الرافضة وأهل البيت [المتن الكامل]/ الأستاذ أبوبكر سيفيل

Nisan-Aralık 2014 RIHLE

أبوبكر سيفيل أهل البيت والرافضة

/ 144 1

Özellikle İmâmiyye Şiası’nın etkin propagandası sonucunda “Şia” ve “Ehl-i Beyt” kavramları adeta eşanlamlı hale gelmiş durumda. Râfızilik ideolojisini benimsemek, Ehl-i Beyt’i sevmenin, onlara tabi olmanın ve onların hukukunu korumanın olmazsa olmaz yolu olarak takdim edilirken, Sünnîlik de Ehl-i Beyt

düşmanlığının adı olarak lanse edilmekte, Ehl-i Sünnet’i düşman olarak görüp onlara buğz etmek Ehl-i Beyt muhabbetinin tabii ve gerekli neticesi olarak gösterilmektedir. Ehl-i Beyt’e yapılabilecek en büyük ihanet,

tarihi ve hakikati ters yüz ederek onları Râfızîlik ideolojisini meşrulaştırma vasıtası yapmaktır ki, Râfızîlerin yaptığı tam da budur.

أهل البيت والرافضة

أبوبكر سيفيل*

* األستاذ املساعد، جامعة ايلووا، كلية علوم األسالمية.

عنوان الغالف

إن مفهومي "الشيعة" و"أهل البيت" كادا يصبحان مرتادفني؛ نتيجة الدعاية الفعالة للشيعة اإلمامية على وجه اخلصوص. بينما يقدم تبين اإليديولوجية الرافضية كطريق وحيد ال بد منه حملبة "أهل البيت" واالقتداء هبم، واحلفاظ على حقوقهم؛ يشاع من جانب آخر أن "السنية" هي عنوان العداوة ضد أهل البيت، وأن اختاذ أهل السنة أعداء، وإضمار الضغينة عليهم نتيجة طبيعية وضرورية حملبة أهل البيت... إن أكرب خيانة يف حق أهل البيت هي جعلهم ذريعة لتشريع اإلديولوجية الرافضية أبن يقلب التاريخ واحلقائق رأسا على

عقب؛ وذلك ما يفعله الروافض ابلتحديد!

As a result of an active propaganda by Imamiyyah Shia, the concepts of "Shia" and "Ahl al-Bayt" have almost become synonymous. Whereas to adopt the ideology of Rafidiyya is presented as the only and absolute way of loving, being tied

to and protecting the law of Ahl al-Bayt, Sunni Islam is regarded as the expression of hostility towards Ahl al-Bayt. To regard Sunni Islam as an enemy and bear hostility towards it are regarded as natural and necessary results of Ahl al-Bayt affection. The worst betrayal towards Ahl al-Bayt is to manipulate history and the truth and to make them an instrument

for legitimizing the ideology of Rafidhiyya, which what Rafidhiyya are trying to do now.

Ahl al-Bayt and Râfıdha / Ass. Prof. Dr. Ebubekir Sifil

Ehl-i Beyt ve Râfıza / Yrd. Doç. Dr. Ebubekir Sifil

أهل البيت والرافضة أبوبكر سيفيل

RIHLE Nisan-Aralık 2014


تعريب: سركان أونال

إن إيديولويجة »االثني عشرية« التي أخذت شكلها النهائي في الفترات التي بعد وفاة الحسن العسكري لم تهمل أن تؤمن نفسها باستخدام كم هائل من األساطير المختلقة؛ فكذا أصبحت هي »حقيقة تصورية« بحيث لم يسجل التاريخ لها مثيال

إال على وجه الندور!

كان اإلمام أبو حنيفة رحمه اهلل قد أراد في آخر موسم من مواسم الحج أن يزور اإلمام محمدا الباقر إمام الفرع الحسيني من أهل البيت، ويحضر في مجلسه؛ ولكن اإلمام الباقر لم يأذن له... فلنسمع باقي القصة

من اإلمام األعظم:

»...فجلست، فقلت: أصلحك اهلل! ما تقول في أبي بكر وعمر؟ فقال: رحم اهلل أبا بكر وعمر! قلت: إنهم يقولون عندنا بالعراق إنك تتبرأ منهما! فقال: معاذ اهلل، كذبوا ورب الكعبة! أو لست تعلم أن عليا زوج ابنته أم كلثوم ابنة فاطمة من عمر بن الخطاب! وهل تدري من هي ال أبا لك؟ جدتها خديجة سيدة نساء

أهل الجنة، وجدها رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين ورسول رب العالمين، وأخواها الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، والمنقبة الشرف ذو طالب أبي بن علي وأبوها لك- أبا –ال أهال لها يكن لم فلو اإلسالم، في كتابا إليهم كتبت فلو قلت: قال: إياه، يزوجها لم الكتب، هذا فكذبت على نفسك! قال: ال يطيعون أنت؛ قد قلت لك عيانا أال تجلس إلينا! فعصيتني،

فكيف يطيعون الكتاب«.)2(

أهل بين العالقة عن الكثير لنا تحكي القصة هذه من فقط واحد مقطع هي إنما والروافض! البيت

/1432

3 Nisan-Aralık 2014 RIHLE


اهلل رضي عثمان باسشهاد بدأ الذي »االنكسار« ال سلبية آثارا اإلسالمي التاريخ في وترك عنه، تمحى. إن هذا االنكسار الذي أطل برأسه بعبد اهلل بن سبأ، وامتد إلى يومنا هذا جسد »حركة« تمكنت األبيض، والكذب إقامة األسود مكان لألسف من قد بحيث الحقيقة؛ مكان والوهم الصدق، مكان تالعب -بكل لباقة- باألحداث المفجعة التي جرت تاريخي نجاح األمر بأن هذا ونعترف التاريخ. في

بالنسبة إلى الروافض!

لهذه الحقيقي الوجه عن الكشف واجبنا فمن لذا الشعوذة التاريخية التي ازدادت رقعة تأثيرها توسعا الثورة به جاءت الذي اإلضافي بالزخم متسارعا ومن الخصوص، وجه على 1979م عام اإليرانية المصطنعة« »الحقيقة هذه شرح كذلك الواجب من جديد وتعريتها أمام األمة التي فقدت كثيرا من

هويتها وذاكرتها في هذا العصر الحديث.

دينا إيديولوجيتها جعلت التي الحركة هذه فإن أضرت قد البيت« »أهل شعار طريق عن متبعا الدين، وأهل البيت، واألمة على مدى القرون ضررا فادحا. وهذا األمر الذي نقله لنا التاريخ بالعبر قد أخذ اليوم وجها مختلفا تماما. فالرافضة التي ظلت العصور؛ طوال زاويتها في قابعة محلية حركة اإليرانية الثورة بعد النفوذ مجال ع توس بدأت باستخدام بسرعة وتتقدم يوم، بعد يوما ببراعة األمريكية المتحدة للواليات المناهضة »األدبيات وإسرائيل«؛ من أجل أن تكون هي العنصر السائد في العالم اإلسالمي. ومن المؤكد أن إلغاء الخالفة التي هي المؤسسة المركزية الجامعة لألمة كان له النصيب األكبر في التسبب في ظهور هذه النتيجة. وعندما انقطع خيط اإلمامة الرابط انفرطت حبات أو دولة ظهور المفاجئ من وليس المسبحة. تمأل بدأت التي البدعية التيارات وراء تقف دول جيل وما اإلمامة. ضياع خلفها التي الفراغات بدال العقدي االحتالل اختاروا الذين الشباب إيران جانب إلى ليقفوا الميداني االحتالل من »المعارضة ألمريكا وإسرائيل)!(« إال تمظهر ساخر

للمثل القائل »غريق البحر يعانق األفعى«.

وفي هذه النقطة التي وصلنا إليها، فإن حال األجيال استيالء على العقيدة استيالء يؤثرون الذين الشابة

الوطن)3( فيصطفون مع إيران المعارضة ضد أمريكا »خصلتا عليه عرض الذي كحال وإسرائيل)!(

الضبع«.

تقاوم التي الوحيدة القوة هي إيران دامت »وما معها االصطفاف فإذا وإسرائيل؛ الغرب استيالء واجب أساسي لكل طبقة من الناس، فلذا نحن في العقدية موقف يتوجب علينا أن ننسى االختالفات مع الشيعة، فإن ذكر االختالفات بين الشيعة والسنة وكذلك المستولين، لمصالح الطريق تمهيد يعني ليس هناك شيء طبيعي ككون الرجل مدافعا عن أهل البيت، والواقع أن كل الدول السنية قد اشتركت في الحقوق، تلك فإلعادة البيت. أهل حقوق غصب ولمقتضى الواقعية السياسية المعاصرة؛ االصطفاف

مع إيران أي الشيعة فريضة إسالمية!«)4(

الواقعية من ننطلق الشعوذة؛ تسير هكذا أجل، بعد ولكن السياسية؛ الواقعية إلى ونأتي السياسية تغيير المسار كثيرا خالل تلك الفترة... فلتشخيص نذكر أن علينا يجب جيد بشكل التغييرات تلك المسماة المشكلة عنها نجمت التي األسباب ق لشباب اليوم من قبل الدعاة بـ»الرافضة« التي تسوالمتطوعين باسم »مدرسة أهل البيت«، ونقدم تلك

األسباب متنقلين عبر التاريخ؛ ولو كانت موجزة:

عبد اهلل بن سبأ

هذا اليهودي اليمني الذي تظاهر باإلسالم في عهد عثمان رضي اهلل عنه وكان أحد الفاعلين الرئيسيين الخليفة باستشهاد بدأت التي الكبرى« »الفتنة في آثارا ال التاريخ اإلسالمي تركت في والتي الثالث لشرارة األول القادح كان هو ولربما بل تندرس، تلك الفتنة. فإننا نجد أسس اإليديولوجية الرافضية

ألول مرة في األفكار التي دعا إليها ذلك الرجل.

بعد إال الرافضة على التعرف يمكن ال فلذلك التعرف على عبد اهلل بن سبأ؛ فإن العناصر األساسية التي أعطت الرافضة طبيعتها هي لبنات البناء الذي وهو قواعده. ورفع له، األساس حجر هو وضع شخصية قد استطاع أن يشكل حركة جديدة ومعتقدا حديثا بأن خلط األحداث والوقائع التي جرت في عهده بالعناصر االعتقادية والثقافية المختلفة بفطنته

ريرة؛ كما هو شأن بولس مؤسس المسيحية! الش

/ 1423


RIHLE Nisan-Aralık 2014 4

من جلها للرافضة المميزة االعتقادية العناصر فإن له؛ شخصي استعداد ونتاج سبأ، ابن أفكار بنات فمثال معتقدات »الوصاية«، و»اإلمامة«، و»الرجعة« في الرافضية، ومعتقد »الحلول« في الغالة، وما إلى تحمل التي المعتقدات من بضعة هي إنما ذلك؛

عليها عالمة مسجلة لـ»عبد اهلل بن سبأ«.)5(

يتخبطون، الروافض أن األخيرة اآلونة في ونرى لشخص وجود ال بأن االدعاءات لنشر ويسعون في التاريخ حمل اسم »عبد اهلل بن سبأ«. وسأعمل قدر اإلمكان على نقض تلك اإلدعاءات من خالل إلى يلجأوا لكي ال ذاتها، وذلك الشيعية المصادر مصادر في الواردة الروايات صحة في التشكيك

أهل السنة.!

لنتكلم أوال حول جذور القضية:

البداية في عنه كشف الطرح هذا أن نعلم نحن عدد من المستشرقين من مثل يوليوس ويلهاوسن، وليوني كايتاني)6(، وبرنارد لويس)7(، وفريد الندر.)8( ويقول هؤالء المستشرقون -من منطلق مالحظتهم المصادر ابن سبأ في يتحدث عن أن أول شخض التي بحوزتنا هو »سيف بن عمر«-: إن هذا الرجل ليس بموثوق به؛ لكونه قد سعى لغاية توجيه التاريخ، وتغيير مساره. وحسب زعمهم أيضا أن سيفا هذا قد علل األحداث التي تركت بصماتها على ذلك العهد –وفيها شهادة عثمان رضي اهلل عنه، وواقعة الجمل- بأحداث وأشخاص مزيفة؛ سعيا لتبرئة الصحابة عن اختلق قد اإلطار هذا ففي السيئة، األحداث هذه

اسم »عبد اهلل بن سبأ«.)9(

تتضمن التي هذه المستشرقين هؤالء أطروحة إن على المتحاملة الغربية للفكرة المميزة السمات اإلسالم والمسلمين ما لبثت حتى وجدت مدافعين عنها في العالم اإلسالمي في العصر الحاضر؛ فطه حسين الذي كان يفتخر في مصر بأنه يفكر بالفرنسية حول طرح قد شخص أول كان بالعربية ويكتب لمسلم)01(. مسجلة عالمة عليها شبهة الموضوع فعندما كان يدافع في كتابه المسمى »الفتنة الكبرى التاريخي الوجود معالجة وبنوه« عن ضرورة علي العلمية«)11(؛ »الموضوعية باسم بالشك سبأ البن فرش قد ساحة في آنذك يمشي كان أنه مرية فال

أرضيتها المستشرقون.

وكذلك يلفت نظرنا أن هذا الموضوع قد درس في بلدنا على نفس المنوال؛ حيث إن رسائل الماجيستر ال والتي الموضوع في أعدت التي والدكتوراة يتجاوز عددها أصابع اليد، وكذا موسوعة الشؤون النظر وجهة من الموضوع عالجت قد الدينية)21( نفسها.)31( ونشرت أيضا في العالم اإلسالمي كتب عديدة، ومقاالت كثيرة سطرت على هذا النهج.)41(

جهد العسكري الذي ال طائل منه

على الروافض لعاب يسيل أن مستغربا وليس األعمال التي تدافع عن أطروحة عدم وجود شخص طموح بكل فيعتنقوها سبأ«، بن اهلل »عبد باسم وسرور؛ لدرء تهمة وباألحرى حقيقة ال يتحملونها. األطروحة نفس العسكري مرتضى كرر وقد المعلومة –التي ادعى بها المستشرقون الذين ذكرت أسماءهم آنفا- في كتابه »عبد اهلل بن سبأ وأساطير أخرى« جاعال سيف بن عمر في المركز، بل وحتى قد عمر بن سيف أن زعم: أن إلى بادعاءاته بلغ اختلق أسماء للمناطق الجغرافية، ووضع األحداث فأرى لهم وجود ال الذين واألشخاص التاريخية، كل هذه األشياء بسيناريوهات خيالية فكأنها واقعة

موجودة)51(.

المصدر بأن هذا كتابه في العسكري ادعى وقد على يحتوي الذي اإلمامية في الوحيد القديم هو عنه اهلل رضي عليا سبأ ابن تأليه فيها روايات »معرفة أخبار الرجال –ويسمى أيضا اختيار معرفة الرجال-« للكشي؛ وزعم كذلك أن تلك الروايات الملل مصادر من الكتاب هذا إلى انتقلت قد والنحل اإلمامية السابقة )61(، ثم صرح بأنها لم ترد في أي من الكتب األربعة)71( من مصادر اإلمامية)81(، الشيعة، عند بمعتمد ليس هذا الكشي كتاب وأن وأن في المصادر اإلمامية صورتين مختلفتين البن اهلل رضي عليا أله الذي سبأ البن إحداهما سبأ؛ عنه، واألخرى لشخصية معتدلة وغير مؤذية للغاية؛ فهكذا يبرئ –بحد زعمه- مصادره عن »ابن سبأ ذي

المشاكل«...)91(

ولكن علينا أن نقول: إن ثمة نقاطا هامة لم يتطرق اآلخر بعضها وفي منها، بعض إلى العسكري

/1414



تظاهر بالتطرق؛ للتخلص منها، لنذكرها واحدة تلو األخرى:

عن اإلمامية تبرئة حاول عندما العسكري أن -1المتعلقة به يكون قد طرح الروايات ابن سبأ وعن مشكلة موثوقية المصادر اإلمامية في الملل والنحل التي أخذ منها الكشي-على زعمه- تلك الروايات. هذه فهل قط؛ النقطة هذه عن يتحدث لم ولكنه

المصادر موثوق بها عند الشيعة، أم ال؟

هذه نقلت قد المصادر تلك أن البديهي فمن فإذا شيعية. أو سنية، مصادر عن إما الروايات أخذتم بأي واحد من هذين الخيارين؛ توصلتم إلى على اعتمدوا قد المصادر تلك مؤلفي أن حقيقة اإلمامية والنحل الملل فإذا مصادر الروايات. هذه ابن في الروايات نقل يمتنع أصحابها عن لم التي سبأ تكون عند العسكري ومن حذا حذوه في عداد المصادر غير الموثوق بها. وكما يقول المثل التركي »الفتى النصراني عندما يتحدث عن شجاعته يكشف

عن سرقته«.

2- عندما يتحدث العسكري عن أن الروايات التي والنحل الملل في مصادر قد وردت الكشي نقلها الشيعية؛ يوهم أن هذه الروايات قد نقلت من تلك المصادر، فهكذا إما يتغاضى عن حقيقة أن الكشي قد نقل هذه الروايات المذكورة بأسانيد لنفسه، وإما

يحاول إخفاء ذلك.

وإن الروايات الموجودة في الباب المخصص لعبد اهلل بن سبأ من كتاب »معرفة أخبار الرجال« للكشي يصل كلها بأسانيد الكشي نفسه إلى مخرجها األول. فالالفت للنظر أن اسم سيف بن عمر لم يرد في أي واحد من هذه األسانيد أصال! فالعسكري هذا رغم تخصيصه قرابة النصف من كتابه لتضعيف سيف بن أسانيد في الموجودين الرواة إلى يتطرق لم عمر؛ الكشي، وآثر أن يستعمل أساليب مجملة توهم أن الروايات في رجال الكشي غير موثوق بها! فهذا هو

أحسن مثال للتلبيس!)02(

غير الكشي أن توهم التي العسكري عبارات -3موثوق به عند اإلمامية)12( تتناقض كل التناقض مع آراء علماء اإلمامية الكبار، فعلى سبيل المثال؛ يقول الطوسي عنه: »ثقة، بصير باألخبار وبالرجال، حسن

له عبارات »الرجال« أيضا في االعتقاد«)22(، ونرى شبيهة بقوله هذا.)32(

و»كثير عينا«، ثقة »كان عنه: يقول النجاشي وكذا عن روى أنه يضيف الوقت نفس وفي العلم«،

الضعفاء، وفي رواياته أغالط كثيرة.)42(

والمرجع اآلخر الذي يعطي لنا معلومة عن الكشي األول(، المجلسي )أي المجلسي تقي محمد هو يبين نقلتها التي المعلومات لخص أن بعد فهو عبارات في الوارد التضعيف يفهم أن يجب كيف نقلته –التي الكشي بروايات المتعلقة النجاشي قبل أسطر-، ويقول: »والظاهر أن المراد باألغالط

الكثيرة الروايات المتعارضة ظاهرا«.)52(

تضعيف إن نقول: أن لنا ينبغي ذلك أجل ومن وليس الكشي؛ كتاب بوصف يتعلق النجاشي على الحتوائه ما كتاب تضعيف كان فلو بعدالته. طبيعيا وضروريا؛ شيئا ظاهرا المتعارضة الروايات لهم، مصدر بأي يثقوا ال أن اإلماميين على فإذا من هو التعارض فإن األربعة!)62( الكتب حتى الموضوعات األساسية في فن الرواية، وفي الحقيقة فيه وليس رواية مصدر يذكر أن يمكن يكاد ال

تعارض ظاهرا!

النبيل« الثقة الجليل، »الشيخ عنه: النمازي ويقول ويضيف إليه قوله: »بال خالف«)72(، فمن الواضح أن هذه العبارة ال تكتسب معناها إال بتوجيه المجلسي

المذكور.

أن يذكر حينما العسكري صادقا؛ يكون وكذا ال -4أقدم مصدر ورد فيه اسم ابن سبأ هو للكشي. وعلى )300هـ/912م( بين توفي قد الكشي أن يقدر ما اإلمامية مؤلفي من عددا فإن و)350هـ/961م()82(، في سبأ ابن اسم ذكروا قد الكشي قبل توفوا الذين مؤلفاتهم، فذلك حقيقة تكذب العسكري بشكل واضح.

صاحب الثقفي هالل ابن المؤلفين: هؤالء من -كمؤلف هالل ابن يذكر والغارات«، »االستنفار سبأ ابن اسم كثيرة)92(- بأعوام الكشي قبل عاش في أصحاب علي رضي اهلل عنه.)03( وحسب روايته فقد دخل رهط -ومن بينهم بعض الصحابة كعمرو بن الحمق، وحجر بن عدي رضي اهلل عنهما- على

/ 1405



علي رضي اهلل عنه، وقالوا: »بين لنا ما قولك في أبي هذا على عنه اهلل رضي علي فسطر وعمر؟«، بكر السؤال رسالة مليئة بالعتاب، وكان عبد اهلل بن سبأ

أيضا مع السائلين.)13(

العسكري األمر حينما يزعم أن 5- وكذلك يلبس ابن تأليه الكشي والتي تحوي نقلها التي الروايات الكتب األربعة؛ سبأ عليا رضي اهلل عنه لم ترد في الروافض منهج هنا نشاهد أن الغريب من فليس في المذكورة الروايات ورود عدم فإن القديم؛ يذكر لم سبأ ابن اسم أن يعني ال األربعة الكتب فيها، وال يعني ذلك أيضا عدم وجود روايات أخرى

تتحدث عنه!

أ- يذكر الشيخ الصدوق في »من ال يحضره الفقيه« أمير »وقال اإلمامية: للشيعة األربعة الكتب أحد من أحدكم فرغ إذا السالم)23(: عليه المؤمنين في ولينصب السماء، إلى يديه فليرفع الصالة؛ الدعاء، فقال ابن سبأ: يا أمير المؤمنين، أليس اهلل عز وجل بكل مكان؟ قال: بلى، قال: فلم يرفع يديه إلى ماء رزقكم وما السماء؟ فقال: أو ما تقرأ }وفى الستوعدون{ ]الذاريات: 22[، فمن أين يطلب الرزق إال من موضعه، وموضع الرزق ما وعد اهلل عز وجل

السماء«.)33(

»تهذيب في الرواية نفس الطوسي نقل وقد ب- األحكام«)43(، وهو أيضا من الكتب األربعة.

ت- والصدوق الذي نقل الحادثة المذكورة في كتابه كتابه اآلخر في أيضا ينقل الفقيه« »من ال يحضره »االعتقادات« هذه الرواية: »روي عن زرارة)53( أنه قال: قلت للصادق: إن رجال من ولد عبد اهلل بن سبأ يقول بالتفويض، قال: وما التفويض؟ قلت: يقول: إن اهلل عز وجل خلق محمدا صلى اهلل عليه وسلم وعليا ثم فوض األمر إليهما، فخلقا، ورزقا، وأماتا. فقال: كذب عدو اهلل! إذا رجعت إليه فاقرأ عليه اآلية التي واالرض موات الس رب من الرعد:}قل في سورة قل افاتخذتم من دونه اولياء... اآلية{]الرعد: قل اهلل

.)63(»]16

الكتب موثوقية تجعل الرواية هذه هل يدرى وال هذا أم ال؟ العسكري، عند نقاش موضوع األربعة غير معلوم؛ ولكن األكيد أن الرافضة وإن طردوا ابن

سبأ اإلبليس من الباب فإنه يدخل من المدخنة! ذلك ألنه هو أبو عقيتدتهم ومؤسسها!!

التي بالروايات ذرعا العسكري ضاق ولما -6تحكي تأليه عبد اهلل بن سبأ عليا رضي اهلل عنه؛ أخذ يبذل جهوده للحط عن قدر مصادر الملل والنحل ير لم التي األخرى والمصادر والكشي، اإلمامية، بالموضوع المتعلقة الروايات بنقل بأسا أصحابها من الكشي، ولتحقيق ذلك ينطلق العسكري من هذه

النقاط:

أ- أن تنقل مصادر الملل والنحل اإلمامية الروايات المذكورة دون سند.

ب- أطروحة »عدم موثوقية« الكشي.

ت- وجود صورة أخرى البن سبأ في سائر المصادر اإلمامية وليس فيها تأليهه عليا رضي اهلل عنه.

ولكن أن ننظر إلى القضية من الزاوية اآلتي ذكرها قدمها التي النقاط هذه لكل أن للعيان يبدي

العسكري كـ»مشكلة« إيضاحا معقوال:

»قد كان عبد اهلل بن سبأ تصرف في أول أمره كفرد الذين كانوا حوله رضي اهلل عنه، من »شيعة علي« يظهر أخذ بعد؛ فيما الشيعة في عوده اشتد فلما وفي وجودا، الرافضة أعطت التي أفكاره بالتدرج نهاية المطاف: قد بلغ بها إلى أن ادعى بألوهية علي

رضي اهلل عنه«.

وذلك أيضا إيضاح قد ارتضى به المؤلفون اإلماميون الذين لم يتخذوا تجاه القضية موقفا ال يلجأ إلى الرد أول األمر. فمنهم: محمد تقي األيرواني الذي علق في يقول فهو للبحراني. الناضرة« »الحدائق على تعليقه على عبارات البحراني في الرواية التي نقلتها »وابن السابقة: المادة في المذكورين الكتابين من سبأ هذا هو الذي كان يزعم أن أمير المؤمنين عليه فلم أيام، ثالثة المؤمنين أمير فاستتابه إله؛ السالم يتب؛ فأحرقه«. فقال األيرواني تعليقا على مثل هذه العبارات للبحراني: »إن هذه الروايات الواردة عن أئمة أهل البيت عليهم السالم، والكلمات الصادرة على ساطع وبرهان قاطع دليل الشيعة أعالم من الرجل، هذا على وأعالمهم الشيعة، أئمة سخط

/1396



وأنهم يبرأون منه لكفره وغلوه، بل بعض الروايات تصرح –كما في كالم الكشي- بأن عليا عليه السالم ادعوا فيه ذلك، مما يدل على أحرق سبعين رجال بمقالته، فيه، وفي كل من قال تنفيذ حكم اإلعدام في المتقدمة الرواية بين المقارنة أن يخفى وال أن تقتضي الخمس)83( الروايات وهذه المتن)73( المحاورة متأخر عن زمان في كان االنحراف هذا عليها اشتملت التي السالم عليه اإلمام وبين بينه

الرواية«.)93(

قد سبأ ابن فإن األمر؛ أصل هو هذا إن أجل، بشهادة انتهت التي الفتنة في فعاال دورا لعب المراكز في جال وقد أوال؛ عنه اهلل رضي عثمان اإلسالمية؛ مثل الشام، والقاهرة، وبغداد، والكوفة، القوم على عثمان رضي وألب بـ»المعروف«! فأمر اهلل عنه، فلما نجح في ذلك؛ اقترب من علي رضي أكد أن وبعد »شيعته«، بين بمكانة وحاز عنه، اهلل

مكانته هذه جيدا أفرز سمومه القاتلة...

باإلحراق عنه اهلل رضي علي قبل من قتله وأما فليس مقطوعا به، وحتى المصادر اإلمامية في هذا قد إنه بعضها: يقول بينما على خالف؛ الموضوع نفي قد إنه اآلخر: بعضها يقول باإلحراق؛ قتل

فقط...

هل المصدر الوحيد هو سيف بن عمر حقا؟

فلنأت إلى ادعاء المستشرقين المذكورين ومن اقتفى المصدر بأن العسكري- رأسهم –وعلى أثرهم السني الوحيد الذي ذكر اسم ابن سبأ هو سيف بن

عمر:

الحديث أئمة ضعفه قد عمر بن سيف إن نعم، أن يمكن ال األمر هذا ولكن شديدة)04(، بعبارات نسج من شخصية سبأ« »ابن أن على دليال يتخذ خياله هو، وأن مثل هذه الشخصية لم تعش قط! إذ تصل التي الروايات في يوجد سبأ بن اهلل عبد إن عمر بن سيف اسم فيها ليس التي باألسانيد إلينا

على اإلطالق!

1- لنذكر أوال روايات المصادر اإلمامية:

الكشي نقلها التي الروايات طليعتها في يأتي أ-

من كلها العسكري ويعرض لنفسه، بأسانيد مصادرهم.)14(

من مهمة حصيلة توجد ذلك إلى إضافة ب- والنحل الملل مصادر عن المنقولة الروايات ابن أو ابن سبأ إلى المصادر اإلمامية. وتشير تلك السوداء باسمه وكنيته أو إلى فرقة »السبئية« وتقدم

عنها معلومات مفصلة.)24(

»االسنتفار هو القديمة المصادر أحد وكذا ت- والغارات« البن هالل الثقفي، -كما أسلفت الذكر- أن الثقفي يذكر عبد اهلل بن سبأ بين شيعة علي رضي

اهلل عنه بأسانيد لنفسه.)34(

لنا تقدم روايات توجد السنية المصادر وفي -2سيف أسانيدها في وليس سبأ؛ ابن عن معلومات

بن عمر:

أ- ومن بين تلك الروايات ثمانية وردت في كتاب »تاريخ دمشق« البن عساكر الذي أفرد فيه بابا باسم الصحيح الروايات تلك وبين سبأ.)44( بن اهلل عبد الروايات تلك تحليلها في أدخل ولن والضعيف.

تفاديا لإلطالة.)54(

ب- ونقل أبو نعيم في »حلية األولياء« عند ترجمة أبي إسحاق الفزاري –بسند مختلف عن أسانيد ابن عساكر- أن عليا رضي اهلل عنه قد هم بقتل ابن سبأ عنهما، اهلل بكر وعمر رضي أبي فضله على الذي ونفاه ذلك عن فعدل يصوبوه لم أصحابه أن غير

إلى المدائن.)64(

يذكر والملل الفرق في السنة أهل ومصادر ت- كلها اسم ابن سبأ وفرقة السبئية بكل وضوح.)74(

الرافضة أن صراحة بكل للعيان يبدي ذلك وكل ابن سبأ؛ فابن مهما زيفوا مصادرهم إلنكار وجود سبأ شخصية قد ثبت وجودها التاريخي، وأن أفكاره خلفية أعدت قد مباشر- غير أو مباشر، –بطريق

الشيعة بكل فروعها.

أهل البيت والمكتب السياسي )Politburo( الرافضي

أهل في المتسربة الفئة السياسي بالمكتب )نقصد أهدافهم لتحقيق حولهم الملتفة والعصبة البيت

/ 1387



إلى والوصول والسياسية، والدينية اإليديولوجية عقيدة إيديولوجيتهم جعل مثل العديدة أغراضهم لتشتيت إال ليس وذلك به، يتبع ومذهبا بها يؤمن والوسائل األساليب بمختلف المحمدية األمة

والطرق المختلفة والمتاحة لهم(.

عندما يوضع تطور اإلمامية التاريخي تحت المجهر يتبدى جليا أن ثمة إيديولوجيات كثيرة أسست حول اإليديولوجية تغلب حتى التاريخ في البيت أهل تبرؤا قد البيت أهل أئمة كان وإن عليها. اإلمامية لهم يتيسر لم باذلين قصارى جهدهم؛ ولكن عنها الرافضي السياسي المكتب من حولهم ينظفوا أن

بأسره.

كثيرة نصائح وجه قد عنه اهلل رضي عليا إن أ- خواطرهم جبر وقد الرافضي، السياسي للمكتب في بعض األحيان، وفي بعضها األخرى قد عاتبهم،

ووبخهم بمنتهى الشدة، فقال في أحد خطاباته:

»أما والذي نفسي بيده ليظهرن هؤالء القوم عليكم، ليس ألنهم أولى بالحق منكم؛ ولكن إلسراعهم إلى باطل صاحبهم، وإبطائكم عن حقي. ولقد أصبحت ظلم أخاف وأصبحت رعاتها، ظلم تخاف األمم رعيتي، استنفرتكم للجهاد؛ فلم تنفروا، وأسمعتكم؛ ا وجهرا؛ فلم تستجيبوا، فلم تسمعوا، ودعوتكم سرونصحت لكم؛ فلم تقبلوا! أشهود كغياب، وعبيد منها، فتنفرون الحكم؛ عليكم أتلو كأرباب؟ وأعظكم بالموعظة البالغة؛ فتتفرقون عنها، وأحثكم على جهاد أهل البغي، فما آتي على آخر القول حتى أراكم متفرقين أيادي سبأ)84( ترجعون إلى مجالسكم

)...(

صم واثنتين: بثالث، بكم منيت الكوفة! أهل يا ذوو أسماع، وبكم ذوو كالم، وعمي ذوو أبصار ال أحرار صدق عند اللقاء وال إخوان ثقة عند البالء، تربت أيديكم يا أشباه اإلبل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من آخر واهلل لكأني بكم الضراب الوغى وحمي لو حمس أن إخالكم فيما عن المرأة انفراج طالب أبي ابن عن انفرجتم قد

قبلها«.)94(

من عانى قد عنه اهلل رضي الحسن وكذلك ب- المكتب السياسي كثيرا:

ولقد رأى أن إلحاق الجديد بدماء األمة التي سفكت من أجل الخالفة، واألرواح التي أزهقت من أجل من أحد ألي بالخير يأتي ال األرض في التمكن ذاته، الوقت قرارا حكيما وصعبا في فاتخذ األمة، فسلم الخالفة إلى معاوية رضي اهلل عنه. فقد سرت هذه الحادثة األمة كثيرا حتى سموا ذلك العام الذي

جرت فيه تلك الحادثة »عام الجماعة«.

ولكن كان ثمة فئة تضيق بهذه الوحدة ذرعا، وتريد إضرام نار الفتنة، هي: المكتب السياسي!

اثني من جيشا عنه اهلل رضي الحسن أرسل ولقد عشر ألف مقاتل تحت إمرة عبيد اهلل بن العباس بن عبد المطلب لمحاربة معاوية رضي اهلل عنه لو هو يبدأ بها، فصعد المنبر، وخطب الناس، وتحدث لهم الوحدة خير الفرقة، وأن الجماعة خير من أن عن

من التشرذم.

بيد أن المكتب السياسي قد أحس بأن هذه الخطبة تعني مصالحة معاوية رضي اهلل عنه، فنزعوا أيديهم من الطاعة، وثاروا عليه، وقالوا: »كفر واهلل الرجل«، ثم شدوا على فسطاطه، وانتهبوه حتى أخذوا مصاله من تحته، ونزعوا مطرفته عن عاتقه، وركب فرسه ليبتعد عن هؤالء القوم الطاغين؛ ولكنهم منعوه من وأخذ سنان، بن الجراح عليه فعرض االنصراف، أشركت أكبر، »اهلل وقال: مغول، وبيده باللجام في طعنه ثم قبل!« من أبوك أشرك كما يا حسن، فخذه، فشقه حتى بلغ العظم، فسقط الحسن رضي اهلل عنه إلى األرض بعد أن ضرب هذا الشقي الذي على سرير أصحابه فحمله بيده، كان بسيف طعنه معاوية مع الصلح عقد تم أن وبعد المدائن. إلى السياسي المكتب أعضاء أصبح عنه اهلل رضي يخاطبون الحسن رضي اهلل عنه كلما رأوه: »السالم عليك يا مذل المؤمنين«، و»السالم عليك يا مسود

وجوه المؤمنين«!)05(

ت- وكذلك في شهادة الحسين رضي اهلل عنه؛ فالذي التف ثم البيعة بآالف من رسائل الكوفة إلى دعاه حول الفئة الباغية التي سفكت دمه المبارك هو ليس الحسين وحينما وصل السياسي. المكتب هذا إال رضي اهلل عنه إلى أرض كربالء، ورأى غدرهم بأم عينه، ناداهم: »... وإن لم تفعلوا، ونقضتم عهودكم،

/1378



/ 1369

لقد بنكر؛ منكم هي ما فلعمري بيعتكم، وخلعتم فعلتموها بأبي، وأخي)15(، وابن عمي)25(، والمغرور

من اغتر بكم!«)35(

سلم الذي الوحيد العابدين زين علي اإلمام ث- من مجزرة كربالء من أوالد الحسين رضي اهلل عنه أسر؛ قد وهو الكوفة إلى به ذهبوا عندما الذكور السياسي المكتب ألعضاء قال حتى يتمالك فلم وتبكون »أتنوحون حوله: ويبكون ينوحون الذين

من أجلنا، فمن ذا الذي قتلنا؟«)45(

وكذلك الذين خاطبهم بقوله: »أيها الناس، ناشدتكم باهلل! هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي، وخدعتموه، والبيعة، والميثاق، العهد، أنفسكم من واعطيتموه وقاتلتموه، وخذلتموه، فتبا لما قدمتم ألنفسكم!«)55(

لم يكونوا إال أهل هذا المكتب السياسي.

أهل تالبيب يترك لم السياسي المكتب هذا ج- البيت أبدا، واستغل سمعة اإلمام محمد الباقر رحمه في ذكرت وقد العابدين، زين اإلمام أبيه بعد اهلل حنيفة أبي اإلمام وبين بينه ما جرى المقال مطلع

من حوار.

الكوفيين شيعته تكذيبه أخرى رواية في ونرى يحيى بن معمر »عن السياسي( صراحة: )المكتب بن سالم، قال: »قلت ألبي جعفر: عليه السالم: »إن قال: أنه السالم يروون عن علي عليه الكوفة أهل إلى دعيتم فإن مني، والبراءة سبي إلى »ستدعون سبي فسبوني وإن دعيتم إلى البراءة مني فال تتبرؤوا وآله.« عليه اهلل محمد صلى دين على فإني مني، فقال أبو جعفر: »ما أكثر ما يكذبون على علي عليه السالم! إنما قال: »إنكم ستدعون إلى سبي والبراءة إلى دعيتم وإن فسبوني إلى سبي دعيتم فإن مني، عليه اهلل صلى محمد دين على فإني مني البراءة

وآله« ولم يقل: » فال تتبرؤوا مني.« «)65(

ح- وكذا قد اضطر إلى مواجهة نفس المشكلة بعد ابنه اإلمام جعفر الصادق، حيث قال: الباقر اإلمام بإمام، لهم أنا ما واهلل إمامهم، أني يزعمون »قوم كذا أقول هتكتموه، سترا سترت كلما اهلل، لعنهم

وكذا، فيقولون: إنما يعني كذا وكذا...«.)75(

و يجري في مجلس بينه وبين الفيض المختار هذا

الحوار:

»قال له الفيض:

جعلني اهلل فداك، ما هذا االختالف الذي بين شيعتكم؟ قال:

وأي االختالف يا فيض؟ فقال له الفيض:

إني ألجلس في حلقكم بالكوفة، فأكاد أن إلى أرجع حتى حديثهم، في اختالفهم في أشك المفضل بن عمر، فيوقفني من ذلك على ما تستريح إليه نفسي، ويطمئن إليه قلبي. فقال أبو عبد اهلل عليه

السالم:

الناس إن فيض، يا ذكرت كما هو أجل، ال عليهم افترض اهلل كأن علينا، بالكذب أولعوا يريد منهم غيره، وإني أحدث أحدهم بالحديث؛ فال يخرج من عندي حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك وإنما اهلل، عند ما وبحبنا بحديثنا يطلبون ال أنهم

يطلبون به الدنيا، وكل يحب أن يدعى رأسا«.)85(

وليس بمختلف أيضا ما لقيه اإلمام زيد أخو اإلمام الباقر عم اإلمام جعفر من معاملة المكتب السياسي. حينما كان في أهبة االستعداد للخروج على هشام في رأيه عن وسألوه إليه، قدموا الملك عبد بن بطبيعة ثنى فقد عنهما، اهلل رضي وعمر بكر أبي الحال على هذين الصحابيين الجليلين، وقال: »...رحمهما اهلل، وغفر لهما، ما سمعت أحدا من أهل وأشد خيرا، إال فيهما يقول وال منهما، يتبرأ بيتي اهلل كنا أحق بسلطان رسول اهلل صلى إنا أقول: ما عليه وسلم من الناس أجمعين، وإن القوم استأثروا علينا، ودفعونا عنه، ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفرا، قد ولوا؛ فعدلوا في الناس، وعملوا بالكتاب والسنة« فقد أزعج المكتب السياسي مثل هذا الجواب، وهو لإلمام فقلب وأهواءه، رغائبه يرضي جوابا يتوقع ذلك مثل في وخذله المجن، ظهر اهلل رحمه زيد الموقف العصيب، وتركه وحيدا، فكان قول اإلمام زيد رحمه اهلل تجاه ذلك الموقف: »رفضتموني في بعد السياسي المكتب فذكر الحاجة!« ساعة أشد

ذلك اليوم »رافضة«.)95(

هذا استمر وقد القائمة... هذه إطالة يمكننا



عهد إلى النهج هذا على اإليديولوجي الحصار فتحول المنهجية اكتسب وإنما العسكري، الحسن بعض أسماء برزت وقد بكثير. بعده »معتقد« إلى األشخاص في تأسيس هذه اإلديولوجية في عهدي اإلمام محمد الباقر واإلمام جعفر الصادق رحمهما اهلل، مثل: زرارة بن أعين، وهشام بن الحكم، وهشام يسار، بن وفضيل األسدي، بصير وأبي سالم، بن ومحمد بن مسلم، ومحمد بن علي بن نعمان األحول –المدعو بـــ»شيطان الطاق«- وعلي بن إسماعيل بن بعدهم من تبعهم الذين والمفكرون التمار. ميسم من أمثال يونس بن عبد الرحمن، ومحمد بن خليل قد الراوندي وابن شاذان، بن والفضل السكاك، على ونظموها العقدية، المذهب اتجاهات قعدوا

مدى حقب التاريخ الطويلة.)06(

والفصل التالي قد خصص لتفصيل هذه النقطة:

أي سلسلة هي السلسلة اإلمامية الحقيقية؟

بدأت قد أنه تسجل ذاتها اإلمامية المصادر إن بعد البيت أهل كبار حول فشيئا شيئا التجمعات شهادة علي رضي اهلل عنه، وقد زعمت كل واحدة التفت أنها الزمان بمرور المجموعات تلك من

حول اإلمام الحقيقي!

النوبختي، كالم من ناقلين هنا الموضوع نلخص بعد كان األمر أن الفرق هذه »وزعمت والقمي: عليه لعلي وآله وسلم عليه اهلل صلى اهلل رسول ووصية اهلل، رسول من نص للحسن، ثم السالم، الحسين مضى فلما واحد، بعد واحدا إليهم منه بن أوالدهما علي بن علي صارت في رجلين من الحسين، والحسن بن الحسن )...( فمن ادعاها ]أي اإلمامة[ من ولد الحسين بن علي ومن ولد علي بن الحسين وزعم أنها لولد الحسين بن علي دون ولد الحسن بن الحسن؛ فإن إمامته تبطل، ويكون ضاال أقر من ولد الحسين والحسن هالكا. ومن ومضال ومن والحسين الحسن ولد في تصلح اإلمامة أن إماما. به واتفقوا معه وبايعوه جاز أن يكون رضوا ومن أنكر ذلك منهم، وجعلها في ولد أحد منهما ال

يصلح لإلمامة وهو عندهم خارج من الدين...

أبي طالب بن بإمامة محمد بن علي قالت »وفرقة بن الحنفية)16( بعد علي؛ ألنه كان صاحب راية أبيه

يوم البصرة)26( دون أخويه الحسن والحسين، فسموا بذلك؛ سموا وإنما المختارية)36(، وهو الكيسانية ألن رئيسهم الذي دعاهم لذلك كان المختار بن أبي

عبيد الثقفي، وكان لقبه كيسان...

»وفرقة لزمت القول بإمامة الحسن بن علي بعد أبيه إال شرذمة منهم، فإنه لما وادع الحسن معاوية، وأخذ منه المال الذي بعث به إليه على الصلح طعنوا فيه،

وخالفوه، ورجعوا عن إمامته.

»فلما قتل الحسين حارت فرقة من أصحابه، وقالوا: قد اختلف علينا فعل الحسن والحسين؛ ألنه إن كان موادعته من صوابا واجبا حقا الحسن فعله الذي فعله فما وقوتهم؛ الحسن أنصار كثرة مع معاوية الحسين من محاربته يزيد بن معاوية مع قلة أنصار اهلل لعنة يزيد أصحاب وكثرة وضعفهم، الحسين الحسين فعله ما كان وإن واجب؛ غير باطل عليه مجاهدة وتركه الحسن فقعود صوابا واجبا حقا

معاوية باطل.

قالت فرقة فرق: ثالث بعده افترقوا مضى »فلما بأنه قالت وفرقة الحنفية، علي بن محمد بإمامة فهو وغيرهم بيته أهل من خالفه من وأن وصي، كافر، وإنما خرج الحسن بن علي إلى معاوية محاربا

له بإذن محمد، ووادعه، وصالحه بإذنه.

»وبعد أن توفي محمد بن الحنفية قالت فرقة بأنه لم يمت وإنما غاب، وسيرجع، وال إمام بعد غيبته إلى

رجوعه. وهم الكربية أصحاب أبي كرب.

»وفرقة قالت: إن محمد بن الحنفية حي لم يمت.

اإلمامة أن ويزعمون الكيسانية، الحربية: »ومن جرت في علي، ثم في الحسن، ثم في الحسين، ثم اهلل صارت روح أن ذلك ومعنى الحنفية، ابن في علي، في النبي صارت وروح ]حاشاه![ النبي في الحسن وروح الحسن، في صارت علي وروح في صارت الحسين وروح الحسين، في صارت في الحنفية صارت ابن وروح الحنفية، بن محمد ابنه هاشم )...( وعندهم المهدي المنتظر هو محمد

بن الحنفية...

»فلما توفي أبو هاشم عبد اهلل بن محمد بن الحنفية

/13510



/13411

تفرق أصحابه فرقا: فرقة منهم قالت: مات عبد اهلل بن علي أخيه إلى وأوصى الحنفية، بن محمد بن

محمد بن الحنفية...«)46(

انتباهنا يلفت شيء وأهم فيض... من غيض هذا هنا هو حقيقة أن ادعاء اإلمامية بـ»النص، والتعيين« بها تقل ولم الفرق، هذه من واحدة أي تعرفه ال على اإلطالق. إذ ليس من الغريب أن نرى استمرار حدوث االختالفات دون استثناء – كما رأينا آنفا- بعد وفاة إمام من سلسلة األئمة التي تقبلها اإلمامية.

لنستمر مما توقف فيه النوبختي والقمي:

أ- ولما استشهد الحسين رضي اهلل عنه قال محمد بن الحنفية البن أخيه علي زين العابدين: »وقد قتل أبوك رضي اهلل عنه وصلى على روحه ولم يوص، عليه علي من ووالدتي أبيك، وصنو عمك وأنا السالم في سني وقديمي أحق بها منك في حداثتك، زين واعترض واإلمامة!« الوصية في تنازعني فال العابدين على ذلك، فقال له: »إن اهلل عز وجل جعل السالم!« عليه الحسين عقب في واإلمامة الوصية ولكن لم يكن لديه بينة ملموسة، فوجدا الحل في التحاكم إلى الحجر األسود، وأن يسأاله عن ذلك، لمحمد الحسين بن علي فقال أتياه، حتى فانطلقا بن الحنفية: »ابدأ أنت!« فابتهل محمد في الدعاء، وسأل اهلل، ثم دعا الحجر، فلم يجبه؛ ثم دعا علي بن الحسين، وقال: »أسأل بالذي جعل فيك ميثاق الناس أجمعين، األنبياء، وميثاق األوصياء، وميثاق بن الحسين بعد واإلمام الوصي، من أخبرتنا لما عن يزول أن كاد حتى الحجر، فتحرك علي؟« موضعه، ثم أنطقه اهلل عز وجل بلسان عربي مبين، بن الحسين بعد واإلمامة الوصية إن »اللهم فقال:

علي عليهما السالم إلى علي بن الحسين!«)56(

ب- وقالت الجارودية من الزيدية: إن اإلمامة صارت حفيد –ابن الزكية النفس اهلل عبد بن محمد في الخليفة على خرج الذي عنه- اهلل رضي الحسن المنصور سنة )145هـ/762م(، أبي جعفر العباسي وزعموا أنه لم يمت؛ وإنما غاب، وال يموت حتى

يمأل األرض عدال.)66(

وقد وردت في المصادر اإلمامية: »أن محمدا هذا الصادق جعفر دعا الخالفة، ادعى الزكية( )النفس

بن محمد إلى بيعته، وتكلم معه بكالم غليظ حتى يعظه الصادق بحبسه، وكان أمر أنه إلى األمر بلغ ويصرفه عما أراد، ويخبره بأن األمر ال يتم له؛ ولكنه

لم يصغ إلى ذلك«.)76(

في المبرر هو »ما نحو: إلى سؤال هنا وال حاجة في وليس الحسيني الفرع في اإلمامة استمرار الفرع الحسني؟« إذ ليس من الصعب أن نخمن أن ا يفعل وهم يسئلون{ جوابهم سيكون: }ال يسئل عم

]األنبياء: 23[.)86(

حدثت قد أنه له: والمسلم المعلوم، ومن ت- العابدين حول تجمعات بعد وفاة اإلمام علي زين اهلل زيد رحمهما واإلمام الباقر، اإلمام محمد ابنيه

وهما على قيد الحياة.

أن المرحلة- هذه في -حتى البديهي من ولذلك أطروحة »االثني عشرية« للروافض نتاج فكري في األئمة كان فلو بكثير. بعدهم تشكل قد التاريخ بالنص نصبوا الرافضة- قد االثنا عشر –كما يقول والتعيين؛ ينبغي أن نقول إذا: إن اإلمام زيدا وأصحابه النص عصوا قد لكونهم الدين؛ من خرجوا قد بعد ثار قد اهلل رحمه زيدا اإلمام إن إذ والتعيين! وفاة أخيه الكبير اإلمام محمد الباقر )114هـ/733م( حياته وتنادي فاستشهد. سنوات؛ سبع أو بست الباقر، اإلمام أخاه يرى أنه ال بثورة جميعا وقيامه إمامين تجب وابن أخيه اإلمام جعفرا رحمهما اهلل تصرف لما ذلك عكس األمر كان لو طاعتهما!

مستقال عنهم، وما ثار، وشرب من كأس الشهادة.

كان »ولقد النص: هذا لنا اإلمامية المصادر تنقل زيد بن علي بن الحسين يطمع أن يوصي إليه أخوه الباقر عليه السالم، ويقيمه مقامه في الخالفة بعده، الحنفية بعد مثل ما كان يطمع في ذلك محمد بن وفاة أخيه الحسين صلوات اهلل عليه حتى رأى من ابن أخيه زين العابدين عليه السالم من المعجزة)96( أن رجا زيد فكذلك رأى... ما إمامته على الدالة يكون القائم مقام أخيه الباقر صلوات اهلل عليه، حتى سمع ما سمع من أخيه، ورأى ما رأى من ابن أخيه؛

أبي عبد اهلل الصادق«.)07(

وربما المراد بالمعجزة هنا هو ما يحكى في الفقرة التالية:



عليه الباقر علي بن محمد جعفر أبا حضر »لما السالم الوفاة، دعا بابنه الصادق عليه السالم ليعهد إليه عهدا، فقال له أخوه زيد بن علي: لما امتثلت في مثال الحسن والحسين عليهما السالم)17( رجوت أن ال تكون أتيت منكرا. فقال له الباقر عليه السالم: يا أبا الحسن إن األمانات ليست بالمثال، وال العهود بالرسوم؛ إنما هي أمور سابقة عن حجج اهلل تبارك

وتعالى«.)27(

الباقر قد طلب السابقة: أن اإلمام الرواية تلو وفي الحجة، تلك عن يحدث أن اهلل عبد بن جابر من ليهنئها فاطمة على دخل حينما بأنه جابر فأجاب بوالدة الحسن، رأى صحيفة بيضاء من درة، وأراد إياها؛ ولكنها تناوله أن يطلع عليها فطلب منها أن منعت من ذلك، وأذنت له أن ينظر فيها ويقرأها دون فيها أن رأى الصحيفة تلك قرأ فعندما يمسها، أن

أسماء األئمة االثني عشر مع أسماء أمهاتهم.

رحمه زيد اإلمام استقل فلم هنا: اآلن فنتساءل أخيه اإلمام ابن يتبع أن من بدعوة أخرى بدال اهلل

الصادق بعد أن رأى تلك الحجة؟

أن تثبت اإلمامية المصادر في الموجودة والنقول اإلمام زيدا رحمه اهلل لم يغير أيضا موقفه هذا بعد الكبير: »وعن زرارة بن أعين، قال: قال وفاة أخيه لي زيد بن علي وأنا عند أبي عبد اهلل عليه السالم: يا فتى! ما تقول في رجل من آل محمد استنصرك؟ قال: قلت: إن كان مفروض الطاعة نصرته، وإن كان غير مفروض الطاعة؛ فلي أن أفعل، ولي أن ال أفعل. فلما خرج، قال أبو عبد اهلل عليه السالم: أخذته واهلل

من بين يديه ومن خلفه، وما تركت له مخرجا«.)37(

هناك يكن لم أن تقرر التاريخية األحداث ث- معتقد »االثني عشرية« في عهد اإلمام جعفر رحمه اإلمام أبيه عهد في موجودا يكن لم أنه كما اهلل، ستة ظهرت قد توفي عندما فإنه اهلل؛ رحمه الباقر آراء مختلفة في اإلمام الذي بعده؛ بينما تقول خمسة إسماعيل، ومحمد، اإلمام جعفر: أبناء بإمامة منها بن ومحمد األفطح، اهلل وعبد الكاظم، وموسى إسماعيل؛ زعمت فرقة سادسة أن اإلمامة قد انتهت األخيرة الفرقة فهذه اهلل، اإلمام جعفر رحمه بوفاة وإنما هو غاب، لم يمت، اإلمام جعفرا إن قالت:

وسوف يرجع.

مثل الناووسية غير الرأي بهذا تقول التي والفرق الفترة. اإلسماعيلية، والفطحية قد ظهرت في تلك في لديهم قرار حاسم عدم إلى األمر هذا ويرجع كون عدم وإلى باإلمامة، جعفرا اإلمام سيتلو من أبنائه على بينة في األمر. وبينما يفكر أتباعه في الذي سيتبعونه؛ عن لهم بطبيعة الحال أن ينتسبوا إلى ابنه األكبر عبد اهلل األفطح، ولما تبينوا أنه ليس بخليق بإرشاد شيخ التفوا حول موسى بن جعفر باإلمامة

كبير مجهول.)47(

الكاظم موسى اإلمام وفاة بعد جرى وما ج- فافترق قبله؛ عما بمختلف ليس )183هـ/699م( فرقة فظهرت بعده، اإلمام اختيار في أصحابه إلى بعده آلت قد اإلمامة أن زعمت التي القطعية علي الرضا، وفرقة الواقفة التي أنكرت قتل موسى عند ويرده إليه، اهلل رفعه مات، وقالوا: الكاظم، قيامه. وظهرت أيضا فرقة منهم توقفوا في قبول موته

ورده، فقالوا: ال ندري أهو حي أم ميت.)57(

الذي في كثيرا اختالفا أيضا اختلفوا وقد ح- الرضا علي اإلمام وفاة بعد اإلمامة إليه ستؤول )203هـ/818م(. بينما قال بعض أتباعه بإمامة أخيه إلى منهم أخرى فرقة انضمت موسى، بن أحمد صفوف الواقفة المذكورة. وسبب هذا التفرق غريب جدا: فإن اإلمام الرضا عندما توفي قد خلف بعده ابن سبع سنين. وهو فقط، )الجواد( التقي محمدا فالذين قالوا ببطالن اإلمامة لطفل في هذه السن، قد سلكوا طرقا مختلفة كما سبق ذكرها. وفرقة ثالثة قد ادعت بأن أباه قد أوصى بإمامته بعده جهارا؛ فبايعوه ابن سنة أعلم من عالم إماما هو إن إماما. وقالوا: حاذق له مائة سنة، وال يتحدث في األئمة عن حد قد أيضا الحلم. ومن جانب آخر بلوغهم سن في اختلقت أساطير كثيرة لضمان هذا األمر، والحفاظ أن األساطير: تلك إحدى وفي الموقف. على محمدا التقي قد امتحن إثر وفاة أبيه، وسبر غوره؛ بإجابات إليه الموجهة األسئلة كل عن فأجاب صحيحة، فنجح في االمتحان بتفوق! وسألوه أيضا فيها، فأجابهم مسألة، ألف ثالثين عن مجلس في

وله تسع سنين.)67(

/13312



خ- وكذلك أمر ابن محمد التقي كان »مشكلة« كأمر أبيه؛ فعندما توفي محمد التقي سنة )220هـ/830م( وقد سنين، ست )الهادي( النقي علي البنه كان

تسبب ذلك األمر أيضا التفرقات الجديدة.)77(

د- ولما توفي علي النقي سنة )254هـ/868م( افترق الكبير ابنه بإمامة قالت فرقة فرق؛ ثالث أتباعه وأبوه يموت هو أن يغير عندهم شيئا محمد. ولم حي يرزق؛ إذ إنه في الحقيقة لم يمت، وإنما غاب،

ولسوف يرجع بال ريب!

وفرقة قالت بإمامة االبن اآلخر جعفر.

العسكري. الحسن بإمامة قالت األخيرة والفرقة ولكن هنا مشكلة صغيرة؛ هي أن العسكري كان يراه أتباعه ولقبوا العلم، في كاف غير األخرى الفرق عديم رجل بإمامة قالوا قد لكونهم بـ»الحمارية«؛

الكفاءة.)87(

فماذا حدث بعد وفاة العسكري سنة )260هـ/873م(؟ يكتسب األمر هنا بعدا غريبا للغاية؛ لقد استغلق على أصحابه جدا قضية هل ترك ولدا أم ال؛ بدرجة أنهم لم يقتسموا مواريثه طوال سبع سنين بهذا السبب. وأخيرا قد اطمئنوا إلى أن لم يترك ولدا من بعده،

فورث ميراثه جعفر في نهاية هذه المدة.

ظهرت حتى وفاته بعد عليهم األمر اختلط وقد فرق كثيرة؛ وصل بعض المصادر عددها إلى إحدى

عشرة فرقة وبعضها اآلخر إلى عشرين.

لو رتبناها موجزة قلنا: إنها:

سوف وأنه يمت لم العسكري أن يزعمون الذين يرجع،

والذين يقولون بموته وإمامة أخيه محمد بعده،

والذين يقولون بموته وإمامة أخيه جعفر،

والذين يزعمون أن له ولدا أو يحتمل أن يكون له ولد.

بأن ادعوا قد محمد بإمامة منهم يزعمون والذين مات قد لكونه هذا؛ محمد هو المنتظر المهدي

وأبوه حي.

وأما الذين يزعمون بإمامة جعفر فقد ادعى بعضهم من قبل بأن القول بإمامة العسكري خطأ، وأنه كان جعفر؛ أخيه بإمامة يقال أن األمر أول من يجب إلى أفضت اإلمامة أن زعموا قد اآلخر وبعضهم جعفر بوفاة األخ اآلخر محمد. وفرقة ثالثة قالت بأن

اإلمامة قد آلت إلى جعفر بوفاة العسكري.

وثمة فرقة أخرى ادعت بأن سلسلة اإلمامة قد انتهت عند العسكري.

بعد ولد له ولد العسكري بأن قالت أخرى وفرقة افترقت قد األخيرة الفرقة فهذه سيولد؛ أو وفاته،

أيضا فيما بينهم إلى خمس فرق.)97(

النتيجة:

»معتقد« عن نتحدث أننا وجلي؛ واضح هو كما التاريخ. قد كون في مرحلة بعد مرحلة على مدى وإن إيديولويجة »االثني عشرية« التي أخذت شكلها النهائي في الفترات التي بعد وفاة الحسن العسكري من هائل كم باستخدام نفسها تؤمن أن تهمل لم »حقيقة هي أصبحت فكذا المختلقة؛ األساطير تصورية« بحيث لم يسجل التاريخ لها مثيال إال على

وجه الندور!

وعندما نتابع عن كثب مراحل التكون التي مرت بها الرافضة؛ يمكننا أن نرى جليا كيف صنع التاريخ من

جديد بشكل مخطط وموجه إلى القديم.

ادعت حتى مبلغا بلغت قد اإلديولوجية هذه إن و»غير »معصومين« ليسوا عشر االثني األئمة بأن األنبياء مخطئين« فحسب؛ وكذلك هم ورثة علوم األنبياء على المنزلة الكتب كل ويعرفون كلهم، علم ويعلمون ألسنتها)08(، اختالف على السابقين ما كان وما يكون وال يخفى عليهم شيء)18(، وهم عليه اهلل صلى والنبي وفاتهم)28(، وقت يختارون وسلم قد بعث لتحكيم إمامتهم)38(، وتعرض عليهم أعمال األمة)48(، ولهم منزلة عند اهلل وحاالت معه ال

يسعها ملك مقرب وال نبي مرسل!)58(

ن تكو عشرية« »االثني إيديولوجية كانت عندما الحسني الفرع حال كان فما خطوة؛ بعد خطوة أجل من بذلوها التي بالجهود مر ولماذا ترى؟ يا

/13213



المكتب عاملهم قد ولماذا الكرام؟ مرور اإلمامة السياسي كدرجة ثانية وهم أهل البيت؟ فهذه األسئلة المهمة يجب حتما أن تكون موضوع بحث لألعمال

المستقلة.

الرافضة فإن إليها؛ وصلنا التي المرحلة هذه وفي في نفسها تركيز مصالح مهارة بكل تستغل التي نقطة »الدفاع عن مظلومية أهل البيت« تخفي ببراعة بعد األئمة قائمة في الموجودة األسماء أن حقيقة منهم واحد ألي يكن لم عنه اهلل رضي الحسين طلب لسلطة سياسية، وأنهم بدال من ذلك قد آثاروا

االشتغال بالعبادة في الواقع.

أو مظلومية عن التحدث يجب كان لو والحقيقة؛ معارضة ضد السلطة، أو قيام؛ فال بد من أن يكون الفرع الحسني، والشعبة الزيدية من الفرع الحسيني موضوع بحث! ولكن في هذه النقطة تكفي الشعوذة هذه كل لتغطية مهارة بكل الرافضة تجريها التي الحقائق، وإخفاء سياسات القمع الموجهة إلى أهل السنة عن األعين في جنبنا: سوريا، والعراق، وإيران!

وهلل عاقبة األمور!

الحواشي

1 ترجمها إلى العربية: سركان أونال وإبراهيم بوعزي.الصيمري، أخبار أبي حنيفة وأصحابه، 81، 82. 2

على القائم المصطنع المشهد هذا التفكير على الباعث من 3فكرة مرضية يقول أصحابها »إن حفاظ العقائد الصحيحة -التي هي أساس الدين اإلسالمي- ليس مهما بجانب احتالل العدو ألراضينا.« ومن الواضح الجلي أن إيران لم تفعل شيئا سوى والواليات عموما الغرب يمارسها التي االنتهاكات مساعدة السنية اإلسالمية البلد ضد خاص بوجه األمريكية المتحدة أفغانستان في أراضيهم واحتلت المسلنين ماليين قتلت -إذ والعراق- وحتى الرافضة أثبتت مرارا وتكرارا أنها ليست أقل شوقا و مهارة من الدول الغربية في إراقة دماء المسلمين السنة. ومن الغريب أن موقف إيران والرافضة هذا مازال يحافظ على إقناعيته لدى األجيال الشابة. وهذا خير دليل على قدرة إيران

على استخدام سالح الدعاية بشكل كبير.4 هذه الفكرة تغذي تلقائيا معارضيها، إذ إن عقيدة الوهابية هي العالم إيران والرافضة في الذي تحدثه للتأثير المقابلة الجهة الوقوع الشابة األجيال على السهل من فإنه ولذا اإلسالمي. تهميشهم تم أن بعد العقيدتين هاتين إحدى تأثير تحت

وإبعادهم نفسيا عن هويتهم األصلية. الكشي، معرفة الرجال، 103؛ النوبختي والقمي، فرق الشيعة، 5

32،33؛ نشوان الحميري، الحور العين، 206.انظر: الهامش التالي. 6

لويس، أصول اإلسماعيليين واإلسماعيلية، 87، 87. 7فريدالندر، عبد اهلل بن سبأ والشيعة. 8

فلهاوزن، İslamın En Eski Tarihine Giriş )المدخل إلى تاريخ 9هنا: بالذكر الجدير ومن وغيرها، ،121 األقدم(، اإلسالم النجاة كطوق به يتمسكون الذي هذا، المستشرقين ادعاء أن رينولد فمثال اآلخرين، المستشرقين بعض باهتمام يحظ لم اإل الجاهلية وصدر في األدبي العرب )تاريخ نيكلسون ألين Abd Allah« سالم، 325( ومارتين تيودور هوتسما كاتب مادةb. Saba« في الموسوعة اإلسالمية )40/1( لم يلقيا باال لهذه

األطروحة، بل صدقا وجود ابن سبأ كشخصية تاريخة.وليس من الغريب أن يرى اسمه وراء تعيين الحاخام المشهور 10واستدعاء العربية، اللغة مجمع في عضوا نحوم حايم على بالتحامل كلهم اشتهروا الذين والباحثين األكاديميين

اإلسالم للتدريس في كلية اآلداب.طه حسين، الفتنة الكبرى علي وبنوه، 94-91. 11

مادة الدينية-( الشؤون -لوقف اإلسالمية )الموسوعة ،DİA 12.134 ،133/1 ،»Abdullah b. Sebe«

انظر للمثال: صديق قورقماز، تحريف التاريخ وقضية ابن سبأ، 13عثمان عهد في الفتنة أحداث آقاي، ونجدت وغيرها؛ ،21تنشر( لم ماجستير )رسالة األساسية وأسبابها عنه اهلل رضي 161، وغيرها. واألدهى واألمر هو أن صاحب الرسالة الثانية قد زعم أن ابن سبأ يحتمل أن يكون هو عمار بن ياسر رضي اهلل عنه حيث إن أفكار هذين الشخصيتين تتوافق بشكل يلفت

النظر! عبد العسكري، مرتضى والمقاالت: الكتب لقائمة هذه انظر 14اهلل بن سبأ وأساطير أخرى، 58، وغيرها؛ وقورقماز، المرجع

السابق، 20، 21. كتاب وغيرها. ،101/2 السابق، المرجع العسكري، انظر: 15العسكري هذا ترجمه إلى لغتنا عبد الباقي گول بينارلي باسم »Abdullah b. Sabâ Masalı-Bir Yalancının Düzmeleri« )عبد

اهلل بن سبأ، مختلقات كاذب(. لم يكن العسكري الرافضي الوحيد الذي نفى وجود عبد اهلل هذا في ساروا الذي الرافضيين المؤلفين بين فمن سبأ. بن الشيبي، وكامل الوردي، وعلي مغنية، جواد محمد السياق: وعبد اهلل فياض، وطالب الرفاعي. انظر: سعدي الهاشمي، ابن

سبأ حقيقة ال خيال، 16، وغيرها. العسكري، المرجع السابق، 176/2، وغيرها. 16

الفقيه يحضره ال ومن للكليني، الكافي هي: األربعة الكتب 17للصدوق، والتهذيب للطوسي، واالستبصار له أيضا.

العسكري، المرجع السابق، 179/2. 18العسكري، المرجع السابق، 180/2، وغيرها. 19

معرفة اختيار الكشي، وأسانيدها: المذكورة للروايات انظر 20الرجال، 101، وغيرها. وأصل هذا الكتاب هو معرفة الناقلين فقد الموجودة النسخة وأما للكشي. الصادقين األئمة عن

أعدها الطوسي بما انتخبه من الكتاب األصل.

/13114



العسكري، المرجع السابق، 180/2. 21الطوسي، الفهرست، 141. 22

انظر: رجال الطوسي، 440/2. 23النجاشي، رجال النجاشي، 356، 357. 24

محمد تقي المجلسي، روضة المتقين، 445/14. 25لإلمام قال الجهم بن الحسن أن الطبرسي لنا نقله ما على 26علي الرضا: »يجيئنا الرجالن وكالهما ثقة، بحديثين مختلفين، فال نعلم أيهما الحق« فقال: إذا لم تعلم فموسع عليك بأيهما أخذت«. )انظر: االحتجاج، 95/2(. وفي نفس المرجع أيضا: اإلمام ]أي اهلل عبد أبا سألت قال: مهران بن سماعة »روى به، باألخذ يأمرنا واحد حديثان، علينا يرد قلت: جعفرا[، تلقى بواحد منهما حتى قال: ال تعمل ينهانا عنه؟ به واآلخر بأحدهما. نعمل أن من بد ال قلت: عنه. فتسأله صاحبك، )المرجع السنة[«. أهل ]أي العامة خالف فيه بما خذ قال: السابق، 95/2، 96(. وكذلك روي في نفس المرجع أنه روي عن األئمة أنهم قالوا: »إذا اختلف أحاديثنا عليكم فخذوا بما السابق، )المرجع فيه«. ريب ال فإنه شيعتنا؛ عليه اجتمعت

.)96/2الكرامة منهاج كتاب صاحب الحلي المطهر ابن ألف وقد الذي تعرض للرد عليه كثير من العلماء )ومع هذا –وال يدرى تيمية( السنة البن منهاج مع فقط يذكر أصبح قد علة- ألي كتابه المسمى بمختلف الشيعة في أحكام الشريعة؛ لذكر اآلراء بينها. وللترجيح وأدلتها، اإلمامية المصادر في المتعارضة وكذا عبد اهلل شبر الذي يلقبه اإلماميون بــــ»آية اهلل« ألف كتابه لحل مجلدين؛ من يتكون الذي األنوار بمصابيح الموسوم مصادرهم. في توجد التي والمشكلة المتعارضة الروايات -الكتاب االستبصار في تبرز التي األساسية الميزة وحتى للجمع ألف قد أنه هي اإلمامية- األربعة الكتب من الرابع الكتابين )كال األحكام. تهذيب في المتعارضة الروايات بين ألبي جعفر الطوسي(. فهذا الرد الذي وجه إلى كتاب الكشي لكونه قد ورد فيه روايات متعارضة في فحواها فقط دليل على الموقف الحرج الذي وقع فيه الرافضة في خصوص »التوازن«.

النمازي، مستدرك سفينة البحار، 9/ 119. 27عدم إن .9 المحقق(، )مقدمة الرجال، معرفة اختيار انظر: 28المكانة هذه مثل له -الذي الكشي وفاة بتاريخ المعرفة من الدرجة بهذه اإلمامي- الروائي التدوين في األساسية الروائية المؤلفات تكونت قد أنه على دليل أوضح اإلبهام على بحذافيره اإلمامي والتدوين الخصوص، على اإلمامية

العموم في عصور متأخرة جدا.يكاد يحصل اتفاق على أنه قد توفي سنة )283هـ/896م(. 29

ابن هالل الثقفي، االستنفار والغارات، 199. 30في تلك الرسالة الطويلة عدة أمور تجذب انتباهنا: 31

1- يجيب علي رضي اهلل عنه الذين سألوه عن أبي بكر، وعمر رضي اهلل عنهما معاتبا إياهم.

الرسالة عن اهلل عنه في هذه يتحدث علي رضي 2- وعندما رسول بعد عنهم اهلل رضي وعثمان وعمر، بكر، أبي خالفة نفسه هو بالخالفة األحق بأن يفيد وسلم عليه اهلل اهلل صلى وأهل بيته أوال، وال يتحدث عن »النص« و»التعيين« أبدا؛ كما

يدعيهما الرافضة.3- ويحكي أنه قد أطاع أبا بكر رضي اهلل عنه في خالفته، وأن أبا بكر رضي اهلل عنه قد أدى وظيفته على وجه الكمال. ويبين أيضا أنه قد توقع أن الخالفة سترد إليه من بعده، ومع ذلك لم

يكن لديه رغبة حاسمة فيها.4- ويذكر صراحة أنه كان راضيا عن حكم عمر رضي اهلل عنه

وسيرته بعد أن تولى الخالفة بعد أبي بكر رضي اهلل عنه.5- ويقص أيضا بصراحة أن الناس قد جاؤوا إليه ليبايعوه لما

تولى عثمان رضي اهلل عنه الخالفة؛ ولكنه لم يطمع في ذلك.مع التعارض كل تتعارض األمور هذه كل أن الواضح فمن العصور في الرافضة وضعها التي األسطورية الحكايات

المتأخرة حول علي رضي اهلل عنه وآل البيت. يقصد عليا رضي اهلل عنه. 32

الصدوق، من ال يحضره الفقيه، 229/1. 33انظر، الطوسي، تهذيب األحكام، 282/2. 34

زرارة بن أعين: هو أحد األشخاص الذين قاموا بتأسيس وتنظيم 35الرافضة مع بعض األفراد الموجودين حول اإلمام جعفر؛ مثل هشام بن الحكم، وهشام بن سالم، -وسيأتي ذكرهم-؛ بحيث

استغلوا أسماء أئمة أهل البيت ألغراضهم.الصدوق، االعتقادات، 100. 36

التي سبأ ابن آراء على تحتوي التي الروايات بها: المقصود 37ليس فيها مغاالة منه في علي رضي اهلل عنه.

وهي الروايات التي حاول العسكري تزييفها والتي تحتوي على 38تأليه ابن سبأ عليا رضي اهلل عنه.

محمد تقي األيرواني، ضمن التعليقات التي كتبها على الحدائق 39الناضرة للبحراني، 511/8 وما بعدها.

انظر: ابن حجر، تهذيب التهذيب، 259/4، 260. 40العسكري، المرجع السابق، 173/2 وما بعدهها. 41

21؛ ،20 والفرق، المقاالت األشعري، اهلل عبد بن سعد 42والنوبختي والقمي، فرق الشيعة، 32، وغيرها.ابن هالل الثقفي، االستنفار والغارات، 199. 43

انظر: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 7،9/29. 44للتاريخ اإلنقاذ دعاوى من اإلنقاذ العودة، سليمان انظر: 45

اإلسالمي، 9، وغيرها.أبو نعيم، حلية األولياء، 253/8. 46

انظر: اإلمام األشعري، مقاالت اإلسالميين، 15؛ وابن حزم، 47 ،18 الفرق، بين الفرق والبغدادي، 46...؛ ،36/7 الفصل،

143، 144؛ والشهرستاني، الملل والنحل، 204/1، وغيرها.يلمح إلى تفرق أبناء سبأ الذي يعد الجد األكبر لليمنيين. فكان 48سبأ هذا قد جعل ستة من أوالده العشرة عن يمينه، واألربعة حتى هكذا جعلهم إن فما لليدين، تمثيال يساره عن منهم

تفرقوا من حوله.الرضي، نهج البالغة، الخطبة السادسة والتسعون، )شرح ابن 49

أبي الحديد(، 97/8، 98.المجلسي، بحار األنوار، 23/44، 24؛ أبو الفرج اإلصفهاني، 50

مقاتل الطالبيين، 74، وغيرها.

/13015



يقصد الحسن رضي اهلل عنه. 51يقصد مسلم بن عقيل. 52

محمد باقر المجلسي، بحار األنوار، 382/44. 53محسن األمين العاملي، لواعج األشجان، 152. 54

العاملي، المرجع السابق، 158. 55الواضح من .322/39 األنوار، بحار المجلسي، باقر محمد 56

الجلي ان هذه الرواية اختلقت لدعم »التقية« محمد إبراهيم النعماني، كتاب الغيبة، 44. 57

الطوسي، اختيار معرفة الرجال، 125، 126. 58ابن حبيب، المحبر، 483؛ نشوان الحميري، المرجع السابق، 59

.237وليس من الغريب أن نرى الرافضة يسعون إلنكار هذه الحقيقة

وهم يعمهون:يقول المجلسي أثناء شرحه كلمة الرافضة التي وردت في نقل سموا اإلمامية، »والرافضة العسكري: الحسن باإلمام يتعلق الرسول بعد اإلمامة في الناس أكثر مذهب لرفضهم بذلك صلى اهلل عليه وسلم ولعن الصحابة، وفي القاموس: الرافضة من تبرأ له: قالوا ثم علي، بن زيد تابعوا الشيعة من فرقة فتركوه، ورفضوه، كانا وزيري جدي، فأبى، وقال: الشيخين، وأرفضوا عنه. أ.هـ. وكان هذا افتراء على زيد، أو قاله تقية«.

)انظر: مرآة العقول، 141/6(.أسئلة إليهم نوجه ألن فائدة وال معنى ال أنه الواضح ومن على غرار: بماذا يبرر أن يتقي اإلمام زيد تقية تتسبب انفضاض أصحابه من حوله في ذلك الموقف الخطير؟ أو: أما كان تقتضي

التقية التي تعتقدون بها أن يفعل اإلمام زيد عكس ذلك؟ إلى نسب الذي القول في الطهراني، الحسين محمد وقال الشيعة لمذهب »]إنه[ خالف صريح اهلل: رحمه زيد اإلمام السالم عليهم البيت أهل مدرسة خريج وزيد البيت، وأهل

فال يمكن أن يخالفهم أبدا«. )انظر: معرفة اإلمام، 239/15(.وكذلك يزعم جعفر مرتضى العاملي في كتابه الحياة السياسية

لإلمام الرضا )205( أن هذه الروايات موضوعة.القديم اإلنكاري الموقف من انعكاسات األقوال هذه كل للروافض تجاه مصادر أهل السنة. ومن العجيب أيضا أنه إذا ورد نقل في مصادر أهل السنة يعارض إيديولوجيتهم؛ التجؤوا النقل في إذا ورد نفس بأنه موضوع وافتراء، وأما القول إلى

مصادرهم بهتوا! ونشاهد هنا نفس المنظر. في الزيدية من المعاصر العالم المؤيدي الدين مجد ويقول كتابه مجمع الفوائد بعد أن ذكر الحوار الذي جرى بين اإلمام اإلمامية[ ]أي ولكنهم ...« :)212( السياسي والمكتب زيد إلى نقلوه الرفض الزيدية عن اسم بهذا تخرج أن لما علموا الرافضي الفريقين ]اإلمامية والزيدية[ فقالوا: معنى آخر ليعم

من يفضل عليا على غيره«.انظر للتفصيل في ظهور نظرية »اإلمامة« عند اإلمامية وتطورها، 60في المذكورون األشخاص لعبها التي األساسية واألدوار İmâmiyye'nin İmâmet« بوزان، متين الموضوع: هذا )حقبة »Nazariyyesinin Teşekkül Süreci, İSAM, İst-2009

التكون لنظرية اإلمامة عند اإلمامية(.

علي زوجات إحدى من ولد الذي الحنفية، بن محمد أي 61رضي اهلل عنه بعد وفاة السيدة فاطمة رضي اهلل عنها.

يقصد واقعة الجمل. 62وهي الفرقة التي تنسب إلى المختار بن أبي عبيد الثقفي الذي 63قام بثورة من أجل ثأر الحسين رضي اهلل عنه، والذي له آراء

ضالة.فرق الشيعة،31، وما بعدها. 64

الكليني، الكافي، 215/1، 216. 65نشوان الحميري، المرجع السابق، 208. 66

انظر: الخوئي، معجم رجال الحديث، 250/17. 67الصدوق، عيون أخبار الرضا، 88/2. 68

وقد سبق أن ذكرنا أن المقصود بالمعجزة هنا تحاكمهما إلى 69الحجر األسود.

الطبرسي، االحتجاج، 118/2، 119. 70فلماذا انفرد اإلمام زيد بزعامة دعوة أخرى رغم كل ذلك؛ فهذا

موضوع تساؤل!اهلل رضي الحسين إلى الحسن من اإلمامة انتقال إلى يشير 71

عنهما. الطبرسي، المرجع السابق، 119/2؛ والمجلسي، بحار األنوار، 72

.193/36الطبرسي، االحتجاج، 120/2. 73

المفيد، اإلرشاد، 210/2. 74النوبختي والقمي، المرجع السابق، 86، وغيرها. 75

المفيد، االختصاص، 107. 76النوبختي والقمي، المرجع السابق، 92. 77النوبختي والقمي، المرجع السابق، 96. 78

انظر للتفصيل في هذه المراحل التي ذكرتها موجزة، وللمصادر 79المتعلقة بها: بوزان، المرجع السابق، 106، وغيرها.

الكليني، الكافي، 135/1. 80

الكليني، الكافي، 155/1. 81الكليني، الكافي، نفس الموضع. 82

الخميني، الحكومة اإلسالمية، 177-173. 83الكليني، المرجع السابق، 130/1. 84

الخميني، الحكومة اإلسالمية، 52. 85

/12916

Education

الرافضة وأهل البيت [المتن الكامل]/ الأستاذ أبوبكر سيفيل