث لنفس ھ

.)٤("طعام االثنین كافى الثالثة، وطعام الثالثة كافى األربعة"

والمشـرب والملـبس عن اإلسراف فـى المأكـل rفى هذه األحاديث نهى الرسول فاإلسراف فى األكل مضر بالصحة، وتؤدى إلى السمنة التى تسـبب كثيـر مـن األمـراض

كما أن الشره فى الطعام يعتبر نوع من االضطرابات السـلوكية . الجسمية واألمراض النفسيةالتى تحتاج إلى عالج نفسى وهذا ما أشارت إليه كثير من الدراسات السيكولوجية ومن أحـدث

).٢٠٠٦فاطمة خشبه، (ه الدراسات دراسة هذ

).٣١٠، ٣٠٩، صـ٤الشيبانى، جـ(أخرجه الشيخان وأبو داود والترمذى، والنسائى ) ١(

). ١٦٣، صـ٣ناصف، جـ(أخرجه البخارى ) ٢(

)١٦٧، صـ٥ناصف، جـ(أخرجه الترمذى واحمد والحاكم ) ٣( ).١٣٠، صـ٢الشيبانى، جـ(جه الشيخان ومالك والترمذى أخر) ٤(

١٧

:السيطرة على الدافع الجنسى -١يعتبر الدافع الجنسى من أقوى الدوافع الفسيولوجية إلحاحا فى طلب اإلشباع وخاصـة

وقد يشـتد . وج قوته وحيويته ونشاطهأفى مرحلة المراهقة والشباب، حيث يكون اإلنسان فى فى بعض األوقات إلى درجة تسبب له كثيرا مـن اإلزعـاج إلحاح الدافع الجنسى على الشاب

والشـك أن الـزواج . واالضطراب بسبب الصراع الذى يعانيه فى مغالبة هذا الدافع ومقاومتهالمبكر هو أفضل الوسائل للتخلص من شدة إلحاح الجنس، وما يسببه من صراع نفسى، أن لم

غيـر ) قلق(النحراف أو المرض النفسى يستطيع الشاب حله بطرق شرعية يؤدى به إما إلى اأن كثير من الشباب ال يستطيعون الزواج المبكر ألسباب اقتصادية واجتماعية ويستطيع الشاب فى هذه الحالة أن يخفف من حدة إلحاح الدافع الجنس بإتباع عـدة وسـائل، منهـا األلعـاب

الجنسـى، ومنهـا كـذلك الرياضية التى تقوم بتفريغ جزء كبير من طاقته مما يضعف الدافعاألعمال األدبية والفنية واألنشطة االجتماعية المختلفة التى يقوم فيها اإلنسان بتفريغ جزء كبير

.من طاقته فتضعف نتيجة لذلك أيضا شدة الدافع الجنسى

هذا الصراع الذى يعيشه الشباب بسبب إلحاح الدافع الجنسـى rوقد عالج رسول اهللا زواج فى حالة استعدادهم من حيث مؤن الزواج وتكاليفه، وفى حالة عـدم عليهم بحثهم على ال

استطاعتهم تكوين تكاليف الزواج فقد أوصاهم بالصوم على اعتبار أن الصـوم يـؤدى إلـى أضعاف الدافع الجنسى بسبب قلة الغذاء من جهة، وبسبب انشغال بال الشـاب أثنـاء صـومه

. ، فتنصرف صحته عن التفكير فى الجنسبعبادة اهللا وذكره وتسبيحه من جهة أخرى

یا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلیتزوج، فانھ " :rقال رسول هللا .)١("أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم یستطع فعلیھ بالصوم، فانھ لھ وجاء

والزواج هو الطريقة المثلى للسيطرة على الدافع الجنسى، فهو يـؤدى إلـى إشـباعه فف عن إشباعه بالطريق عالحالل المشروع، فيساعد بذلك على غض البصر وعلى الت بالطريقرجل فقال ل ھ عك اف ب ن بش ر التمیم ى rدخل رسول هللا : فعن أبى ذر قال. الحرام

وال : وال جاری ة؟ ق ال: ال، ق ال: یا عكاف ھل ل ك م ن زوج ة؟ ق ال rفقال لھ النبى أنت إذن م ن اخ وان : وسیر بخیر، قالوانا م: وأنت موسر بخیر؟ قال: جاریة، قال

ش راركم . أن س نتنا النك اح. الش یاطین ل و كن ت ف ى النص ارى كن ت م ن رھب انھم م ا للش یطان م ن س الح . عزابكم، وارازل مواتاكم ع زابكم، اب ا الش یطان تحرس ون

، الحديث رقم ٢، وأبو داود جـ١٧٢، صـ٩، ومسلم، جـ٥٠٥٦، الحديث رقم ١٣٢-١٢٩، صـ١٩أخرجه البخارى، جـ) ١(

٢٠٤٦.

١٨

. ابلغ فى الصالحین من النساء إال المتزوجون أولئك المطھرون المرؤون من الخنا "ف انھن صواحب أیوب وداود ویوسف وكرسفویحك یا عكا

رجل كان یعبد هللا بساحل : ومن كرسف یا رسول هللا؟ قال: فقال لھ بشر بن عطیھم یمن سواحل البحر ثالثمائة عام یصوم النھار ویقوم اللیل، ثم أن ھ كف ر ب ا العظ

فى سبب امرأة عشقھا وترك ما كان علیھ من عبادة هللا عز وجل، ث م اس تدرك هللا .)١(..ویحك یا عكاف تزوج وإال فانت من المذبذبین . ببعض ما كان منھ فتاب علیھ

اآلباء على تزويج بناتهم إذا ما تقدم لهن شاب على ديـن وخلـق، r الرسولوحث وحذر من االمتناع عن تزويجهن ممن يتقدم لهن من الشباب الذين يرضون ديـنهم وخلقهـم،

ونحن نـرى ونسـمع اآلن مـن ظهـور . الفساد فى المجتمعحتى ال يؤدى ذلك إلى انتشار انحرافات جنسية ناتجة عن إلحاح الدافع الجنسى لدى الشباب مع رؤيتهم مفاتن جسم المرأة فى القنوات الفضائية مما يثير فيهم الشهوة الجنسية مع نقص الوازع الـدينى ممـا يـؤدى إلـى

.تحرشهم واغتصابهم للفتيات واألطفال الصغار

إذا خطب إلیكم من ترضون دینھ وخلقھ فزوجوه إال تفعل وا : "rال رسول اهللا ق .)٢("تكن فتنة فى األرض وفساد عریض

إلى حجاب المرأة وإخفاء زينتها، ونهى أن تلبس مالبس تحكـى rكذلك دعا الرسول فع ن عائش ة أن الرس ول . تفاصيل بدنها حتى ال يتعرض الشباب إلى ما يثير دافعهم الجنس

r قال ألختھا أسماء بنت أبى بك ر رض ى هللا عن ھ حینم ا دخل ت علی ھ وھ ى تل بسیا أسماء أن المرأة إذا بلغت المحیض لم تصلح أن یرى منھا إال ھذا : "ثیابا رقیقا

.)٣("وأشار إلى وجھھ وكفھ" وھذا

ومما يساعد على السيطرة على الدافع الجنسى أال يعرض الشاب نفسه إلى رؤية مـا بعدم إطالة النظر إلى النساء، فان ذلـك مـن rولذلك نصح الرسول . فيه الدافع الجنسىيثير

: فع ن بری ده رض ى هللا عن ھ، ق ال. شأنه إنارة الشهوة، ما من ذلك من شأنه إثارة الشـهوة ی ا عل ى ال تتب ع النظ رة النظ رة، ف ان ل ك ": لعل ى رض ى هللا عن ھ rق ال رس ول هللا

.)٤("األولى، ولیست لك الثانیة

.١٦٤-١٦٣، صـ ٥أخرجه أحمد، جـ) ١(

).١٦٧ـ صـ٢، جـونسك(، وابن ماجه فى النكاح ٣٠٥، جـ٥أخرجه الترمذى فى النكاح، جـ) ٢(

دار . اإلسالم واألسرة" معوض عوض إبراهيم: ، انظر أيضا١٤٠٤، الحديث رقم ٤أخرجه أبو داود فى كتاب اللباسـ جـ) ٣( .القاهرة. ت.النشر للجامعيين د

).٤٢-٤١، صـ٣الشيبانى ، جـ(أخرجه أبو داود والترمذى ) ٤(

١٩

أما عن األطفال والصبيان فقد سبقت السنة النبوية نظريات علم النفس وخاصة نظرية بأربعة عشرة قرنا مـن الزمـان والتـى Sigmund Freudفرويد يجموندالتحليل النفسى لس

هر بوضوح والى ذروته فى فترة البلوغ حينما يـتم إلى أن الدافع الجنسى، وان كان يظأشارت إال أن النضج ال يحدث فجأة، وانما يمر بمراحل نمو تمهد لظهوره فى تمـام النضج الجنسى،

فإذا تعرض الطفل لمثيرات شديدة، وخبرات مهيج لدافعه الجنسى، فان . نضجه فى فترة البلوغـ ذلك يساعد على تنشيط دافعه الجنسى فى وقت مبكر وه ، مما يؤثر تأثيرا ضار على يسـر نم

تظهر بعض الميول الشاذة واالنحرافات ـ وذلك بتحـذيرها مـن الجنسى الطبيعى فيما بعد، فتعرض األطفال لما يثير فيهم الدافع الجنسى فى سن مبكرة ـ استجابة لتحذير اهللا تعالى فـى

يبلغـوا يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم(:آياته الكريمة حيث قال ـدعب ـنوم ةالظهيـر نكم مابيث ونعتض ينر وحالفج الةل صن قبم اترثالث م نكمم لمالح

لكم اتروثالث ع شاءالع الة٥٨النور، ( )....... ص(.

م روا أوالدك م بالص الة وھ م أبن اء س بع س نین،":rوق ال رس ول هللا .)١("أبناء عشر، وفرقوا بینھم فى المضاجع مواضربوھم علیھا وھ

السنة النبوية وتعليم المسلم الخصال المتصلة بالصحة النفسية -٥إن السنة النبوية قد سبقت علماء نفس الغرب الذين أشاروا فى أواخر القرن العشـرين

ة لإلنسـان، ومـن هـذه إلى مؤشرات ضرورية وهامة يجب أن تتواجد لتتوفر الصحة النفسيالمؤشرات أن يتسم اإلنسان ببعض السمات والخصائص التى تؤهله للتوافق النفسـى أوال ثـم

.التوافق االجتماعى ثانيا أى توافقه مع اآلخرين بالمجتمع

فاإلنسان اجتماعى بطبعه وفطرته، وال يستطيع أن يعيش بدون وجود أنـاس آخـرين بد له من التواؤم والتكليف والتوافق حتى يستطيع العيش فى معه يتفاعل معهم، ومن هنا كان ال

.أمن وأمان ورضا عن حياته االجتماعية

ومن متطلبات . والتوافق النفسى والتوافق االجتماعى من أهم مؤشرات الصحة النفسية الناتجة عن إدراك . ذلك ضرورة أن يتسم اإلنسان ببعض السمات الخلقية والعقلية واالجتماعية

االعتماد على النفس ـ والثقة بالذات ـ الشعور بالمسئولية ـ االسـتقالل (فكير عقلى سليم وتواألخالق الحميدة ـ والعادات الحسنة فى ممارستهم المختلفة فى .. ) فى الرأى وتأكيد الذات

).١٨، ٥، جـ، ناصف١٩١، صـ٤الشبيانى، جـ(أخرجه أبو داود ) ١(

٢٠

حياتهم اليومية، كحب الناس، التعاون، مدير العون والمساعدة إلى الغير، الرضا بما قـدره اهللا ).تعالى لهم

فى السنوات األولى من الدعوة اإلسالمية بمكة ببنـاء اإلنسـان rولقد عنى الرسول فإلى جانب . وتربيته، وإعداده لتحمل مسئوليات نشر الدعوة اإلسالمية، وإقامة الدولة اإلسالمية

م، فقـد تعليمهم أصول الدين اإلسالمى، وأداء العبادات، وبث جذور اإليمان والتقوى فى نفوسهكان عليه الصالة والسالم يعلمهم أيضا االستقامة فى السلوك، واألخالق الحميـدة، والعـادات

وكـان . الحسنة فى ممارساتهم المختلفة فى حياتهم اليومية، وفى تعاملهم مع الناس اآلخـرين rوكـان . يغرس فى نفوسهم األمن والطمأنينة، والتحرر من الجهل واألوهـام والخرافـات

.م أيضا إلى العناية بصحة الجسم وقوته، وتعلم الفروسية والرمايةيوجهه

كل ما هو حسن وجميل من الخصال واألخالق التـى يعتبرهـا rفكان يعلم أصحابه .علماء النفس المحدثين من مؤشرات الصحة النفسية

فال غرو، إذن، أن نجد الصحابة، رضوان اهللا عليهم، الذين تربوا فى مدرسة الرسول r قد صقلت نفوسهم، وتحررت عقولهم، وتحسنت أحالمهم، واسـتقام سـلوكهم، وتعاملـت ،

شخصياتهم، فظهر منهم األبطال الذين هزموا جيوش الفرس والروم، وفتحوا البالد، وسـادوا كما ظهر من تسلهم العلماء والمفكرون الذين تعمقوا فى شـتى ميـادين . العالم، وانشأوا الدول

والذين كانت كتبهم تدرس فى الجامعات األوروبية حتى قبيل عصر النهضـة العلم والمعرفة، .الحديثة فى أوروبا، وكان لها الفضل فى تنوير عقول األوروبيين، ونشأة النهضة العلمية بينهم

أكبر األثر فى تغييـر شخصـيات rلقد كانت لتعاليم القرآن الكريم، وتعاليم الرسول لى قوة، ومن تفكك إلى تكامل، ومن عادات سيئة إلى عـادات المسلمين، فتغيروا من ضعف إ

أى . حسنة، ومن انحرافات فى السلوك إلى االستقامة، ومن أخالق مذمومة إلى أخالق حميـدة أصبحت شخصياتهم سوية، توفرت فيها الصفات التى تعتبر من المؤشـرات الجيـدة للصـحة

.النفسية )١٩٨٧، نجاتىمحمد عثمان (

االعتمـاد (ا إلى بعض هذه الصفات على سبيل المثال وليس الحصر وسوف أشير هن ).على النفس ـ الثقة بالنفس ـ تحمل المسئولية ـ تأكيد الذات واالستغالل فى الرأى

:الثقة بالنفس -١

٢١

يتمتع اإلنسان السوى بالثقة بالنفس، حيث أن هناك ارتباطا بينها وبين السواء، فتساعد صدار األحكام، وتمنعه من التردد فى الرأى، وأيضـا تسـاعده علـى على اتخاذ القرارات وإ

مواجهة اآلخرين والتحدث معهم دون حرج، كما يمكن أن يلتقى بحشد كبير من النـاس فـى ومن هنا كانـت .. أعمار مختلفة ويتحدث إليهم دون أن يرتبك أو ينتابه توتر أو قلق أو خالفه

ـ ى يجب أن تتوافر فىمن أهم السمات الت م مـع اإلنسان حتى يتمكن من التوافق مع نفسـه ث .بصحة نفسية يتمتعاآلخرين وبالتالى

ـ مـع والسنة النبوية المطهرة عملت على تربية المسلم تربية تبعث فيه الثقة، هتخليصمن الشعور بالنقص والضعف والخوف، وحثته على االعتزاز بالنفس، وعلى الشـجاعة فـى

.أفكاره ومشاعره دون خشية من الناسإبداء الرأى والتعبير عن

ی ا : ق الوا" ر أح دكم نفس ھق ال یح": ق ال rع ن س عید الخ درى أن الرس ول یرى أمرا علیھ فقال، ثم ال یق ول فی ھ، : رسول هللا، كیف یحقر احدنا نفسھ؟ قال

هللا عز وجل لھ یوم القیامة ما منعك أن تقول ف ى ك ذا وك ذا؟ فیق ول خش یة : فیقول . )١("فأیاى كنت أحق أن تخشى: فیقولالناس،

ويتكون مفهوم اإلنسان عن نفسه نتيجـة معاملـة الوالـدين واألهـل أثنـاء تنشـئته االجتماعية، ونتيجة خبراته الشخصية فى كثير من المواقف التى يتعـرض فيهـا للفشـل أو

.والمفهوم اإليجابى عن الذات يؤدى إلى الثقة بالذات والعكس صحيح. العقاب أو النقد

ث أصـحابه وح. حسن معاملته ألبنائه وأحفادهنموذجا مثاليا فى rوقد كان الرسول أكرم وا أوالدك م وأحس نوا ": ق ال rفع ن ان س أن الرس ول عن حسن معاملـة األوالد

)٢("أدبھم

كوين مفهوم الذات لدى األبناء فاالسم الحسن يدرك أهمية االسم فى ت rوكان الرسول لفعل أسماء بعـض أبنـاء الجميل من أحد عوامل تكوين المفهوم الحسن عن الذات، وقد ميز با

ـ سم حرب مسلما، وشهاب هشاماالمسلمين كأ طجع المنبعـث، كمـا غيـر العاصـى، ، المض .الخ... شيطان

rس ماھا رس ول هللا اب ن ابن ھ كان ت تس مى عاص یة، ف: ق العن ابن عم ر، م ك ان ف ى النف ر ال ذین أت وا أس امة اب ن اخ درى أن رج ال یس مى أص رجمیلة وع ن

).٣٥، صـ٢ناصف، جـ(أخرجه الشيخان والترمذى والنسائى ) ١( . ٣٦٧١، الحديث رقم ٢أخرجه من ماجه فى األدب، جـ) ٢(

٢٢

ب ل أن ت : م ، ق الأن ا اص ر: وم ا اس مك؟ ق ال" rفق ال رس ول هللا rرس ول هللا )١("زرعة

:االعتماد على النفس -٢

طلب قضـاء أن االعتماد على النفس فى معظم أمور الحياة، وعدم االلتجاء إلى الغير ل الحاجة من السمات الهامة والضرورية لكى يصبح الفرد متوافق نفسـيا واجتماعيـا وبالتـالى

.ة اإلرادةبمتمتعا بالصحة النفسية واالعتماد على النفس يعنى قوة وصال

يعلم أصحابه االعتماد على النفس، وتولى شئونهم بأنفسـهم، وعـدم rوكان الرسول :قال rوعن ثوبان أن الرسول . اء حاجاتهماالتكال على الغير فى قض

أن ا فك ان ال: فق ال ثوب ان" سأل الناس شیئا واتكفل لھ بالجنة؟ی من یكفل لى أن ال" )٢("سأل أحدا شیئای

يحث أصحابه على االعتماد على النفس فى الكسب والحصول على rوكان الرسول وال ذى نف س :ق ال rرس ول وع ن أب ى ھری رة أن ال. الرزق، وينهاهم عن سؤال الناس

لة فیحتطب على ظھ ره خی ر ل ھ م ن أن ی أتى رج ال لیس ألھ بیده الن یأخذ أحدكم حب .)٣("أعطاه أو منعھ

:الشعور بالمسئولية -٢ـ تحتوى السنة النبوية المطهرة وما بها من أحاديث شريفة علـى rايا الرسـول وص

وقه وواجباته تجـاه المجتمـع وبهـذا للمسلمين للقيام كل بدوره فى الحياة ووضع لكل فرد حقيكون قد سبق علماء الغرب فى وصف اإلنسان السوى الذى يتمتع برضا اهللا ورسوله ورضـا

ين ويكـون يتمتع بصحة نفسية هو الذى يقوم بدوره وواجبه تجاه اآلخـر من المجتمع وبالتالى ماعـة وإذا كـل صـلح الج فى جماعة يقوم بـدوره سي بذلك متحمال المسئولية فلو كل إنسان

ما الشك فيه سوف يصلح هذا لمؤسسات فى المجتمع أدت أدوارها فالجماعات وكل الهيئات وا .المجتمع

).٢٦٧، صـ٥ناصف، جـ(أخرجه أبو داود )١( .١٢١، صـ٢أخرجه أبو داود، جـ) ٢(

)٣٥، صـ٢ناصف، جـ(أخرجه الشيخان والترمذى والنسائى ) ٣(

٢٣

قبل أن يشير إليه علماء النفس والصحة النفسية حيث rوهذا ما أوصانا به رسول اهللا متـع ة فى عمله شـخص يت إخالص ودقلذى يقوم بدوره أو بأدواره بكل أشاروا بان اإلنسان ا

من الصفات الهامة للشخصية السوية شعور الفرد بالمسئولية فى شتى صورها، بصحة نفسية فسواء كانت مسئولية نحو األسرة، أو نحو المؤسسة التى يعمل بها، أو نحو زمالئـه ورفاقـه

عامـة، أو نحـو اإلنسـانية هم، أو نحو المجتمـع ذين يختلط بوجيرانه وغيرهم من الناس ال .بأسرهافعن ابن عم ر أن الرس ول بتربية أصحابه على الشعور بالمسئولية ـ rعنى الرسول ولقدr كلكم راع وكلكم مسئول ع ن رعیت ھ، فاإلم ام ال ذى عل ى الن اس راع وھ و ": قال

مسئول عن رعیتھ، والرجل راع على أھل بیتھ وھو مس ئول ع ن رعیت ھ، والم رأة ع على مال سیده د الرجل راراعیة على أھل بیت زوجھا وھى مسئولة عنھم، وعب

)١(" كلكم راع وكلكم مسئول عن رعیتھوھو مسئول عنھ، أال

يطلـب لية كل فرد نحو ما كلف برعايته أو مافى هذا الحديث مسئو rوقرر الرسول فقد خاطب جميع أفراد المجتمع ثم اخذ نماذج عامـة مـن . منه القيام به من أعمال وواجبات

.مام والحاكم ـ فى الرجل والمرأة والعبدالمسئولية االجتماعية اإل

:تأكيد الذات واالستقالل فى الرأى -٣من سمات الشخص السوى هو استقالله برأيه دون التبعية للغير أى السـير وراء آراء

وقد أوصى رسـول اهللا . اآلخرين دون فهم، فاالستقالل بالرأى أسلوب من أساليب تأكيد الذاتr فع ن حذیف ة أن هم واستقاللهم بآرائهم كما كان ينمى ذلك فى أصحابه، المسلمين بتأكيد ذات

ع الن اس أن أحس ن الن اس ال یك ن أح دكم إمع ھ، یق ول أن ا م : "ق ال r رس ول هللاولك ن وطن وا أنفس كم أن أحس ن الن اس أن تحس نوا، . أحس نت، وان أس اءوا أس أت .)٢("وان اساءوا تجنبوا إساءتھم

ل أصحابه على تأكيد الذات، واالسـتقالل فـى الـرأى وفى هذا الحديث يوجه الرسو وينهاهم عن أن يكونوا تابعين للغير، يرون ما يرى الناس، ويفعلون ما يفعل اآلخرون دون أن

.تكون لهم إرادة واختيار فيما يرون ويفعلون

:الصبر -٤

).٤٨-٤٧، صـ٣ناصف، جـ(الشيخان وأبو داود والترمذى والنسائى أخرجه) ١(

).٣٠٧-٣٠٦، صـ٤الشيبانى، جـ(أخرجه الترمذى ) ٢(

٢٤

فى من المؤشرات الهامة للصحة النفسية قدرة الفرد على تحمل مشاق الحياة والصمود مواجهة الشدائد واألزمات، والصبر على كوارث الدهر ومصائبه، فـال يضـعف أمامهـا وال

.ينهار، وال يتملكه اليأس

أن الشخص الذى يقابل المصائب والمواقف العصيبة بصبر وثبات، إنما هو شـخص وقد أوصانا اهللا تعالى فـى كثيـر مـن . سوى الشخصية يتمتع بقدر كبير من الصحة النفسية

واستعينوا بالصبر والصالة وإنهـا [: قال تعالى) ١٩٩٣محمد عثمان نجاتى، (آليات بالصبر اينعلى الخاشة إال ع٤٥: البقرة( ]لكبير(.

يعلم أصحابه أن ما يحل بهم من أمراض أو مصائب إنما هو ابتالء rوكان الرسول وكـان هـذا . كتب لهم حسناتيمحو بها عنهم خطايا، وياهللا تعالى، يرفعهم بها درجات، ومن

التعليم النبوى يقوى منهم عادة الصبر على شدائد الحياة، ويحمـل مصـائبها بـنفس راضـية م ا ": یق ول rفع ن أب ى ھری رة واب ى س عید أنھم ا س معا رس ول هللا بقضاء اهللا تعالى

إال كف ر هللا ھم ھ نصب وال سقم وال حزن حتى الھم ییصیب المؤمن من وصب وال )١("بھ من سیئاتھ

. إذا أراد هللا بعبد خیرا عجل ل ھ العقوب ة ف ى ال دنیا": قال rوعن انس أن الرسول )٢("مسك عنھ بذنبھ حتى یوافى بھ یوم القیامةأوإذا أراد بعبد الشر

السنة النبوية وتوجيه الجانب الوجدانى من شخصية المسلم: ثانيا :ة على االنفعاالت السلبيةالسنة النبوية والسيطر -أ

:انفعال الغضب-١. الغضب انفعال فطرى يظهر عندما يعاق أحد الدوافع األساسية أو الهامة عن اإلشباع

فإذا منع عائق ما اإلنسان عن الوصول إلى هدف معين يحقق إشباع أحد دوافعه األساسـية أو ب عليه وازالتـه حتـى يسـتطيع الهامة، فانه يغضب ويثور ويقاوم هذا العائق من أجل التغل

وتتوقف درجة شدة الغضب على درجة شدة الدافع، وتبعـا . الوصول إلى هدفه وإشباع دافعه .الهمية الهدف المراد بلوغه

وأصـحابه rوهناك غضب محمود وآخر مذموم، ولقد اثنى اهللا تعالى على رسـوله محمد رسول الله [قال تعالى. يةلغضبهم على الكفار فى كفاحهم من أجل نشر الدعوة اإلسالم

).٣٤٣، صـ٣الشيبانى، جـ(أخرجه الشيخان والترمذى ) ١(

).٣٤٤، صـ٣الشيبانى، جـ(أخرجه الترمذى ) ٢(

٢٥

منهيب اءمحلى الكفار رع اءدأش هعم ينوالشدة على الكفار نتيجة غضـبهم ) ٢٩: الفتح( ]والذ .من اعتدائهم على اإلسالم

والغضب المذموم هو الغضب بسبب عرض زائل من أعراض الدنيا التافهة أى أمـر أو ضرورى، وكان الرسول ال يغضب لشخصـه، وانمـا يغضـب للحـق، وإذا ىغير أساس

ال یغض ب rك ان رس ول هللا ": قال على رضى هللا عن ھ. اجترئ على حد من حدود اهللا )١("لدنیا، فإذا اغضبھ الح ق ل م یعرف ھ أح د، ول م یق م لغض بھ ش ئ حت ى ینتص ر ل ھل

وان الغضب جمرة فى الأ":فى قولھ rفسیولوجیة وصفھا الرسول وللغضب تغيرات )٢("الحدیث... قلب ابن ادم، أما رأیتم إلى حمرة عینیھ، وانتفاخ اوداجھ

فع ن أب ى ھری رة المسلمين بالسيطرة على انفعال الغضب rوقد أوصى رسول اهللا ق ال" ال تغض ب" اوص نى ق ال rأن رجال قال للنب ى : قال )٣("ال تغض ب" :ف ردد م ررا

ال " :ماذا ینقذنى من غضب هللا؟ قال rنھ سأل رسول هللا ن عمر واوعن عبد هللا ب )٤("تغضب

ونستطيع أن نفهم من هذين الحديثين أهمية التحكم فى الغضب فى حياة المؤمن ألنـه ونستطيع كذلك أن نفهم القيمة العظيمة لمجاهدة النفس فى الـتحكم فـى . ينقذه من غضب اهللا

لغضب، يستطيع كذلك أن يملك نفسه فى مواجهـة الغضب، فمن يستطيع أن يملك نفسه عند اشهوات نفسه واهوائها، ومغريات الدنيا وملذاتها وفضال عن ذلك، فان التحكم فـى الغضـب

، وهما مؤشران هامان فـى الصـحة ىمؤدى إلى حسن العالقات والتوافق النفسى واالجتماع .النفسية

مث ال ذل ك م ا رواه . لغضبب أصحابه كثيرا فى التحكم فى اغريr وكان الرسول : ما تعدون الص رعة ف یكم؟ ق الوا: "قال ألصحابھ rعبد هللا بن مسعود أن الرسول

.)٥("ولكنھ الذى یملك نفسھ عند الغضب" ال" :قال. الذى ال تصرعھ الرجال

، ١٧١، صـ٣ل العراقى الحاديث أحياء علوم الدين للغزالى، جـتخريج زمن الدين أبى الفض(أخرجه الترمذى فى الشمائل ) ١(

).٤رقم

).٢٩٩-٢٩٨، صـ٥ناصف، جـ(أخرجه الترمذى بسند حسن ) ٢( ).٢٤٧، صـ٣الشيبانى، جـ ٨/٦٣٩، الحديد رقم ٥٣٣، صـ١النووى، جـ(أخرجه البخارى ومالك الترمذى ) ٣(

)٣، هاممش١٦٥، صـ ٣ن الدين أبو الفضل العراقى ، جـتخريج زم(أخرجه الطبرانى وابن عبد البرواص ) ٤( ).٢٤٦، ٣الشيبانى، جـ(أخرجه مسلم وأبو داود ) ٥(

٢٦

قى نبيـل لديدا للقوة، وهو معنى خالمسلمين معنى ج rوفى هذا الحديث يعلم الرسول ى الذى كان سائدا بين العرب فى الجاهلية، فليست القوة هـى قـوة البـدن، يختلف عن المعن

والقدرة على صرع الرجال والبطش بهم، وانما القوة هى مجاهدة النفس والتحكم فـى انفعـال .الغضب

يحث أصحابه على التحكم فى الغضب، ويعد من يفعل ذلك بـالثواب rوكان الرسول من كظم غیظ ا وھ و ق ادر أن : "قال rانس أن النبى فعن معاذ بن . العظيم فى اآلخرة

ینفذه دعاه هللا س بحانھ وتع الى عل ى رؤوس الخالئ ق ی وم القیام ة حت ى یخی ر م ن .)١("الحور العین ما شاء

أصحابه بالعفو عن خـدمهم ومملـوكيهم، وعـدم ضـربهم rكذلك أوصى الرسول فس معت ل ى بالس وط،كن ت اض رب غالم ا " :ع ن أب ى مس عود الب درى، ق الوايذائهم

فلما دنا منى . لم افھم الصوت من الغضبفبا مسعود اعلم أ: صوتا من خلفى یقولاعلم ابا : فقال. فالقیت السوط من یدى. یقول اعلم أبا مسعود rإذا ھو رسول هللا

قال، فقل ت ال اض رب مملوك ا بع ده " مسعود أن هللا اقدر علیك منك على ھذا الغالم )٢("أبدا

علماء نفس الغرب الـذين اشـادوا بعـالج حالـة الغضـب rرسول اهللا وقد سبق ــترخاء إل ى ھ ذه الحقیق ة حینم ا نص ح أص حابھ ب الجلوس إذا rق د أش ار ف. باالس

rوا فع ن أب ى ذر أن الرس ول یطجھ غضبوا وھم قائمون، فان لم یذھب الغضب فل )٣("ضطجعیلإذا غضب أحدكم وھو قائم فلیجلس، فإن ذھب عنھ الغضب وإال ف": قال

فالجلوس أو االضطجاع فى حالة الغضب يؤديان إلى استرخاء البدن، مما يساعد على .مقاومة التوتر الذى أحدثه الغضب، ويعلل حدة العدوان

أصحابه بها أيضـا مـن أجـل rكذلك من األساليب التى نصح الرسول والوضوء ن أ: "ق ال rرس ول فع ن ع روه ب ن محم د ب ن الس عدى أن ال. السيطرة على الغضـب

ل ق م ن الن ار، وإنم ا تطف أ الن ار بالم اء ف إذا خالغضب من الشیطان، وأن الشیطان )٤("اغضب أحدكم فلیتوضأ

).٧٩، صـ١النووى، جـ(أخرجه أبو داود والترمذى ) ١(

)١٨٣، صـ٣الشيبانى، جـ(أخرجه مسلم وأبو داود والترمذى ) ٢( .١٥٢، صـ٥حمد، جـ، وا٤٧٨٣، الحديث رقم ٢٤٩، صـ٤أخرجه أبو داود، جـ) ٣(

.٤٧٨٤، الحديث رقم ٢٤٩، صـ٤أخرجه أبو داود، جـ) ٤(

٢٧

:السيطرة على انفعال الكبر -٢الكبر، وهو التعالى عن الناس واحتقارهم، حالة انفعاليـة مكروهـة، وسـمة خلقيـة

فع ن اب ن . وتوعد المتكبرين بعقاب شـديد r مذمومة، قد ذمها القرآن الكريم وذمها الرسول" ال یدخل الجنة من كان فى قلبھ مثقال ذرة م ن كب ر":قال rمسعود أن رسول هللا

أن هللا تع الى : فق ال. عل ھ حس نا نو أن الرجل یجب أن یكون ثوبھ حس نا : فقال رجل )١("جمیل یحب الجمال الكبر بطر الحق وغمض الناس

ن يرد الحق ويرفضه كبرا، ولمـن يتعـالى علـى النـاس ففى هذا الحديث وعيد لم rوع ن أب ى س عید واب ى ھری رة ق ال الرس ول . ويحتقرهم، بالحرمان من دخول الجنـة

الكبری اء ردائ ى، والع ز ازارى، فم ن : ق ال هللا تع الى" :راوی ا ع ن رب ھ ع ز وج ل )٢("نازعنى شیئا منھما عذبتھ

حش ر ی ": ق ال rول وع ن عم رو ب ن ش عیب ع ن أبی ھ ع ن ج ده أن الرس المتكبرون أمثال الذر یوم القیامة، یغشاھم الذل من كل مك ان، یس اقون إل ى س جن

ولس، تعل وھم ن ار االنی ار، یس قون عص اره أھ ل الن ار، طین ة ف ى جھ نم یق ال ل ھ ب )٣("الخیال

الكب ر : م ن م ات وھ و ب رئ م ن ث الث: "ق ال rوع ن ثوب ان أن الرس ول )٤("والغلول والدین، دخل الجنة

:السيطرة على انفعال الحزن -٣

ويحـدث . يشعر اإلنسان بالحزن عندما يفقد شخصا عزيزا، أو شيئا هاما لـه قيمـة ف ى دعائ ھ rوق د تع وذ من ھ الرس ول . الحزن فى اإلنسان شـعورا بالكـدر والضـيق

)٥("الحدیث.... اللھم انى أعوذ بك من الھم والحزن "المعروف

لمين إلى السيطرة على الحزن إذا ما حلـت بهـم مصـيبة المس rوقد دعى الرسول وليس المقصود بالسيطرة على الحزن عـدم . الموت، أو أى مصيبة أخرى من مصائب الدنيا

البكاء، وعدم الشعور بالحزن فى القلب لموت شخص عزيز، فان البكاء والشعور بالحزن فـى

.٢/١٥٧٧الحديث رقم ، صـ٢، والنووى، جـ١٥٠، ص٤الشيبانى، جـ(أخرجه مسلم وأبو داود والترمذى ) ١(

)١٥، صـ٤الشيبانى، جـ(أخرجه مسلم وأبو داود ) ٢(

).١٥١، صـ٤الشيبانى، جـ(أخرجه الترمذى ) ٣(

).٣٠٦، صـ٤الشيبانى، جـ(خرجه الترمذى أ) ٤(

).٤٦١، صـ١وتستك، جـ(أخرجه البخارى وأبو داود والترمذى والنسائى واحمد ) ٥(

٢٨

المتناع عـن المبالغـة فـى البكـاء مثل هذه المواقف أمر طبيعى، وانما المقصود بالسيطرة ا .بصوت مرتفع، وعن النياحة، والندب

عاد سعد بن عباده، ومعھ عب د ال رحمن ب ن rفعن ابن عمر أن رسول هللا لم ا ، فrعوف، وسعد بن أبى وقاص، وعن عبد هللا بن مس عود، فبك ى رس ول هللا

ال یعذب بدمع العین أال تسمعون؟ أن هللا": بكوا، فقال rرأى القوم بكاء رسول هللا . )١("وال یحزن القلب، ولكن یعذب بھذا أو یرحم وأشار إلى لسانھ

:السنة النبوية وتوجيه االنفعاالت االيجابية -ب :انفعال الخوف -١

الخوف من االنفعاالت الفطرية التى يولد اإلنسان مزود بها، ويشعر به اإلنسـان فـى فـالخوف . رر، أو التى تهدد حياته بالهالك أو الموتمواقف الخطر التى تلحق به األذى والض

.مفيد لإلنسان، فهو يساعده على التهيؤ لمواقف الخطر، وعلى االستعداد لمواجهتها

لت الدراسات التجريبية الحديثة فى مجال علم النفس على أن الخوف إذا كان معتدال دو أمـا . داء فيما يقوم به من أعمالوغير مسرف، فانه يكون مفيدا فى دفع اإلنسان إلى حسن األ

إذا كان الخوف على درجة عالية من الشدة أدى ذلك إلى اضطراب اإلنسان والى سوء أدائـه .لما يقوم به من أعمال فالخوف المعتدل يؤدى إلى حسن استعداد التلميذ لالمتحانات الدراسية

نسان هـو خوفـه عـذاب اهللا وان أهم أنواع الخوف التى يكون لها أعظم الفوائد فى حياة اإل .تعالى، فهو يدفعه إلى التمسك بواجباته الدينية

: ولذلك كانت آيات الترهيب من عقاب اهللا وعذابه فى القرآن ذات أثر فعال قال تعالى ]يننؤم١٧٥: آل عمران( ]وخافون إن كنتم م(.

وم ا : ق الوا" ما من أحد یم وت إال ن دم" :قال rعن أبى ھریرة أن الرسول أن كان محسنا ندم أال یكون ازداد، وان ك ان مس یئا ن دم : ندامتھ یا رسول هللا؟ قال

)٢("أال یكون نزع

ال یلج النار رج ل بك ى م ن خش یة هللا " :قال rوعن أبى ھریرة أن الرسول .)٣("...حتى یعود اللبن فى الضرع

).١/٩٢٥الحديث رقم ٦٩٩، صـ ١النووى، جـ(أخرجه الشيخان ) ١( .أى رجوع عن عصيانه: ونزع) ٢٠٣، صـ٥ناصف، جـ(أخرجه الترمذى ) ٢( ).٢٠٤، صـ٥ف، جـناص(أخرجه الترمذى ) ٣(

٢٩

وجـه منـه، فكـذلك مـن فكما أن من المستحيل أن يعود اللبن إلى الضرع بعد خر ويدل هذا الحديث على أن فى الخوف . ن خشيتهمالمستحيل أن يدخل النار من خاف اهللا وبكى

.من اهللا منجاه من النار، إذ أنه يدفع المرء إلى الطاعات ويبعده عن المعصيات

على أن الخوف الشديد جدا من عذاب اهللا قد يؤدى إلى اليأس من رحمة اهللا، وحينئـذ . شخصية اإلنسان، وقد يسوء أداؤه لواجباته الدينية ليأسه من النجاه من عـذاب اهللا تضطرب

ولذلك، كان من الضرورى، ومن المفيد أن يصاحب الخوف من عذاب اهللا، الرجاء فى رحمة .اهللا

:السنة النبوية والسيطرة على العواطف السلبية -ج :عاطفة الكراهية -١

اب اإلنسان نتيجة تكرار سلوك أو مواقـف سـلبية مـن من العواطف السلبية التى تنت اآلخرين مما يسبب له الكدر واأللم والضيق والغضب ونتيجة تكرار اإلحساس بتلك األحاسيس تتكون هذه العاطفة والكره مضاد للحب، وهناك عالقة ما بـين عاطفـة الكراهيـة والسـلوك

كراهية أدت إلى قطع العالقات االجتماعية وإذا لم تعالج عاطفة ال. العدوانى والشجار والمقاتلةواضعاف وحدة المجتمع وتماسكه وخاصة إذا طغت على شخصية الفرد وأصبحت سمة عامة

.يمكن أن تؤدى به إلى السيكوباتية وهى من أسوأ اضطرابات الشخصية

دب إل یكم داء األم م ق بلكم الحس د ": إلى ذلك ف ى قول ھ rوقد أشار الرسول )١("الحدیث... والبغضاء

واإلنسان السوى المؤمن الصادق اإليمان ال مكان للكره والحقد فى قلبه الى عـرض فهو يكره أن يعتدى أحـد علـى . من أعراض الدنيا الغائبة، وانما المؤمن يكره هللا ويبغض هللا

اهللا، ويكره أن يرى أحدا يظلم الناس، أو يفسد فى األرض، أو يسـفك الـدماء قحق من حقو .قبغير ح

فالبغض هللا من عالمات استكمال اإليمان، هو بغض الشر بكل صوره، وبغض إيـذاء الناس واإلساءة إليهم، وإلحاق الضرر بالمصلحة العامة للمجتمـع، أو الـوطن، أو لإلنسـانية

.جمعاء

تخريج زين الدين أبى الفضل العراقى، مرجع سابق، (وابن ماجه من حديث انس . أخرجه أبو داود من حديث أبى هريرة) ١(

).١، هامش رقم ١٨٧، صـ٣جـ

٣٠

المسلمين بالتحاب والتواد، ونهاهم عن البغضاء أو الشـحناء rوقد أوصى رسول اهللا ق ال یحل لمس لم أن یھج ر أخ اه ف و: قال rأبى أیوب أن رسول هللا فعن. والكراهية

محمـد ()١("ویعرض ھذا، وخیرھما الذى یبدأ السالمثالث لیال، یلتقیان فیعرض ھذا، )١٩٩٣عثمان نجاتى،

بالعقاب الشديد فى اآلخرة لمن يستمر فى هجرانه ألخيه المسـلم rكما توعد الرسول أكثر من ثالثة

)٢("من هجر فوق ذلك فمات دخل النارسلم أن يهجر أخاه فوق ثالث، فل لمال يح"

:عاطفة الغيرة -٢عاطفة تسبب لصاحبها الكدر واأللم، وتنشأ لدى األبناء منذ مرحلة الطفولـة األولـى

بسبب التفرقة فى معاملة اآلباء وتحيزهم ألحد دون اآلخر مما يثير غيرته وحقده على أخيـه، العاطفة لمرحلة المراهقة وتزيد ثم الرشد، ويصـقلها الظـروف البيئيـة وتستمر مشاعر تلك

االجتماعية التى تعمل على إثارتها كغيرة الرجل من زميله فى العمل إذا نافسه فى الحصـول على تقدير رؤسائه، أو غيره شاب من زميله إذا نافسه فى الحصول على حب شخص معـين

.عزيز عليه

وع ن أب ى ھری رة المطهرة عن تلك العاطفة المكدرة لصاحبها وقد نهت السنة النبوية أن هللا یغار والمؤمن یغار وغیره هللا أن یأتى المؤمن ما حرم ": قال rأن الرسول

)٣("هللاقال ت . خرج من عندھا ل یال rفعنھا أن الرسول rوكانت عائشة تغیر على النبى

: أغرت؟ فقلت" :، فقالاصنعاتى بعض نسائھ، فجاء فرأى ما فغرت علیھ أن یكون )٤("الحدیث.... لقد جاءك شیطانك : rوما لمثلى ال یغار على مثلك؟ فقال

ما رأیت صانعة طعام مثل ص فیة، ص نعت لرس ول : وعن عائشة أیضا قالت طعاما وھو فى بیتى فأخذنى افكل فارتعدت من شدة البرد فكسرت اإلن اء ث م rهللا

إن اء مث ل إن اء، وطع ام مث ل : ا كفارة ما صنعت؟ فق المت، فقلت یا رسول هللا، مدن )٥("طعام

.٢/١٥٩٤، الحديث رقم ١٠٩٤، صـ٢النووى جـ"أخرجه الشيخان ) ١(

.٤٩١٤، الحديث رقم ٢٧٩، صـ٤أخرجه أبو داود، جـ) ٢(

.٣٣١٩، صـ٢ناصف، جـ(أخرجه البخارى والترمذى ) ٣(

).٢٤٦، صـ٣الشيبانى، جـ(أخرجه مسلم والنسائى ) ٤(

.يعنى الرعدة من برد أو انفعال كالخوف والغيرة: االفعل) ٢٤٦، صـ٣الشيبانى، جـ(أخرجه أبو داود والنسائى ) ٥(

٣١

غيرة محمودة ومستحبة كالغيرة على األهل إذا كـان هنـاك مبـرر : والغيرة نوعان حقيقى يستدعى ذلك فأمر محمود ومحبوب، أما الغيرة بسبب التنافس علـى أعـراض الـدنيا

. وال مبرر فهى مكروهـة ومذمومـة التافهة، أو بسبب الشكوك والوساوس التى ال أساس لها م ن الغی رة م ا یح ب هللا ومنھ ا م ا ی بغض ": قال rفعن جابر بن عتیك أن الرسول

واما التى یبغضھا هللا فالغیرة . واما التى یحبھا هللا عز وجل فالغیرة فى الریبة. هللا )١("الحدیث.... فى غیر الریبة

: عاطفة الحسد -٣ة الفرد رؤية الغير أفضل منه فـى أحدهما هو كراه: ينالحسد إلى نوعتنقسم عاطفة وهـذا هـو الحسـد .تمنى زوالها عن الغيـر ولذلك فهو يتمنى الحصول عليها، مع نعمة ما،

. المذموم، والحرام والمنهى عنه شرعا

هو كراهه الفرد رؤية الغير أفضل منه فى نعمه ما، ولذلك فهو يتمنى :والنوع الثانى ويسمى هـذا . ثل هذه النعمة التى لدى الغير، ولكن مع عدم تمنى زوالها عنهالحصول على م

لست عاطفة مذمومه مطلقا بل هى محمودة فى أعمـال البـر أيضا بالغبطة النوع من الحسد . والخير

)ومن شر حاسـد (:وقد ذك عاطفة الحسد المذموم فى القرآن الكريم فى قوله تعالى فع ن اب نهذا النوع من الحسد المذموم فى كثير مـن األحاديـث rرسول وذكر ال) ٣الفلق(

ال ذین " :فقی ل م ن ھ م؟ فق ال " إن ل نعم هللا أع داء" :ق ال rعب اس أن الرس ول ھ ذا الن وع م ن rوق د ذم الرس ول )٢("یحسدون الناس على ما أتاھم هللا من فضلھ

ك ل الحس نات كم ا تأك ل الحس د یأ" :الحسد فى كثیر من األحادیث األخرى یذكر منھا . )٣("النار الحطب

:عن الحسد المذموم فى قولھ عن أنس rكما نھى أیضا الرسول وفى ...." )٤("ال تباعضوا، وال تحاسدوا، وال تدابروا، وكونوا عباد هللا اخوانا "

) الحسد المذموم(هذين الحديثين توجيه للمسلمين بضرورة التخلص من تلك العاطفة المذمومه

.فى الشك وعالمات الشرأى : فى الريبة) ٣٧١، صـ٤ناصف، جـ(أخرجه أبو داود ) ١(

٣أخرجه الطبرانى فى األوسط تخريج زين العابدين ابى الفضل العراقى ألحاديث كتاب احياء علوم الدين للغزالى،جـ)٢( . ١٨٨صـ

١٨٧صـ ٣تخريج زين العابدين أبو الفضل العراقى جـ(أخرجه أبو داود من حديث أبى هريرة، وأن حاجة من حديث أنس) ٣( ٣هامش

كما أخرجه البخارى، ومسلم، ومالك، الترمذى، ابن ماجه و ٤٩١٠، الحديث رقم ٢٧٨،صـ٤أخرجه أبو داود فى األدب، جـ) ٤( . ٤٦٥،صـ١،جـ١سنك ،جـ

٣٢

المسلمون بأن يكونوا rألنها تذهب الحسنات، وتقطع روابط األخوة كما يأمر الرسول . كاالخوه فى تحابهم

: العجب بالنفسوالسيطرة على الزهو -٤بهـا بعـض الشخصـيات هذه العاطفة من العواطف التـى يتسـم الزهو والعجب

، وإذا استسـلم أو الفصـامية رانويةاا كالشخصية الهستيرية، والشخصية البالمضطربة وجدانيكمـرض اإلنسان لهذه الصفة البذيئة فإنه سوف يندرج تحت فئة المرض النفسى، أو العقلـى

. الفصام أو البارانوية

وال تصعر خدك للناس وال (: العجب بالنفس فقال تعالىولقد ذم القرآن الكريم الزهو ) . ١٨:لقمان ( )ه ال يحب كل مختال فخورتمش في األرض مرحا إن الل

لھ تعجبھ نفسھ بینما رجل : قال rوعن أبى ھریرة أن الرسول یمشى فى حل ج ر بھ فى األرض، فھو یتجلجل فیھا إلى یوم ف رأسھ، یختال فى مشیتھ أو خ م

الء ل م ینظ ر هللا من جر ثوب ھ خ ی": قال rوعن ابن عمر أن رسول هللا )١("القیامةكان يـدعو أصـحابه إلـى rويتضح من هذين الحديثين أن الرسول )٢("إلی ھ ی وم القیام ة

السيطرة على انفعال الزهو والعجب بالنفس، وطاعتهم على ذلك بالترهيب مـن العـذب فـى .الحياة اآلخرة

. السنة النبوية وتوجيه عاطفة الحب وتدعيمها بصورة ايجابية -د : حبعاطفة ال -١

تعتبر عاطفة الحب من العواطف الهامة فى حياة اإلنسان، ألنها بمثابة مفتاح السـعادة األساس فى تكوين االسرة، وفى تـرابط هووالرضا عن الذات، والرضا عن اآلخرين، فالحب

ن شخصيتهم يأفرادها وتماسكهم وتعاونهم، وبالحب يستطيع اآلباء واألمهات تربية أبنائهم وتكومشـاعر بسوية بعيدة عن االضطرابات واألعراض النفسية، فإحاطة الوالدين للطفـل بصورة

نفسه الشعور باألمن والطمأنينة، فتنمو شخصيته نموا سليما المحبة، والحنان والعطف يبث في . سويا متوافقا نفسيا واجتماعيا

. ١٥٢، صـ٤أخرجه الشيخان الشيبانى، جـ) ١(

. ٤٦١، صـ١أخرجه البخارى وأبو داود والترمذى والنسائى وأحمد ونسنك، جـ) ٢(

٣٣

رأما إذا حب، فإنـه يفقـد الطفل من الشعور بحب الوالدين، ألى سبب من األسـبا م رضـه مسـتقبال الشعور باألمن والطمأنينة، ويصيبه القلق، وتضطرب شخصيته ويصـبح ع

. لإلصابة بالمرض النفسى

ـ وقد خاطبت السنة النبوية ال بشـأن رب مسلمين قبل قرون من ظهور آراء علماء الغاديثـه إلـى عـدة فى كثير من أح rفقد تعرض الرسول : تلك العاطفة البناءه للصحة النفسية

كحب اهللا وحب الرسول وحب الناس، وحب الحيوان، وحب الكـون، وحـب . أنواع من الحب . الخ..... الزوج أو الزوجة، وحب األبناء، حب المال

: حب اهللا -٢وهـو . هو اسمى أنواع الحب اإلنسانى، وأكثرها تحقيقا للسـعادة والمتعـة الروحيـة

rوحث الرسـول . عال المؤمن، وهو القوة الموجهة لسلوكه األساس الذى تقوم عليه جميع أفاحب وا " :ق ال rفعن اب ن عب اس أن رس ول هللا . الناس على حب اهللا لنعمه الكثيرة عليهم

". )١(الحدیث... ذوكم من نعمھ خهللا لما ی

ك ان یق ول ف ى rم ى االنص ارى أن الرس ول وع ن عب د هللا ب ن یزی د الخط . )٢("الحدیث..... ك، وحب من ینبغى حبھ عندك اللھم أرزقنى حب: دعائھ

من أحب ، وابغض ، وأعطى ، فقد استكمل : )٣(قال rوعن الرسول ". اإلیمان

حب الرسول -٣

وحـب اهللا تعـالى، . يأتى حب الرسول فى أعلى درجات الحب اإلنسانى رقيا وكماال قاء ، وأعلى درجاته روحانية وصفاء ونىه الحب اإلنسانويكونان معا ذر rوحب الرسول

من سورة التوبـة يامرنـا ٢٤وبعدما نزلت آية . بحبه وحب أهل بيته rوقد أمرنا الرسول ذوكم م ن نعم ھ، غأحبوا هللا لما ی rفقال رسول هللا : فيها اهللا سبحانه بحب اهللا والرسول

rب المسلم للرسـول ويحب أن يكون ح )٤(واحبوا أھل بیتى بحبى. واحبونى بحب هللا

. ٢٠١، صـ١٣الترمذى فى أبواب المناقب ، جـ أخرجه) ١( . ٢٧، صـ١٣أخرجه الترمذى فى أبواب الدعاء، جـ) ٢( . ٧٨صـ) ٥ناصف، جـ(أخرجه أبو داود والترمذى بسند حسن عن أبى أمامع ) ٣( . ٢٩٦،صـ٣، الشيبانى،جـ ٣٤٩،صـ٣جـ) ناصف(أخرجه الترمذى عن انس بسند حسن ) ٤(

٣٤

rفع ن أن س أن رس ول هللا . إنسان آخـر أو الى ده أوال ه لنفسه، أو لوالدية اوأشد من حب . )١("قال ال یؤمن أحدكم حتى أكون أحب إلیھ من والده وولده والناس أجمعین

لذه وسعادة ال تعدلها أية لذه وسعادة فـى هـذه rد المؤمن فى حبه هللا ورسوله ويج ث الث م ن : ق ال rفع ن أن س أن رس ول هللا . عر بها فى نفسه بحالوة اإليمانالدنيا، ويش

ان یك ون هللا ورس ولھ أح ب إلی ھ مم ا س واھما، وأن . كن فی ھ وج د ح الوة االیم انیحب المرء ال یحبھ إال هللا، وأن یكره أن یعود فى الكفر كما یكره أن یقذف ب ھ ف ى

".)٢(النار

حب الناس -٤الدنيا أن اإلنسان يحب اآلخرين ويشعر بحبهم له وخاصة لو كـانوا ألذ وأمتع شئ فى

من أسرته، وأقاربه، وجيرانه، ومجتمعه فالسعادة كل السعادة حينما يشعر الفرد أنه استطاع أن الوجدانية واالجتماعية والفكرية والثقافية وغير ذلك من بالمشاركةيكون عالقات متعددة تتسم

.ية التى تربط بكثير من أفراد مجتمعة بداية من أفراد أسرتهأنواع العالقات اإلنسان

خالص، عاطف والتعاون والود والوفاء واإلوالطفل الذى ينشأ على الحب والحنان والت كـل شـئ جميعا حيث ال يرى من الدنيا إال للناس الذى ينشأ نشأ سويه يشعر عادة بمحبة أى

يد العون إلى من يحتاج مـنهم إلـى ديمى الحياة، وجميل، ترى الدنيا من نافذة النور فيقبل علعون ومساعدة مما يشعره بالرضا، والسعادة وهى من أهم مؤشرات الصحة النفسية ومن هنـا تتضح حكمه اهتمام السنة النبوية بدعوة الناس التى التآلف والتواد والتحاب، والتعاون، فارتباط

من الشـعور بـالقلق هخلصتماءه إلى الجماعة، ويبة، يقوى اناإلنسان باآلخرين بالمودة والمح . الذى ينتج عن الوحدة والعزله عن الجماعة، وهو شعور يعانى منه عادة المريض النفسى

بی ده ال ت دخلون الجن ة ى والذى نفس "... : قال rعن الزبیر أن رسول هللا ف ؟ افش وا الس الم ال ادلكم على ما تحابون ب ھأحتى تؤمنوا، وال تؤمنوا حتى تحابوا،

. )٣("بینكمم ن ال المؤمن ما أل ف، وال خی ر ف ي" :قال rعن أبى ھریرة أن رسول هللا

) ١("یألف وال یؤلف

. ١٥، صـ٢، ومسلم، جـ١١٤، صـ١جـأخرجه البخارى، ) ١( . ٧٨، صـ) ٥ناصف،جـ(أخرجه الشيخان والترمذى والنسائى، ) ٢(

. ٢٣،صـ٢جـ) الشيانى(أخرجه الترمذى ) ٣(

٣٥

ال ظل ھ سبعة یظلھم هللا بظلھ ی وم ال ظ ل إذكر rوعن أبى ھریرة أن النبى . )٢(".....رجالن تحابا فى هللا اجتمعا علیھ وتفرق علیھ: "ومن ھؤالء

أحب للناس ..... " قال فى حدیث طویل جاء فیھ rبى ھریرة أن النبى عن أ )٣(".......ما تحب لنفسك تكن مسلما

وفى هذا الحديث دعا الرسول المسلمين إلى أن يكون حبهم للناس اآلخـرين صـادقا . وخالصا من عوامل االثره أو الشح

ـ تعـالى، ال لمنف ب أن يكون خالصا لوجه اهللا وحب المؤمن للناس يج ه عاجلـة أو ع . شخص، أو سعيا وراء مال أو منصب أو جاه غرضل

حب األبناء -٤إلى حب األبناء وحسن تأديبهم ورعايتهم،وكان عليه السـالم أسـوه rعى الرسول د

فقد كان يحب الحسن والحسين رضى اهللا عنهما، وكان يحنو عليهما، . حسنه للمسلمين فى ذلكوالحس ن rرأیت النب ى r: عن البراء، قال. هما، ويحملهما فوق ظهرهويعانقهما، ويقبل

انصر :قال اللھم rأن النبى : على عاتقھ یقول اللھم أنى أحبھ فأحبھ وعنھ ایضا . )٤("حسنا وحسینا إنى أحبھما فأحبھما

فع ن اب ن عب اس أنينصح المسلمين بحسن رعايـة الفتيـات، rكما كان الرسول )٥(، ول م یھنھ ا، ول م ی ؤثر ول ده علیھ ا فل م یئ دھاى ث م ن كان ت ل ھ ان" ق ال rالنبى

."أدخلھ هللا الجنة

لم تجد عندى غیر ءتنى امرأه ومعھا اثنتان تسألنى فجا :وعن عائشة، قالت rف دخل النب ى . تم ره واح ده، فأعطیتھ ا فقس متھا ب ین ابنتیھ ا ث م قام ت فخرج ت

".شىء فأحسن الیھن كن لھ سترا من النارات به البنلى من ھذبمن " :فحدثتھ، فقال

زن الشخصيةاالسنة النبوية وتو

Conflictالصراع -١

المؤمن مألفة وال خير فى ال يألف وال يؤلف : "، وفى راوية أخرى لسهل بن سعد الساعد ٤٠٠، صـ٢أخرجه أحمد، جـ) ١( . ٣٣٥، صـ٥أخرجه أحمد،جـ

. ١/٦٥٩الحديث رقم ٥٤٧،صـ١والنووى جـ ٢٣٢ – ٢٣١صـ) ١انصف،جـ(أخرجه الشيخان والترمذى والنسائى ) ٢( . ١٦٧- ١٦٦، صـ٥ناصف ،دجـ(أخرجه الترمذى وأحمد ) ٣( ). ٣٥٨، صـ٣ناصف، جـ(أخرجه الرمذى ) ٤( ). ٧،صـ٥ناصف، جـ(أخرجه أبو داود ) ٥(

٣٦

الصحة النفسية للفـرد هـو إلى أن أهم أسباب اعتالل) ٢٠٠٣(شهبة تشير هناء أبو معاناته من الصراع النفسى، والصراع هو العمل المتزامن أو المتوقف للـدوافع أو الرغبـات

ا فى وقت واحـد، أو هـو مشباعهإوينتج عن وجود حاجتين ال يمكن . المتبادلةالمتعارضة أو واحدة تدفع واألخرى تمنع، مما يؤدى إلـى التـوتر االنفعـالى أو القلـق تيناصطدام بين قو

واضطراب الشخصية وال يخلو فرد من الصراع خلوا تاما ولكن المطلـوب والمرغـوب أن ويمكـن .... حيث ال يستنفذ طاقة الفرد النفسية، ويبـددها يكون هذا الصراع فى الحد األدنى ب

تمثيل الصراع بين دوافع الفرد وحاجاته بالحرب األهلية داخل الشخصية فتنهك قواهـا علـى ين قوتين متساويين فى القـوه ومتضـادين فـى إذا دفع اإلنسان تحت تاثير دافع سبيل المثال

ه الدافع اآلخر إلى هدف آخر مضاد للهـدف جذبياالتجاه، فيجذيه أحد الدافعين إلى هدف ما، وأن يتجه إلى أى من هـذين معها ر اإلنسان بحاله من الحيرة والتردد، ال يستطيع فيشعاألول، . الهدفين

ضـاد تشـتد من اتجه إلى الهدف األول، فإن قوة الدافع الذى يجذبه إلى الهدف الإفهو تعد قلـيال بفإذا أ. دى إلى الهدف اآلخر المضادفتوقف حركته، وتأخذ فى شدة نحو االتجاه المؤ

وهكذا يقع الفرد فى حالـة ... الدافع الذى يجذبه إليه فتوقف حركته قوة عن الهدف األول تشتدبين هذين الهدفين ال يستطيع أن يصل إلى أى منهما وتعرف هـذه الحالـة رةمن التردد والحي . بالصراع النفسى

اع النفسى الذى يشعر به المراهق فى تـردده بـين حالة الصر rوقد وصف الرسول االنضمام إلى جماعة المسلمين أو إلى جماعة الكفار، وشـبهه بحالـة الشـاه الحـائره بـين مجموعتين من الضم، فتنضم إلى أحداهما مره وإلى األخرى مـره، لـيس لهـا ثبـات فـى

ن افق كمث ل ل الممث ": ق ال rفع ن اب ن عم ر أن النب ى االستقرار فى إحدى المجموعتين )١("ین تصیر إلى ھذه مرة ولى ھذه مرةمنالشاه العائره بین الغ

الصراع النفسى بين الجانب المادى والجانب الروحى فـى rكما وصف رسول اهللا : فق ال اإلنسان وصفا دقيقا بتمثيله بمثال واقعى يصور هذا الصراع تصـويرا حيـا دافعيـا

ش وھذت الدواب ت ما حولھا، جعل الفرانارا، فلما أضاءاستوقد مثلى كمثل رجل "حمن فیھ ا، ف ذلكم مثل ى وم ثلكم فیھا، وجعل یجزھن ویقلبنھ فیت التى فى النار یقعن

). ٤٥،صـ٥ناصف ، جـ(افقين أخرجه مسلم فى كتاب المن) ١(

٣٧

أن ا آخ ذ بحج زكم ع ن الن ار، ھل م ع ن الن ار، ھل م ع ن الن ار، فتفلب ونى وتقحم ون . )١("فیھ

ات الحيـة ون الشـه فى هذا الحديث صـورة الصـراع بـي rوقد صور رسول اهللا ومغريات الحياة الدنيوية من جهة، والدوافع الدينية والروحية التى تحث اإلنسان علـى عـدم

. االنغماس فى شهواته وأهوائة من جهة أخرى

يحتاج إلـى الغـذاء والمـاء فالبدن. روح حاجات تتطلب األشباعلكل من البدن والو ليف من الجنس اآلخر، وغير ذلـك يحتاج إلى أ أللم، كماوالنوم، وتجنب الحرارة والبرودة وا

من الحاجات البدنية الضرورية لحياته وبقائه، وللروح أيضا حاجاته الخاصة به، فهو يتشـوق إلى معرفة اهللا تعالى وعبادته والتقرب إليه بالطاعات واألعمال الصالحة، وقد يقـع الصـراع

در معقول من التوازن بينهمـا تحقيق ق بين متطلبات كل من البدن والروح ويعجز اإلنسان عنوفى كال الحالتين يحدث انحراف عن الفطرة . يل إلى األسراف فى إشباع دوافعه البدنيةفقد يم

. السليمة، ويحتل التوازن فى شخصية اإلنسان

بتحقيق التوازن بين البدن والروح، وعلى سبيل المثال أنـه rواقد اعتنى رسول اهللا فمن سعى فى سبيل كسب قوته، وأعاله والديه وزوجته وأوالده، فهو فـى . هاعتبر العمل عباد

ش ابا ذا جل د وق وة ق د أى جالسا مع أصحابھ ذات ی وم ف ر rكان الرسول. سبيل اهللا یسعى فقالوا ! ل و ك ان ش بابھ وجل ده ف ى س بیل هللا . ویح ھ ذا الش اب: خرج مبكرا

، ةعل ى نفس ھ لیكفھ ا ع ن المس ألن ھ إذا ك ان یس عى ال تقول وا ھ ذا، فإ". rفق ال ویغنیھ ا ع ن الن اس، فھ و ف ى س بیل هللا، وأن ك ان یس عى عل ى أب وین ض عیفین أو

وتك ازا ذریھ ضعاف لیع یھم ویكف یھم، فھ و ف ى س بیل هللا، وأن ك ان یس عى تف اخرا . )٢("فھو فى سبیل الشیطان

الشعور باألمن النفسى -٢ات الصحة النفسية هـو الشـعور بـاألمن أن مؤشر) ت.د(يذكر عثمان لبيب خراج

النفسى وهذا أيضا ما أشارت إليه معظم الدراسات السيكلولوجية فى مجال الصـحة النفسـية األجنبية والعربية والسنة النبوية المطهرة قد سبقت تلك الدراسات والكتابات، فقد كان رسـول

. ٤٩، صـ١٥أخرجه مسلم، جـ) ١(

، ٦١، صـ٢تخريج زين الدين العراقى، جـ(أخرجه الطبرانى فى معاجمة الثالثة من حديث كعب بن حجره بسند ضعيف ) ٢( ). ٤هامش رقم

٣٨

ئم الترغيب لهم فى تقـوى اهللا تعـالى دائم الدعوة ألصحابة إلى االيمان باهللا تعالى، ودا rاهللا . ضوانه، وفى ثوابه العظيم باليقين الدائم فى الجنةرفرنه وغأخالفى الفوز

وكان هذا األمل دافعا قويا لهم فى االخالص فى عبـادة اهللا، وفـى االسـتقامة فـى مأنينة السلوك، وفى االبتعاد عن كل مظاهر االنحراف، مما كان له أثر كبير فى شعورهم بالط

. واألمن النفسى

يبث فى أصحابه روح اإلخـاء والتعـاون والتماسـك أو التكامـل rوكان الرسول العالقـات إلـى الجماعـة ، ويقـرر بيـنهم أواصـر ى فيهم روح االنتماءاعى، ويقواالجتم

االجتماعية، ويدعوهم إلى حب الناس، مما جعل المجتمع االسالمى فى عصر الرسول نموذجا للمجتمع اإلنسانى، فالشعور بالحب نحو األفراد اآلخرين والشعور أيضـا بأنـه مقبـول مثاليا

أش ار وقـد -ومحبوب منهم، من العوامل الهامة لشعور الفرد بالراحة النفسية واألمن النفسىم ن ": ق ال rفى حدیث عن عبی د هللا ب ن محص ن الخطم ى أن الرس ول rالرسول

سده، عنده قوت یوم ھ، فكأنم ا حی زت ل ھ ال دنیا ، معافى فى جأصبح آمنا فى سربھ ". )١(بحذا فیرھا

إلى ثالثة أسباب رئيسية للسعادة، وهـى الشـعور rففى هذا الحديث أشار الرسول وال شك فى أن شـعور اإلنسـان . باألمن فى الجماعة، وصحة الجسم، والحصول على القوت

يها، وصحته البدنيه وخلوه من األمراض، التى ينتمى إل ةباألمن النفسى فى معيشته فى الجماع . وإشباعه لحاجاته الفطرية بطرق مشروعه من مؤشرات الصحة النفسية )١٩٩٣عثمان نجاتى، (

). ٤٥، صـ٤الشيبانى ، جـ(أخرجه الترمذى ) ١(

٣٩

التوصيات واملقرتحات

-:وفى ضوء نتائج الدارسة توصى الباحثة التوصيات اآلتيةمسئولين عـن ولة والمراهقة والوالمربين والمهتمين باألبناء والطفأوصى اآلباء - ١

، إتباع األساليب التربوية المستمدة من السنة النبوية المطهرة تى نصـل ءالنش . بهم جميعا إلى أجيال أصحاء نفسيا

للمرحلة االبتدائيـة –توصيه إلى وزارة التربية والتعليم بوضع مناهج دراسية - ٢الطفولـه والمرحلة الثانوية وهما المرحلتين التربويتين التـى تقابـل مرحلتـى

نتناول فيها السنة النبوية ومخاطبتها للجانـب العقلـى والجانـب –والمراهقة . الوجدانى من الشخصية اإلنسانية وخاصة فى منهج التربية الدينية

توصية لوسائل اإلعالم والمسئولين عنها فـى الـوطن العربـى واإلسـالمى - ٣لصحة النفسـية مـن بضرورة االهتمام بصورة أكبر بالسنة النبوية وتوجيهها ل

خالل الدراما المرئية والمسموعة، وكذلك من خالل المقاالت وقصص األطفال . المقروءة

بعمـل نـدوات الوطن العربى واإلسـالمى الثقافة فىوزارات دوروال ننسى - ٤رس القيم الدينية والخلقية التى اهتمت بها السنة النبويـة إرشادية نفسية دينية لغ

بنا ضد الصراعات النفسية الناشئة عن سـلبيات الثقافـة بافة للنهوض بشالشري . ربية التى يستمدها الشباب من القنوات الفضائية واالنترنتغال

دراسات أخرى فى مجـال ووفى ضوء نتائج الدراسة يمكن وضع المقترحات لبحوث )اإلسالمى(علم النفس الدينى

-:ية اقترح الدراسات اآلت على المستوى النظرى: أوال .أثر السنة النبوية فى توجيه الشباب لالبتكاردراسة -١ .دراسة السنة النبوية وتنمية اإلبداع لدى األطفال -٢ .دراسة السنة النبوية وتوجيه المسلم لمحاربة قضايا الفساد االجتماعى -٣

:اقترح عمل البحوث التالية على المستوى التطبيقى: ثانياسلوكى لتغيير اتجاهات الشباب نحو ادمان / دى معرفى دينى مدى فاعلية برنامج ارشا -

.فى ضوء السنة النبوية المطهرة) المواقع االباصية(االنترنت

٤٠

سلوكى لتغيير اتجاهات الشباب نحو ادمان / مدى فاعلية برنامج ارشادى معرفى دينى - .المخدرات فى ضوء السنة النبوية المطهرة

فى سلوكى إلرشاد الشباب المعرض لالضـطرابات فاعلية برنامج ارشادى نفسى معر - .النفسية فى ضوء السنة النبوية المطهرة

،،،وا املوفق ملا فيه اخلري ملا يرضى ا ورسوله

٤١

عـــــــاملراج القرآن الكريم

المعجم المفهرس اللفاظ الحديث النبوى، ) ١٩٦٩-١٩٣٦(ى ونسنك، وى ، ب، منسنج . أ )١ .ليدن

.، إعداد يوسف الخياط، دار لسان العرب، بيروت"لسان العرب) "ت.د(ابن منظور )٢

الجـزء الثـانى المطبعـة ) صحيح مسلم ـ شرح النـووى ): "١٩٢٤(أبو الحسين مسلم )٣ .المصرية ومكتبها، القاهرة

.، بيروت"أحياء علوم الدين، دار المعرفة) "ت.د(أبو حامد محمد بن محمد الغزالى )٤

حجى الدين عبـد : سنن أبى داود تحقيق): ت.د(السجستانى أبو داود سليمان بن االشعث )٥ .الحميد، دار الفكر، بيروت

رياض الصالحين من كالم سيد المرسلين دار ابن الهيـثم، " ت.د"أبو زكريا يحيى النووى )٦ .القاهرة

سنن النسـائى، شـرح ) ت.د(أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن على بن بحر النسائى )٧ .السيوفى، دار الكتاب العربى، بيروتالحافظ جالل الدين

، إعـداد ٧مواطأ اإلمام مالك، رواية يحيى بن يحيى الليثـى، ط ): ١٩٨٣(أبو عبد المالك )٨ .أحمد راتب موسى، دار النقائس، بيروت

صحيح الترمذى، شرح اإلمام ابن العربى المالكى، دار الكتاب ) ت.د(أبو عيسى الترمذى )٩ .العربى، بيروت

: ، تحقيق وتعليق"سنن الدرامى): "١٩٨٤(اهللا بن عبد الرحمن الدرامى أبو محمد عبد )١٠ .عبد اهللا هاشم، فيصل آباد، نشاط أمادة حديث، الكادحى

دور االدعية الدينية واألذكار فـى عـالج القلـق، ): ١٩٩٠(اسعاد عبد العظيم البنا )١١ .قاهرةالجمعية المصرية للدراسات النفسية، المؤتمر السادس لعلم النفس، بال

أثر التدين على المخاوف لدى طالبـات المرحلـة ): ١٩٨٩(سعيدة محمد أبو سوسو )١٢ .الجامعية، مجلة كلية الدراسات اإلنسانية، بنات جامعة األزهر، القاهرة

سمات شخصية الطفل المسلم، مجلة كلية التربيـة، ): ١٩٩١(سعيدة محمد أبو سوسو )١٣ .جامعة األزهر، القاهرة

أساليب المعاملة الوالدية واثرها علـى شخصـية ): "٢٠٠٣(وسو سعيدة محمد أبو س )١٤ ".الطفل فى ضوء القرآن والسنة

٤٢

رعاية الطفل المعوق وذوى االحتياجات الخاصـة ): "٢٠٠٤(سعيدة محمد أبو سوسو )١٥تربيـة األطفـال ذوى االحتياجـات : مؤتمر جامعة المنصورة بعنـوان " فى اإلسالم

.الخاصة، مجلد المؤتمر، المنصورة

.القرآن وعلم النفس، الدار العربية للعلوم، القاهرة): ١٩٩٧(عبد العلى الجسمانى )١٦

.، دار الشروق، بيروت٣القرآن وعلم النفس، ط): "١٩٨٧(محمد عثمان نجاتى )١٧

، دار الشـروق، ٢الحديث النبوى وعلـم الـنفس، ط ): "١٩٩٣(محمد عثمان نجاتى )١٨ .القاهرة

، ٤، طrمع لألصول فى أحاديث الرسـول التاج الجا): ١٩٧٥(منصور على ناصف )١٩ .دار الفكر، القاهرة

االتجاهات الوالدية نحو تربية الطفـل مـن منظـور ): ١٩٩٠(هناء يحيى أبو شهبه )٢٠إسالمى كما يدركها الذكور واإلناث، مجلد مؤتمر الطفولة فى اإلسالم كلية الدراسـات

.اإلنسانية، جامعة األزهر، القاهرة

.الصحة النفسية للطفل، دار الفكر العربى، القاهرة): ٢٠٠٣(هناء يحيى أبو شهبه )٢١

فاعلية برنامج ارشادى نفسى دينى لتخفيف اإلحساس ): "٢٠٠٤(هناء يحيى أبو شهبه )٢٢مجلد مؤتمر التوجهات التنموية فـى تطـوير " بالمشكالت لدى المراهقات الجامعيات

جامعـة األزهـر، بنـات ، كلية الدراسات اإلنسـانية، ٢التعليم الجامعى العربى، جـ .القاهرة

سيكولوجية المرأة بـين الشـريعة اإلسـالمية وآراء ): "٢٠٠٦(هناء يحيى أبو شهبه )٢٣مؤتمر المرأة ، كلية الدراسات اإلسـالمية والعربيـة، بنـات جامعـة " علماء الغرب

.األزهر، القاهرة

ء التشخيص واإلرشاد والعـالج النفسـى فـى ضـو ) "٢٠٠٦(هناء يحيى أبو شهبه )٢٤مؤتمر العالج النفسى رؤيـة تكامليـة، كليـة بحث ألقى ونوقش ونشر فى ، "اإلسالم

. األداب ، جامعة المنوفية

كية الستجابات قاتلة الزوج على اختبـار الدالالت الكلين) ١٩٩٢(أبو شهبة هناء يحيى )٢٥ -ينـاير -السنة السادسة –، العدد الواحد والعشرون )دراسة حالة(بقع الحبر لروشاح

.لهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرةا

العدد الحادى عشـر، " دينامية شخصية مدمن الهيروين") ١٩٩٠(هناء يحيى أبو شهبة )٢٦ . مجلة كلية التربية، جامعة الزقازيق –يناير -السنة الخامسة