Духовно-Духовно-нравственный нравственный смысл сказок смысл сказок А. С. ПушкинаА. С. Пушкина

Автор:Автор:Крючкова Анастасия Геннадьевна Крючкова Анастасия Геннадьевна

МОУ лицей №57,МОУ лицей №57,9 «Б»9 «Б»

Руководитель:Руководитель:Русецкая Надежда Михайловна,Русецкая Надежда Михайловна,

преподаватель русского языка и литературы,преподаватель русского языка и литературы,МОУ лицей №57.МОУ лицей №57.

Содержание

• Введение

• Цель исследования

• «Сказка о мёртвой цар

евне…»

• «Сказка о попе…»

• «Сказка о золотом

петушке»

Конец

• «Сказка о рыбаке и

рыбке»

• «Сказка о царе

Салтане…»

• Заключение

• Использованная

литература

Введение Вопрос о связи сказок А. С. Пушкина с традициями фольклорной

сказки и и духовным опытом народа был поставлен сразу после выхода сказок в свет. Как писал И. А. Ильин, Пушкин «творил из глубины национального духовного опыта, а не заимствовал и не подражал». Актуальность проблемы связи сказок Пушкина с русской фольклорной сказкой как выразительнице духовно-нравственного опыта народа является бесспорной. А. С. Пушкин глубоко чувствовал свой народ, его душу, его историю, он был живым сосредоточием русского духа, его проблем. Созерцая русскую простонародную жизнь, поэт ничего не идеализировал и не преувеличивал. Это он приравнял Россию к деревне. Современный исследователь творчества А. С. Пушкина В. С. Непомнящий считает, что сказки Пушкина – тайна, так как «они ошеломляют сочетанием бесшабашного, азартного простодушия, классической строгости и глубокой, почти скорбной серьёзности».

Содержание

Цель исследования

Выявление связи сказок А. С. Пушкина с духовно-нравственным опытом русского народа, с традициями русской сказки и «Домостроя»

Содержание

Сказка о мёртвой царевне и о Сказка о мёртвой царевне и о семи богатыряхсеми богатырях

Царевна воплощает в себе Царевна воплощает в себе идеал женской красоты, идеал женской красоты, крестьянской жены. Попав в крестьянской жены. Попав в терем богатырей, она первым терем богатырей, она первым делом «всё порядком убрала». делом «всё порядком убрала». Царевна очень скромна и Царевна очень скромна и благовоспитана. Всё это благовоспитана. Всё это соответствует крестьянскому соответствует крестьянскому этикету, понятиям о приличиях. этикету, понятиям о приличиях. Хорошая невеста должна была Хорошая невеста должна была уметь прясть, вышивать, испечь уметь прясть, вышивать, испечь хлеб и стряпать. Крестьяне хлеб и стряпать. Крестьяне резко осуждали лень, неумелое резко осуждали лень, неумелое отношение к труду. отношение к труду.

Духовной основой трудолюбия служило прочно укоренившееся представление, что труд благославлён Богом. В Домострое можно найти такой наказ: «В домашнем хозяйстве и всюду, всякому человеку… любое дело начать и рукодельничать… перекрестясь и молвить: «Господи, благослови, Отче!» - с тем и начать всяке дело, тогда ему ангелы незримо помогают, а бесы исчезнут, и дело такое Богу в честь, а душе на пользу.

Полной противоположностью скромной и трудолюбивой царевны является мачеха-царица, которая только и занята своей красотой и желает быть всех красивее. Она тщеславна, «горда, ломлива». Царица свою очень хорошую внешность противопоставляет не только красоте своей соперницы. Своей красотой она хочет исчерпать прекрасное содержание всего мира, свести это содержание к своей персоне, утвердить себя в качестве непререкаемой нормы прекрасного «всего на свете».

В Домострое сказано: «Надобно каждому человеку избегать тщеславия, гордости и неправдою нажитого имущества». Царевна подлинно прекрасна потому, что она не подчиняет себе природу, а послушно подчиняется ей, через её поступки, движения, облик, красоту «говорит» как бы сама природа. Во всём поведении царевны – крестьянская благовоспитанность, скромная деревенская грация, милая обрядовая церемонность.

Лесной терем богатырей представляет собой Лесной терем богатырей представляет собой зажиточный крестьянский дом: просторное подворье с зажиточный крестьянский дом: просторное подворье с весёлым сытым псом, высокое крыльцо, дверь с весёлым сытым псом, высокое крыльцо, дверь с железным кольцом, светлая горница, иконы, дубовый железным кольцом, светлая горница, иконы, дубовый стол. Кругом лавки, крытые ковром, наверху полати стол. Кругом лавки, крытые ковром, наверху полати для сна, русская печь с лежанкой изразцовой. Кроме для сна, русская печь с лежанкой изразцовой. Кроме горницы, изба имеет светлицу – верхнюю горницы, изба имеет светлицу – верхнюю неотапливаемую комнату, где в тёплое время года неотапливаемую комнату, где в тёплое время года жили девушки-невесты, готовили себе приданое.жили девушки-невесты, готовили себе приданое.

Содержание

Сказка о попе и работнике его Сказка о попе и работнике его БалдеБалде

В сказке были объединены два типа героев русской сатирической сказки: дурак и шут. Балда – простодушен, чистосердечен, он полностью подчиняется прихотям своего хозяина, служа «славно, усердно, исправно». Всякий порядочный крестьянин старается держать данное им слово, нарушить его он считает нечестным: «Моё слово – золото», «Не давши слово крепись, а давши – держись». Это соответствует наказу Домостроя: «Всякое дело править без волокиты и особенно оплате не обижать работника».

Лоб оказался для попа «ахиллесовой пятой», которую сам опрометчиво дёшево оценил. Рифма «поп – лоб» предвещает читателю, как поп будет наказан:

Бедный попПодставил лоб:

С первого щелчкаПрыгнул поп до потолка;

Со второго щелчка Лишился поп языка,

А с третьего щелчкаВышибло ум у старика,

А Балда приговаривал с укоризной:«Не гонялся бы ты, поп, за дешевизной!»

Содержание

Сказка о золотом петушкеСказка о золотом петушке

Зачин в данной сказке, благодаря введению только одного слова «негде», наполняется особым смыслом и интонацией:

Негде, в тридевятом царстве, В тридесятом государстве,

Жил-был славный царь Дадон. Слово «дадон» употреблялось

в народе в нарицательном смысле в значении «неуклюжий, нескладный, несуразный человек». Дадон – имя царя-тирана, которого Пушкин сравнивает с Наполеоном

Дадон поставлен на закате жизни. Он испытывает только трусость и злобу:

Он хочет покоя, но не в состоянии добиться его своими силами. Он щедр на пышные обещания, не задумываясь об их исполнении. Увидев мёртвых сыновей Дадон по ритуалу воет, но страстьк шамаханской царице сильнее всего.

К царю должна прийти

расплата за содеянное зло: «А

кто многие непотребные дела

совершит: блуд и распутство,

и клятвопреступление, гнев и

ярость и злопамятство… Во

всех тех запретных делах не

помилует Бог, люди же

проклянут, а блаженные

вопиют к Богу: и своей душе

погибель, и дому разорение».

Содержание

Сказка о рыбаке и рыбкеСказка о рыбаке и рыбке

В данной сказке «свой дом» становится не только показателем социального статуса, но и проявлением страсти к богатству. Землянка – общая со стариком собственность, и только здесь присутствует домашняя обстановка. Сказка Пушкина задаёт проблему: нравственно ли благополучие старухи. И что лучше: быть «чёрной крестьянкой» или «столбовой дворянкой»?

Развитие действия в данной сказке связано с чудесной рыбкой. Для обозначения волшебства используется эпитет «золотой». К ней с просьбой обращается старик, которому она не может отказать, а одаривается старуха. Символический образ поставлен в сложную нравственную ситуацию – отсюда это изображение нарастающего гнева через картины меняющегося моря.

Пушкин также рисует психологический контраст доброго и кроткого, бескорыстного старика и злой, жадной, сварливой старухи. На протяжении сказки у старика, как и у рыбки, неуклонно нарастает возмущение, переходящее в гнев. Но старик вынужден подчиниться условиям общественного неравенства и вести себя со своей женой как холоп («Не садился не в свои сани!»).

Содержание

Сказка о царе СалтанеСказка о царе Салтане

Царь Салтан добродушен, доверчив. Главное в характере этого героя – доброта и преданность. Обращаясь к гостям –корабельщикам с одним и тем же вопросом, он надеется услышать весть о жене. А найдя её на острове, он испытывает большой душевное потрясение.

Царь глядит – и узнаёт…В нём взыграло ретивое.

«Что я вижу? Что такое?Как?» - и дух в нём занялся,

Царь слезами залился…

Показательные отношения в семье. Гвидон, собираясь жениться, просит у матери благословления его брак. В основе взаимоотношений между поколениями в крестьянской среде лежало уважение к старикам в общине. «В крестьянстве здешнем родители очень чадолюбивы, а дети послушны и почтительны. Не видано ещё примеров, чтобы дети оставляли в пренебрежении отца или мать устаревших» - писали из Тульской губернии в 19 в.

Заключение Сказки Пушкина – это и своего рода азбука

национального характера, где уже содержатся коренные вопросы нравственной жизни; и – музыкальное произведение, поистине симфония русской души: по-медвежьи неуклюжий, на насыщенный четким ритмом скомороший речитатив «Сказки о попе…», скерцозное, порой почти плясовое рондо «Салтана», заунывный и протяжный напев «Сказки о рыбаке и рыбке», акварельное адажио «Сказки о мёртвой царевне…», сверкающий сарказмом грозный финал «Сказки о золотом петушке». Это целый мир. Здесь своя земля, на которой живут цари и мужики, сварливые бабы и удалые богатыри, повелители и холуи, да ещё целый животный мир – зайцы, волки, собаки серые утки.

Здесь и морская стихия тоже своя и тоже заселённая – то чертями, а то богатырями, и она изменчива от сказки к сказке, как от погоды к погоде: то безликое и пассивное поле деятельности человека, то синий простор, несущий на себе весёлые кораблики, то мугучая и высокая сила.

Здесь свои небеса, в которых живут Солнце и Месяц. Солнце вежливое и ласковое, Месяц – доброжелательный и учтивый, но, пожалуй, педантичный и холодоватый.

Здесь, наконец, своя вселенная: «В синем небе звёзды блещут, в синем море волны хлещут, туча по небу идёт…». Наивное, грандиозное мироздание, похожее на Книгу Бытия («была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водой»). А в центре сферического мира, как на иконе, - мать и дитя.

Достоевский писал о Пушкине : «Значение его в русском развитии глубоко знаменательно. Для всех русских он живое уяснение, во всей художественной полноте, что такое дух русский, куда стремятся все его силы и какой именно идеал русского человека». Сказки Пушкина помогают понять его творчество как одно из выдающихся проявлений духовной энергии России.

Содержание

Использованная литература

• Азадовский М. К. Пушкин и фольклор; Источники сказок Пушкина. – Л., 1986;

• Гукасова А. Г. Болдинский период в творчестве А. С. Пушкина. – М., 1995.

• Коровина В. Я. Изучение сказок Пушкина в школе. – М., 1994;

• Леонова Т. Г. Фольклорно-литературный синтез в поэтических сказках А. С. Пушкина\\Русская литературная сказка XIX века в её отношении к народной сказке. – Томск, 1999.

• Лупанова И. П. Сказочник Александр Пушкин//Русская народная сказка в творчестве писателей первой половины 19 века. – Петрозаводск, 1988.

Содержание