الكنيسة اإلنجيلية باإلبراهيمية 7122فبراير 72مساء األحد

ـــــــــــــــــ

وحي من جهة مصر الراعي القس كرم لمعي

ـــــــــــــــــــــ

هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وق ادم إلى : وحي من جهة مصر 1وأهيج 2. ر، فترتجف أوث ان مصر من وجهه، ويذوب ق لب مصر داخلهامص

مدينة : مصريين على مصريين، فيحاربون كل واحد أخاه وكل واحد صاحبه وح مصر داخلها، وأفني مشورتها، وتهراق ر 3. مدينة، ومملكة مملكة

وأغلق على 4. فيسألون األوث ان والعازفين وأصحاب التوابع والعرافين المصريين في يد مولى ق اس، فيتسلط عليهم ملك عزيز، يقول السيد رب

4ـ1:1:إش .لجنود ا

أشرف ألفونس. الدخول إلى محضر الرب بقيادة الشيخ م

رسالة الرب تكلم بها الراعي القس كرم لمعي

2

وحي من جهة مصر

1 مقدمة

ما زلنا نعيش آثار األيام الماضية، و كلنا متأكدين من تحوول ييور مسوبوح يحود لوي بلودنا كلنوا نحوزن مون الفوروف التوي تمور . لعربية، من أيام سقوط صداممصر، و لي كل المنطقة ا

كموا حود لوي توونس و رمز أو نموزج ألنفمة تسقط، ، من وقتها سار حتى اآلنبها العراح و الموقوف ليهوا صوعب ليبيا اآلن، ، و نرى المنطقة كلها ليها حالة من الغليان، كما ليمصر

أو حود بهوا اعتصوامات ،مفاهرات والعربية، التي بها باإلضالة إلى باقي الدول حتى اآلن، يمكووون نوورى ملووووء و ر سوووا . البقيوووة تووأتيتغييراتتجاوبووا موووت اجحتجاجووات التوووي حوودثت، و

إن دل هواا لهوو يودل علوى .... يتحركوا تحركوات معينوة نحوو شوعوبهم، مونا وهبوات و عطايوا بوت بعود موا حود لوي مصور بصوفة حتى أكثر الحكومات أو األنفمة رسوخا و ثباتا للوم شويث ثا

. خاصة

و كل ما يحدث هو أدوات بسيطة في أصااب هللا اقاااد .. هللا يعمل ... عموما .على كل شى

1 نرجت إلى النص و ما حد لي مصر كثيرون يبحثون لي كلمة هللا عن نبوة تشير إلى ما حد و لها عالقة بما حد ؟

"وحي من جهة مصر "التي تبدأ بعبارة ( 1:إشعيا ) أكثر نبوة اهبوا إليه هيلقط الاي ليه نبوات تفصيلية عن أحدا شبيهة لوي مصور لنجود ( 1:إشعيا ) مت أنه ليس

نبووة ضود 1:و يبودأ مون إشوعيا يكمل التنب على أرض مصر و أثيوبيوا معوه، 02إشعيا ) ر و كوووش، باعتبووار أنهمووا كانووا تقريبووا مملكووة يجمووت اإلثنووين معووا مصوو 02مصوور، 1:كوووش،

واحدة لي الء الوقت، و كانوت مصور محتلوة مون األثيووبيين، و نجود أيضوا نبووات لوي إشوعيا كلهوا أصوحاحات كبيورة 40، :4، 42، 01، حزقيوال 44، 44، 44، كما نجد لي إرميوا 01

سوويحد لووي عوون نووو موون الخووراب 1:و نصوووص طويلووة تووتكلم بتفاصوويل أكثوور موون إشووعيا .أرض مصر

يا ترى هل توجد عالقة بوين موا حود أو الواي موا زالوت 1 الس ال الاي طرح نفسه كثيرا . س ؟ (1:إشعيا ) آثاره نراها لي مصر و بين

11.38تشير إليه هاه النبوة؟ و هل حدثت لي القديم؟ الاي لما( ج ) و إن كانت اإلجابة

كل من األشكال؟ أم ستحد لي المستقبل و بأي ش

1 قبل أن نجد اإلجابة على هاا التسا ل يجب أن نعرف بعض المباديث األساسية مثل النبوة لي الكتاب المقدس

الخلفية التاريخية لحالة الشعب لي وقت النبوة

3

لوالء دعونوا . يميل الكثيرون إلى لهم النبوة على أنهوا تشوير إلوى أحودا مسوتقبلية بعيودة قود تجعلنوا نعيود التفكيور لوي هواا " القيموة الكاملوة " معنى إحصائية جا ت لي كتاب نتأمل لي 1 تقول اآلتيالفهم

من كل النبوات % 0نسبة النبوات لي العهد القديم التي تتنبأ عن المسيا أقل من * من كل النبوات% 5نسبة نبوات العهد القديم التي تصف العهد الجديد أقل من * من مجمو النبوات % :وات التي تتكلم عن أحدا مستقبلية أقل من نسبة النب* موون مجموو النبووات لوي الكتوواب المقودس موجهوة أساسووا % 10النبووات الباقيوة و نسوبتها *

الاي يحيا النبي وسطهملشعب إسرائيل

الوء هللا أعطى العهد و الشوريعة علوى يود موسوى النبوي، بعود الوء أرسول هللا األنبيوا ليموا بعود ليقووول النبووي للشووعب حسووب حووالتهم إن كووانوا . أم ج لت كوود لهووم أنهووم هوول يعيشووون العهوود محاصويلهم و يمنوت ب يباركهم لي نسلهم و لي أرضهم ويسيرون حسب العهد و الوصايا لالر

المجاعووات، و ج أي لعنووة موون و يحموويهم موون األمووراض و األوبئووة وعوونهم مضووايقات العوودو . ي العهداللعنات الماكورة ل

ايتصواب و يجد فلوم اجتمواعي ولكن عندما يرى النبي أن الشعب بعيد عن هللا و عن الوصايا ليقووول تحووايرات للشووعب ليتوبوووا و يرجعوووا ... و اسووتبداد و عبووادة أوثووان و ابتعوواد عوون هللا

بالسوبي جتبا الوصايا و يعيشوا العهد لئال تأتي عليهم اللعنات التي لي العهود، و يعواقبهم هللاكما لي مرحلة من المراحل، و مرات أخرى عاقبهم بأوبئة و مرات بمجاعات أو بحوروب مون

. كلها بسبب ابتعاد الشعب عن الوصايا و الشريعة... األمم المجاورة لهم، أو انقسامات أو إذا اقرساقة األساسية قلنبي قيس قيتحدث باقمستابليات ا هذا أمر قليل جدا في ساقته

و قيحاذ اقعاع بساب حاقتاه اقتاي قتي كتبها اقكتاب اقمادس ا قكن قيؤكاد قلعاع اقذقك نرى أن معظم األنبياء أ سلهم اقرب في وقت كان اقعع . يعيعها حاقيا في وقته

و هاذا ماا كاان ي عال اقنباي ياتكلم عان أماو . مبتعدا عن هللا ألي ساب مان األساباب

كمووا نوورى الووء لووي .قااادأ أو فااي اقحااا مسااتابلية سااتحدث قلعااع فااي وقاات قرياا

ب راكب على" عندما يقول 1:إشعيا " وقادم إلى مصر سحابة سريعة هوذا الر تعني أن الدينونة القادمة وشيكة الحدو = سحابة سريعة

و أحيانوا نفهوم خطوأ . نفهم من الء أن المستقبل بالنسبة للشعب لي القديم يعتبور اليووم ماضويلعنودما نوتكلم . النبي لوي وقتوه تكلوم بلغوة المسوتقبل. و نفن أن هاا التعبير يقصد به المستقبل

لعندما تكلم عن أموور سوتحد لوي القورن األول أو . سنة مضت 0422نتكلم عن عن إشعيا .الثاني الميالدي كانت بالنسبة للشعب لي القديم هي أمور مستقبلية

ا نريد أن ندرس النبوات يجب أن نعورف أوج الخلفيوة التاريخيوة و حالوة الشوعب لوي الوء عندم

1و لهم النبواتهاا مهم جدا لفهم النصوص . الوقت عسكري سياسي و اقتصادي وعندما ولد إشعيا كانت يهواا لي حالة رخا

( دعوة إشعيا ) لي األصحاح السادس لي سنة ولاة عزيا الملء بدأ خدمته و

4

أما األصحاحات الخمسوة األولوى كوان يصوف حالوة الخطيوة و الفسواد، حالوة اجنحطواط الروحوي أنوا " يقوول عبوارة و حتى يصل إلوى األصوحاح السوادس. الرهيبة التي كان يعيش ليها الشعب

نجس الشفتين و ساكن وسط شعب نجس نفهم موااا يقصود بهواه العبوارة، ثوم يكمول لوي نبوتوه . تاليةلي األصحاحات ال

. عزيا الملء رلت مملكة يهواا رلعة عجيبة جدا سياسيا و اقتصاديا و عسكريا ليهوا مصور ة لكول الودول حولهوا بمواد و صوارت مهود . بعد الء صارت أشور مملكوة قويوة جودا

. أيضا و ليس للسطين لقط ، حتى البالد لي شمال البحر األبيض المتوسط 1خيارينلكان أمام يهواا و إسرائيل أحد

و تودلت الجزيوة سونويا لتكوون و تتحالف مت أشور مت كل الدول التي تهددها أشور تنضمأن . لي حماية أشور

والبلود التووي تتخلووى عوون التحووالف مووت أشووور ، و تتوقووف عوون دلووت الجزيووة لتكووون معرضووة أن . تغزوها أشور لورا و تنهبها

و موت مورور الوقوت توقفوت . ت جزيوةيهواا كانت لي هواا الوقوت لوي تحوالف موت أشوور و تودلمصور كانوت مملكوة قويوة جودا جودا . يهواا عن دلت الجزية ألشور، و عملت تحوالف موت مصور

لاعتقدت يهوواا أن مصور تقودر أن تسوتقوى بهوا علوى أشوور، و تقودر تحميهوا . لي الء الوقت . و مصر تقدر تنقا يهواا من أشور. من أشور

ر جدا المملكة مصر ج تنقواكم، 1 و قال لهم . لي وقتها من التحالف مت مصرالنبي إشعيا حاحتوى . مصر على قدر ما ليها كبريا ، و على قدر موا هوي قويوة لهوي ليسوت السوند أو المنقوا

لي أيام حزقيا عندما كانت المملكة مهددة من سنحاريب و ربشاقي وصف مصر كالعصوا التوي و كوالء كوان تحواير إشوعيا ليهوواا ( 4144إش) . لو إتكأت عليها لهي تثقب يدء و ج تسندء

ج تتكلوا على تحالفكم مت مصر 1 للسوطين و على مصر لقط لكن أيضا على بابول ولي هاا الوقت أرسل الرب هاه النبوات ليس

( .كوش) على موآب و دمشح و على أثيوبيا

هاه األمم؟ ألم يكن لي العالم يير ؟ بالااتلمااا تكلم الرب على هاه األمم . س . هاه معلومة مهمة جدا. ألن هاه األمم طول التاريخ هي التي لها عالقة بشعب هللا

لهي أمم كانت محيطوة . للسطين صور و صيدا وموآب و أدوم و مثل عندما يتكلم عن أمم و و عنودما . أو كانت تتحالف مت أي عودو يوأتي مون الشومال ضود إسورائيل . بإسرائيل و تهددها

عن بابل أو أشور أو لارس بعد الء لألن هاه الممالء أو اإلمبراطوريات كان لها عالقوة يتكل أو المملكة الجنوبية ، أو لها عالقة بإرجا الشعب مون كسبي المملكة الشمالية . بأرض مصر

) لنجد النبوات مرتبطة بمجموعة األمم الموجودة حوول مصور . السبي أيام كورش ملء لارس (. ي هاا الوقتحول شعب هللا ل

؟ أو أي مملكة من الممالء األخرى هل هللا لم يكن مهتم بأي أمة من األمم األخرى. س لكن لمااا هاه األمم بالاات؟ ألن لها عالقة من قريب أو من. الرب يعتني بكل العالم . بعيد سوا عالقة ود أو عالقة كره بشعب إسرائيل

لوي أصوحاح ) لعنودما يعاقوب مصور .لمرتبطوة بشوعب إسورائيللالء ج نجد أي نبوة إج بواألمم ا . نجد يهواا و إسرائيل مرتبطة بالموضو ، و أيضا أشور ( 1:

26.31. و عندما يتكلم عن دينونة لألمم دائما يتكلم عن خالص إلسرائيل

5

مووم، يكووون تووداخل بووين هوواه الشووعوب و لووي النهايووة يكووون هنوواء عالقووة بووين إسوورائيل و األليس لقط مصور لكون أيضوا بابول عنودما يوتكلم عون دينونتهوا يواكر أيضوا أنوه سويكون . بعضهاو

. هناء عالقة بين الغربا و بين شعب إسرائيل لي وقت بركة لشعب إسرائيلو نجوود الووء ) السووبب الثوواني أن هوواه األمووم اشووتهرت علووى موور التوواريخ بالكبريووا و الغطرسووة

للسوطين و عون أشور و أدوم و عمون و موآب و عن بابل و صور و صيدا وعندما نقرأ عن لويعلن هللا . هوي الكبريوا األمم اتحودت لوي خطيوة بغيضوة جودا وكل هاه ( و عن دمشح مصر

دينونة على هاه األمم بسبب مواقفها العدائية من شعبه ، أو بسبب تحالفها مت بابل أو أشوور هوواه . بسووبب كبريائهووا و يطرسووتهاأو أن هللا يوورى أن هوواه األمووم جبوود أن تعاقووب ضوود شووعبه،

. األسباب عامل مشترء لي كل األصحاحات

1 ينقسم إلى قسمين 1:تقسيم أصحاح .يتكلم عن القصاص 4:ـ :القسم األول من عدد . يتكلم عن الخالص 05ـ 1:القسم الثاني من عدد

1 و القسم األول نجد ليه ثالثة ألكار بملء مستبد حرب أهلية ، تختتم 4ـ :من يتكلم عن مجاعة أو ضربة لي اجقتصاد المصري 2:ـ 5من .صر التي كانت مشهورة باجقتصاد يتكلم عن انعدام الحكمة لي م 5:ـ ::من

ثوم نقورأ عون تحوالف ، ثم نقرأ عن الخالص المتمثل لي عبادة الرب لي مصور مون المصوريين 29.05 بين مصر و أشور و إسرائيل ديني معين

مسااء 03.8ا 7أنا أدعو اقمهتمين بمعرفة تفاصيل أكثر اقحضو يوأ اقثالثاء مان اقسااعة ألن اقيااوأ ي يكفااي قلتفاصاايل و و تكااون فرصااة أكباار قلتوإاايا قماان قهاام إعتراإااات أو

. و أو قمن عنده تفسير مختلفاستفسا ات عن ناط محددة

1 حرب أهلية ، تختتم بملء مستبد ( 4ـ :من عدد ) الفكرة األولى

بر راكووبل علووى سووحابة سووريعة " * قضووا عنوويو هووي ت عبووارةهوواه السووبح أن لسوورنا " الوورو يتضووا الووء موون بوواقي . دينونووة علووى هوواا الشووعب، و أنهووا قريبووة جوودا و وشوويكة الحوودو و

حابة ي ن اد فاي قذقك عندما ياو اقابع عان م اي اقعاذ اء ماريم علاى سا. األصحاح

. اقكتاب اقمادس أي تفسير يسنده

ر داخلها* هه، وياوب قلثب مصث ر منث وجث ثان مصث تجف أوث 1لترث 1 تاريخيا أكثر التفاسير المتفح عليها باختصار و بدون أسما أو تواريخ ألنها كثيرة

ي أو الكوشوي صوار ليهوا حورب أهليوة، و بعد أن تحررت مصور مون الملوء أو اجحوتالل األثيووب و هاه الحرب . دارت حروب كثيرة جدا ليما بينها مملكة ، و 0:انقسمت مصر إلى

اقرب كان ممكن يعاق دوقة بدوقة أخرى مثل ) . كانت عقاب من الرب على مصر

( عااب إسرائيل بأشو و و يهوذا ببابل

بيده هو و ليس بعصا أخرى لكن عن طريح قيوام لكن عندما يقول الرب أنه يعاقب مصر و . المصووريين علووى بعووض، أو الممالووء المصوورية تقوووم علووى بعووض تحووارب بعضووها الووبعض

طالت هاه الحرب جدا حتى يوأتي ملوء و هوو أحود ملووء هواه الممالوء اإلثنوي عشور لكوي يغوزو

6

الموولى القاسوي و هواا هوو . األحد عشر مملكة األخرى و يوحد مصر كلهوا لوي مملكوة واحودة ليتسلط عليهم بعد أن كانوا يقومون على بعضهم البعض، ليصبحون كلهم تحت حكوم أو تحوت

قااا اقابع أن هااذا ) إمورة ملوء واحود أو مووولى واحود أو حواكم واحود مسووتبد و قاسوي جودا ،

نفساه بعاد ماا ا ا نبوخوا نصوراألشو يو و اقبع قاقوا أنه سورجونأو قمبيزاقملك هو

آخرون ياوقاون أناه مان اقواإاا أناه و ونسح على مصر و هذه حاائق تا يخيةيهوذا و ا (قيس ملك خا جي بل ملك منهم فيهم

قبول المويالدبعد إنتها هاه الحرب التي تقسمها و تخربها يقوم ملوء مونهم لوي القورن السوابت كوم مصور تحأسورة مصورية تحكوم بعود آخور أسورة أجنبيوة كانوت أثيوبيوة لهو بسماتيء ملوء أو

لكوي يحكوم المصوريين ه أنه كوان قاسوي جودا و شورس جودا، وسنة ، و يقال عن 52ـ 42لمدة . خارجين من حروب و انقسامات كان يجب أن يحكم بيد قاسية جداالاين كانوا

تفسووير فسووير آخوور يوورجا سوورجون األشوووري ، وتفسووير آخوور يوورجا قمبيووز بوون كووورش ، و تيرجا أنه مصري و هو بسوماتيء الواي بودأ سلسولة مون يرجا نبوخانصر لقط، و تفسير آخر

. األسر الحاكمة لي مصر و بدأها بقساوة شديدة

( 1 2:ـ 5من عدد ) لكرة المجاعة1 الفكرة الثانية

و هاا هو التفسير المباشر 4:ـ 2144:إر) تجفيف مياه البحر عنها يالتي يتكلم ل (. م.ح 514ريخيين بعد سقوط أورشليم سنة التا الاي يعتمد عليه كثير من المفسرين

:2رائيل 1 وقلث لهمث ر ملء بابل 1 هكاا قال ربر الثجنود إله إسث راص سل وآخا نبوخاث هأناا أرث

سط ديب تها ليبث ح هاه الثحجارة التي طمرث ه لوث سي دي، وأضت كرث هاعبث . اجه عليث::

ويأثتي يث ف لللس يث ي، والاي للس بث ي لللس بث ت، والاي للس ت لللثموث ر، الاي للثموث ض مصث رب أرث . ف ويضث

:0ر ض مصث بيها، ويلثبس أرث رقها ويسث ر ليحث ا لي بيوت آلهة مصث اعي وأوقد نار كما يلثبس الر

رج منث هناء بسالم . ردا ه، ثم يخث:4

ر، ض مصث س التي لي أرث ت شمث صاب بيث سر أنث ويكثر بالنار رح بيوت آلهة مصث .«ويحث

ط أورشليم و أما إرميا هو الاي عاصر سقو. و نالحف أن إشعيا تنبأ مبكرا على يهواا .هرب إلى مصر مت مجموعة من الناس

04‘05144إر05

ورائيل ور 1 قال ربر الثجنود إله إسث ن ومصث عووث هأنواا أعاقوب أموون نوو ولرثه لين عليث ن والثمتوك عوث . وآلهتها وملوكها، لرث

04لعهمث ليد طالبي ر وأدث راص ، وليد نبوخاث نفوسهمث

بر . ملء بابل، وليد عبيده قديمة، يقول الر ام الث كن كاألي د الء تسث .ثم بعث

لي سفر حزقيال نجد أربعة أصحاحات كاملوة ، و لوي سوفر إرميوا توجود أصوحاحات أخورى ه لمصر و ملكه على مصر و حرح بيوت تتكلم عن يزو نبوخانصر لمصر و إحتالل

الشووعوب لووي القووديم لووي بابوول كووانوا يعبوودون آلهووة لمووااا يحرقووون بيوووت اآللهووة؟ . اآللهووة وثنيوة، و مصوور كانوت أكثوور مملكووة ليهوا آلهووة وثنيووة لوي الووء الوقووت، و كانوت األمووم تعتقوود أن

اآلنية الاهبية من لالء عندما أخا نبوخانصر! الحروب ليست بين البشر لكنها بين اآللهةهيكل هللا لي أورشليم و يضعها لي هيكل إلهه لويس ليغتنوي بهوا أو يتواجر بهوا لكون لويعلن

و هووو الوواي انتصوور علوى إلهكووم ، و كمووا أنووا سووبيت األرض و ! أن إلهوه أقوووى موون إلووه يهوواا ما دمور و ألن يهوه ليس له تمثوال لأخوا اآلنيوة، و بالمثول عنود! الشعب هكاا إلهي سبى إلهكم

. بيوت اآللهة التي ليها أصنام لهزمها بأن دمر بيوتها

7

) لالء قال هللا لي سفر الخروج لموسوى و للشوعب أنوه سويريهم موااا يصونت بللهوة المصوريين تلووو إلووه موون آلهووة ر الضووربات العشوور كلهووم كووان يحطووم إلووه، و الوورب لووي آخوو( 01:0:خوور

1 ( كوان توجود أنووا منهوا تعبود ) األسوماء & صوارت الميواه كودم1 النيل كإلوه } 1 المصريين تفلوم الودنيا ثالثوة أيووام و ج 1 الشومس كإلوه& تمووت1 البقور كللهوة & تمووت و تجوف و تنوتن

. { يستطيت إلههم أن ينير لهم لالء يقر لرعون أن ما يحد هو بفعل إله إسرائيل

لكون تعنوي . ا ج توجود أوثوان ترتجوف صبع " فترتجف أوثان مصر " لعندما يقول إشعيا

هزيمووة لهلهووة المصوورية عوون طريووح نبوخانصوور عنوودما يحطووم كوول الهياكوول و المعابوود ليحقووح . هزيمة اآللهة ، و هاا معناه أيضا أن اتكال إسرائيل على المصريين كان خطأ

ن كوول و العووازلين لووال يجوودوا عنوودهم جووواب ألو عنوودما يوواهبون ليسووألوا العوورالين و التوابووت العبادة و السحر مرتبط بعبادة اآللهة ، للم يوجد بعود مون يقودر أن يعطوي مشوورة لفرعوون أو

. للمصريين

في تا يخ مصر و فهذه األحاداث تعاابهت قد حدثت فعال 4ـ :تاريخيا نجد أن األعداد من

شاع . خاصاة بهاذا اقعاع فاي وقتاه نبوة ألنها قريبة جدا من اقعع جدا م أحداثفهذه اقنبوة خاصة بهم و بمستابلهم اقاري قذقك جاء . ائيل اقذي في اقعهد اقاديم إسر

.اقرب على سحابة سريعة

لوي خوالل سونوات قريبوة جودا ليقوول سويحد عندما يتكلم عون السوبي البوابلي جدا هاا يتشابه أنهوا وشوويكة الحودو كمووا جوا الووء لوي سووفر حزقيووال عنودما قووال لوه الوورب أنهوا سووتحد لووي حياتء ، و سيرى الناس بعيونهم أورشليم و هي تخورب و تنهوب و ت خوا إلوى بابول بسورعة ،

. بين حدوثهاصل أجف السنين بين هاه النبوة ولال يف. و هاا حد لعال بسرعة. كثيرون هربا من األسئلة ياوقون أن كل نبوة في اقكتاب قها تحايق قري و تحايق بعيد

فهذه اقنبوة . ئية قكنها ستتحاق في اقمستابل بطرياة تامةفأي نبوة تحاات بطرياة ج . حدثت بطرياة ج ئية و نحن في انتظا تحاياها في وقت آخر قادأ

: هذا ينطبق على نبوات محددة و اقكتاب ذكر أنها كذقك مثل

حدثت في أياأ إشعياء و أياأ أحاز و قكن تحاياها : "ابنا تلد و تحبل العذراء ها"

. ان بميالد اقمسيا اقنهائي كأطلاق ) حدثت في اقاديم م خروج بني إسرائيل من مصار " من مصر دعوت إبني "

( 1::2مت) و و تحاات في جوع اقمسيا من مصر ( 2::4خرإبني قيعبدني

توجد نبوات الكتاب اكرها حدثت لي الماضوي و لوم نكون نعورف أن لهوا إتموام نهوائي إج عنودما ليقوول لنوا أن اإلتموام الكامول و النهوائي لهواه النبووات المواكورة لوي العهود اكرها العهد الجديد

1لكن ج ينفت أن أي نبوة بنا على هاه القاعدة نقول .القديم 1مثل ج هاه ننتفر أن تحد بطريقة كاملة نهائية لي المستقبل

عوواموس و حوود لعوال لووي القوديم ، و نجود عنووه نبووات لألنبيووا هوشوت و 1البوابلي السوبي

هول يمكون أن نقوول عليهوا أنهوا . ميخا و إشعيا و إرميا يتكلموون عون سوبي يهوواا إلوى بابول كامل؟ المستقبل إلسرائيل بشكل نهائي و ستحد ثانية ليريم حدوثها الم كد نقول أنها

8

النبوووات أكوودت أنهووم سووياهبون إلووى 1نبوووات األنبيووا عوون رجووو الشووعب موون السووبي

من بابل تتميموا نهائيوا لهل ننتفر رجو ثاني. جعون ثانيةثم بعد الء ير سنة 42السبي مدة لهاه النبوات؟

نكتعف منها صفات اإلقاه اقاذي : نتعلم منها أمو عن إقهنا.. اقمهم ماذا نتعلم منها اقيوأ

لكون لويس . نعبدهو نكتعف اقد وس اقعملية اقمرتبطة اقيوأ بسلوكياتنا كعع و ككنيسةكول موا تحود لوي مصور 1:نقول عنها أنها ستحد لي المستقبل مثول إشوعيا كل نبوة ينفت

ات قبوول دخووول إحتجاجووينوواير ، ثووورة األموون المركووزي ، و 1:‘4:) ثووورة مثوول ثووورة الجووو .( السادات لي الحرب،

1:يناير قالوا إشعيا 05، و ما حد منا أيام 1:لناس أنها تحقيح لنبوة إشعيا يقول احووودثت و انتهوووت و ج يصوووا أن نلبسوووها أحووودا 1:ن نعووورف أن نبووووة إشوووعيا لوووالء يجوووب أ

. مستقبلية . قد تم و تحقح لي وقته لي القديم 1:مبدئيا أقول أن كل ما جا لي إشعيا

! هل ناط هذه اقصفحة ألنها كانت تخص شع في اقاديم و ي تخصنا اقيوأ من هو هللا من خال هذه األحداث؟

ااإي و هو اقذي يحكم و هللا هو اقذي يعاق األممو هللا ياو قكل أماة متكبارة هللا هو اقمتع رفة متغطرسة و ياو قكل أمة ترفضه و قكل أمة سب واية قلناسو قكل أمة ياو قها اقرب انتبهوا اقرب قادأ و اك على سحابة سريعة و و إن كان ينتظر فهو يعطي فرصة

وة سياساية كبيارة جادا و و قاوة عساكرية كبيارة جادا و قاوة مصر كانت تمتلك ق. قلتوبةو كاان فرعاون يااو ... اقتصادية هيبة جدا و كان فيها ثبات و استارا قبل قيااأ اقحارب

اقتمساح اقكبير اقراب بين أنها ه اقاذي يظان أناه ي : كالأ ذكره إ ميا أو ح قيا عنه قا سأجفف قاك أنهاا ، و و أنات كتمسااح : ب فاا قه اقر. يوجد من يستطي أن ياترب منه

سأجعل ملك بابل يمسكك بخ امة من مناخير، اقارب يعاقا اقكبريااء . و و كل أسما، أنها ، ستنتن و تاتعفن و ي رجر، في أ ض بابل

قذقك ياو اقكتاب أن هللا يااوأ اقمساتكبرينو أماا اقمتواإاعون فيعطايهم . بهذه اقطرياة ... هر قيس من اقضرو ي أن يكون حرفي قذقك جفاف اقن. نعمة

قمااذا يعاقا هللا كال األمام اقمحيطاة . هللا يحامي عان شاعبه و هللا ياداف عان شاعبهاقارب يعلان أناه ياداف عان شاعبه . بإسرائيل؟ ألنه يعمل حساب قععبه في ذقك اقوقت

مان وسط كل اقادما و اقهاال، و اقحاروب و اقضاياات و ايإاطهادات و أي قاروف قادماة حتاى اقماوقى اقااساي ساواء . اناالبات أو سياساات عساكريةو اقارب هاو اقاذي يحكام

قذقك ي . نبوخذنصر أو قمبي أو سرجون أو بسماتيك فاهلل هو اقذي يضعه على اقعرش هذه سائل وحية قوية نحتاجها اقيوأ في أن ننتبه قها حتى ي . أن نطمئن و ي نخاف

هذه اقنصوص توجه أنظا نا ت اه واثاين أن .ط بنا من كل ات اهنضي وسط اقبلبلة اقتي تحي

آمااين . و نعكر، يناذنا و يحمينااقااإي و اقديان اقعاد اقسيد