فقه الدعوة سؤال وجواب

سليمان العيد. دلفضيلة دميية اإلسالمية املفتوحةاألكا

الرابعالفصل الدراسى

إعداد

يةمياألكاد طالب

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

��� ا� ا����� ا����

ا������

.احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على أشرف األنبياء واملرسلني، نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني .العلم النافع والعمل الصاحلأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا مبا علمنا، وأن يرزقنا -سبحانه وتعاىل-نسأل اهللا

-سبحانه وتعاىل-ونسأله -سبحانه وتعاىل-عن الدعوة إىل اهللا نتحدث احملاضرات العلمية من خالل هذه .من الدعاة إىل سبيله باحلكمة واملوعظة احلسنةوأن جيعلنا من الدعاة املخلصني إليه،

)١(الدرس ىل؟سبحانه وتعا-ماذا نقصد بالدعوة إىل اهللا / سذى ق اليطرالبيان ، داللة الناس على اخلري، تعليم الناس اخلري، إرشاد الناس إىل الطريق املستقيم: هي/ ج .مبا شرع هلم -سبحانه وتعاىل-ألولئك الناس حىت يتقرب إىل اهللا - سبحانه وتعاىل-وصل إىل اهللا يستخدم يف النداء للطعام، دعوت فالنا إىل أصلها يف اللغة العربية يعين من الطلب، من النداء إىل الطعام، تو

.وليمة غداء، إىل وليمة عشاء، دعوته إىل كذا، دعوته إىل مرتيل، هذه كلها يف معىن الدعوة إىل شيء ما-يعين الدعوة موجهة للمكلفني -سبحانه وتعاىل-ولكن يف هذه املصطلح هي خمصصة، الدعوة إىل اهللا

عليهم، وما شرع هلم التقرب به يف حمكم -سبحانه وتعاىل-داء ما أوجب اهللا أن يتوجهوا إىل اهللا بأ -للبشر .صلى اهللا عليه وسلم- كتابه، ويف سنة رسوله

ما هي أشرف مهمة عرفتها البشرية؟ / س .سبحانه وتعاىل-هي الدعوة إىل اهللا / ج

ه املهمة، وهي أشرف مهمة على كلفوا ذ -عليهم الصالة والسالم- رسل اهللا ولذلك أشرف البشر من همإىل ، كأول رسول - عليه السالم- من لدن نوح ،ا رسله وأنبياءه - سبحانه وتعاىل-وجه األرض، كلف اهللا

سلوا من اهللا لتبليغ رسالته إىل أقوامهم لعبادة اهللا وحده ال رفهؤالء أ -عليه الصالة والسالم-نبينا حممد .شريك له

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

وفضلها؟ ، دعوة إىل اهللا تعاىلحتدث عن أمهية ال/ س .هتدي الناسيعبد اهللا وي: أول أمهية هلذه الوظيفة الشريفة هي**/ ج

.ميكن أن يصل إنسان إىل طريق اهلداية احلقة وإىل طريق اهلداية الصحيح دون أن يدعى إىل اهللاوال ر، يعرف أن هذا الكون له نعم قد يصل إىل معرفة، يعرف أن هناك خالق، يعرف أن هذا الكون له مدب

مصرف، يعرف أن هناك رب قدير ومصرف، لكن ال يعرف أن فيه أركان، فيه واجبات، فيه مستحبات، فيه .حمرمات، فيه مكروهات، فيه كذا، فيه كذا، هذه حتتاج إىل دعوة، حتتاج إىل تعليم

.عليهم الصالة والسالم-به رسل اهللا إذن هذه من األمور اهلامة اليت هي من أمهية هذه الوطيفة، ومما قام آمنوا الذين إلا * خسر لفي الإنسان إن * والعصر{: قال اهللا تعاىلإذن اإلنسان بدون دعوة يعترب ضال،

هكذا خسارة، لكن يستثىن ، اإلنسان ]سورة العصر[} بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا الصالحات وعملوا .علم هذا اإلميان وعلم العمل صاحل حىت أنه اهتدىف، }الصالحات وعملوا آمنوا الذين إلا{

الظلمات من الناس لتخرج إليك أنزلناه كتاب{: أيضا يف سورة إبراهيم - سبحانه وتعاىل-وكما قال اهللا **، أنزل معه الكتاب ليهتدي يهو الداع -عليه الصالة والسالم-، إذن الرسول ]١: إبراهيم[} النور إلى

سبحانه -الناس، جاء ليبين هلم طريق احلق، جاء ليبين هلم سبيل الرشاد، جاء ليبني هلم كيف يعبدوا اهللا .وتعاىل

كته حىت احلوت يف حبره، والنملة يف جحرها يصلون على إن اهللا ومالئ«: صلى اهللا عليه وسلم-يقول النيب ** .»معلم الناس اخلري

، احلديث فيه عدة »من دل على هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه ال ينقص ذلك من أجره شيئا« :أطراف

.سواء كان رسول أو تابع للرسول، اإلنسان الداعي يدل: »من دل«* .دعوامل: وهو. وفيه مدلول* .وفيه مدلول عليه، وهو املوضوع الدعوي، وهو العمل اخلريي الذي حصل*

. تستقيم معامالت الناس** .هذه من مهمات الدعوة، ومن األشياء اليت تدل على أمهية هذه الوظيفة الشريفة أا تستقيم ا حياة الناس

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

اءت إلصالح دينهم، وتبعا لصالح إذن الدعوة إىل اهللا هي ليست فقط جاءت إلصالح دين الناس، ولكن ج .الدين تصلح الدنيا، تصلح اخللق، تصلح املعامالت

-سبحانه وتعاىل-كما وصفه اهللا ، أمنوذجا يف حسن اخللق لصحابته -عليه الصالة والسالم- الرسول وكان . اهللا بقوله وعملهوذج يف اخللق، فهو داع إىل، أمن]٤: القلم[} عظيم خلق لعلى وإنك{: بقول

فيه اجلود مع الناس، وفيه الكرم مع الناس، وفيه األمانة مع الناس، وحسن اخللق فيه الصدق مع الناس، و .اآليات الكثرية واألحاديث الكثرية اليت تحسن هذا اجلانب يف حياة الناس وقد جاءت

، العالقة مع األصحاب، العالقة مع املسلم، العالقة العالقة مع الوالدين، العالقة مع األبناء، العالقة مع اجلريان .إخل ..مع الكافر، عالقات عادية، عالقات جتارية، عالقات،

.الدعوة إىل اهللا مما يدل على أمهيتها أنه تستقيم ا معامالت الناسف .»الدين املعاملة«: قال -صلى اهللا عليه وسلم-الرسول و

.»اآلخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فال يؤذ جارهمن كان يؤمن باهللا واليوم «: وقالاتمع الذي تكون فيه الدعوة إىل اهللا دعوة حية قائمة نشيطة، ف، تستقيم معاملة الناس، الدعوة إىل اهللافب

.تكون فيه املعامالت طيبةجمتمع هو ، تازة، عالقات أنوذجيةأفضل جمتمع يف التاريخ كانت عالقام عالقات جيدة، عالقات ممو

.رضي اهللا عنهم وأرضاهم مع رسول اهللا عليه الصالة والسالم-الصحابة أو كانوا عربا، ولكن ألن الدعوة بينهم كانت حية ،أو من أهل املدينة ،من أهل مكة أو ،ألم كانوا جتاراال

كان صحابته -عليه الصالة والسالم-رسول اله أيام، ويرضى -سبحانه وتعاىل-نشيطة قائمة كما حيب اهللا .وفيهم كبار الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغريهم

.لتعزيز مكارم األخالقو ،لنبذ مساوئ األخالق ** : الدعوة إىل اهللا جاءت لنبذ مساوئ األخالق، وجاءت لتعزيز مكارم األخالق، كما يف احلديث

.»ألمتم صاحل األخالق تبعث إمنا«: قال عليه الصالة والسالم .»إن من أحبكم إيل وأقربكم مين مرتلا يوم القيامة أحاسنكم أخالقا«: ويف احلديث اآلخر

.هذه مناذج من األخالق السيئةف، »...وإن أبغضكم إيل مرتلة يوم القيامة املتشدقون املتفيهقون«: ويف املقابل

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

، أيضا خلق سيء، الرشوة جاء نبذها والتحذير منها، »ملرتشيوا يلعن اهللا الراش«: جوانب أخرى وهناك .»من غشنا فليس منا«: وفيه مناذج أخرى من األخالق ".لعن اهللا كذا"

ويف املقابل تعزز مكارم . هاحفهذه مناذج من األخالق السيئة جاءت الدعوة إىل اهللا تنذا، تبعدها، تطر .األخالق وذا

. ن السعادة يف الدنيا واآلخرةحتقق للدعاة واملدعوي**وقات يكون فيها وأفضل األ -سبحانه وتعاىل- اإلنسان عندما يكون أنشط يف دعوة اهللا ةأسعد أيام حيا

ا عندما يعمل بطاعة اهللا، يعمل بذكر اهللا، يعمل مبا أوجب اهللا امطمئنألا{عليه، -سبحانه وتعاىل- مرتاح ].٢٨: الرعد[} قلوبال تطمئن الله بذكر

: ، إىل آخره، قال...، و...عندما حكم عليه بالسجن والنفي، و - رمحه اهللا- شيخ اإلسالم ابن تيمية قال = ."اجي من بلدي سياحةرماذا يعمل يب أعدائي؟ بستاين يف صدري، قتلي شهادة، وسجين خلوة، وإخ"ىل اهللا وآثارها الناجتة، االلتزام، والعمل الصاحل، السعادة يف القلب، تنبع من الداخل، وسببها الدعوة إف

.واالستجابة هللا وللرسول .أحد أحسن قولا ممن يدعو إىل اهللاليس هناك **

الحسنة تستوي ولا * المسلمني من إنني وقال صالحا وعمل الله إلى دعا ممن قولا أحسن ومن{: قال تعاىل صبروا الذين إلا يلقاها وما * حميم ولي كأنه عداوة وبينه بينك الذي فإذا أحسن هي بالتي ادفع السيئة ولا ].٣٥-٣٣ فصلت[ }عظيم حظ ذو إلا يلقاها وما

: يقول ،صلوا أرحامكم: يقول ،اعبدوا اهللا وحده ال شريك له: يقول، ا ممن يدعو إىل اهللاأحد أحسن قول ليس ..وهكذا ،حافظوا على صالتكم: يقول ،أكرموا جريانكم: يقول ،بروا والديكم

.أحسن الناس قولاله أنه -تعاىل-شهد اهللا ** من كثري في خير لا{:قال اهللا تعاىلولا، شهادة من رب العاملني بأن هذا الداعي إىل اهللا هو أحسن الناس ق

ماهوجإلا ن نم رأم قةدأو بصوفرعهو الداعي إىل اهللا .، اآلية]١١٤: النساء[} م. }الله ىإل دعا ممن قولا أحسن ومن{ -سبحانه وتعاىل-وهذه اآلية من أبرز اآليات يف فضل الدعوة إىل اهللا

"يقصد ا املؤذن، الذي يؤذن يوميا، يف اليوم مخس مرات : ، وقال فيها بعض املفسرين]٣٣: فصلت[

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

ميا يؤذن الفجر، ويؤذن الظهر، ويؤذن العصر، وهذا داع إىل اهللا، ي. ينادي الناس للصالة، يناديهم للفالح .ركن من أركان اإلسالمويؤذن املغرب، ويؤذن العشاء، داع إىل اهللا، يدعو إىل

: يقول -اللهم صل على حممد- سيد الدعاة وأكرم اخللق عند اهللا -عليه الصالة والسالم-يقول املصطفى ملا بعثه داعيا إىل ، قاله لعي بن أيب طالب .»وواهللا ألن يهدي اهللا بك رجلا واحدا خري لك من محر النعم«

اليمن، .لوان احملمودةاإلبل ذات األ: هى ر النعممحو

من عنده فاإلبل ذات األلوان احملمودة يف ذلك الزمان هي أنفس األموال عند أهلها، أحسن شيء، وكانتإبل محر النعم؛ عنده إبل حممودة، يعين مثل ما نقول اليوم ملياردير، ولكن الدعوة إىل اهللا وهداية رجل واحد

.أفضل اآلن من أن تكون ملياردير .ى خري فله مثل أجر فاعله من غري أن ينقص من أجره شيءمن دل عل**

ممكن أدعو ناس يتصدقون ويأتيين أجر الصدقة وأنا مل أدفع، حيجون ويأيت أجر احلج يل وأنا ما ذهبت مكة، يعتمرون ويصري يل أجر عمرة وأنا ما ذهبت أطوف وال أسعى، ويصلون ويكتب يل صالة وأنا جالس، نفرض

.وأنا جالس يف البيت وأنا نائم -قيام-ل صالة نافلة يف لي .إذن من دل على خري فله مثل أجر فاعله من غري أن ينقص من أجره شيء

؟ سبحانه وتعاىل-حكم الدعوة إىل اهللا ما / س .الدعوة يف األصل واجبة على كل مسلم/ ج ].١٢٥: النحل[ }الحسنة موعظةوال بالحكمة ربك سبيل إلى ادع{: يقول اهللا يف كتابه»

.فعل أمر، وفعل األمر يقتضي الوجوب} ادع{: قوله ].٧٩: املائدة[ }فعلوه منكر عن يتناهون لا كانوا{: قول اهللا تعاىل» م بسبب هذا على بين إسرائيل، هذا ذم هلم، والعقاب الذي حصل هل -ترك الدعوة-هذا يف جانب الترك و

.سبحانه وتعاىل- أم تركوا الدعوة إىل اهللا فليغريه «، الالم هنا الم األمر »من رأى منكم منكرا فليغريه بيده«: صلى اهللا عليه وسلم- ل رسول قا»

.»بيده

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

األمر أن: فاجلواب ، -هنا جبانب النهي عن املنكر- هذا أمر مبعروف وي عن منكر: قد يقول قائل .نهي عن املنكر هو جزء من الدعوة إىل اهللاباملعروف وال

الدعوة إىل اهللا أمشل، تشمل األمر باملعروف، وتشمل النهي عن املنكر، وتشمل الداللة على اخلري بشكل ف .عام .»بلغوا عين ولو آية«: يف احلديثو» يين أو واجب كفائي؟، الواجب هنا واجب ع]١٠٤: آل عمران[} أمة منكم ولتكن{: قوله تعاىل/ سنقول إا قامت ذا الواجب -بإذن اهللا-مجاعة قائمة ذا األمر فهي هناك كانإذا ف كفائيواجب / ج

.الكفائي وجوبا عينيا؟ تكون الدعوة إىل اهللا واجبةمىت / س .ليس كافيابإنكاره يقومإذا فشى املنكر وظهر ومن / ج

ألنه إذا قصر ا أثم، ألنه يأخذ عليها أجرا ومكافأة أو ،حبكم الوظيفة، كذلك جتب على الدعاة الرمسين .راتباإخالص منه أكثر يتطلب ال ثوابحصيتعارض هذا مع الثواب الذي حيصل له من هذا األمر، لكن حىت ي وال

ب أحيانا قد يؤدي يتطلب االحتساب وبذل اجلهد، يتطلب استشعار املهمة، يتطل -سبحانه وتعاىل-النية هللا .أكثر مما طلب منه يف هذا اال

؟ على الداعى الرمسى ما حد الوجوب العيين / س . احلد هنا هو امللزم به وظيفيا/ ج

.صاحب الوظيفة مطلوب منه مهام حمددةكما أن و ثالث كلمات، يوميا أنك تلقي كلمتني أمطلوب منك :يقال ألحدهمالدعاة إىل اهللا الرمسيون، : مثلا

مطلوب منك أسبوعيا أنك تلقى حماضرات، مطلوب منك شهريا أنك مثلا أنك تقيم ندوة، تقيم كذا، . هذه مناذج وأمثلة، إذن هذه نسميها حدود الواجب العيينف، مطلوب منك أنك تكتب كذا وكذا

لواجب العيين يف الدعوة إىل اهللا املترتب مبعىن أنه قام با-إذا قام باملهام الوظيفية املترتبة على تلك الوظيفة .لكن له أن يزيد، إذا قصر عن احلد املعني له؛ بالتايل هنا يكون قد قصر يف وظيفته - على هذه الوطيفة

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

اذكرها؟، الواجب العيين أو الوجوب الكفائي له ضوابط وله شروط/ س :أن يكون لديه القدرة العلمية -١/ ج

. مبا يدعو إليهأي عنده العلم الكايفعلى حسب احلالة، إنسان جالس ون املسألة فيها جمال، إ بل، ا يدعو إال من كان عنده علملوال يستلزم هذا أ

حتتاج هذه املسألة بالذات إىل أن الذي يدعو هذا الشخص ألن يذهب إىل فالال يصلي والصالة مقامة، .أن يكون عنده علمالصالة

.ئل فيها شيء من الغموضلكن قد تكون بعض املساأناس عندهم إشكال، عندهم مثلا مسألة دينية، عندهم شيء من البدع واخلرافات فتحتاج إىل إنسان : مثلا

تاج إىل قدرة فهذا حي، يناقشهم وجيادهلم، عندهم بدع وخرافات مقتنعني ا، وعندهم عليها شبهات وأدلة .علمية

: قدرة مالية -٢هام الدعوية تطلب شيئا من املال يف التنقالت، يف الذهاب، يف اإلياب، يف األسفار، ويف هذا إذا كانت هذه امل

.يعين بعض املهام الدعوية حتتاج إىل أسفار وذهابا وإيابا، أحيانا قد حتتاج إىل مطبوعات وكذا غريها، .ا اجلانبهذه حتتاج إىل قدرة مالية، لكن يف كثري من مسائل الدعوة ما حتتاج إىل مثل هذ

: قدرة بدنية -٣وخباصة إذا كانت املسألة فيها حركة وذهاب وإياب، وقيام وقعود، وحىت يف بعض ااالت فيها أسفار

.وغريه، فهذا حيتاج إىل قدرة بدنية : قدرة على األداءال -٤

.الة الدعوةيكون اإلنسان عنده القدرة الكافية لتوصيل هذه الرس لكىواألداء أحيانا يكون بالصوت، ؟ عليه الصالة والسالم-الدعاة الذين تربوا على يدي رسول اهللا اذكر موقفا من مواقف / سفهو أسلم قبل أمه، -رضي اهللا عنها وأرضاها-ألمه -رضي اهللا عنه وأرضاه-موقف دعوة أيب هريرة / ج

وهذه نقطة مهمة جدا، وهذا من الرب وكان بارا بأمه برا شديدا، وكان حريصا على دعوة أمه أشد احلرص،

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

باآلباء واألمهات، فليس من الرب باآلباء واألمهات فقط حتقيق حاجام، الكالم الطيب، اإلحسان إليهم؛ بل .داللتهم على اخلري وحتذيرهم من الشر

عليه صلى اهللا-ه يف رسول اهللا عمسمشركة، وكانت أحيانا ت -رضي اهللا عنها وأرضاها-فكانت أمه أن يسمع من أمه كالما يكرهه يف رسول اهللا -كالما يكرهه، ولذلك هذا من أشد املواقف عليه -وسلم

.صلى اهللا عليه وسلمصلى اهللا عليه -باكيا إىل رسول اهللا -رضي اهللا عنه وأرضاه-ذلك يف يوم من األيام، فجاء منها حصل .»ما لك يا أبا هريرة؟« :عليه الصالة والسالم-قال له املصطفى -وسلم

يا رسول اهللا، مسعت كالما من أمي فيك أكرهه، وكنت أدعوها إىل اإلسالم فتأىب علي، فادع اهللا ": قال ."ألمي

-صلى اهللا عليه وسلم-ع رسول اهللا فأن يدعو ألمه وهو باك، فر - صلى اهللا عليه وسلم- طلب من رسول .» هريرة، اللهم اهد أم أيب هريرة، اللهم اهد أم أيب هريرةاللهم اهد أم أيب«: يديه داعيا وقال-وجدت الباب جماف : إىل أمه، ولكن ملا أقبل على الباب؛ يقول -رضي اهللا عنه وأرضاه-رجع أبو هريرة

ا كان مردرودايعين با. .يعين صوت حتريك قدمي على األرض ".ت أمي خشف قدميعمفس": يقول .كانت أمه تغتسل ".خضخضة املاء ومسعت: "يقول أبا هريرة؟: صويت قالت معتفلما س": يقولنعم: قلت. .يعين ال تدخل- "مكانك: قالتأشهد أال إله إال اهللا وأشهد أن : قالتفوخرجت " درعها، وعجلت عن مخارها مث بعد ذلك لبست: "يقول

.حممدا رسول اهللارضي اهللا عنه - فرحا ملا أسلمت أمه، حينها رجع أبو هريرة -رضي اهللا عنه وأرضاه-بكى أبو هريرة ف

. وجاء وهو يبكي -صلى اهللا عليه وسلم-إىل رسول اهللا -وأرضاه !ما لك يا أبا هريرة، أنت قبل قليل أتيتين باك واآلن أتيتين باك: قال

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

".يا رسول اهللا أسلمت أمي: "قال ".ببين وإياها للمؤمننييا رسول اهللا ادع اهللا ألمي أن حي: "مث قال

."فما مسع بنا أحد وال رآنا إال أحبنا: "مث يقول

)٢(الدرس

؟ سبحانه وتعاىل-الدعوة إىل اهللا من ىاهلدف األساسما / سوحده ال -سبحانه وتعاىل-هو حتقيق العبودية هللا - سبحانه وتعاىل-من الدعوة إىل اهللا ىاهلدف األساس/ ج

اس، هذا هو اهلدف الكلي، ويندرج حتت هذا اهلدف أهداف كثرية فرعية، أهداف هذا هو األس .شريك له .تفصيلية

؟األهداف اليت نريد أن حنققها يف اتمع الدعويما / س .إحقاق احلق ودحض الباطل] ١[/ ج

ف وفيه غائب، وإن مل يكن غائبا كليا هو ناقص أو فيه ضعفيها الدعاة إىل اهللا جاؤوا يف جمتمعات، احلق .قصور، وفيه باطل موجود

.يريدون إزالة هذا الباطل املوجود، وإحقاق احلق مكانهفهم هناك نصوص سواء قرآنية أو حديثية دلت على هذا اهلدفف ،من عند أنفسنا مل نأت بههذا اهلدف و ].٢٩: الكهف[} فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء فمن ربكم من الحق وقل{: قال اهللا تعاىل*

.هذا الذي جئت به هو احلق من ربكم: عليه الصالة والسالم-يقول النيب }ناء فمش نمؤيأخذ احلق: }فلي. }نماء وش كفريرفض احلق: }فلي.

. إذن جاء إلحقاق احلق ].٤٣: األعراف[} حقبال ربنا رسل جاءت لقد{: قال اهللا تعاىل* ].١٤: الرعد[} الحق دعوة له{: وقال تعاىل*

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

أن يتكلم - هيبة الناس: ويف رواية- ال مينعن أحدكم خمافة الناس «: صلى اهللا عليه وسلم-قول الرسول * .»باحلق إذا علمه

.ء به الرسل هو حقكل هذه األشياء، هذه النصوص، وآي من القرآن، ومن احلديث ؛ تدل على أن ما جا .إحقاق احلق=حق جاءت الرسل فهذا ، أن يعبد اهللا وحده ال شريك له هااحلق له صور خمتلفة يف اتمعات، من أبرزو

.إلحقاقه، وحتقيقه يف تلك اتمعات .دحض الباطل =

-بحانه وتعاىلس-هذه أمور باطلة جاء أولئك الرسل يدعون اهللا فكفر، والشرك باهللا، ال من، دحض الباطل .ومن تبعهم على منهجهم إلحقاق احلق ودحض الباطل

.الباطل املنتشر الذي كان موجودا يف تلك اتمعات البشرية من صورو- .الظلم=

أخانابكرا إذا مل جند إال ** أخينا وأحيانا على بكر :وأشعارهم كثرية تدل على هذا، كما يقولون .السرقة=

.والسلب؛ هذا كله يفتخرون، هذا ظلم حىت السرقة والنهب .تطفيف املكاييل واملوازين =

الفاحشة ظلم موجود يف قوم و ،-عليه السالم- تطفيف املكاييل واملوازين ظلم وجور يف قوم شعيب، كذلك . الطغيان والتجرب والكرب على الناس موجود عند فرعون وقومهو ،-عليه السالم-لوط

على البالد أو على العباد، سواء يف األرزاق أو يف األجساد، أو يف غريها؛ هذه كل هذه ظلمات وظلم سواءصلوات اهللا وسالمه - على لسان الرسل الكرام - سبحانه وتعاىل-كلها أنواع ظلم جاءت الدعوة إىل اهللا

الشرك: إلحقاق احلق ودحض الظلم، ودحض الباطل، وكما قيل أن أبطل الباطل يف ذلك الزمان -عليهم .سبحانه وتعاىل-باهللا

.نشر العدل ورفع الظلم] ٢[ } وظلم العبد لغريه - ظلم العبد لنفسه{ :الظلم ظلمانو

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

: ظلم العبد لنفسه من صور= أعظم ظلم من العبد لنفسه هو الشرك باهللا•

].١٣: لقمان[ }عظيم لظلم ركالش إن بالله تشرك لا بني يا{: البنه -عليه السالم-قول لقمان : ، دليلهال تضره -سبحانه وتعاىل- اهللا -سبحانه وتعاىل-ظلم به اإلنسان نفسه وهو الشرك باهللا هذا أعظم ظلم ي

شيء، ولكن - سبحانه وتعاىل-معصية العاصي، وال تنفعه طاعة املطيع، ولو أشرك به الناس كلهم ما ضره .و اخلسران يف الدنيا واآلخرةهذا الشرك يضر صاحبه املشرك، وه

.ومن صور ظلم اإلنسان لنفسه• .، يدخلون يف الظلم]٤٥: املائدة[ }الظالمون هم فأولئك الله أنزل بما يحكم لم ومن{: قوله تعاىل

.تعذيب النفس بغري حق• ا بعض لو إنسان عذب نفسه بالوقوف يف الشمس مثلا، ترى أحيانا حىت بعض التصرفات املعاصرة نرى أحيان

كما يقولون يدخلون موسوعة -التصرفات اليت يجى منها أو أهلها يريدون شهرة، يريدون إما مالا، أو تعذيب نفسه مبسامري، تعذيب نفسه بالوقوف يف الشمس، أكل زجاجات، أو وقوف -أو غريها" جينس"

داخلة يف ظلم العبد لنفسه، تعذيب النفس بغري حق هذا داخل يف ظلم على مسامري أو غريها؛ كل هذه أشياء .العبد لنفسه، وليس فقط يف جمال الشرك، ولكن أيضا يف جماالت كثرية

.وا عنها -عليهم الصالة والسالم- رسل اهللا والشريعة اإلسالمية، و .ظلم العبد لغريهومن صور =

اخليانة، املخادعة، ،الغيبة والنميمة، السرقة، الغش، ألعراضإزهاق األرواح، وسفك الدماء وانتهاك ا . الكذب

كل هذه األشياء وغريها الكثري والكثري جاءت فيها نصوص قرآنية، ونصوص حديثية، وكالم كثري من الدعاة .يف هذا اال من باب رفع الظلم - سبحانه وتعاىل-إىل اهللا

يا عبادي إين حرمت الظلم على نفسي «: عن ربه - عليه وسلمصلى اهللا-حلديث القدسي يقول النيب ايف • .»وجعلته بينكم حمرما فال تظاملوا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

فال تظاملوا ائيا بأي شيء، فال تظاملوا مبال، فال تظاملوا هذا من أبرز النصوص اليت ت عن الظلم إمجالا، .بعرض، ال تظاملوا بكذا

إين حرمت «: يف هذا احلديث القدسي بدأ بقوله -سبحانه وتعاىل- وهذا احلديث يدل على قبح الظلم، واهللاإين حرمت «: ، قال"الظلم عليكم حرام"، ما جاء التحذير مباشرة »الظلم على نفسي وجعلته بينكم حمرما .، يعين هذا من األدلة الصرحية بذلك»فال تظاملوا«ذلك بقوله كد، وأ»الظلم على نفسي وجعلته بينكم حمرما

. الظلم بشكل عام مطلق .»الظلم ظلمات يوم القيامة«: صلى اهللا عليه وسلم- قال • ظلم مطلق، الظلم يف املال، الظلم يف العرض، الظلم يف الكالم، الظلم يف خبس احلقوق، الظلم يف الواجبات،

.الظلم يف األمر والنهي، الظلم يف السلطة، الظلم يف كل شيء، الظلم ظلمات .يف جهنم، وظلمات من سوء املصري سواء على الصراط أو عند امليزان، يف أماكن كثريةيسبب ظلمات

الظلم مفرد يف الدنيا، قد يكون ظلم واحد، ولكنه يف النهاية يوم القيامة ظلمات، يعين شيء مضخم وشيء .جاء جمتمع، وشيء مشدد وعاقبته شديدة

سبع من األرض ظلما، طوقه اهللا إياه يوم القيامة من شربا عاقتط من :-صلى اهللا عليه وسلم-قال الرسول • .أرضني

من اقتطع «هذا ظلم يف جانب األراضي، وكثري ممن يتعدى يف أرضه على جاره أو على حق غريه؛ انظر ، »شربا

دد عليه يوم يطوقه سبع أراضني يوم القيامة، يؤخذ منه يوم القيامة ويع، !ما يصلح مسكن وال حىت عصفور .القيامة، فما بالك مبن يظلم يف الكثري والكثري من القطع

].١١١: طه[} ظلما حمل من خاب وقد{ : قال تعاىل• .خاب، خسر، هلك، ساءت حاله يف الدنيا ويف اآلخرة له عذاب أليم

ستعبدوهم، يقتلون األبناء اظلموا بين إسرائيل وفومن أبرز األقوام الذين اشتهروا ذا فرعون وقوه، .ويستحيون النساء

ما استجاب الدعوة، ولكن كانت -فرعون-عليه السالم وأعانه بأخيه هارون، ولكنه -أرسل اهللا له موسى .ويف اآلخرة له عذاب أليم - سبحانه وتعاىل- النهاية أغرقه اهللا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

}العذاب أشد فرعون آل أدخلوا الساعة تقوم ويوم شياوع غدوا عليها يعرضون النار{: قال اهللا تعاىل ].٤٦: غافر[ .أبرز جرميتهم يف هذا الزمان الظلم واالستعباد، ألم كانوا يستعبدون بين إسرائيلو

:جاءت الدعوة اإلسالمية باحلث على العدل وحتقيقه= أبرز من خوطب به احلاكم أو الوايل، وكذلك القاضي، األب مع أبنائه والعدل خماطب به الصغري والكبري، و

أيضا مطلوب منه العدل، وهناك أحاديث كثرية دلت على مثل هذا األمر الذي يبين أن الدعوة اإلسالمية .جاءت لنشر العدل ورفع الظلم

بين فاحكم الأرض في خليفة جعلناك اإن داوود يا{: عليه السالم-لداوود -سبحانه وتعاىل-قال اهللا • ].٢٦: ص[} الله سبيل عن فيضلك الهوى تتبع ولا بالحق الناس

.»إمام عادل« ن السبعة الذين يظلهم اهللا يف ظله يوم ال ظل إال ظلهمو• .هللا يف ظله يوم ال ظل إال ظلهانظر مكانة العدل هنا، اإلمام العادل يظله ا

.»اتقوا اهللا واعدلوا بني أوالدكم«: وقى احلديث• .وكذلك جاء األمر بالعدل بني النساء، إىل آخر ما جاء عن العدل يف نصوص كثرية

.نشر الصالح وقطع دابر الفساد] ٣[ساد من قوم إىل قوم آخرين، القوم الذين أرسل هلم الرسل من أجل الفساد الذي كان فيهم، وإن تنوع الف

اليت جاءت على لسان ذلك الرسول املرسل جاءت لنشر الصالح وقطع -سبحانه وتعاىل-فالدعوة إىل اهللا دابر الفساد، ولو رجعتم إىل القصص القرآين والقصص احلديثية يف هذا اال لوجدنا أن األقوام ختتلف فيما

ك رابط أو عامل مشترك من الفساد بني كل تلك األمم؛ الشرك بينها يف الفساد احلاصل عند كل أمة، هناباهللا والكفر والطغيان هذا حاصل عند كل تلك األمم املرسلة إليهم الرسل، ولكن يربز بعضهم عن بعض

. عيهم السالم-موسىجبرمية من اجلرائم تكون هي أظهر شيء يف حاهلم كما يف قوم شعيب، قوم لوط، قوم فكل نقص وبالء وشر يف الدنيا واآلخرة سببه الذنوب : "يف مدارج السالكني -محه اهللار-ابن القيم قال

".وخمالفة أوامر الرب، فليس يف العامل شر قط إال الذنوب وموجباا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

إذن الشر الذي حيصل يف الدنيا سواء يف األنفس، أو يف األموال، أو يف األوالد، أو يف األرض، أو يف البحر، كله سببه الذنوب واملعاصي، وهذا ما نعرب عنه بالفساد، والفساد حتته أفراد من هذه األنواع أو يف الرب؛

أيدي كسبت بما والبحر البر في الفساد ظهر{قال تعاىلالفساد، أنواع الفاسد كبرية، ولكنه يعترب فساد، .، هذا البحر]٤١: الروم[} الناس

يشتكي من قلة املياه حىت تعقد املؤمترات ،يشتكي من تلوث البحار ،يشتكي من تلوث البيئةالعامل اآلن وسواء مشكالت تلوث اهلواء، مشكالت ازدياد ،وتقام كذا من أجل البحث عن حلول هلذه املشكالت

يعرفون غريها، وهي اليت ال-وإن كان هناك أسباب مادية ،احلرارة، مشكالت نقص املياه، غريها؛ كل هذهإال أن هناك أسباب معنوية وحقائق موجودة يف كتاب اهللا ويف -يعين يف العصر احلاضر وخباصة هؤالء الكفار

هي أسباب حقيقية ولكنها شرعية ليست مادية كما يعرفوا، هي -عليه الصالة والسالم-سنة رسول اهللا ن هذا اجلانب لوصلوا إىل حلول لن يصلوا إليها اليت أدت إىل هذا، وبالتايل لو عوجلت هذه املشكالت م

.باحللول املادية واملعنويةدعونا نقف عند باب النصوص وبعض اآلثار الواردة يف هذا اال مثلما ذكروه، من عنده إضافة على هذا

.يتفضلإىل السرقة، الفساد يف األرض يدفع للقتل، الفساد يف األرض يدفع إىل االغتصاب، الفساد يف األرض يدفعو

الفساد يف األرض يدفع إىل كذا، يدفع إىل كذا، يدقع إىل جائم عديدة، مبعىن فساد يدفع إىل فساد، فساد يدفع إىل فساد، وهكذا تفسد احلياة، ولن تستطيع البشرية أن تعيش بأمن وتعيش بسالم وتعيش براحة

ساد، ولن تنج من ذلك الفساد إىل والبد وأن واطمئنان ما مل تتخلص من ذلك الفساد، ما مل تنج من ذلك الف .حيل حمله الصالح

-سبحانه وتعاىل- صور الصالح اليت جاء ا أولئك الدعاة إىل اهللا، أولئك الرسل الذين أرسلهم اهللا ومن ا، أعطوين أشياء جاؤواا، أعطوين مناذجالتحقيقه أو لنشر هذا الصالح وقطع دابر الفساد، أعطوين صور.

أليس كذلك؟. جاء الدعاة باألمر بالصدق، األمر باإلخالص، األمر مبا يعارض ذلك الكذب. الكذب فساد= . جاء الدعاة يأمرون باألمانة، يأمرون بأداء احلقوق إىل أهلها، يأمرون باحملافظة على األموال .الغش فساد=

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

من عاقبته، وأيضا إجراء احلدود اليت تؤدي جاؤوا بالتحذير منه والبعد عن أسبابه، والتخويف .القتل فساد=، يعين ]١٧٩: البقرة[} الألباب أولي يا حياة القصاص في ولكم{إىل منع مثل هذه اجلرائم وهذا الفساد،

جاء به رب البشر، ولكن البشر مع قلة علمهم، -حكم القصاص من القاتل-هذا اإلجراء أو هذا احلكم بذلك، مثل أولئك الذين يتشدقون حبقوق اإلنسان - سبحانه وتعاىل- نظرهم جاؤوا يعارضون اهللا ومع قصور

ويقولون إن القصاص فيه انتهاك حلق اآلدمي، فيه انتهاك حلقوق اإلنسان، أن يقتل إنسان بسبب ما، ولكنهم ما، ذلك الذي قتل يعين نظروا إىل هذا القصاص الذي هو عقوبة على قتل سابق ونسوا ذلك املقتول ظل

!جرمية، فعجبا ألولئك أن ينظروا إىل حق الظامل وال ينظروا إىل حق املظلوم، هم ]١٧٩: البقرة[ }حياة القصاص في ولكم{: وصف هذا األمر بأبلغ وصف - سبحانه وتعاىل-اهللا

. ينظرون إليه أنه موت، هو ليس مبوت، هو حياة . فكر قبل أن يقتل قتيله أنه سيقتص منه يف يوم من األيام الرتدع الذي اقتص منه لو ألن

أضف إىل هذا أنه إذا ما دام املسألة فيها قصاص سيكون اية السلسلة، هذا قتل ظلما وهذا قتل قصاصا، ل منه أخذ بالثأر، هؤالء قوم قت ،انتهت السلسلة، ولكن إذا مل تكن املسألة فيها قصاص فتكون املسألة

سخص، ذهبوا وقتلوا شخصا هنا، جاء هؤالء وقتلوا واحدا من هؤالء، وجاء واحد وقتل واحدا من هؤالء، ر احلربمث ازداد القتل شيئا فشيئا، وبدل أن يكون هناك قتيالن يكون عشرات؛ بل مئات القتلى، وقد تستع

.وتقوم بسبب ذلك ].١٧٩: البقرة[} الألباب أولي يا حياة اصالقص في ولكم{: صدق اهللا حني قال

. من صور نشر الصالحو• . وموجباته الزنامنع =

.}]٣٢: اإلسراء[} سبيلا وساء فاحشة كان إنه الزنا تقربوا ولا{: قال اهللا تعاىل .}الزنا تقربوا ولا{يؤدي إىل الوقوع فيه، ، يعين العمل مبسبباته والقرب منه الذي الزناي عن قربنا

. إعانة احملتاجني= ة احملتاجني، الوقوف معهم، إعانتهم يف مشاكلهم، قضاء حاجام نالشريعة اإلسالمية جاءت باحلث على إعا

.الذي يؤدي م إىل الفساد وإىل اجلرميةللفقر سدا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.صالح للمال= ك املال، وصيانة للمال، حفظا ألمن اتمع، وإن كان كما قيل يف احلدود يرى صالح ملال الغري، حرمة لذل

أولئك الذين نظرهم قاصر، ينظرون إليها نظرا قاصرا أن يف هذا تشويه، إنسان قطعت يده فيه تشويه هلذه ما، امتدت فسادا، اليد، فيه تعطيل، فيه إعاقة، فيه كذا؛ طيب هذه اليد اليت امتدت هلذا املال، امتدت له ظل

امتدت جرمية البد أن تمنع، وبالتايل لو علم ما سيحصل له من احلد ومن القصاص يف هذه اليد بالذات من .قطعها؛ فإنه سيمتنع، وسيحرس املال ويحفظ، ويعيش اإلنسان يف أمن وأمان

حتصل مدافعة بسبب ذلك، مث ،ورمبا ال يتوقف األمر على ضياع املال فقط؛ بل قد يضيع مع املال أنفس .حتصل اجلرائم املتعلقة بذلك

، يعين أنا جئت باإلصالح، ما ]٨٨: هود[ }استطعت ما الإصلاح إلا أريد إن{:عليه السالم–قال شعيب .جئتكم بفساد

.نشر اإلخاء والسالم واألمن] ٤[نشر السالم، ال تستطيع البشرية أن تعيش بأمان وسالم الدين اإلسالمي والدعاة إىل اهللا هم الذين جاؤوا ب

يدعون إىل ما يسمى - وإن كان ظاهريا-واطمئنان إال أن يكون بينها سالم وإخاء وحمبة وألفة، العامل اليوم . بالتعايش السلمي

شريعة يدعون إىل ذلك، ولكن ال ميكن أن يصل العامل إىل تعايش سلمي حقيقي وهذا واقعه، إذا كان ينبذ .اهللا، إذا كان حيارب شرع اهللا، إذا كان ال يؤمن باهللا فلن يصل إىل تعايش حقيقي وتعايش سلمي

والذي نفسي بيده ال تدخلوا اجلنة حىت تؤمنوا، وال تؤمنوا حىت : عليه الصالة والسالم-يقول املصطفى . كمحتابوا، أال أدلكم على شيء إذا فعلتموه حتاببتم؟ أفشوا السالم بين

السالم عليكم "السالم شريعة املسلمني ف، -سبحانه وتعاىل-ميكن أن حتصل املراحل هذه مبن يكفر باهللا وال ".السالم عليكم ورمحة اهللا وبركاته"ورمحة اهللا، واألكمل

.ويف النهاية حيقق اجلنـة، اإلميانو، احملبةو ،نشر السالم بني الناس حيقق األمنميكن أن الوحبواراا ونقاشاا وغريها، -مؤمترات السالم-تمعات الدولية مبؤمتراا ميكن أن تصل ا وال

.الطريقة الشرعية-ريقة طتصل إىل سالم بغري هذه ال

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

هناك أطماع، وهناك توجهات، كل يريد -اهللا أعلم ا- نياتة، ولكن هناك دألا تدعو له دعوة نظرية جمر . م ولكن ملصلحته هوأن يتعايش معه اآلخرون بسال

والذي نفسي بيده ال تدخلوا اجلنة حىت تؤمنوا، وال : يف هذا احلديث -عليه الصالة والسالم-أما قوله .تؤمنوا حىت حتابوا، أال أدلكم على شيء إذا فعلتموه حتاببتم؟ أفشوا السالم بينكم

يفترق -رضي اهللا عنهم- ن، يف جمتمع الصحابة متع املؤماانظر للتطبيق الواقعي هلذا التوجيه الشرعي يف مث . السالم عليكم: صغري يالقيه الكبري يقول. السالم عليكم: إذا التقيا قاال -تفرقهم شجرة فقط-الرجالن

. السالم عليكم: ضعيف يقول .إسعاد العباد يف الدارين] ٥[

لكن من يرفض -يف الدنيا واآلخرة-لتحقق السعادة يف الدارين -سبحانه وتعاىل-جاءت الدعوة إىل اهللا فلا هداي اتبع فمن هدى مني يأتينكم فإما{ىل اهللا النتيجة أنه يشقى يف الدنيا، ويعذب يف اآلخرة، إالدعوة

لم رب قال * أعمى القيامة يوم رهونحش ضنكا معيشة له فإن ذكري عن أعرض ومن * يشقى ولا يضل - ١٢٣طه[} تنسى تنسى اليوم وكذلك فنسيتها آياتنا أتتك كذلك قال* بصريا كنت وقد أعمى حشرتني

١٢٦.[ .يفلح يف اآلخرةومن يتبع الدعوة يسعد يف الدنيا و، من يعرض عن الدعوة يشقى

: الرعد[} القلوب تطمئن الله بذكر ألا الله بذكر قلوبهم وتطمئن آمنوا الذين{: سبحانه وتعاىل-يقول اهللا ٢٨[{.

.هذا يف الدنيا، واآلخرة . النجاة يوم القيامة ودخول اجلنة] ٦[

.وجهه الكرمي الفوز برضى الرمحن، والنظر إىل )٣(الدرس

؟ صفات الداعيةما / س

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.اإلخالص والتقوى] ١[/ ج . اإلخالص ركن العمل

ا يف سبيل اهللا، ولو هما بلغ ذلك العمل ولو كان جهادال ميكن أن يقبل عمل من األعمال بدون إخالص م .ملعرض اإلنسان نفسه للقتل وأنفق ماله؛ ولكن من دون إخالص ال يتقبل ذلك الع

فالبد هلا من - سبحانه-هي عبادة من مجلة العبادات اليت يتقرب ا إليه -سبحانه وتعاىل-والدعوة إىل اهللا بول العمل، التوفيق يف األجر املترتب على قدر اإلخالص والتقوى يكون التوفيق، توفيق يف ق ىاإلخالص، فعل

. على قدر اإلخالص يكون القبول -ه وتعاىلسبحان- ذلك، التوفيق يف هذا العمل الذي قدمه إىل اهللا -املتابعة ناجتة عن العلم، أن يكون العمل متابعا به لرسول اهللا و، واملتابعة، وال يصح العمل إال باإلخالص

.عليه الصالة والسالم- أن يكون كما جاء عن اهللا، أو كما جاء عن رسول اهللا -عليه الصالة والسالم .فال قيمة له إذا فقد العمل اإلخالصو

رجل قرأ القرآن، ورجل تصدق، ورجل جاهد : أول ثالثة تسعر م النار يوم القيامةأن : ديثاحل وجاء ىف )١(.يف سبيل اهللا

(١) �� ا� ا����رك ، �� ، ��� � ���� ��� ، � !" � #�$� � أ�) �*��ن ا����� � أ�) ا����� ا����()' ، أن� ، +��, �12 أ��1 د/. ة ���3�4 , �12 ، أن

هAا ؟ 6$���ا ": ا����(# ، 6<ذا ه� ��:. ;� ا:8�9 � 1� ا�(��س ، 6$�ل :; ، B/و DE� ���1 وه� ��G'ث ا�(��س ، 6 ��� : D 1� أ�� ه���ة ، 6���ت "(1 9�I; J�ت ��

�J ا K Lل ا�� ر" 19I�� �*�� ()92�� ��� NOG�و NOG� P�Q��� �$ 19 و� 19� ، 6$�ل أ�� ه���ة أ ��1 � 1� و � : 1��J ا� K Lل ا���2(�1 ر� �*�� P�)2'�Q� ، .I6أ

�)*E�6 ، #RS� �ة��� �$ 19 و� 19� ، 2�� TS� أ�� ه� �� أ�6ق 6$�ل � 1� و�2 B� ; :أ �)I" �" ، D���ا اA6) ه �� ��J ا� �1 � 1� و K Lل ا���2(�1 ر� �*�� P�)2'�Q� �

���ة ، 2�� أ�6ق 6�!+ , #RS� �ة�� TS� أ�� ه��2 ، W��X��ي وX 1 ، 6$�لZ:ا ا��: وAوأ�� وه� 6) ه �� ��J ا� �1 � 1� و K Lل ا���2(�1 ر� �*�� P�)2'�Q� .I6أ ، D�

���ة ، 2�� "�ل, #RS� �ة�� TS� أ�� ه��2 ، W��X��ي وX �أ �)I" �" أ�6ق 6$�ل ��2 ، B��[ �( � 1\�)�Q6 1Z:و J � ر3ا�/ : �� ��J ا� �1 � 1� و K Lل ا���2() ر� :

�Z)�� (]$�� ��دI�ا J�ل إ_)����� 1� أن� ا� �1 \��رك و\J��I إذا آ�ن ��م ا�$��"# ر:. :8� ا�$c�ن ، ور:. ;9. 6) ���. اL ، ور:. : وآ.b أ"�# :�Q6 #�2و�ل "

�� رب' : أ�� أ� 'P� "� أ�_ D��J ر���) ؟ ;�ل : آ*�� ا���ل ، 6�$�ل ا� �1 � $�رئ J � . ؟ ;�ل : ;�ل D� � ���6 D �� ر ، : 6��ذا�Z�آ(D أ;�م c 1���ء ا� ��. وc��ء ا�(

1� 1�أ�� أو�8 : و���� J\ji ا���ل 6�$�ل ا� �1 1� . �رئ ، 6$� ;�. ذاك إن� B6�� ;: �. أردت أن �$�ل : آD�A ، و�$�ل ا� �1 : آD�A و\$�ل 1� اEhB��# : 6�$�ل ا�

9�J �� أد��9G\ Pج إJ� أ� ؟ ;�ل P� � : 'رب �� J � . ؟ ;�ل : ;�ل P9�\c ���6 D �� 6��ذا :��آD�A ، و\$�ل 1� اEhB��# : وأ\���ق ، 6�$�ل ا� �1 1� آ(D أK. ا��

: J��I\ 1�����Aي ;9. 6) ���. اL ، 6�$�ل ا� �B6 .1ن :�اد ، 6$� ;�. ذاك : �. أردت أن �$�ل : آD�A ، و�$�ل ا� J\j�أ"�ت �Zl���د : 6) "�ذا ;D 9 ؟ 6�$�ل : 1� و

1� J��I\ 1�9�D 9; J ، 6�$�ل ا� D \�$6 ، P ��� (6 : #EhB��و\$�ل 1� ا ، D�A1 : آ�:�يء ، 6$� ;�. ذاك 2�� m�ب B6ن : �. أردت أن �$�ل : آD�A ، و�$�ل ا�

�� � J رآ9�) ، 6$�ل ��J ا� �1 � 1� و K Lل ا���� Z�� ا�(��ر ��م ا�$��"# و;�ل ا��: رI!\ Lا O / ل� : �*��ن ��� أ�� �� أ�� ه���ة ، أوPn� ا�*�2B# أو� #�$� (���/Q6

���I�� �6و�# ، 6�/. � 1� ر:.: ;�ل أ�� �*��ن . "! � أن� ,�3�4 ه� ا��Aي د/. � �I" Jو�# AZ� W��/Q6ا ��، AZ� W��/Q6ا � أ�) و��2() اBI�ء � أ�) �E� أ��1 آ�ن

#��: ه���ة ، 6$�ل "�Iو))o J� ا�(��س ؟ 2�� �I" JE�و�# �E�ءا ,���ا 9" ($� �� p�E6 ، اAء هqjZ� .I6 �; �) ;و ، P�1 ه��� أ�6ق ;� :�ء�� هAا ا���:: � أ��2 ، N�S� .

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

، ظاهرها جهاد وإنفاق وصدقة، ولكن مل تكن خالصة هللا ةظاهرها أا أعمال كبرية وأعمال جليلفهذه أعمال ، العبادة ما أمر ا إال لتكون ]٥: البينة[} الدين له مخلصني الله ليعبدوا إلا أمروا وما{ - سبحانه وتعاىل-

ال من أجل الدنيا، ال من أجل السمعة، ال من أجل أن -سبحانه وتعاىل-خالصة هللا -سبحانه وتعاىل-هللا طرى وين التوفيق يف قبول العمل، يكون األجر، ىن عليه يف احلياة الدنيا، فعلى قدر اإلخالص والتقوى يكوثي

را من الذي أنفق ألف بن أنفق الريال أكثر أجرنفق ألف ريال وآخر ينفق ريال واحد ويكون مإنسان ي .ريال

التفاوت يف اإلخالص، يعين رمبا الذي أنفق ألف ريال شابه شيء من الرياء، شابه شيء من السمعة، شابه فن ذلك الذي أنفق ريالا واحدا أنفقه يف سبيل اهللا، أنفقه سرا ال يعلم به أحد، شيء من طلب الذكر، ولك

وبالتايل كان ذلك العمل بسبب التقوى، رمبا يصلي اإلنسان كذا ركعة ويصلي آخر ركعتني فقط، ويكون .ذلك الذي صلى ركعتني أكثر أجرا من ذلك الذي صلى كذا ركعة، لتفاوت ما بينهما من اإلخالص

الدعاة إىل اهللا يتفاوتون، وهذا واقع وهذه حقيقة جيب أن نقف -سبحانه وتعاىل-ة إىل اهللا يكذا الداعو-خملصا هللا، يدعو إىل اهللا يكنجيب أن تنبع دعوته من قلبه، -سبحانه وتعاىل-عندها، الداعية إىل اهللا

-من هذه الدعوة، أن يعودوا إىل اهللا مبتغيا بذلك وجه اهللا، راجيا أن ينتفع املدعوون -سبحانه وتعاىلأن يتركوا ما هم عليه من -سبحانه وتعاىل-أن يتوبوا من ذنوم، أن يتقربوا إىل اهللا -سبحانه وتعاىل

لنيل رضاه، أن يبتعدوا عن - سبحانه وتعاىل-منكرات، أن يبادروا إىل الطاعات، أن يتقربوا إىل اهللا .احملرمات

همة الدعوة إىل اهللا، ولكن الشيطان حريص، يزين له قوله، يزين له حديثه من أجل أنه رمبا يأيت آخر يقوم مبويشعر يف نفسه يعين ما شاء اهللا أن يقول الناس أنه إنسان متحدث، حماضر جيد، خطيب ممتاز، متحدث لبق،

.حظوظ الدنيا حماور حكيم، فالشيطان يأيت من هذه الناحية ويفسد عليه شيئا مما يف قلبه حبظ من التقوى الزمة للداعيةو

�s�!�ن أ{: K�ق ا� �1 ور���I" : 1�و�# ، و"!+ � و:1Z ، و;�ل q �Z�6 �وه �Z�6 �Z����أ �Z����ف' إ �Z9)���� اG���ة ا��b��� وز� آ�ن "v�� �A�Z�� 6) وPn� ا�

� ا�(��ر و�I)K �" w�ا �Z�6 و��]. "� آ���ا �I� �نq�ة إ/xا{ .Jh�!)ا� Wروا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

التقوى الزمة للداعية كاملاء للشجر والروح للجسد، التقوى وهي مثرة من مثرات اإلخالص، التقوى البد •أن يكون الداعية يكون فيه شيء من التقوى والورع واخلشية ليكون أقرب إىل املدعووين، ليكون أرق قلبا

سبة ألولئك املدعوين، فالداعية التقي يكون داعية حباله، بقسمات وجهه، بولا بالنهلم، ليكون أكثر ق .بتصرفاته، حبركاته؛ أكثر مما يكون داعيا بكلماته وخبطبه ومواعظه

التقوى هلا أثر على أحاسيس اإلنسان، هلا أثر على قسمات وجهه، هلا أثر على نربات صوته، وهي حمسوسة •فهي الزمة له كاملاء للشجر والروح - سبحانه وتعاىل-الداعية إىل اهللا حيسها املدعوون من ذلك اإلنسان

.للجسدالداعية ملكة التفريق بني احلق والباطل، اإلنسان الداعية التقي جيعل -سبحانه وتعاىل-بالتقوى يهب اهللا •

لذلك اإلنسان التقي -اىلسبحانه وتع-له فرقانا يفرق به بني احلق والباطل، هذه هبة من اهللا -سبحانه-اهللا -سبحانه وتعاىل-ال ختتلط عليه األمور وال تفسد عليه بعض التصرفات، فعنده اهلبة، عنده القدرة من اهللا

.على التفريق بني احلق والباطلكلما زادت تقوى الداعية أثر يف املدعوين، رمبا يكون هناك اثنان من الدعاة يدعون يف جمتمع واحد، •

دمها أكثر أثرا من اآلخر، وهذا يعود إىل ما يف قلب هذا من التقوى وما يف قلب ذاك، فاألكثر فيكون أحتقوى أكثر قبولا عند املدعوين، واألقل يكون أقل، ولكن جيب أن نعلم أيضا أنه ليس دائما كل ما كان

لداعي إىل اهللا، ولكن يف ا الداعية تقي أن دائما املدعوين يستجيبون له، ال، رمبا يكون السبب ليس يفاملدعوين أنفسهم، تغلفت قلوم، وطمست وعميت أبصارهم، فال يقبلون حقا، وال ينكرون باطلا، ومثال

أول الرسل، ومن أويل العزم منهم، لبث يف قومه -عليه السالم-فنوح -عليه السالم- ذلك مثل قوم نوح سبحانه -ولذلك اهللا ، قومه أنفسهمىف هذا يعود إىل سببوقليل، ألف سنة إال مخسني عاما، وما آمن معه إال

اخربه يف اية املطاف بأنه لن يؤمن من قومك إال من قد آمن، انتهى األمر، قوم طمس اهللا على - وتعاىل .قلوم، وقد عميت أبصارهم وبصائرهم، وبالتايل لن يؤمنوا

ة ومعه الرجل، يايت النيب ومعه الرجالن، ويأيت النيب الكثري، يأيت النيب يوم القيام(ديث أنه احلورد يف وقد ، يعين حىت من األنبياء من يأيت يوم القيامة وقد ال يكون من األنبياء املعروفني )ويايت النيب وليس معه أحد

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

و الذين اشتهرت قصصهم يف القرآن، ولكن األنبياء كثر، يأيت النيب وليس معه أحد، مل يستجب له أحد وه .سبحانه وتعاىل-نيب من أنبياء اهللا

.أن يكون قوله مطابقا لعمله ،ومن عالمات التقوى ىف الداعية • )٢( ...فإذا مل يكن قوله مطابقا لعمله كان ذلك خالف التقوى، وقد ورد حديث أنه يجاء بالرجل يوم القيامة

} تفعلون لا ما تقولوا أن الله عند مقتا كبر* تفعلون لا ما ولونتق لم آمنوا الذين أيها يا{: قال اهللا تعاىلألولئك الذين ختالف أعماهلم أقواهلم، وبالتايل فإن من -سبحانه وتعاىل-، هذا توبيخ من اهللا ]٣، ٢ الصف[

عروف ويكون أول الفاعلني له، وينهى عن أن يأمر بامل -سبحانه وتعاىل- مظاهر التقوى يف الداعية إىل اهللا .املنكر ويكون أول املنتهني عنه

أمر أهله أولا وألزمهم به قبل ، بأمر مر الناسأيف خالفته كان إذا أراد أن ي -رضي اهللا عنه- عمر بن اخلطاب .سبحانه وتعاىل-وهذا من دالئل اإلخالص ودالئل التقوى هللا ،أن يأمر الناس بذلك

.والفقه العلم] ٢[ .العلم شرط يف صحة القول والعمل، مع اإلخالص •ميكن أن يؤدي اإلنسان الصالة المن إخالص، لكن بالنسبة للصالة، الصالة البد له: على سبيل املثالف

.وواجباا وشروطها اأركا علمإذا إال بشكل صحيح .سبحانه وتعاىل-يف جمال الدعوة إىل اهللا كذلك

للناس اعملوا كذا، هذا واجب، هذا حمرم، هذا مكروه، هذا مباح، اعملوا هذه إذا قالعاية إذن البد الد .فالبد أن يكون على علم ودراية مبا يقولر؛ مالسنة، انتهوا عن هذا األ

بصرية على الله إلى أدعو سبيلي هذه قل{: صلى اهللا عليه وسلم-خماطبا النيب حممد -سبحانه وتعاىل-قال ].١٠٨: يوسف[} المشركني من أنا وما الله وسبحان اتبعني ومن أنا

�19� ;�ل إ��E� 9��ون أ�') q أآ '� (٢) E6 ��B6 D�\أ �� #"�� أ�) واh. ;�ل ;�. }��q1 إ q1، وG96 أ�EI�� إ�') أآ '1� 6) ا�!'�' دون أن أq ���� +96 أآ�ن أو�ل "

� � Lا J K Lل ا�� ر" 19I���$�ل1 و� � ;���ا وأ;�ل ��:. أن آ�ن � )� أ"��ا إ��1 /�� ا�(��س I�� ,)ء 19I����م ا�$��"# : ;�ل: "� .:��$�ل ��lء ���� 19I��

ا�(��ر � 1� 6�$���ن أي J$ �6 B6 6) ا�(��ر 96(O�� أ;1��9 6) ا�(��ر 6��ور آ�� ��ور اG���ر ���8�9l�6 W أه.� JZ)\�وف وI���� ���"Q\ D)آ v��أ P�Q, �" ن

رواW ا���sرى. آ(c D"�آ� I�����وف، وc q\�1 وأ�Z�آ� � ا��(E� وc\�1: ا��(E� ;�ل

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.على علم ويقني مبا أدعوكم إليهوإذن البصرية أي على علم ويقني مبا آمر به وأى عنه، ملنكر أن يكون عاملا مبا يأمر به، البد لآلمر باملعروف والناهي عن ا: "طيب، وورد عن بعض السلف أنه قال

. "عاملا مبا ينهى عنه، رفيقا مبا يأمر به، رفيقا مبا ينهى عنه .العلم يسدد مسرية الداعية، والفهم يوضح الرؤية •

بالطريق اإلنسان الذي ميشيفميشي بشكل صحيح، و ،على علم يكون طريقه صحيح من يدعو إىل اهللا املسدد

ه، الطريق واضح وبين، الرؤية عنده واضحة وبينة، لكن الذي يتخبط ويدعو إىل شيء ال ما يضيع، ما يتوهال على سبيل املثال رمبا يدعون إىل جليعرفه وال يعلم ما يتعلق به يضل ويتوه، ورمبا يدعو إىل ضده، فا

. منكرات ويظنون أا طاعاتواخلرافات ويدعون إليها ويظنون أم على هدى كأصحاب البدع واخلرافات الذين يعتقدون بتلك البدع

.وأم على حق، ولكنهم جيهلون ما هم عليه من األمر

.فاقد العلم والفهم ال يضل نفسه فقط؛ بل يضل املدعوين أيضا •سبحانه -صاحب البدعة الذي يعتقد أنه على حق وأنه عمله هذا عمل صحيح، وأنه يتقرب به إىل اهللا ف

عى إىل الدعوة إليه، هو فوق أنه يضل نفسه ذه البدعة فهو مع ذلك أضل من؟ويس - وتعاىل .أضل اآلخرين الذين دعاهم إىل مثل هذا الشأن

.الفرق كبري بني العلم والتعامل •-العلم هو حيصل لإلنسان حقيقة بطلب وجد واجتهاد وحرص من مصادره الصحيحة، من كتاب اهللا -

، ويأخذه عن أهله من أهل العلم سواء من القدماء -صلى اهللا عليه وسلم-سنة رسوله ومن -سبحانه وتعاىلم إىل غري ذلكمن كتبهم وآثارهم أو من احملدثني من جمالستهم والدروس والدرس عليهم، وحضور حماضرا.

م، يدعي أنه ادرك هذا دعوى يدعيها الرجل وهو ال يعلم، يدعي أنه عامل، يدعي أنه فاه: أما التعامل فهو- .الشيء، فبالتايل يزعم أنه يعرف، وبالتايل كما قيل يضل بنفسه ويضل غريه

.وجوب أداء األمانة على قدر العلم •

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

باب العلم بابه واسع، ولذلك اإلنسان يف دعوته مؤمتن على قدر علمه، فهو ال خيوض يف املسائل اليت ال يف مسائل يعرفها، ومسائل ميكن أن يفيد فيها، وأن يدعو - سبحانه وتعاىل- يعرفها؛ إمنا جيتهد ويدعو إىل اهللا

ه ودخل يف مسائل ال يعرفها فبالتايل ضره، ألن هذه أمانة، ألنه إذا جتاوز حدالناس إليها، وال يتجاوز حد .نفسه وأضر اآلخرين من املدعوين معه

.الصرب واحللم] ٣[ىل اهللا إجيب أن نعرف أن الدعوة اعية اليت جيب أن يتصف ا وحيرص عليها، هذه من الصفات اهلامة يف الدطريق طويل، طريق شاق حيتاج إىل صرب، حيتاج إىل حلم، -سبحانه وتعاىل-مسرية حياة، الدعوة إىل اهللا

ما على واصبر المنكر عن وانه بالمعروف وأمر{: قال لقمان لولدهحيتاج إىل اجتهاد واهتمام يف هذا األمر، كابيف وصية لقمان البنه عقب ملا حثه على أن يأمر باملعروف وينهى عن املنكر؛ حثه ]١٧: لقمان[ }أص ،

بعد ذلك على .ألن من توابع الدعوة إىل اهللا، من لوازم األمر باملعروف والنهي عن املنكر، من لوازمه املشقة، الصرب

ألن الداعية إىل اهللا واآلمر للمعروف والنهاي عن املنكر يأيت مبا خيالف ، تطلب حلم تتطلب صرب،واملشقة هوى الناس، يأيت ينهى الناس عن شهوام وعن رغبام، يأتيهم أحيانا باألمر بأمور قد تشق على النفس،

ر بقيام ليل، أمر بصالة، أمر بصيام، أمر خرة، أمولكنها يف عاقبتها عاقبة محيدة، عاقبة يف الدنيا وعاقبة يف اآلوهي يف -سبحانه وتعاىل- ، جبهاد؛ هذه أنواع من الطاعات اليت يأمر ا الداعية إىل اهللا ...، كذا...حبج، كذا

مجلتها أمور تشق على النفس حتتاج إىل جهد، ينهاهم عن الزىن وينهاهم عن شرب اخلمر وينهاهم عن الربا، نفس ومن متاع الدنيا، فبالتايل من يأيت ينهى الناس عن حظوظ النفس ويأمرهم بشيء من أشياء من حظوظ ال

ينهى - عليه الصالة والسالم-املشاق له تبعات، له مشقة، وفوق ذلك كله ينهاهم مثلا ملا جاء النيب اليت ورثوها من املشركني عن عبادة املشركني واألوثان، تلك األصنام اليت تعلقت ا قلوم، تلك العبادة

.أجدادهم وورثوها من أسالفهم؛ فعادوه أشد العداء ملا أنه فاحتهم يف مثل هذا األمر وأنه اهم عنها .الصرب غذاء الداعية وسالحه •

سبحانه -ولذلك اهللا -سبحانه وتعاىل-نعم، الذي ليس عنده صرب ال يستطيع أن يكون داعية إىل اهللا جعل أولئك األنبياء -سبحانه وتعاىل-كلهم قدوة يف الصرب، اهللا - هم السالمعلي-جعل األنبياء - وتعاىل

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

يواجهون من أقوامهم ومن أولئك املدعوين صنوفا من املشاق، وصنوفا من العقبات؛ ومع ذلك صربوا صربا .بأوىل العزمأمر رسوله بالصرب اقتداء -سبحانه وتعاىل- مجيلا، اهللا

، موسى، إبراهيم، نوح{ همو، ]٣٥: األحقاف[} الرسل من العزم أولو صبر كما برفاص{: قال اهللا تعاىل .صلى اهللا عليهم وسلم} حممد، عيسى

واجه قومه بالصرب واحللم، وإال ما كان كثري السالح، وما كان عنده -عليه الصالة والسالم- ولذلك النيب ه من اجلند أكثر من جنود أعدائه يف ذلك الزمان، وخاصة جبانب سالح مادي يفوق سالحهم، وما كان عند

عنده الصرب واحللم الذي فاق به األمة، والذي كان سببا الستجابة -عليه الصالة والسالم-الدعوة، ولكنه .قومه له، ويف بلوغ دعوته مشارق األرض ومغارا

.حللم وقود الداعية وزادها •ألنه يواجه سفهاء، يواجه ناس عتاة، جمرمني، عصاة، كفار معاندين؛ فكل هذه ، مأن يكون حلي الداعية جيب

األصناف ال يكفي مواجهتها بالسالح، وليس السالح هو احلل الناجع معها يف مواجهتها، ولكن احللم وقود نه سبحا-الداعية وزاده، يواجه به أمثال هؤالء، أمثال أولئك الذين كفروا وطغوا وجتربوا وعصوا اهللا

ومن سار بغري ، ومن قاتل بغري سالح فشل، ة مثل هذه األمورهفالبد للداعية من احللم يف مواج - وتعاىل وقود انقطع

وهذه قاعدة معروفة، ال ميكن اإلنسان يدخل معركة بغري سالح مناسب، وكل معركة هلا سالحها، فإذا كان ة، أما ذلك الذي يدخل املعركة بال سالح فهو إنسان السالح مناسبا وقويا كان سببا يف االنتصار يف املعرك

.متهور يعرض نفسه للفشل واخلسارةاإلنسان سريه يف احلياة حيتاج وقود مادي، حيتاج أكل وشرب حىت يستطيع أن يواصل املسرية، فإذا ما أكل و

حيتاج إىل وقود - ه وتعاىلسبحان-وما شرب انقطع، هذا إذا كان السري سريا عاديا، السري يف الدعوة إىل اهللا .سبحانه وتعاىل-مثل الصرب واحللم والعلم والفهم؛ كل هذه األمور تعد وقودا يف سريه إىل الدعوة إىل اهللا

، )ما أعطي أحد عطاء خري وأوسع من الصرب: (عليه الصالة والسالم-قال -وجات، كل هذا ال يساوي ما يعطيه اهللا ال املال وال اجلاه وال املنصب وال الوظيفة وال األبناء وال الز

.ألحد خري من الصرب -سبحانه وتعاىل

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

].١٠: الزمر[} حساب بغير أجرهم الصابرون يوفى إنما{: سبحانه وتعاىل-ل اهللا قا الذين إلا) ٢( خسر لفي الإنسان إن) ١( والعصر{: قوله تعاىليدل على ما للصرب من مكانة وقدر، ومما ].سورة العصر[} بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا الصالحات وعملوا آمنوا

احللم شعبة أساس من الصرب، وفيه بني احللم وبني الصرب شيء من التالزم والتالحم، فالذي ال يصرب ال ف-، يتصرف تصرفا غري الئق، الذي ال يصرب يغضب، الذي ال يصرب ال يكون يكون حليم، الذي ال يصرب ينفعل

.حكيما وال حليما، فهذه أيضا شعبة مالزمة لهوأشدهم أكثر خلق اهللا صربا - عليهم الصالة والسالم-األنبياء والصرب على األذى من منهج األنبياء، -

، فأشد الناس )شد الناس بالء األنبياء، مث األمثل فاألمثلأ: (عليه الصالة والسالم-بالء، ودل على ذلك قوله .بالء األنبياء

نبياء جيعلهم من مواقف األنبياء اليت تدل على صربهم وعلى حلمهم وعلى حكمتهم، ومن الطبيعي أن األ- .صابرين ملا يواجهونه من عداء قومهم - سبحانه وتعاىل-اهللا

ما يصلي عند الكعبة وكفار قريش يتأملونه، وهم حيرصون على إيذائه يو -سبحانه وتعاىل-ملا كان رسول اهللا صلى اهللا عليه -اجلزور ناقة، فلما سجد النيب وا قد ذحبت باألمس، بكل أنواع األذى، وكانت جزور

.وهو ساجد -عليه الصالة والسالم-من يأت بسال اجلزور يضعه على رسول اهللا : قالوا -وسلم -رضي اهللا عنها وأرضاها-حىت انطلق رجل وأخرب فاطمة ،ساجدا -ى اهللا عليه وسلمصل-فبقي رسول اهللا

فرفعت سال اجلزور من على ظهره -عليه الصالة والسالم-عند ذلك أتت فاطمة وهي جارية صغرية ابنته .عليه الصالة والسالم-

.عليه الصالة والسالم- وغري ذلك الكثري مما نال من األذى حلم على املدعوين و ،العملية الدعوية حتتاج إىل صربء وأثنا، يف موضوعوفقه ، وفهم، اج إىل علمفالداعية حيت

عية حباجة إىل أن يقف عندها اينتقدون، فالدوا هناك ناس ال يستجيبون، سيظلون يستهزؤون، نه أحيانأل، .ويعرفها وال ينساها

: وتعاىل سبحانه-آثار الصرب واحللم يف الدعوة إىل اهللا ومن • .سبحانه وتعاىل-التوفيق يف تبليغ الدعوة إىل اهللا -

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.حمبة اهللا للصابرين - .ينري الطريق، ويثبت الداعية - .حمبة املدعوين له - .عدم ردود األفعال اليت تعرقل الدعوة - .القبول -

.الصرب واحللم-هذه آثار كلها آثار مجيلة تنتج عن تلك الصفة احلميدة )٤(الدرس

اللتني ينبغى أن يتحلى ما الداعية إىل اهللا؟ ، العفو والصفححتدث عن صفىت / س ].١٠٩: البقرة[} الله يأتي حتى واصفحوا فاعفوا{: قال تعاىل/ ج

عام لألمة مجعاء، عام للمسلمني؛ فإنه خماطب به الداعية على -سبحانه وتعاىل- هذا وإن كان أمر من اهللا جه اخلصوص، ألنه يتعامل مباشرة مع الناس، يتعامل مع اخللق وحيتاج إىل مثل هذه الصفة النبيلة، وهذا و

- سبحانه وتعاىل-حيتاج إليها أكثر من غريه من أجل أن يبلغهم دعوة اهللا ة، هذه الصفة الكرميةالصفة احلميد .حىت يستجيبوا له

؟ وصفحه -عليه وسلمصلى اهللا - من عفو النيب بعض النماذجاذكر / سعليه - أكمل اخللق خلقا، وأعظمهم صفحا وحلما، وأعظمهم -صلى اهللا عليه وسلم- رسول اهللا / ج

} عظيم خلق لعلى وإنك{:وصفه بقوله -سبحانه وتعاىل- يف خلقه، وال شك يف ذلك، اهللا - الصالة والسالم ]٤: القلم[

.عليه الصالة والسالم-يف خلقه كله، ومن ذلك صفحه وعفوه - مه عليهصلوات اهللا وسال-بلغ الكمال كان : "قالت -عليه الصالة والسالم-عن خلقه - رضي اهللا عنها وأرضاها-ملا سئلت أم املؤمنني عائشة

".ه القرآنخلق

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.رحلته إىل الطائف] ١[يف الفترة - عليه الصالة والسالم-النيب وسنة، ةربعمائأومن أكثر من ألف حفظت لناتلك الرحلة اليت القى من أهل مكة ما القى من العناد، ومن الصد، ومن اإلعراض، -عليه الصالة والسالم-املكية من دعوته

ومن البعد عن دعوته، ومن اإليذاء، ومن التحدي، يتحدونه ويعادونه أحيانا، وأحيانا يغرونه بأمور حىت .ماض فيما أمره اهللا به، ماض يف الدعوة إليه -عليه الصالة والسالم-كنه يتخلى عن تلك الدعوة، ول

من أهل مكة من حمالوالت ثنيه عما هو عليه من دعوة، وحىت يكف عن دعوم لترك أصنامهم وقد القىل ا، يزوجوه أمجوعبادة اهللا وحده ال شريك له، حني طلبوا من عمه أيب طالب أن يعرض عليه أن يعطوه مال

الذي يدل -عليه الصالة والسالم-كان جوابه ف؛ األمر نساء العرب، أو ميلكوه عليهم من أجل أن يترك هذاواهللا يا عم، لو وضعوا الشمس ": وض اليت عروضها عليهعدم رغبته لتلك العروعلى عدم نظره هلذه األمور،

)٣(."نه ما تركتهأهلك دويف مييين والقمر يف يساري على أن أترك هذا األمر أو ملا أيس من أهل مكة، وملا رأى الصد والبعد عنهم؛ حاول أن ينقل -صلى اهللا عليه وسلم-رسول اهللا

إىل الطائف من أجل أن -عليه الصالة والسالم-إىل مكان آخر، فانتقل -عليه الصالة والسالم-دعوته علهم يكونون أقرب له من أهل مكة، لعلهم يعرض الدعوة عليهم لعله يلقى استجابة من أولئك القوم، ل

.ينصرونه يف هذه الدعوةاملا دعوته، مبلغا عن اهللا، داعيا إىل عبادة اهللا وحده حإىل الطائف -صلى اهللا عليه وسلم-اتجه رسول اهللا

إذا آمنوا ال شريك له، ناهيا عن عبادة األصنام، واختار حبكمته أن يقابل أشراف القوم، ألن أشراف القوم على ثالثة -عليه الصالة والسالم-فإن أقوامهم سيتبعونه على ذلك، فعرض عليهم الدعوة، عرض دعوته

إنه ميزق ثوب : ودا ال تليق، وردودا حمبطة، وردودا بائسة، فقال أحدهمإال أنه وجد منهم رد من أشرافهم، .الكعبة إن كان اهللا أرسله مستهزء به

.ربك من يرسله غريك أمل جيد: وقال اآلخر .واهللا لن أكلمك، إن كنت صادقا فلن نستجيب لك، وإن كنت كاذبا فال تستحق أن أكلمك: وقال الثالث

(٣) J����{ا #"BIل ا��; -L1 ا�ر :p�Im ���.

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

أن يستجيبوا له، -صلى اهللا عليه وسلم-فهذه ردود أشراف القوم من أهل الطائف الذين طمع رسول اهللا !من أهل مكة، ولكن كانت هذه احلال وأن ينصروا دعوته، طمع أن يكونوا له أكثر استجابة

يا رسول اهللا، إين ملك : "من الطائف حزينا، لقيه ملك اجلبال فقال -صلى اهللا عليه وسلم-رجع رسول اهللا ".اجلبال، وإين رسول اهللا إليك، إن أردت أن أطبق عليهم األخشبني فعلت

).ن أصالم من يعبد اهللالعل اهللا أن خيرج م: (قال -صلى اهللا عليه وسلم- ولكن الرسول ما طلب أن ينتقم اهللا منهم، ما طلب أن يهلكهم اهللا بعد -عليه الصالة والسالم-مل يدع عليهم الرسول

اليوم فيها املسلمون، وقد أسلم -احلمد هللا-تلك الردود، ولكنه كان حليما، فصفح وحلم، وهذه الطائف .من أسلم بعد ذلك

.فتح مكة] ٢[عليه الصالة -من أهل مكة من بداية دعوته -صلى اهللا عليه وسلم- ا ماذا لقي رسول اهللا نعلم مجيعمكة ودخلها -صلى اهللا عليه وسلم-إال أن فتح مكة تأخر بعد ذلك بسنني، وملا فتح رسول اهللا -والسالم

ذين آذوه والذين وقفوا من أولئك القوم ال -صلى اهللا عليه وسلم-شيا؛ متكن رسول اهللا تمنتصرا، دخلها منكان كفار قريش -عليه الصالة والسالم-منه موقف العداء، وملا دخل الكعبة وطاف ا وانتهى من طوافه

ما تظنون أين فاعل يا أهل مكة،: "قائلا -صلى اهللا عليه وسلم-جلوس حول الكعبة، خاطبهم رسول اهللا )٤(."ا فأنتم الطلقاءاذهبو: قال .أخ كرمي وابن أخ كرمي: قالوا بكم؟

.عليه الصالة والسالم-عنهم وصفح اعفف- هذا هو موقف الداعية احلكيم الذي أثرت دعوته يف القلوب واستجلبت النفوس، وكان الناس بعد ذلك

.عليه الصالة والسالم- يدخلون يف دين اهللا أفواجا، كثر الداخلون يف دينه -بعد فتح مكة .وهو نائم حتت الشجرة -عليه الصالة والسالم-ى جاء النىب األعراىب الذموقف ] ٣[

نائما حتت شجرة، وجاء أعرايب من األعداء وأخذ سيفا ورفعه على رسول -صلى اهللا عليه وسلم-كان النيب يا رسول اهللا، من مينعك مين اآلن؟: قال -عليه الصالة والسالم-اهللا

ماذا قال الرسول؟

(٤)BIل ا��; J����{ا #" -L1 ا�ر :D��2 د�)��� v�� p�Im �1 إ� ،.]I" م�Sه .وه� �(� ا�

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

).اهللا: (قال من مينعك مين اآلن؟: قال ).اهللا: (قال

.عليه الصالة والسالم-ومل يعاقبه الرسول أو يقتله، ولكن صفح عنه ! حىت سقط السيف من يده .رضي اهللا عنه-مثامة بن أثالموقف ] ٤[

يف املسجد جاء إليه يوما -صلى اهللا عليه وسلم-ملا حبسه رسول اهللا -رضي اهللا عنه وأرضاه- مثامة بن أثال ).ما عندك يا مثامة؟: (وقال له

.صلى اهللا عليه وسلم- اآلن مثامة أسري يف مسجد رسول اهللا ).ما عندك يا مثامة؟: قال .يا رسول اهللا، إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر: قال

.يسلم يعين أنت باخليار، إن قتلتين فأنت صاحب حق، ألنه كان عدو له يف ذلك الوقت طبعا قبل أن ).يا مثامة، ما عندك؟: (تركه ذلك اليوم، وجاء يف اليوم اآلخر قالف

.يا رسول اهللا، إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر: قال ).يا مثامة، ما عندك؟: (فتركه ذلك اليوم، مث جاءه يف اليوم الثالث، فقال له

.نعم على شاكريا رسول اهللا، إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم ت: قال .صلى اهللا عليه وسلم-فأطلقه رسول اهللا

رضي اهللا عنه؟-ما هي نتيجة احللم، ما هي نتيجة الصفح عن مثامة ومن -صلى اهللا عليه وسلم- خرج ملا أطلقه رسول اهللا -رضي اهللا عنه وأرضاه-كانت النتيجة أن مثامة

.هد أال إله إال اهللا، وأشهد أن حممدا عبده ورسولهأش: املسجد إىل خنل قريب، مث اغتسل وتوضأ وجاء وقالإيل من دين، يا رسول اهللا، واهللا مل يكن يف يوم من األيام دين أبغض: هذه نتيجة العفو والصفح عنه، وقالف

.ومل يكن رجل أبغض إيب منك، واليوم مل يكن أحد أحب إيل منك، ومل يكن دينك أحب إيل من دينك

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

وضح ذلك؟، لتواضع واملخالطةا -سبحانه وتعاىل-ية إىل اهللا من صفات الداع/ ستقربه من املدعوين، جتعلهم يستجيبون - سبحانه وتعاىل-التواضع صفة مهمة من صفات الداعية إىل اهللا / ج

له، تدعوهم يأخذون منه، يقبلون ما يدعو إليه، يكونون قريبني إىل نفسيته وإىل ما يدعوهم إليه، فال شيء لداعية إىل املدعوين كالتواضع، وال يظهر التواضع إال باالختالط بالناس، اإلنسان لوحده يف حميطه ما حيبب ا

ميكن يحكم عليه أنه متواضع أو غري متواضع إال باختالطه بالناس، وخباصة أولئك الناس الذين فعلا اجللوس رفة حظوظ النفس، فال يظهر التواضع معهم فيه شيء من التواضع، وفيه شيء من عدم االعتزاز بالنفس ومع

.إال باالختالط بالناس ؟ صلى اهللا عليه وسلم-من تواضع النيب اذكر بعض النماذج/ سعليه الصالة -خلق رسول اهللا : وكما قلنا -صلى اهللا عليه وسلم-أكمل الناس تواضعا رسول اهللا / ج

.عليه الصالة والسالم- ، هذا رسول اهللا ]٤: القلم[} عظيم خلق لعلى وإنك{أكمل اخللق، -والسالم : كثري، من مثال ذلك -عليه الصالة والسالم-وتواضعه

.عيادة الطفل اليهودي يف مرض موته] ١[، مرض ذلك اليهودي، طبعا والده جار النيب، واليهود هذا الذي - عليه الصالة والسالم-يهودي جار للنيب

صلى اهللا -ودي وغري مسلم وصغري؛ يأيت أكرم اخللق عند اهللا، يأيت رسول اهللا مرض هو صغري، مع أنه يهيأيت أعز الناس شرفا وأكرمهم خلقا يزور ذلك اليهودي يف بيته، ولكن الزيارة مل تكن من أجل -عليه وسلم

عند -وتعاىل سبحانه-كانت الزيارة يف الدعوة إىل اهللا -سبحانه وتعاىل-الدنيا، ولكن الزيارة كانت هللا .سبحانه وتعاىل- زيارته إىل ذلك اليهودي فدعاه إىل اهللا -صلى اهللا عليه وسلم- ذلك اغتنم رسول اهللا

صلى اهللا - ذلك اليهودي الصغري املريض نظر إىل والده كأنه يستشريه يف ماذا يقول أو ماذا جييب رسول اهللا !فيما دعاه إليه -عليه وسلم

.ع أبا القاسمأط: قال ذلك األب البنهصلى اهللا -واستجاب إىل دعوته، وقال رسول اهللا -صلى اهللا عليه وسلم-وأطاع الولد اليهودي رسول اهللا

).احلمد هللا الذي أنقذه يب من النار: (عليه وسلم .كانت نتيجتها إسالم ذلك اليهودي -عليه الصالة والسالم-هذه نتيجة لتواضع النيب

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.خذ بيده حىت يقضي حاجتهاأت كانتاجلارية أن ]٢[عليه - اهللا ل، كن حيتجن أن يسألن رسو-عليه الصالة والسالم-كانت النساء حيتجن أن يستشرن الرسول

يف بعض املسائل، رسول اهللا وهو رئيس الدولة، وهو احلاكم، وهو نيب اهللا، وهو له من - الصالة والسالم ،ةريولو امرأة كبرية أو جارية صغ-ملسلمني إذا احتاج حاجة األعمال واألشغال ما يشغله؛ إال أن أيا من ا

عليه - فإنه يعطي من وقته شيئا لقضاء تلك احلاجة، إلجابة سؤاهلا، لبيان استفسارها، إليضاح ما تريد، فكان ال يتركها وينصرف حىت تقضي ما عندها من استفسارات، ومن استفتاءات وغريها، هكذا - الصالة والسالم

.صلى اهللا عليه وسلم- ول اهللا كان رس .مع الصبيان الصغار -صلى اهللا عليه وسلم-معاملته ] ٣[

يترفع عنهم، وال يتكرب عنهم؛ بل كان يداعبهم، كان يتواضع -صلى اهللا عليه وسلم- ما كان رسول اهللافمات ذلك عمري الذي كان معه طائر صغري، أىب معهم، كان يالطفهم، كان جيلس معهم، ويف مثل قصة

وسلم عليه اهللا صلى النبي كان إن :يقول - عنه الله رضي- مالك بن أنس التياح سمعت أبوقال الطائر، رواه البخارى. النغير فعل ما عمير أبا يا صغري لي ألخ يقول حتى ليخالطنا

.رضي اهللا عنهم-مع األطفال وهم أطفال الصحابة -عليه الصالة والسالم- تواضع منه ؟دعاة والعلماء وعدم خمالطة الناسإىل ماذا يؤدي انعزال بعض ال/ سوكان جانبا ومل خيالطهم، ومل يأخذ معهم ويعطي، ومل يعش حيام، ومل يأخذ الداعية إذا انعزل عن الناس/ ج

وعات؛ فهنا حتصل الفجوة بني الدعاة والعامة، وخاصة الشباب يف مثل زمننا ويعطي معهم يف بعض املوض .هذا

يف زمنه مع صحابته كان أكثر أتباعه وأغلب من تبعه على دعوته هم -عليه الصالة والسالم-الرسول يكون الكبري والصغري، - عليه الصالة والسالم- وكان يف جملسه - رضي اهللا عنهم وأرضاهم-الشباب

ن الشاب والشيخ، يكون الغين والفقري، يكون أصناف من الناس ال فرق بينهم وال طبقية متنع بعضهم يكوعن بعض، لكن يف بعض اتمعات يكون هناك شيء من الطبقية، يكون هناك شيء من التفاوت، يكون هناك

.شيء من انعزالية بعضهم بعض

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

تؤدي إىل ضعف الدعوة، والضعف شيئا فشيئا إذن االنعزال يؤدي إىل حصول الفجوة، وحصول الفجوة يؤدي

.الفرصة لتغلغل األفكار الفاسدة يعطىذلك والستفادة من ذلك الداعية، إىل االنقطاع، وإىل عدم اغلغل بعض األفكار ترقة بني الدعاة من ناحية وبني الشباب من ناحية ثانية تعطي الفرصة ليعين االنعزالية والف

سها من يدسها من شياطني اإلنس واجلن للتفريق بني الدعاة واملدعوين، التفريق بني الدعاة الفاسدة اليت يد .واملدعوين من ناحية، وحىت التفريق بني املدعوين بعضهم عن بعض، وعن الدعاة أيضا بعضهم عن بعض

وضح ذلك؟ ، دعويةإجادة التعامل مع املواقف ال ،من الصفات اهلامة اليت ينبغي أن يتحلى ا الداعية/ سهذه من الصفات اهلامة، ومن األمور اليت ينبغي أن يتحلى ا الداعية يف دعوته، وهي إجادة التعامل مع / ج

.املواقف الدعويةفالدعوة إىل اهللا ليست فقط -سبحانه وتعاىل-املواقف الدعوية كثرية، وحتتاج إىل شيء من احلكمة إىل اهللا

ب ومواعظ، الدعوة إىل اهللا ليست جمرد تعاليم، ولكنها مع كوا خطبا خطجمرد جمرد كلمات، ليست ومواعظ وكلمات وتعليم؛ إال أا مع ذلك كله تشمل تصرفات، تشمل مواقف، قد يكون موقف فيه

لكن ما فيه كالم، تصرف من التصرفات، موقف فيه إقدام، موقف فيه إحجام، إىل -موقف دعوي- سكوت .غري ذلك

: تظهر ىف عدة أمور منها تعامل مع املواقف الدعويةإجادة الو .حسن التصرف* .حكمة اجلواب* .اإلعراض عن اجلاهلي*

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

؟ )٥(قواعد يف حسن التصرف واإلجابةاذكر بعض ال/ س .استشعار خطورة توقف الدعوة بسبب تصرفه ]١[/ ج

ارج، وهم يتصيدون األخطاء ويتحينون الدعوة إىل اهللا هلا أهداف، وهلا مناوؤن سواء من الداخل أن من اخلالفرص من أجل اإليقاع بالدعوة وأهلها،وبالتايل البد أن يكون الداعية حكيما يقف موقفا مناسبا ومالئما يف

مثل هذه األمور، فالبد أولا أن يستشعر خطورة توقف الدعوة بسبب تصرفه، أحيانا قد يستثار الداعية يف أن يتصرف تصرفا ال يليق به وال بدعوته، وتكون النتيجة إيقاف هذا العمل، إيقاف أمر من األمور من أجل

.سبحانه وتعاىل-هذا النشاط، إيقاف الدعوة إىل اهللا فمن احلكم ومن آداب الداعية وحكمته يف دعوته أن يكون حذرا، أن يكون مهتما مبصري دعوته وسريها،

.سبب يف توقف تلك الدعوة أو ضعفهافيستشعر خطورة املوقف، وأال يكون هو .تقدمي الدعوة على حظوظ النفس] ٢[

اإلنسان الداعي إىل اهللا يقوم بوظيفة مهمة، وهذه الوظيفة هلا نتائج، والنتائج قد تتنوع، من هذه النتائج ما حة هي يف مصلحة الدعوة، ومن هذه النتائج ما هي يف مصلحة الداعي، ومن هذه النتائج ما هو يف مصل

.املؤسسة الدعوية أو غريها أن يقدم الدعوة إىل اهللا وما تؤول - سبحانه وتعاىل-وهنا املوقف احلكيم، واملوقف السليم من الداعية إىل اهللا

إليه من نتيجة حسنة، من نتيجة محيدة تعود على املدعوين بالفائدة؛ أن يقدمهم على حظوظ نفسه، أن يقدم تلك

.فسهالفائدة على حظوظ نأو يلقي نشاطا يف - )١(مكان رقم -إما أن يلقي نشاطا يف مكان ما : لو خير داعية بأمرين :ذلك مثال=

:حبيث يكون على النحو التايل) ٢(مكان رقم

�49_از�# ا�9) ��Eن ا���اد "(�Z ا��$�ع 6) ا����ة، أو ا��$�ع 6) ا��ا�): و�$�� ���:��# ه(�(٥) qا # n�وهAا ��G. آ*��، و�K�s# 6) . ا�:��# أ���� � J ا}

.ء 6) ا��sرج أو 6) أي "�Eن �I\ w�G"�/cدى 1�6 ا����ة، ��ا

�Q9". "� ا���اد �P�A ا�!jال؟ "� ا�: ا��9�� 6) ا�:��# ،�E4� ،��9)� ،���9� �)Z6 1\��ع �1 و���$� ا�" Wوراء �" Wال وراءj!ا ا�A) أن ه�ا��ا vد؟ إذا أ��$�

"� ا�(l�9#؟ "� ا��G:# إ�J ا�:��#؟ "� ا��h�4ة "(�Z؟

�Z��� .ا��ا��# إ�J اL 6) ذه(1 ;�. أن �i�lآ. هWA \!�ؤqت

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

على أهبة االستعداد -إن شاء اهللا-فيه نتيجة طيبة، وفيه مستفيدين كثر، وفيه أناس -النشاط األول .لالستجابة

.فيه شيء من الربيق اإلعالمي، وقد يكون فيه مصلحة مالية، أو فيه شيء من السمعة) ٢(نشاط رقم أما الفأي النشاطني خيتار؟ أي هذيني النشاطني الذي يكون فيه حظ الدعوة أو تكون فيه الدعوة مقدمة على

مصلحة النفس؟س فيه شيء من املصلحة املادية؛ ولكن فيه ، ولو أنه ليس فيه شيء من الربيق اإلعالمي، ولي)١(النشاط رقم

.طمعا أكثر يف استجابة املدعوين واستفادمهو أقل من حيث الفائدة، لكن قد يكون فيه -)٢(أو نقول النشاط رقم - ) ٢(ما ذلك ذلك املكان رقم أ

دعوة على شيء من املادة، شيء من السمعة، شيء من حظوظ النفس؛ فبالتايل هنا البد أن يكون تقدمي ال .حظوظ النفس

.سبحانه وتعاىل- ب األجر عند اهللا احتسا] ٣[يب طالب لعلي بن أ -صلى اهللا عليه وسلم-وهذه نقطة مهمة جدا جيب أن يعتين ا الداعية، قال رسول اهللا

).ألن يهدي اهللا بك رجلا واحدا خري لك من أن يكون لك حمر النعم: (رضي اهللا عنه- إذا اهتدى على يديه رجل واحد خري له من -سبحانه وتعاىل-الداعية الذي يدعو اهللا احتساب األجر،

حر النعم، وهي اإلبل ذات األلوان احملمودةم. ).من دل على هدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه، ال ينقص من أجورهم شيئا: (ويف حديث آخر

.سبحانه وتعاىل-لى ذلك الداعي من دعوته إىل اهللا فهذه أجور ومنافع دنيوية وأخروية تعود ع .التأين يف التصرف] ٤[

قد يتطلب املوقف الدعوي إىل تصرف ما، وهنا ليست املسألة هي مسألة إجابة؛ لكن املسألة مسألة تصرف بالدعوة إىل أيا كان ذلك التصرف، نتيجة الستثارة من االستثارات اليت يبتغى من ورائها اإليقاع بالداعية أو

.سبحانه وتعاىل-اهللا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

وهنا كما أنه بالنسبة لإلجابة هناك شيء امسه تريث يف اإلجابة؛ التصرف أيضا هناك شيء امسه تأني يف التصرف، فال ينفع للداعية وال يتصرف تصرفا مستعجلا؛ بل يتأىن ويفكر يف ذلك التصرف الذي سيصدر

.ة عليه وعلى دعوتهمنه حىت ال تكون نتيجته نتيجة عكسي .عدم االستجابة لردود الفعل] ٥[

لقي موعظة، أو خيطب خطبة، أو حماضرة، مث بعد ذلك فوجئ هذا الداعية بردتصور أن داعية من الدعاة يفعل من أحد املستمعني كان قام ورد أو تكلم بكالم عال، كرد فعل ملا حصل من ذلك الداعية من كالم، أو

ال تكون االستجابة هلا ،ردة الفعل اليت حصلت من املدعوينفأو من وصف، أو من غري ذلك؛ ،من حكم .مباشرة من غري تفكري

.قبل أن يفكر فيه ويف نتيجته ومصريه - ردة الفعل- حينئذ ال يستعجل يف االستجابة لذلك املوقف ف .ضبط النفس عند الغضب] ٦[

فات اهلامة، والغضب من الصفات الذميمة اليت خترج اإلنسان عن وهذا يعود بنا إىل احللم، فاحللم من الص عليه اهللا صلى- للنبي قال رجال أن -عنه الله رضي- هريرة أبي عن، جاء ىف احلديثوره أحيانا، ولذلك ط

رواه البخارى .غضبت ال: قال مرارا فردد تغضب ال: قال أوصني -وسلمحني أوصى ذلك الرجل بعدم -صلى اهللا عليه وسلم-وكأنه مل يقتنع بتلك الوصية، ولكن رسول اهللا

عليه الصالة - ه حاله، ولذلك أوصا يعرف الغضب يعرف قيمة تلك الوصية، ويعرف ذلك الرجل، .حاله ميالئمبا -والسالم

-صلى اهللا عليه وسلم-اس عن الغضب، يضع وصية رسول اهللا إذن الداعية إىل اهللا جيب أن يكون أبعد الن-م مع تصرفات الداعية إىل اهللا ئال يتال مع تصرفات اإلنسان احلليم، ميتالئألن الغضب ال هذه يف ذهنه،ألن الغضب يفسد عليه فعله، يفسد عليه عالقته باآلخرين، يقلل من نظرته عند الناس، يقلل -سبحانه وتعاىل

.عندهم من قيمته .تقدير املصاحل واملفاسد] ٧[

قد يأيت الداعية على قوم ويرى من أولئك القوم منكرا، وهذا املنكر حيتاج إىل تغيري، إال أن األمر لو تأمل فيه ولذلك هنا يف مسألة تقدير املصاحل واملفاسد، يعين لو لوجد أنه لو أمرهم بالتغيري الرتكبوا منكرا أكرب منه،

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

-أو روي- هذا النتهوا عن منكر أكرب منه، لكن لو وا عن هذا الرتكبوا منكرا أكرب، كما ورد تركوا علىأنه مر على قوم ومعه أصحابه على قوم من التتار يشربون اخلمر، - رمحه اهللا-عن شيخ اإلسالم ابن تيمية

لى هؤالء وما يتهم عن يا شيخ اإلسالم أنت مررت ع: قالوا - يشربون اخلمر-فهؤالء يرتكبون كبرية اخلمر تصدهم عن ذكر اهللا وعن الصالة، هؤالء لو تركوا اخلمر لن يذكروا اهللا ولن : "قال .شرب اخلمر

".يصلوا، ولكنهم سيفسدوا يف املسلمني، سيسفكوا الدماءفيه، إذن يهم عن هذا األمر الذي هم فيه سيؤدي م إىل ما هو أكرب، يؤدي م إىل جرم أشد مما هم

ولذلك كان من احلكمة تقدمي املصاحل واملفاسد هنا وتركهم على ما هم عليه من منكر حىت ينتهوا عن ما .يتوقع أن حيص هلم بعد ذلك من منكر أكرب

.جواز األخذ بالتورية عند احلاجة] ٨[ان قابل شخص فيه صريح يف بعض األمور، يعين جماملة يف بعض األمور، يعين مثلا إنستالتورية يعين عدم ال

تكرب وفيه طغيان وفيه جربوت وكذا، فبالتايل هذا الداعية يف مقابلته هلذا لو أظهر له شيء من العداوة وشيء من البغض قد يؤذيه، وقد يضرر بسببه، فبالتايل يظهر له شيء من الود، شيء من التعاطف من أجل أن يسلم

.من شره .اإلجابة بصورة جمملة أو مشروطة] ٩[

كذلك اإلجابة بصورة جمملة أو مشروطة، كأن يكون اجلواب فيه شيء من احلساسية، شيء من إثارة الغضب أحيانا فبالتايل حينئذ قد ال يكون حكيما وجييب إجابة صحيحة ولكنها جمملة غري مثرية لردود الفعل أو

.الضرر عليه وعلى دعوته )٥(الدرس

؟ ب قلوب الناسالوسائل النبوية لكساذكر بعض / س . سلك وسائل عدة من أجل أن يتألف قلوب الناس -عليه الصالة والسالم-الرسول /جهي صفات مجيلة حمبوبة مرغوبة يف اإلنسان املسلم؛ فهي يف الداعية إىل اهللا أمجل، ،إذا كانت هذه الصفاتو

.ويف الداعية إىل اهللا أحب وأفضل، ويف الداعية إىل اهللا أكمل

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

ا كان املسلم مطالب باالتصاف ذه الصفات؛ فإن الداعية إىل اهللا الذي يسلك منهج الدعوة إىل اهللا، إذلذا جيب أن يكن أكثر التزاما ا، وأكثر حرصا عليها، -صلى اهللا عليه وسلم-وحيرص على االقتداء برسول اهللا

يقوم فيها، من أجل هذا العلم ليس لشخصه فقط، ولكن من أجل هذه املهمة، من أجل هذه الدعوة اليت .الذي يعمله، من أجل أن يكون مؤثرا يف الناس

.قضاء حوائج الناس] ١[خري الناس «: عليه الصالة والسالم- اإلنسان املسلم بشكل عام مندوب لقضاء حوائج الناس، ولذلك قال الرسول ف

ه يف مستويات خمتلفة، وأوىل الناس ، وليس قضاء حوائج الناس ليس على مستوى واحد، ولكن»أنفعهم للناسهم األقربون، الوالدين، الزوجة، الزوج، اإلخوة، األخوات، اجلريان، األرحام، ، بقضاء احلاجات ونفعهم

. يقع فيه بعض الدعاة يف هذا اجلانب بالذات فيه خطأووكذا، وهذه نقطة مهمة جدا، باب االجتهاد، من باب االهتمام، مثل أن يهتم بدعوة قد ينشغل بعض الدعاة عن أهله األقربني باألبعدين من

زمالئه وأصدقائه وينسى مثلا أهل بيته، ينسى زوجته، املرأة تنسى زوجها، ينسى أمه وأباه، ينسى أوالده .لكن هذا شيء حمدود يف نطاق معني، وبناته، وهذا حيصل

عليه الصالة -، ورسول اهللا »كم ألهلهخريكم خري«: قال -صلى اهللا عليه وسلم- ولذلك قدوتنا رسول اهللا .هو خري الناس ألهله، هو خري لكل الناس، ولكنه ألهله أكثر خريا -والسالم

، هذا ختصيص ]٢١٤: الشعراء[} وأنذر عشريتك الأقربني{قال يف حقه -سبحانه وتعاىل- وكذلك اهللا .وتنبيه له باألقربني

=نابر عن جب بعاهللا د -يضر ا اللهمهنقال -ع :تكن عم بيي وسلم عليه اهللا صلى النف اةطأ غزبي فأب علي أبطأ قلت شأنك ما قال نعم فقلت جابر فقال -وسلم عليه اهللا صلى- النبي علي فأتى وأعيا جملي

ميجا ليأعو لفتخل فتزفن هنجحي نهجحبم قال ثم كبار تبكفر فلقد هتأير أكفه نول عسصلى- اهللا ر قلت وتالعبك تالعبها جارية أفال قال ثيبا بل قلت ثيبا أم بكرا قال نعم قلت تزوجت: قال - وسلم عليه اهللا قدمت فإذا قادم إنك أما قال عليهن وتقوم وتمشطهن تجمعهن امرأة أتزوج أن فأحببت أخوات لي إن

سفالكي سالكي قال ثم بيعأت لكمج قلت معن اهرتي فاشنم ةيبأوق ثم مول قدسوسلم عليه اهللا صلى- اهللا ر- فدع قال نعم قلت قدمت اآلن قال المسجد باب على فوجدته المسجد إلى فجئنا بالغداة وقدمت قبلي

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

لكمج لفادل خن فصيتكعر لتخفد تليفص رزن أن بالال فأمي ة لهين أوقزي فوبالل ل حجي فأرف انيزالم طلقتى فانتح تليفقال و عي ادا لابرج اآلن قلت دري ليل عمالج لمو كني ءشي ضغأب إلي هنذ قال مخ

لكمج لكو هنرواه البخارى .ثم .احللم وكظم الغيظ] ٢[

فعل، ما يتصرف تصرفا غري الئق، يكظم غيظه، حياول ما نما ي ، ما يغضب،ايكون حليمأن اإلنسان على ذه صفة محيدة جيب أن يتصف ا يظهر ما يف قلبه من شيء قد ال يكون الئق، لكن احللم وكظم الغيظ ه

.الداعية .]١٣٤: آل عمران[} والكاظمني الغيظ والعافني عن الناس{: قال اهللا تعاىل

. »احللم واألناة: خصلتان حيبهما اهللا ورسوله«:-عليه الصالة والسالم- وقوله =نس عن أنب كالم ، يضر الله هنالق ، ع :تي كنشأم عم بيوسلم عليه اهللا صلى الن ، هليعو درب

انيرجيظ نغل ةياشالح كهرفأد ابيرأع هذبة فجذبة جيددى شتح تظرإلى ن ةفحق صاتع بيعليه اهللا صلى الن فضحك إليه فالتفت عندك الذي اهللا مال من لي مر قال ثم جذبته شدة من الرداء اشيةح به أثرت قد وسلم

ثم رأم طاء لهرواه البخارى .بع . ل من املدعوينيألنه يف كثري من األحيان يكون فيه ردة فع ،احللم وكظم الغيظ هذا حيتاجة الدعاة كثرياف

ألن أحيانا مثلا تايت تأمر واحد أو تنهاه يف شيء خيالف هواه، أو شيء هو مقتنع به، أو يف شيء ال يريد هو أن ينتفي عنه ويبتعد عنه، قد يكون فيه عداء للدعوة، ومع ذلك البد تكون فيه هذه الصفة يف الداعية إىل

.اهللاولذلك ملا جاء رأقوامهم؛ أقوامهم كانوا على الباطل، فجاؤوا بشيء -صالة والسالمعليهم ال-ل اهللا س

. خمالف، وأغلب األقوام عادوا رسلهمبالتايل احتيج و، وباجلملة فإن الرسل مل يؤمن معهم إال قلة من أقوامهم، ولذلك كانت املواجهات، كان العداء

.إىل مثل هذه اخلصلة

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.السماحة يف املعاملة] ٣[كن مسحا يف املعاملة، يف األخذ، يف العطاء، يف البيع، يف الشراء، : تجلب ا قلوب الناسسليت تمن الوسائل ا

. نصوص كثرية تؤكد على هذه املسألة وهذه الوسيلة وتدعو إليها تيف التعامل، وجاء =نس عن أنب كالقال م تمدول خسر وسلم عليه اهللا صلى- الله- رشع سنني اللها وى قال مل قط. أف رواه البخارى. كذا فعلت وهال كذا فعلت لم لشىء لى قال وال

عليه -حسن املعاملة مع املدعو سبب يف استجابة الدعوة، مثل ذلك اجلار اليهودي الذي كان جارا للنيب فمعه حسن - عليه الصالة والسالم- لو مل يكن رسول اهللا ف، مام بيتهوكان يضع القمامة أ - الصالة والسالم

كان يتلقى أحيانا األذى من اليهود، لكن هو مل يؤذهم -عليه الصالة والسالم-املعاملة، ولو أن الرسول .سبحانه وتعاىل-وحاشاه أن يعتدي على أحد منهم، ولكن حبق اهللا -عليه الصالة والسالم-بشيء

ملا حضرت الوفاة ذلك الشاب -عليه الصالة والسالم-دى به أن الرسول أاملعاملة معه ومع ذلك حسندعاه أن يسلم، أن يشهد أال - عليه الصالة والسالم-ذهب يزوره وهو يهودي كافر مل يسلم بعد، والرسول

سه، ولكن أيضا على إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا، وحىت أيضا حسن املعاملة هنا أثر ليس على الولد نف على والده

.أطع أبا القاسم، فتشهد أال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا: فالتفت إىل أبيه كأنه يستشريه، قال .»احلمد اهللا الذي أنقذه يب من النار«: وقال النيب

.املدارة] ٤[لوسائل املهمة اليت حتتاجها مع كل حالة استثنائية، هي ليست مثل بقية ا هاحتاج ليس دائما، ولكنتوهذه ال

.الناس، إمنا هذه حتتاجها يف بعض احلاالتيريده تكون من الشخص عندما تكون هناك مصلحة لإلسالم واملسلمني عند عدو له، فيداريه ويأخذ ماو

.ملصلحة اإلسالم واملسلمنينده شيء من املوقف الغري قد يكون األصل أن هذا فيه شيء من اخلوف، أو عنده شيء من العداء، أو عف

.هذه هي احلالة .الئق بالدعوة تريد أن تتقي منه هذا اجلانب وتستفيد من جانب آخر

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

=نة عشائال أن عجأذن رتلى اسع بيا -وسلم عليه اهللا صلى- النفلم آهقال ر و بئسأخ ةريشالع بئسو ناب ةريشا العفلم لسج طلقت بيي وسلم عليه اهللا صلى النف ههجط وسبانو ها إليفلم طلقل انجالر قالت له

رسول فقال ، إليه وانبسطت وجهه في تطلقت ثم وكذا كذا له قلت الرجل رأيت حني اهللا رسول يا عائشة تركه من القيامة يوم منزلة اهللا عند الناس شر إن فحاشا عهدتني متى عائشة يا -وسلم عليه اهللا صلى- اهللا

اسقاء النات هررواه البخارى. ش .إدخال السرور على الناس] ٥[

ن وسائل كسب القلوب، من وسائل حتبيب الناس إىل الداعية، من وسائل حتبيب الناس إىل وسيلة مهذه . الدعوة إىل ما يدعون إليه من أجل أن يقبلوا هذا، وإدخال السرور إىل الناس جماالته عديدة

»ال حتقرن من املعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق«: -عليه الصالة والسالم- قوله - » ابتسامتك يف وجه أخيك صدقة«: -عليه الصالة والسالم- قوله -منذ أسلمت، وال -صلى اهللا عليه وسلم- ما حجبين رسول اهللا «: رضي اهللا عنه- يقول جرير بن عبد اهللا -

.»رآين إال تبسم يف وجهي : ومن فوائد ذلك

رع احلب، يرترع القبول بالنسب الود، يرت، الذى يتبسم ىف وجهك دائما اه هذا الشخصيرترع يف قلبك جت . ما يقوله لك جيد حملا يف قلبكوهلذا اإلنسان،

اهلدية تدخل السرور على النفس، الكالم الطيب يدخل السرور، البشرى تدخل السرور على : كذلك النفس، السؤال عن احلال يدخل السرور على النفس، يعني أشياء كثرية هي ال تكلف اإلنسان، ال تكلفهجهد، وال تكلفه مال، وال تكلفه وقت، ولكن اللهم هو شيء من التفكري وشيء من االهتمام أن يقدمها

ومن ناحية ثانية -عليه الصالة والسالم-اإلنسان، ويكن ذا كسب أجر من ناحية امتثالا حلديث الرسول .لمصلى اهللا عليه وس-أنه بلغ الدعوة، وكسب قلوب الناس، واقتدى برسول اهللا

. احترام املسلمني] ٦[ .االحترام شيء مطلوب من املسلمني بعامة، واالحترام مطلوب من الدعاة بشكل أخص

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

} وإنك لعلى خلق عظيم{: قال اهللا تعاىلالذي أعطي حماسن األخالق -صلى اهللا عليه وسلم-رسول اهللا .يب، وحيترم البعيدحيترم الصغري، وحيترم الكبري، وحيترم القر] ٤: القلم[

عليه -يف موقف عبد اهللا بن عباس ملا كان على ميني رسول اهللا -عليه الصالة والسالم-من مواقفه اجلميلة بشراب يشرب، -صلى اهللا عليه وسلم-وكان األشياخ على يساره، فلما أيت رسول اهللا - الصالة والسالم

يستأذن » أتأذن يل أن أعطي األشياخ؟«: الغالم الصغريالحترام حق هذا ماراتمث بعد ذلك ملا شرب قال اح .ولكنه حق له البد أن حيترمه! غالم صغري

.»أتأذن يل أن أعطي األشياخ؟«: قال .بيده -صلى اهللا عليه وسلم-، فأعطاه رسول اهللا "ال واهللا يا رسول اهللا، ال أؤثر بنصييب منك أحدا: "قال

جيدن منه كل - عليه الصالة والسالم-نا حيتجن إىل سؤال رسول اهللا حياأحىت النساء الكبريات الضعيفات االحترام وكل التقدير، فكان يعطل حاجاته ويترك أصحابه ويقف مع تلك النساء احملتاجات بكل احترام

.وبكل أدب حىت تقضي سؤاهلا .جميعا التفت التفت إذا -صلى اهللا عليه وسلم- وكان -ملا يحدث شخص يتلفت ميني، يسار، وكان غري مبال، أو ينشغل الناس بعض قلة االحترام عند منلذلك و

-أفضل البشرية، املرسل من اهللا -اهللا عليه وسلم صلى-رسول اهللا وجبواله، ينشغل بعش وكأنه غري مبال، يه بوجهه كلية، منصتا ملا يقول املؤيد بالوحي؛ يكلمه صغار الصحابة فينصت هلم، مقبلا عل -سبحانه وتعاىل

.حىت يقضي حديثهبول الداعية، تؤدي إىل حب الناس له، تؤدي إألى قبول دعوته، تؤدي إىل أن كلها وسائل تؤدي إىل قوهذه

.الدعوة إألى اهللا تثمر الثمرة املرجوة منها . حسن الكالم] ٧[

هللا األسلوب اجلميل يف الكالم حىت يوصل الرسالة إىل اللني يف الكالم، وكيف ينتقي الداعي إىل ا، وهذا يعىن اإلنسان املستقبل

=نة عورن عر بيبة أن الزشائع ، يضر ا اللههنع ، جوز بيوسلم عليه اهللا صلى الن ل قالتخط دهر نم ودهلى اليول عسفقالوا موسل عليه اهللا صلى اهللا ر امالس كمليع ة قالتشائا عهتففهم فقلت كمليعو امالس

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

، كله األمر في الرفق يحب الله إن عائشة يا مهال وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول فقال ، قالت واللعنةا: فقلتي ساهللا ولر لمو عمسا تول قال قالوا مسوسلم عليه اهللا صلى اهللا ر :قد قلت كمليعرواه .و

البخارى .تكون ألفاظه منتقاة، ليس فيها جتريح، ليس فيها فحش، ليس فيها اعتداءف. يشمل انتقاء األلفاظوهذا

.فه على قدر احلاجةحدة الصوت من قوته وضعويشمل وضوح الكالم، و -صلى اهللا عليه وسلم- كان كالم رسول اهللا : "تقول -رضي اهللا عنها- ولذلك رسول اهللا تصفه عائشة

، يعين كالم واضح وبين وفصل، ما حيتاج انه يكرر أو يعيد أو يشرح، أو كذا، "فصلا يفهمه كل من مسعه .كالم حمدد

.»كلمة الطيبة صدقةال«: عليه الصالة والسالم-يقول الرسول = .هذا من حسن الكالمفالذي يكون على مستوى املخاطب املخاطبة والكالمو .التواضع ولني اجلانب] ٨[

ليبني لنا ذلك املنهج النبوي -عليه الصالة والسالم-وهذا جمال رحب وجمال واسع فيه مواقف عدة للرسول ك الدعاة إىل اهللا سبيله، وإذا كنا مأمورين باالقتداء به ليبني لنا كيف يسل -عليه الصالة والسالم-يف دعوته

عليه -يف مواقف عدة؛ فنحن أيضا مأمورون باالقتداء به يف منهجه يف دعوته -عليه الصالة والسالم- .الصالة والسالم

}و و اللهجرن كان يمة لنسة حوأس ول اللهسي رف كان لكم القدريكث الله ذكرو راآلخ مواألحزاب[} الي :٢١.[

.»ما تظنون اين فاعل بكم؟«: فقال - عليه الصالة والسالم-يف فتح مكة ملا جاء أهل قريش للنيب .أخ كرمي وابن أخ كرمي: فقالوا .»اذهبوا فأنتم الطلقاء«: فقال

.فهذ من تواضعه ولني جانبهنتصر عليهم، مل ينتقم منهم، ومل يعاقبهم، ومل يقتلهم، واآلن هو ا بلده، حاربوه، آذوه،أعداء له، أخرجوه من

.»اذهبوا فأنتم الطلقاء«: أالن هلم اجلانب وقال -عليه الصالة والسالم-ومل يسجنهم، ولكنه

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.النتيجة أن الناس دخلوا يف دين اهللا أفواجاصلى اهللا - يا رسول اهللا اقض يل حاجة، فيجلس الرسول : تاألمة إذا لقته قالفكانت أنه كان يف املدينة و

وهن ، يف أي شارع من شوارع املدينة ويبسط رداءه وجيلس ويقضي هلا حاجتها حىت تنتهي -عليه وسلم .إماء

عندما دخل - كما جاء يف فتح مكة-تواضعه يف كل أفعاله، حىت يف النصر -صلى اهللا عليه وسلم-فكان صلى اهللا عليه -الرسول ائز كانت حليته تكاد أن تصل إىل فرسه من التواضع الذي نزل مكة وهو مظفر وف

.فيه -وسلموهو أشرف اخللق -خدمة البيت- كان يكون أحيانا يف خدمة أهله -عليه الصالة والسالم- ومن تواضعه

بالوحي من السماء، ومع عند اهللا، أكرم الناس، رسول رب العاملني املؤيد بالوحي، الذي يرتل عليه جربيل .عليه الصالة والسالم-ذلك جتده يقوم خبدمة بيته

-تشتكي من أثر الرحى وتريد خادما، مل جتد أباها، فأخربت عائشة -رضي اهللا عنها-ملا جاءت فاطمة وبن أيب طالب، بنته يف بيتها، ودخل عليها وعلى عليمبجيء فاطمة؛ ذهب يف الليل ال - رضي اهللا عنها

.من تواضعه، وجلس عند رأسهم على الفراش وعلمهم» مكانكم«وأخذوا يقومون فقال هلم خرج يف الليل من بيته إىل بيت ابنته فاطمة، وجلس عند فراشهما، -عليه الصالة والسالم- أنه :دالشاه

.ودهلا على ما هو خري هلا .اجلد يف الكالم] ٩[

كالمه يكون جيد، كالم حقيقي، كالم بعيد عن اهلزل، بعيد عن ال شك أن الدعية الزم يكون وقته أو .سفاسف الكالم

.الرفق] ١٠[وحنن شببة متقاربون، -صلى اهللا عليه وسلم-أتى النيب «: يقول -رضي اهللا عنه-عن مالك بن حويرث

.»فأقمنا عنده عشرين يوما وليلة .»وكان رفيقا رحيما«: يصفه يقول

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

فظن أننا اشتهينا : "منه الرق والرمحة م، يقول أحسواما وليلة تاركني أهليهم، وجلسوا عنده عشرين يوارجعوا إىل أهليكم فعلموهم ومروهم، وصلوا كما «: ، فأخربناه، قال»من تركتم؟: أهلينا واشتقنا أهلنا، قال

".»رأيتموين أصلي، وإذا حضرت الصالة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكربكم

)٦(رس الد

لتبليغ ما لديه - سبحانه وتعاىل-القصة هو أسلوب من األساليب اليت يسلكها الداعي إىل اهللا أسلوب/ س وضح ذلك؟ ، من موضوع

لتبليغ ما لديه من -سبحانه وتعاىل-القصة هو أسلوب من األساليب اليت يسلكها الداعي إىل اهللا أسلوب/ جوهو مأخوذ ، ولكنه باألسلوب القصصي، املدعوينعوة لتبليغها إىل موضوع، ما لديه من أمر، ما لديه من د

].١١١: يوسف[ ﴾الألباب لأولي عبرة قصصهم في كان لقد﴿: سبحانه وتعاىل-قول اهللا من كم قد قص علينا يف حم -سبحانه وتعاىل-والقصص كثرية يف القرآن الكرمي وكثرية يف السنة النبوية، اهللا

.كتابه قصصا كثرية جدا : ومن ذلك

: البقرة[﴾ عروشها على خاوية وهي قرية على مر كالذي أو﴿: قال اهللا تعاىل -عليه السالم-قصة عزير ٢٥٩[{.

.قص علينا قصة آدم على سبيل املثال، آدم وحواء - سبحانه وتعاىل-اهللا قص علينا قصة موسى وقص علينا يف القرآن قصة إبراهيم وقومه، وصة نوح وقومه، قص علينا يف القرآن قو

.مع فرعون، وقصة موسى مع قومه، وقصص كثرية لألنبياءيف حمكم كتابه من قصص األنبياء، أيضا قص علينا قصص بعض األقوام -سبحانه وتعاىل-ما قصه اهللا

وكيف الذي بدلوا وغريوا مثل قصة سبأ اليت وردت يف الكافرين وما آل إليه أمرهم، وكيف كانت حاهلم، .سبحانه وتعاىل-ن الكرمي، وغريها من القصص الكثرية اليت وردت يف كتاب اهللا آالقر

القصص يف القرآن الكرمي ويف جمال الدعوة إىل اهللا هي ليست للتسلية، وليست سدا للفراغ أو يقال مللئ ف .، ما فيها من الفوائد، ما فيها من العرب والعظاتالوقت؛ ولكن ملا فيها من احلكم

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

مع فرعون؟ -عليه السالم-الفوائد املستنبطة من قصة موسى ىما ه/ سوال شك أن فيها من العرب، وفيها - سبحانه وتعاىل-هذه القصة وردت يف مواضع كثرية من كتاب اهللا / ج

.ميكن حصرهمن الفوائد العظيمة، وفيها من الفوائد اجلليلة ما ال : فمن هذه الفوائد

.أن الدعوة تكون باللني -١ ما﴿: معلوم أن فرعون من طغاة األرض، وبلغ به الطغيان حدا كبريا حىت أن دعا الناس إىل عبادته، وقال

تملع لكم نم ري إلهإسرائيل بين واستعبد، يعين إنسان بلغ به الطغيان إىل هذا احلد، ]٣٨: القصص[﴾ غيخاطب موسى -سبحانه وتعاىل- حىت أنه قتل أبناءهم واستحىي نساءهم، وأذهلم، وعذم، ومع ذلك اهللا

].٤٤: طه[﴾ يخشىأو يتذكر لعله لينا قولا له فقولا﴿: قائلا هلما -عليهما السالم-وهارون أن - عليه السالم-لقصة، طاغية من طغاة األرض يؤمر النيب فائدة عظيمة وفائدة جليلة من هذا اجلانب من ا

-وهارون -عليه السالم-يقول له قولا لينا، أن يحسن له القول، ذلك العدو املتكرب املتجرب يؤمر موسى .ا لينان يقول له قولأب -عليهما السالم

.املكان املناسب إذن الدعوة حباجة إىل القول اللني، حباجة إىل القول املناسب يفدعوين، وبذل بذل اجلهد مع املو ،-سبحانه وتعاىل-عداء اهللا أمع اجلهدتعليم الصرب واحللم، وبذل -٢

. األسباب .أخذ العربة والعظة -٣ ؟قصة سبأما العربة والعظة اليت تؤخذ من / س واشكروا ربكم رزق من كلوا وشمال يمني عن تانجن آية مسكنهم في لسبإ كان لقد﴿ :قال اهللا تعاىل/ جة لهلدة ببطي برو ١٥: سبأ[﴾ غفور.[

عليها بالرزق وباجلو الطيب وباألمن وباالستقرار، وأمرهم - سبحانه وتعاىل-هذه البلدة اليت أنعم اهللا أن بدل اهللا ، النتيجة فكانت -سبحانه وتعاىل-، ومل يشكروا اهللا ولكن كفروا نعمة اهللا! ما شكروافبالشكر؛

.عليهم النعمة نقم - سبحانه وتعاىل-

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

املزارع اليانعة إىل أشجار ال تثمر وال تفيدهم وألشجار املثمرة، اتبدل اجلو الطيب إىل جو غري ذلك، تبدلت .ت كما كانتشيئا، اللهم إال شيء من أثل وشيء من سدر قليل، يعين مثار ليس

عليه ومل يشكر -سبحانه وتعاىل- عربة وعظة ملن يقرأ تلك القصص ويقف عندها بأن يعلم أن من انعم اهللا ها قادر على أن يبدل تلك النعمة وأن يسلب -سبحانه وتعاىل-على تلك النعم أن اهللا - سبحانه وتعاىل-اهللا

إن كفرتم ولئن لأزيدنكم شكرتم لئن ربكم تأذن ذوإ﴿: قال يف حمكم كتابه -سبحانه وتعاىل-منه، فاهللا ].٧: إبراهيم[﴾ لشديد عذابي

قصة قوم عاد؟من ما العربة اليت نأخذها / س عليهم، وهللا - سبحانه وتعاىل-أم قوم كفروا وكذبوا، وأهلكهم اهللا بالريح الصرصر اليت أرسلها اهللا / ج

قادر على أن يهلك األمم، يغرقهم بالريح، يغرقهم بالغرق، -سبحانه وتعاىل-جنود السماوات واألرض، اهللا ، ولو تأملنا قصص أقوام كثرية مما ورد يف القرآن . يغرقهم بالصواعق، يهلكهم بالزالزل، يهلكهم بالرباكني

.ني، وكل قوم عذبوا بنوع من العذابالكرمي جتد أن هناك أنواعا من العذاب نزلت على أقوام خمتلفبيان -صلى اهللا عليه وسلم-أو يف سنة نبيه - سبحانه وتعاىل-القصص اليت وردت يف كتاب اهللا ىف / س

وضح ذلك؟ ، لبعض مبادئ الدين-سواء يف كتاب اهللا هناك بعض األحكام وبعض املبادئ اليت جاء سياقها من خالل القصص اليت وردت/ ج

.صلى اهللا عليه وسلم-أو حىت يف سنة نبيه -عاىلسبحانه وتجاء يف القرآن الكرمي ذكر كثري عن أحوال أهل اجلنة وأحوال أهل النار لبيان بعض ما يف اجلنة :مثال ذلك

من النعيم، وبيان شيء مما يف النار من اجلحيم على سياق قيام ذكر أحوال أهل النار وما سيالقون، وكذلك .، إىل آخره من األمور...، وما...ا سيالقون، وما سيأتيهم ومامن أهل اجلنة م

يقص ألصحابه قصصا فيها شيء من أمور الدين، سواء من األحكام أو من -عليه الصالة والسالم-لنيب وا .العبادة أو من اآلداب، أو مما سيترتب عليه شيء من أمور الدين

ني هلم شيئا من أمور فبصحابته قصة املسيح الدجال، على -عليه الصالة والسالم-ما قصه النيب :مثلعليه الصالة -الدين، وما الذي سيكون يف آخر الزمان، ماذا سيترتب على خروج مثل هذا، وما بينه

.من نزول املسيح عيسى بن مرمي، وما يترتب على ذلك من أمور الدين -والسالم

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

وضح ذلك؟ ، ننيتسلية وتثبيت قلوب املؤم: ؤخذ من القصصمما ي/ سعليه الصالة -ورسول اهللا -صلى اهللا عليه وسلم-إىل رسول اهللا -رضي اهللا عنه-جاء خباب ملا / ج

!"أال تستنصر لنا؟! يا رسول اهللا، أال تدع اهللا لنا؟: "متوسدا بردا له يف ظل الكعبة، قال -والسالمأصام من األذى من أهل مكة، فجلس من شدة ما -عليه الصالة والسالم-جاء يشتكي إىل الرسول

من يؤتى -حيكي حال أناس كانوا من قبل-إنه كان فيمن قبلكم «: وقال -صلى اهللا عليه وسلم-رسول اهللا ؛ ما يصده باملنشاربه ويحفر له يف األرض، ويدفن إىل نصفه، ويجاء باملنشار ويوضع على مفرق رأسه، ينشر

.»ذلك عن دين اهللا خلباب -صلى اهللا عليه وسلم- القصة وإن كانت موجزة ذكرها رسول اهللا إذن هذه

ليثبته، تثبيتا لقلبه، تثبيت لقلب ذلك املؤمن، ألن مثل هذا ؛ خباب وغريه إذا علم أن هذا األمر حاصل يف م عون أولئك األقوام من قبل، إذا كان هذا شيء القوه أشد مما القى هؤالء؛ فإنه يكون هلم ثبات، ويكون هل

يف الدين؛ ومع ذلك كانت مثل هذه املواقف رسوخهممع و ،على الثبات، وهم مع جاللة قدرهم ومكانتهم .تثبتهم وتقويهم

قصص األنبياء من قبل مثل قصة -عليه الصالة والسالم-على نبيه حممد -سبحانه وتعاىل- اهللا قص وما ب تثبيت قلبه، ومن باب بيان ما ناله إخوانه من كلها أيضا من با، وغريهم نوح، وقصة إبراهيم، وموسى،

، أمره أن ]٣٥: األحقاف[ ﴾الرسل من العزم أولو صبر كما فاصبر﴿: األنبياء من قبل، فاهللا سبحانه قال .يقتدي م، وأن يصرب كصربهم

ومع -يه الصالة والسالمعل-أكمل الناس صربا و ،من أحسن -عليه الصالة والسالم- النىبومعلوم أن .يقول له ذلك القول -سبحانه وتعاىل-ذلك فإن اهللا

وضح ذلك؟ ، رمحة للمؤمننيالداية واهل، والسنة، من فوائد ورود القصص ىف القرآن/ سالقصة فيها هداية، فيها رمحة للمؤمنني، فيها الشيء الكثري، ولذلك ينبغي للداعية أال يغفل عن هذا / ج

عوي الرائع، وهو القصص، سواء قصص من القرآن الكرمي أو من السنة أو حىت من الواقع، األسلوب الد بالقصص اليت تحكى كما هي، ولكن مليءالواقع و

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

ال يسوقها من أجل التسلية، وال يسوقها من أجل أن ميأل ا الفراغ، أو يقضي ،القصص اليت يسوقها الداعيةسبحانه - وائد الدعوية، من أجل أن يستثمرها يف الدعوة إىل اهللا ا الوقت؛ ولكن يسوقها من أجل الف

.وتعاىلومعلوم أن القصة حمببة للنفس، يعين تقبلها النفس، وتكون أدعى لالنتباه، تكون أدعى للمتابعة، ولقبول

الكالم، ملا يطعم احلديث بالقصص يكون أرغب للنفس، وخاصة يف أوضاع الناشئة وصغار السن، فالقصص .تكون هلم أكثر تشويقا

وضح ذلك؟ ، أسلوب السؤال واجلواب -سبحانه وتعاىل-من أساليب الدعوة إىل اهللا / س .واراحل -أسلوب السؤال واجلواب -سبحانه وتعاىل-ة إىل اهللا من أساليب الدعو/ ج

يستخدم هذا كثريا، -صلى اهللا عليه وسلم-لقد كان النيب :مثال ذلك

نأبى ع رةهرول أن يسر ون« قال -وسلم عليه اهللا صلى- اللهردا أتم سفلقالوا. » الم سفلا المينف نال م مهرد ال لهو اعتإن« فقال. م سفلالم نى متى أمأتي موي ةاميالق الةام بصيصو كاةزو يىوأت قد متذا شه

قذفذا وأكل هال وذا مه فكسو مذا ده برضذا وطى هعذا فيه نم هاتنسذا حهو نم هاتنسفإن ح تفني هاتنسل حى أن قبقضا يم هليذ عأخ نم ماهطايخ تفطرح ليعه ثم ى طرحار فرواه مسلم .»الن

يعرف أن مثل هذا السؤال سيثري اهتمامهم، وسيشد - عليه الصالة والسالم- أتدرون من املفلس؟ ألنه : قال .عليه الصالة والسالم-انتباههم إىل ما يريده هو

الذي ليس عنده ال درهم وال أجابوا على قدر فهمهم، املفلس من األمور املالية هماجلواب ليس خبطأ، ولكنو .صلى اهللا عليه وسلم-دينار، ولكن ليس هذا هو اجلواب الذي يريده رسول اهللا

:مثال آخر .واإلحسان، اإلميانو ،اإلسالم: وسأل عنعندما جاء - عليه السالم- حديث جربيل

.لةحاديث ومن أوضحها يف هذه املسأوهذا من أشهر األ .جييبه يف ذلك -لسالمعليه الصالة وا-ورسول اهللا

.»أتدرون من السائل؟«: لصحابته الكرام -عليه الصالة والسالم-ويف النهاية قال

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.اهللا ورسوله أعلم: قالوا .»هذا جربيل أتاكم يعلمكم أمور دينكم«: قال التعليم بطريقة السؤال واجلواب، سؤال عن معىن اإلسالم، سؤال عن معىن اإلميان، سؤال عن معىن، ففيه

عليه الصالة -اإلحسان، سؤال عن الساعة، سؤال عن أمارات الساعة، وكلها كان جييب الرسول .مىت الساعة: ملا قال له» بأعلم من السائل املسئولما «: ويف آخرها قال -والسالم

.، سبحانه]١٨٧: عرافاأل[﴾ هو إلا لوقتها يجليها لا ربي عند علمها إنما﴿: قال اهللا تعاىل :مثال آخر ].٣٥: الطور[﴾ الخالقون هم أم شيء غير من خلقوا أم﴿: قال تعاىل .]٨٧: الزخرف[﴾ الله ليقولن خلقهم من سألتهم ولئن﴿: قال تعاىل

.لى غريهم من أجل أن تثري اهتمامهمأشياء كثرية فيها تساؤالت مطروحة على الكفار وحىت عفهناك ؟ من أسلوب السؤال واجلوابما الفوائد الىت تؤخذ / س .االنتباهجذب •/ ج

ليس بيين وبينه إال : "على الرحل، فيقول -عليه الصالة والسالم-كان معاذ بن جبل رديف النيب :ومن ذلك .خرة الرحل، كان رديفه على الناقة وليس بينه وبينه إال مؤ"ؤخرة الرحلم

.»يا معاذ بن جبل«: قال -عليه الصالة والسالم-الرسول .لبيك يا رسول اهللا وسعديك: قال

.»يا معاذ بن جبل«: وسار ساعة، مث قال -صلى اهللا عليه وسلم-مث سكت رسول اهللا .لبيك يا رسول اهللا وسعديك: قال معاذ

يا معاذ «: ساعة مث قال -صلى اهللا عليه وسلم- وسار رسول اهللا -صلى اهللا عليه وسلم-فسكت رسول اهللا .»بن جبل

.لبيك يا رسول اهللا وسعديك: قال .»تدري ما حق اهللا على العباد وما حق العباد على اهللا؟أ«: قال

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

جذب انتباه من أجل أن يعطيه املعلومة اليت يريد، ولذلك هذا املوقف الدعوي الرائع فيه أكثر من فهذا فيه :النتباهأسلوب يف جذب ا

.أسلوب النداء: منها - .كان يناده والنداء األصل أن يكون للبعيد، ومع ذلك كان معاذ قريبا من الرسول، ومع ذلك

.تكرار النداء: ومنها - .السكت بني تكرارات النداء: ومنها - .السؤال، فهو ما أعطاه املعلومة مباشرة، ولكنه طرحها عليه بشكل: ومنها -

أيكم « فقال الصفة فى ونحن -وسلم عليه اهللا صلى- الله رسول خرج قال عامر بن عقبة عن :ومن ذلكبحأن ي ودغم كل يوان إلى يطحب يق إلى أوقالع ىأتفي هنن مياقتن بنياومى كور فإثم غي م قطع الوحر «. عز الله كتاب من آيتين يقرأ أو فيعلم المسجد إلى أحدكم يغدو أفال « قال. ذلك نحب الله رسول يا فقلنارواه .» اإلبل من أعدادهن ومن أربع من له خير أربعو ثالث من له خير وثالث ناقتين من له خير وجل مسلم

.فيه حوار، فيه سؤال وفيه جواب من أجل أن يشد انتباههمف أال وسلم عليه اهللا ىصل النبي قال: قال عنه، الله رضي أبيه، عن ، بكرة أبي بن الرحمن عبد عن :ومن ذلك

ئكمبر أنر بأكبائلى قالوا ثالثا الكبا بول يسقال اهللا ر اكراإلش بالله قوقعن ويدالالو ،لسجكان وئا وكتم .سكت ليته لناق حتى يكررها زال فما قال الزور وقول أال فقال .إعمال الذهن •

إعمال الذهن، جتعل الذهن : من فائدة هذا األسلوب الدعوي وهو أسلوب طرح السؤال واإلجابة بعد ذلك، بدؤوا »أتدرون من املفلس؟«: يفكر يف هذا اإلطار، يف هذا اال، ومثال ما ذكرته يف البداية ملا قال

ا بعد أن يفقد مثل هذا األمر، ويفكرون يف األشياء اليت يعرفولذلك كان ا، اليت يسمى يصاحبها مفلسعليه الصالة - املفلس من ال درهم له وال دينار، حىت أنه بعد ذلك : ر، مث قالواألمالتفكري يف جمال هذه ا

.بين هلم ما يريد -والسالم

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

يسقط ال شجرة الشجر من إن: قال وسلم عليه هللا صلى اهللا رسول أن عمر بن اهللا عبد عن :ومن ذلك عبد قال النخلة أنها نفسي في ووقع البادية شجر في الناس فوقع هي ما حدثوني المسلم مثل وهي ورقها

اهللا عبد قال النخلة هي وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول فقال بها، أخبرنا اهللا سولر يا فقالوا فاستحييت اهللاثتدا أبي فحبم قعي وفسي فكون ألن فقال نا تهقلت بأح إلي نكون أن مي يكذا كذا لرواه البخارى .و

متىن أن ابنه عبد اهللا قال ذلك اجلواب لتضح مكانته، ويتضح -رضي اهللا عنه-أن عمر بن اخلطاب يعين سكت عبد اهللا بن عمرولكن -رضي اهللا عنه وأرضاه- فهمه وفقهه

.أحب أن ابنه تكلم بذلك -رضي اهللا عنه- ، ولكن عمر هلمواحتراما وهيبة ، ملن كان ىف الستقديرا ىف القرآن؟ رب األمثالضما فوائد / س : منهافوائد عدة ضرب األمثال ىف القرآن له / ج .أنه يقرب املعىن -١

.أحيانا قد يكون املعىن غري واضح يف ذهن املدعو، ومل يضرب له املثل يتضح له املعىنليه كالليب مثل وع«: بين ألصحابه شيئا مما هو على الصراط قال -عليه الصالة والسالم-ملا أن الرسول .»شوك السعدان

-مثله الرسول فإذن فيه شيء يف النار يعذب به أهل النار خيطف الناس خطفا، لكن هذا الشيء غري متصور، .بشوك السعدان -عليه الصالة والسالم

.»هل تعرفون شوك السعدان؟«: مث قال هلم .نعم: قالوا .»هو مثل شوك السعدان«: قال

.لتقريب املعىن للشكل، لكن الفرق بني احلقيقتني فرق كبري، ولكن من باب تقريب املعىن املثل هنا فقطو الذي مثل وسلم عليه اهللا صلى النبي قال: قال عنه، الله رضي موسى، أبي عن بردة، أبي عن :ومن ذلك

ذكري هبي رالذال و ذكرث يلم ىالح تيالمرواه البخارى .و عندنا شيء معنوي وشيء حسي، فالذكر شيء معنوي، إنسان يذكر ربه دائما، لسانه دائما مشغول بالذكر،

وإنسان آخر الهيا عن الذكر، هذه حاجة معنوية باإلحساس، قد ال -سبحانه وتعاىل- قلبه مشغول بذكر اهللا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

حي يأكل ويشرب ويقوم ويقعد وميشي ويذهب ويرجع، وهذا كذلك، ولكن ترى الفرق، هذا إنسان كائن .الفرق املعنوي بينهما كبري

-ما زال حيا-ما احلي وامليت الفرق بينهما فرق حمسوس، لو إنسان وقف أمام جثتني، أو إنسان كائن حي أ وجثة هامدة، هل حيس بالفرق بينهما؟

ارة هذا ختتلف عن هذا، نضارة هذا ختتلف عن هذا، لون هذا هذا شكله خيتلف عن هذا، درجة حر أنيرى .خيتلف عن هذا؛ إذن فيه ظواهر كثرية حمسوسة بني هذا وهذا

.ولذلك اإلنسان يدرك بعينه وحبسه الفرق بني احلي وامليت، فرق كبريبغريه؛ اعلم بإحساسك سواء بلمسك، بنظرك، ترك أن هناك فرقا بني احلي واملينك إذا كنت تدأإذن اعلم

ك باحلسدرأن هناك فرق كبري بني الذي يذكر ربه والذي ال يذكر به، ولو كان هذا الفرق غري م . كل في سنابل سبع أنبتت حبة كمثل الله سبيل في أموالهم ينفقون الذين مثل{: قال اهللا تعاىل :ومن ذلك

عندنا شيء معنوي غري مدرك . ]٢٦١: البقرة[} عليم واسع والله يشاء لمن يضاعف والله حبة مائة ةسنبلالسنبلة اليت فيها - يدركه البشر-هذه احلياة وعندنا شيء مدرك وحمسوس ىف يف هذه احلياة وغري حمسوس،

.عدة سنابل، ويف كل سنبلة مئة حبةمئة حبة، احلبة ملا تنبت تنبت سنبلة أو .من ينفق ماله يف سبيل اهللا كذلك نفس الشيء،. إذن احلبة الواحدة تراها أضعاف كثرية

له احلسنات، مثل ما أن هذه احلبة اليت تنبت من األرض تنبت كم سنبلة؟ يضاعف - سبحانه وتعاىل-اهللا سبع سنابل، يف كل سنبلة كم حبة؟: مثلا

أضعاف كثرية، لكن مضاعفة األجر هل يستطيع اإلنسان يف كل األحوال أنه يدرك - ما شاء اهللا-مئة حبة كل هذه املضاعفة باحلس؟

قد يلهم من شاء، ويوفق من شاء إلدراك هذه املضاعفة وهذا األجر، وبعضهم قد ال - سبحانه وتعاىل-اهللا م يف سبيل اهللا، ما ينفقوا رياء ومسعة؛ إمنا ينفقوا يدركه، لكن املضاعفة حاصلة ولكن بشرطة، ينفقون أمواهل

.يف سبيل اهللا طعمها كاألترجة القرآن يقرأ الذي مثل: قال وسلم عليه اهللا صلى النبي عن موسى، أبي عن :ومن ذلك

با طيهرحيو بي طيالذأ ال وقرآنالق ير ةرما كالتهمطع ،بال طيو ا ريحثل لهمي الفاجر وأ الذقرآن يالقر

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

ريح وال مر، طعمها الحنظلة كمثل القرآن يقرأ ال الذي الفاجر ومثل مر وطعمها طيب رحيها الريحانة كمثل رواه البخارى .لها .الصورة استحضار -٢

.يستحضر صورة الشيء املضروب له .يؤثر يف النفس -٣

ملا يكون املثل املضروب له أثر يف النفس، فيكون أقرب للمعىن، وأوضح يف النفس، ويكون له تأثري على .ذلك

.التعليم العملي -٤ .فيه تعليم قويل وتعليم عملي

أن الداعية يكون عنده طريقة، أو يكون يف بعض املواقف يعمل العمل ليقتدى به، من أجل : عمليالتعليم الال األشياء القلبية ألنأن يوضح للناس هذا األمر الذي يريد أن يبينه هلم، وهذا يكون يف األشياء العملية،

.عملياتوضحها ميكن أن .عمليةهذه األشياء ف، جاحل الصالة، الوضوء، ،اليت توضح عملياو

-، يعين أنه »خذوا عين مناسككم«: كان يقوليف حجة الوداع -عليه الصالة والسالم-ولذلك الرسول . والسالمعليه الصالة

)٧(الدرس

؟ سبحانه وتعاىل-إىل اهللا قواعد هامة يف فقه الدعوة اذكر بعض ال/ س .أحواهلم العامةمراعاة حاجات املدعوين و: القاعدة األوىل /ج

.مراعاة أحوال املدعوين العلمية واإلميانية: القاعدة الثانية .مراعاة أحوال املدعوين وطبائعهم: الثالثةالقاعدة

.املوازنة بني الترغيب والترهيب: القاعدة الرابعة .مراعاة آداب احلوار وقواعد االختالف: القاعدة اخلامسة

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

وضح ذلك مع ، "العامة مراعاة حاجات املدعوين وأحواهلم"إىل اهللا تعاىل ة الدعومن القواعد اهلامة ىف / س ضرب األمثلة؟

ناس مثله، واملدعوون هلم حاجات، وهلم أيتعامل مع بشر، يتعامل مع -سبحانه وتعاىل-الداعية إىل اهللا /جسبحانه - الدعوة إىل اهللا ك من فقه الدعوة إىل اهللا، ومن احلكمة يفلطبائع، وهلم نفسيات متفاوتة، ولذ

أن يكون الداعية إىل اهللا قادرا على أن يتعامل مع أولئك املدعوين وفق حاجام العامة، ولكن أيضا - وتعاىلالبد أن ندرك أن حىت الداعية هو إنسان بشر له حدود وله طاقة، وال ميكن له أن يلم بكل شيء، وال ميكن

أن يحيط بكل شيء؛ ولكن سددوا وقاربوا، يعين بقدر ما يستطيع، لكن إذا أن يعطي كل شيء، وال ميكن .وضع هذا يف ذهنه ووضعه يف أولوياته فإنه يستطيع أن يؤدي دعوته على الوجه املطلوب يف ذلك

.الداعية إنسان يتعامل مع أناس مثله، واملدعوون هلم أحوال متفاوتةف .األحوال املادية :ومن تلك األحوال • . هناك كثري من املدعوين أحواهلم املادية صعبةفا تغيب هذه احلالة عن ذهن الداعية، أن يراعيها يف أل -سبحانه وتعاىل-من احلكمة يف الدعوة إىل اهللا ف

املدعو، فاملدعو قد يكون فقريا، وقد يكون حمتاجا، وقدي كون يف وقت من األوقات حاجته إىل الغذاء، .ملاء، حاجته إىل املال أكثر من حاجته إىل النصح أو إىل التوجيه يف ذلك الوقت املعنيحاجته إىل ا

كثريا ما يتفقد أصحابه يف ذلك الوقت، كثريا ما يتفقد أصحابه -صلى اهللا عليه وسلم-رسول اهللا فكان .ال، أو غري ذلكعند حاجتهم، سواء يف حاجتهم إىل الطعام، أو حاجتهم إىل الشراب، أو حاجتهم إىل امل

ومن الناس الذين خارج املدينة؛ يسألون - عليه الصالة والسالم-يأيت السائلون من األعراب إىل رسول اهللا يعرف تلك احلاجة -عليه الصالة والسالم-أو يريدون مالا، يريدون رزقا، يريدون طعاما، ورسول اهللا

.سبحانه وتعاىل-وحيقق هلم ما يريدون، ومع ذلك يبلغهم دعوة اهللا من صحابته أناس جوعى يريدون طعاما، ويراعي رسول اهللا -صلى اهللا عليه وسلم-كثريا ما جيد رسول اهللا

ذلك فيهم، فيوفر هلم شيئا يأكلونه، يسدون به جوعهم، يسدون به رمقهم، مث بعد -صلى اهللا عليه وسلم- .ذلك يعطيهم ما يشاء من توجيه دعوي

: ومن ذلك

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

خرج جائعا ال جيد ما يسد جوعه، وخير مغشيا عليه من اجلوع، فرياه رسول -رضي اهللا عنه-با هريرة أن أولكن ملا قابله ورآه مل يستغل الوقت بأن يعطيه أحاديث، بأن يبلغه دعوة، أن -صلى اهللا عليه وسلم-اهللا

.ينصحه ويوجهه؛ ولكنه أراد يف هذا احلال أن يسد جوعه أولا .ه إىل رحله؛ يعين إىل مرتله، أو إىل بيتهانطلق ب

رضي اهللا عنه -، فأعاد وشرب حىت أنه شبع »اشرب«: أعطاه لبنا، شرب أبو هريرة من اللنب، قال لهف .وأرضاه

.عليه الصالة والسالم-إذن هذه من مواقفه ونرى -سبحانه وتعاىل- لذلك هذا األسلوب من األساليب املهمة اليت جيب أال يغفل عنها الداعية إىل اهللا

كثريا سواء يف الوقت احلاضر أو حىت يف الزمن السابق؛ نرى أن هناك فئات كثرية من املدعوين حباجة إىل ما يسد رمقهم، حباجة إىل من يسد جوعهم، حباجة إىل من يغنيهم من املال؛ ولذلك يعتين الداعية بشكل كبري

.ذا اجلانبعا قد ال يتقبل التوجيه، قد ال يستوعب التوجيه ما مل يسد جوعه، وكذلك إن كان اإلنسان إذا كان جائو

عطشانا، كذلك إن كان به شيء من احلاجات املادية، االهتمام ذا اجلانب أمر مهم به فائدة كبرية للداعي ، »كبدة رطبة أجريف كل «: وقد جاء ىف احلديث ،من ناحية أنه وسيلة لتبليغ الدعوة، وهو أجر يثاب عليه

.يعين حىت جمرد اإلطعام، والسقاء، واإلنفاق، واإلعطاء؛ هذه يكسب عليها أجر -سبحانه وتعاىل-األجر يتضاعف إذا كان هذا اإلنفاق وهذا اإلعطاء وهذا اإلطعام من أجل الدعوة إىل اهللا و

.وفيه فائدة لذلك املدعو، يسد حاجته، ويهيئه لقبول الدعوة .عئإشباعها اجلا: أيضا األحوال ومن تلك •

أيضا هو داخل يف مثل هذا اجلانب، ألن اإلنسان جيوع إذا كان فقريا، إذا كان معدما، إذا مل جيد وقتها ما .يشتري به حاجته

.ن اجلائع يف وقتها ليس مؤهلا لقبول الدعوة، أو لالستجابة للدعوة، ليس مهيأ نفسيا ألن يستمع ملا يقالأل .تزويج األعزب :أيضا ومن تلك األحوال •

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

هذه حاجة اجتماعية، وهي قد يغفل عنها الكثري من الدعاة، وال يعين ذلك أن الداعية يشغل نفسه بتزويج .حوال مدعويه، باألحوال العامة ومن ضمنها احلاجة إىل الزواجأالعزاب؛ ال، ولكن اهتمامه ب

كان -صلى اهللا عليه وسلم-باهتمام الداعية به، رسول اهللا -حانه وتعاىلسب- أيضا تشعر املدعو إىل اهللا الشباب على الزواج، حثيعتين بأحوال مدعويه من صحابته الكرام يف أحوال كثرية، ومن ضمنها مثلا

وسؤاله عن أحوهلم سواء من تزوج منهم ومن مل يتزوج، ومن تزوج كيف تزوج، ومباذا تزوج، وماذا .ومن تزوج، وهكذا أصدق،

يف سفر يف طريق عودته من إحدى سفراته ومن إحدى رحالته وسأل جابر -عليه الصالة والسالم-كان ف .»هل تزوجت؟«: سؤالا قال -رضي اهللا عنه-بن عبد اهللا

.نعم: قال .»بكرا أو ثيبا؟«: قال .ثيب يا رسول اهللا: قال .»!هلا بكرا تالعبها وتالعبك«: قال

.تزوجت بكرا أم ثيبا؟ من؟ تزوجت إذن أصبح فيه سؤال عن الزواج،هذا يدل داللة واضحة على اهتمام الداعية بأحوال مدعويه العامة، سواء أحواهلم يف األمور املادية، أو ف

.أحواهلم يف األمور الغذائية من مأكل ومشرب، أو أحواهلم يف أمور الزواجباب الرفق ؤالء، الرمحة م، الشفقة عليهم، اإلنسان الضعيف إذا كان يرفق به مراعاة األحوال هي من و

وحيلم عليه ويتلطف حباله، الشيخ الكبري يتعامل معه بطريقة، الطفل الصغري يتعامل معه بطريقة، كذلك كل .إنسان له حاله

:تفقد أحول الداعية ملدعويةومن فوائد *منهم، قريب من نفسيام، يعرف ما هم عليه، يقدر أحوهلم، يقضي حاجتهم، تشعرهم بأن الداعية قريب

.وبالتايل تكون دعوته أقرب إىل نفوسهم، وتكون االستجابة أكثر ملا يقوله هلم

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

وضح ذلك مع ضرب األمثلة؟ ، "مراعاة عادات الناس"إىل اهللا تعاىل الدعوة من القواعد اهلامة ىف / س :فمن عادات الناس/ ج .ما اعتاده الناس من احملرمات -١ .خمتلفةبطرق يكون تعامل الداعية مع هذه األحوال والداعية جيب أن يراعي أحوال الناس، لكن أحوال الناس هي أصناف، الداعية جاء إىل جمموعة من الناس، قد ف

. يكون املدعوين مسلمني، وقد يكونوا غري مسلمنيك؛ كلهم داخلني يف جمال الدعوة، املسلم يدعى، وغري املسلم يدعى، املسلم قد يكون كذلك، ويكونوا كذل

-يدعى إلحسان إسالمه، وتقوية إميانه، وغري املسلم يدعى ليترك ما هو عليه من الشرك والكفر، ويسلم هللا .عز وجل

عاة إىل جمتمعات وأقوام غري بالنظر إىل اتمع غري املسلم، الداعية جاء إىل جمتمع غري مسلم كما جاء الدف .مسلمني، أولئك األقوام هلم عادات ساروا عليها واعتادوها، عادات حمرمة

:مثال ذلك، لعب القمارو، م شرب اخلمرإىل كفار قريش، كان من عاد -صلى اهللا عليه وسلم-ملا جاء رسول اهللا

.والزناا فيما بينهم، أصبحت أشياء كل هذه أشياء موجودة وأشياء اعتادوها وصار عليها اتمع، وأشياء ال ينكرو

.مشهورة ومعروفة .هذا النوع هو من النوع الذي هو عادات حمرمة، حرمها الشرع على الناسف : موقف الداعية منهاو

.بل جيب عليه أن يبني هلم وجه الصواب واحلق يف ذلك، عليهمينكرها وال يوافقهم عليها، .ل ما دون ذلك من األمهية، يبدأ معه بالتدريجفيبدأ باألهم، ويؤجهم ملا جاء اإلسالم بتحرمي اخلمر الذي اعتاده كفار قريش يف اجلاهلية، وأصبح عند :وعلى سبيل املثال

من أجل أن ينتشل الناس من هذا األمر الذي ، وجاء بالتدريج ،جاء حترميه دفعة واحدةفما كشرب املاء؛ شرة هلم يف هذا األمر قد ال تؤدي إىل نتيجة مرجوة، ولكن حتتاج معه األمر إىل األخذ اعتادوه؛ فاملواجهة املبا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

بالتدريج، فاألمر بتحرمي اخلمر جاء أنه فيه منافع ولكن فيه إمث، ولكن اإلمث أكرب من املنافع، مث جاء أن ال تقام .ةالصالة وأنتم سكارى، مث جاء حترميه بالقطع، ولذلك جاءت املسألة تدرجيي

أيضا حتتاج املسألة إىل استمرار النتشال الناس من هذه العادة، حتتاج إىل إقناع، حتتاج من الداعية إىل إيضاح ووبيان، حتتاج إىل بيان األضرار، حتتاج إىل البدائل؛ إىل غري ذلك من األشياء اليت جيب أن تراعى يف انتشال

.الناس من هذه العادات احملرمة :إذن حتتاج إىل

.فهم األولويات - .ة املباشرةهعدم املواج - .التدرج - .الصرب - .ناعإلقا - .وضع البدائل - .يلتزم اهلدي النبوي يف التغيريو ،ل هذه أمور جيب أن راعيها يف ذلكك .ما اعتاده الناس مما سكت عنه الشارع -٢

غريها، عادات اعتادوها من نوع يعين مثل عادات الكل والشرب يف غري احملرمات، اللباس والسكن، وارع مل حيرمها، وسكت عنها، يعين مل ين عليها، ثملبس، من نوع مأكل ومشرب من غري احملرمات، وهذه الش

.ومل يحرمها : موقف الداعية منهاو

.يوفر وقته ملا هو أوىلو، ا يشغل نفسه ااألوىل للداعية أل .اضلةما اعتاده الناس يف األخالق الف -٣

ونصرة املظلوم شيء موجود، عادات، ، والشجاعة، موجودا عند العرب يف اجلاهلية الكرم كانفمثل الكرم، .وهذه أمور حث عليها الشارع

: موقف الداعية منهاو

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

خلري؛ يشجعهم عليه، اعتادوا نصرة املظلوم؛ اعتادوا الشجاعة يف ا الكرم؛ يشجعهم على الكرم، ااعتادو .ليهيشجهم ع

حضر حلفا يف اجلاهلية وهو حلف الفضول لنصرة املظلومني، فأثىن -عليه الصالة والسالم-ولذلك الرسول نعلى ذلك احللف، مع أنه كان حلف يف اجلاهلية، هذا يؤيد أن األشياء اليت كانت موجودة عند املدعوي

.فالداعية يؤكد على هذه العادات ويشجع عليهاوضح ذلك مع ، "مراعاة أحوال املدعوين العلمية واإلميانية"إىل اهللا تعاىل الدعوة هلامة ىف من القواعد ا/ س

ضرب األمثلة؟ فيهم العامل، وفيهم اجلاهل، وفيهم املتعامل، وفيهم ف، لى حد سواء يف مستوى العلمكلهم عليسوا املدعوون /ج

.وفيهم األمي العامي، :ومن ذلك

يعرف حرمة الاألعرايب ملا دخل املسجد وبال فيه و املسجد وبال فيه، أعرايب جاهل، ألعرايب الذي دخل إىلا .رف أن املسجد ال يصلح هلذا األمريع وال ،املسجد

أعرايب عاش يف الصحراء، يبول يف أي مكان، ويظن أن املسجد هو من ضمن األماكن اليت يتسىن له البول .ميشي، عند أي مكان يبول ورفيها، حتت أي جدا

عليه الصالة -صحابة رسول اهللا فقامإذن ملا دخل ذلك األعرايب إىل املسجد وبال فيه؛ .»ذرموهال ت«: منعهم من ذلك، قال -صلى اهللا عليه وسلم-ومهوا به؛ ولكن الرسول

.أي ال تقطعوا عليه بوله، فهذه األماكن ال تصلح »ناسإن هذه األماكن ال يصلح فيها شيء من قذر ال«: مث بعد ذلك استدعاه وقال

.ملثل هذا األمر .تعامل مع إنسان جيهل هذه القضية -عليه الصالة والسالم-إذن الرسول

العلمية أمر مهم، اإلنسان إذا خاطب إنسانا طالب علم خيتلف عما ختاطب املدعوينولذلك مراعاة أحوال ي؛ كل يخاطب على قدر عقله وعلى قدر فهمهإنسان متعلم، أو إنسان جاهل، أو إنسان عام.

:وكذلك

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.كالم معاوية بن احلكم السلمي أثناء الصالةنة عاويعن مكم بالح ىلما قال السنيا بلى أنأص عول مسر إذ -وسلم عليه اهللا صلى- الله طسل عجر نم

فجعلوا. إلى تنظرون شأنكم ما أمياه واثكل فقلت بأبصارهم القوم فرمانى. الله يرحمك فقلت القوم عليه اهللا صلى- الله رسول صلى فلما سكت لكنى يصمتوننى رأيتهم فلما أفخاذهم على بأيديهم يضربون

وال ضربنى وال كهرنى ما فوالله منه تعليما أحسن بعده وال قبله معلما رأيت ما وأمى هو فبأبى -وسلم وقراءة والتكبري التسبيح هو إنما اسالن كالم من شىء فيها يصلح ال الصالة هذه إن « :قال شتمنىآنرواه مسلم. »..القر

.ا جيوز فيها الكالم قبل أن يتكلميعرف حكم الصالة وأنه م مل يكنإذن معاوية بن احلكم السلمي .الهخياطب الناس على قدر أحواهلم، اجلاهل خياطبه على قدر ح -عليه الصالة والسالم-الرسول فإن الناس يف مستويام التعليمية خيتلفون، فيهم طالب العلم، فيهم املتعلم، فيهم غري املتعلم، فيهم األمي، ف

.فيهم اجلاهل، فيهم كذا وكذا وكذا؛ وبالتايل كل يخاطب على قدر حاله .خيتلفون يف علمهم فهم خيتلفون يف اإلميان مكما أكذلك والناس

على حد يخاطبون كلهم فال حسب ما يف قلوم من اإلميان أو اإلسالم، واإلميان، سبحبف الناس ختلفيمن صنف إىل صنف، كل على قدر إميانه، كل على قدر ما عنده من مستوى ، بل إن اخلطاب خيتلفسواء

.مؤمن غري مسلم،أو اإلميان، سواء مسلم، :ومن ذلك

هؤالء ف -ون وجود اهللا سبحانه وتعاىلينكر-الذي يقولون ال وجود هللا :الدهريون •هو اخلالق، هو الرازق، هو املوجد، هو - سبحانه وتعاىل-ألن اهللا -سبحانه وتعاىل-يخاطبون باإلقرار باهللا

.ن هناك رب، هنا موجد، هناك خالق، يعين خطام يتركز على هذا اجلانبأاملدبر، هو مالك كل شيء، ب .ألم ما هم يف هذه الدرجة، حيتاجون إىل شيء آخر ،الصالة وكيفية الصيامبون بكيفية يخاط فال، ولكن يعبدون - سبحانه وتعاىل-نعبد اهللا : ويقولون -سبحانه وتعاىل- املشركون يعرفون اهللا :املشركون •

.مع اهللا آهلة أخرى

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

وينهون عن الشرك، ويبين هلم يؤمرون بالتوحيد، ويخاطبون بالتوحيد، ويخاطبون باالبتعاد عن الشرك، ف .خطر الشرك

].٣٦: النساء[} شيئا به تشركوا ولا﴿: تعاىل قال اهللا ].١١٦: النساء[} يشاء لمن ذلك دون ما ويغفر به يشرك أن يغفر لا الله إن﴿: تعاىل قال اهللا

.»ر الشرك باهللاأكرب الكبائ«: وجاء ىف احلديثالنصارى مثلا يخاطبون بإميام بعيسى، ومبا قاله فمبا عندهم من اإلميان بالرسل، خياطبون :أهل الكتاب •

عليه -بعيسى -عليه الصالة والسالم-وبتأكيد إميان نبينا -عليه الصالة والسالم- عيسى مما جاء به حممد .وما جاء به - السالم

ي ملا أم للنجاش -صلى اهللا عليه وسلم-خطاب صحابة رسول اهللا : ة على ذلكولذلك من أفضل األمثلحىت قرؤوا عليه صدر -عليه السالم-جرة احلبشة، خاطبوا النجاشي مبا يتعلق بعيسى هذهبوا إىل احلبشة يف

.سبحانه وتعاىل-سورة مرمي، فلما مسع منهم ما يؤمن به آمن وأسلم هللا ا هم عليه من معتقدات ببيان باطل ما يعتقدونه من املعتقدات الباطلة وبيان احلق يف يخاطبون مب :الباطنيون •

.ذلكيبينها ويظهرها ولو -سبحانه وتعاىل-يبين هلم خطر النفاق، وما هم عليه من األمور اليت اهللا :املنافقون •

فاضحهم، ومعلم أمرهم للمؤمنني -سبحانه وتعاىل- أخفوها، ولو أخفوا على الناس جيب أن يدركوا أن اهللا ].١٤٥: النساء[ ﴾النار من الأسفل الدرك في المنافقني إن﴿ .يبين هلم ما هم عليه :الضالون أصحاب البدع واخلرافات • .يبين هلم خطر معاصيهم وضررها عليهم يف الدنيا واآلخرة :العصاة •

.املقصرون •وهم املؤمنون، يخاطبون بالثناء عليهم، بيان ما هم عليه من اإلميان، بزيادة اإلميان، بزيادة حب اهللا :خياراأل •

.ورسوله، إىل آخر هذه األمورهذه كلها أصناف من أصناف الناس يف اإلميان اليت جيب على الداعية أن يكون حريضا ملخاطبة كل أناس مبا ف

.يتالءم معهم

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

:كذلك :يف نصح أيب ذر أال يطلب اإلمارة -عليه الصالة والسالم-النيب هدي -

: يعرف حاله، وقال -عليه الصالة والسالم- أبو ذر إنسان ضعيف، اإلمارة حتتاج شخصا قويا، ولذلك النيب . »يا أبا ذر ال تسأل اإلمارة، فإا خزي وندامة إال حبقها« : توليته خالد إمارة اجليش -

.عليها قادرألن هذا غري قادر، ولكن هذا - خالدأي –وهذا أمره -أي أبو ذر-اإلمارة هذا اه عن :رضي اهللا عنه-متهيد األمر الستخالف أيب بكر الصديق -ولذلك هيأ األمر ألن يكون خليفة - عليه الصالة والسالم-أبو بكر أحق الناس باخلالفة بعد الرسول ف

.للناس : تعلم العربانيةأمره زيد بن ثابت ب -

.ألنه قادر على تعلمها، وتعلمها يف أيام بسيطة، فكان مترمجا يف ذلك .ا من قراءة الفاحتةأمره أحد الصحابة بالتسبيح بدل -

.هذه كلها مناذج من اهلدي النبوي يف مراعاة أحوال الناسوضح ذلك مع ضرب ، "يب والترهيباملوازنة بني الترغ"إىل اهللا تعاىل الدعوة من القواعد اهلامة ىف / س

األمثلة؟ الترغيب والترهيب، لكن جيب على الداعية أن يكون حريصا على املوازنة، : من األساليب الدعوية املهمة/ ج

اخلوف، وال جانبفال يطغى جانب الترغيب على الترهيب فيشطح باملدعوين يف جانب الرجاء ويغلب على بني هذا وهذا رغيب فيشطح م يف جانب اخلوف وغريه، فالتوازن مطلوبيغلب جانب الترهيب على الت

.كل على حسب حاله وعلى حسب ما حيتاجه عذابي وأن * الرحيم الغفور أنا أني عبادي نبئ﴿: سبحانه-ذكر يف حمكم كتابه قوله -سبحانه وتعاىل-واهللا

وه ذابالع يم٥٠، ٤٩ احلجر[﴾ الأل[ ، .اآلية هذه مجعت لنا ترغيب وترهيب يف نفس الوقت

.ا وموازنا بني الترغيب والترهيبصجيب عليه أن يكون حري فالداعية

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

عليه الصالة - جاءت كثرية توزن بني هذا وهذا، والسنة النبوية أيضا جاءت بنماذج كثرية من دعوة النيب و .رغيب والترهيبفيها موازنة بني الت -والسالم

)٨(الدرس

؟ الذاتية الدعوية الفاعلةما املراد ب/ سليس إجيابا من أحد، وليس -سبحانه وتعاىل-مبعىن االنطالق الذايت والدافع الشخصي يف الدعوة إىل اهللا /ج

ا من أحدلكن ليس إلزام ،ا من أحد سوى أمر الشرع، أمر الشرع هذا أمر ثانا من من البشر، أمروال إجيابأوال تكليفا من من البشر، أحدمن تلقاء نفسه، -سبحانه وتعاىل- من البشر؛ إمنا ينطلق الداعية إىل اهللا حد

.صلى اهللا عليه وسلم- ابتغاء ما عند اهللا، تطبيقا لشرع اهللا، رغبة فيما عند اهللا، اتباعا هلدي رسول اهللا لدافع الذايت من الشخص له مثرة عظيمة وله فائدة كربى على الشخص ، وذلك ااالنطالقةوال شك أن تلك

.نفسه وعلى اتمع الذي يدعو فيه .يعين انطالقة يف الدعوة: إذن ذاتيةيعين هذه كلمة تفيد أا انطالقة مؤثرة، انطالقة فاعلة، انطالقة مثمرة، مثمرة يف حق الداعي ويف : والفاعلة

.حق املدعو ؟ بادرة الذاتية يف الدعوة إىل اهللادوافع املما / سهناك أشياء تدفع اإلنسان ليكون فاعلا يف الدعوة إىل اهللا، ليكون منطلقا من ذاته، ال حيتاج دفعا من / ج

اآلخرين،

. الدافع الفردي •ي، ليكون عنده دافع للدعوة الذاتية أن هناك شيء يف تكليف فرد -يستشعر الداعية- أن يستشعر اإلنسان

.الصالة: يعين اجلانب الشرعي هناك تكاليف معينة، يعين التكليف يف الواجبات الشرعية، مثالالصالة واجبة على كل مسلم ومسلمة، البد أن يستشعر اإلنسان أنه بذاته وشخصه مكلف ذا األمر، يف ف

.خماطب ذا األمر ه هلذا الفرض ال يرتبط بأداء اآلخرين، يعين هو بشخصهءعموم اآلخرين، لكن أدا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

عليه الصالة -لرسوله حممد -سبحانه وتعاىل-جاء األمر ا من اهللا و هي أمر شرعيفالدعوة إىل اهللا وكذلك : النحل[} الحسنة والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى ادع{: قال اهللا تعاىلوألمته من بعده، -والسالم

.سبحانه وتعاىل- إىل اهللا أمر بأن يدعو] ١٢٥ ].١٠٨: يوسف[} اتبعني ومن أنا بصرية على الله إلى أدعو سبيلي هذه قل{: وكما أيضا يف اآلية األخرى

.نه مكلف بشخصه، بذاته، بفردهأالبد أن يستشعر اإلنسان املسلم فسبحانه -فعه إىل القيام ذا العمل، يدفعه للقيام بالدعوة إىل اهللا استشعاره ذا األمر وإحساسه باملسؤولية يدف

ال ينظر إىل اآلخرين إن قصروا قصر، وإن أحسنوا أحسن، ال، ينظر إىل املسؤولية اليت ألقيت عليه، - وتعاىلهو بذاته، ينظر إىل احلكم الشرعي املترتب على ذلك، ينظر إىل ما يتوجب عليه يف هذا األمر، هو بشخصه،

نعم قيام اآلخرين به أمر مطلوب وأمر فيه إعانة للجميع، فيه تعاون بينهم؛ لكن ال يرتبط بأنه إذا قام اجلميع قمت، وإذا ما قاموا مل أقم، إذا قصروا قصرت، أما إذا نشطوا نشطت؛ ال، استشعار األمر بأنه تكليف فردي

.بالدعوة إىل اهللا سبحانه وتعاىل-إىل القيام ذه املهمة يؤدي باإلنسان إىل االنطالق ذا األمر، يدفعه . احلساب الفردي •

.على التكليف حسابالتكليف له ارتباط باحلساب، ألنه فيه تكليف، ويترتب .استشعار اإلنسان هلذا األمر وتفكريه به واستيعابه له يدفعه إىل القيام بهف

حملاسبة ستكون يوم القيامة يحاسب اإلنسان على عمله، ومن ضمنه ا. بةسإذن ما دام فيه تكليف؛ إذن فيه حما هذا التكليف، يعين من قام به ومن مل يقم به، وهل أمت أو قصر؟ هل دعا أو ما دعا؟ هل تكاسل أو نشط؟

.الفردي الثواب •، فانطالقا -بحانه وتعاىلس-الشخص إذا علم أنه يقوم بأعمال الدعوة فالبد أنه يستشعر أنه حياسب أمام اهللا ف

من هذه احملاسبة فإن اإلنسان حياول يقدم لنفسه، فإن اإلنسان إذا علم أنه سيحاسب، واحلساب البد له من اجلزاء، فكلنا يتمىن أن يكون جزاؤه خبري، وأن ينجو من النار ويدخل اجلنة؛ فإذا علم هذه املهمة فكانت له

حىت نكون فقد وردت نصوص تشجعنا وختربنا -سبحانه وتعاىل-ىل اهللا دوافع حىت يقوم بأعماله الدعوية إ :ما جاء ىف احلديثمثال مستعدين ليوم احلساب،

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

نع دبن اهللا عب ،ودعسول قال: قال مسلى اهللا رص الله هليع لمسول ال: وزا تمقد دبع موي ةاميى القتح ماذا علمه وعن أنفقه، وفيما اكتسبه أين من ماله وعن أفناه، فيما عمره وعن أباله، فيما شبابه عن: يسأل .فيه عمل

املسؤولية فريى أن -صلى اهللا عليه وسلم-فحقيقة اإلنسان عندما يستشعر ويعرف هذا احلديث النبوي .سبحانه وتعاىل-كبرية جدا، فانطالقا من هذا جيتهد حىت يستطيع أن جييب هذا السؤال املوجه من قبل اهللا

الثواب وخياف عقابه؛ فإنه جيتهد يف تقدمي اخلري لنفسه حىت -سبحانه وتعاىل- فلذلك من كان يرجو من اهللا .م القيامة يحاسب حسابا يسريايو .استشعار اإلنسان بالثواب املترتب على العمل الدعوي يدفعه إىل العمل، وينطلق بذاته: لفرديالثواب اف

].٣٣: فصلت[} المسلمني من إنني وقال صالحا وعمل الله إلى دعا ممن قولا أحسن ومن{: قال اهللا تعاىل .الداعى إىل اهللاوهذا فيه ثناء من اهللا تعاىل على

.سبحانه وتعاىل-هللا مستحق للجائزة والثواب من اا هذف .ولو انه يف هذه اآلية مل يحدد نوع الثواب ما هو، لكن فيه ثناء عليه

.فيه وصف له) خريكم من تعلم القرآن وعلمه: (عليه الصالة والسالم- قوله وألن يهدي اهللا بك رجلا واحدا خري لك من أن : (بلعلي بن أيب طال -عليه الصالة والسالم-النيب يقول و

يكون لك حر النعمم.( .هي اإلبل ذوات األلوان احملمودة اليت حيبوا الناس يف الدنيا: محر النعم

وهذه الدعوة ملا يهدي رجل واحد يكون لك من األجر ومن الثواب ومن اجلزاء يوم القيامة أفضل من كذا، .املقدار اهللا أعلم بهأن يستشعر الداعية إىل اهللا الثواب املترتب على الدعوة، ما رتبه اهللا عليها من الفضل، : فمن األشياء املهمة

بذلك، من أجل أن تنطلق نفسه، من أجل أن يتقدم إىل األمام، -عليه الصالة والسالم-وما وعد به رسوله .من أجل أن ينشط ويقوى بدعوته

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.العقـاب الفردي •ن اإلنسان إذا استشعر الثواب يكون ذلك دافعا له؛ فإنه إذا استشعر العقاب املترتب على ذلك يكون مثلما أ

.دافعا له للنجاة من ذلك العقاب لتأمرن «: قال -وسلم عليه اهللا صلى- النبى أن عنه الله رضى اليمان بن حذيفة عن: كما يف حديث

يستجيب فال لتدعونه ثم عنده من عقابا عليكم يبعث أن الله ليوشكن أو المنكر عن ولتنهون معروفباللكم «.

عصوا بما ذلك مريم ابن وعيسى داوود لسان على إسرائيل بني من كفروا الذين لعن{: قال اهللا تعاىل، ألن النهي عن ]٧٩: املائدة[} فعلوه منكر عن يتناهون لا كانوا{ ، والسبب]٧٨: دةاملائ[} يعتدون وكانوا

كن ملا تركوا األمر ول -سبحانه وتعاىل-األمر باملعروف دعوة إىل اهللا -سبحانه وتعاىل- املنكر دعوة إىل اهللا .سبحانه وتعاىل-باملعروف، وتركوا النهي عن املنكر؛ حقت عليهم اللعنة من اهللا

إذن كما أن استشعار الثواب الفردي يدفع إىل القيام بالدعوة إىل اهللا بشكل ذايت، بانطالق شخصي؛ فإنه .أيضا استشعار العقاب واخلوف منه أيضا يدفع إىل ذلك

؟ وضح ذلك، ىنظيم العمل الدعوالبد من ت/ سإصالح اتمع يتطلب جهد جمموعة، يعين عمل الفرد حيتاج إىل إعانة ومساعدة، وحيتاج إىل توجيه، وإن / ج

كان هو داعية؛ لكن البد وأنه رمبا خيطئ أو تكون له زالت، وهذا طبعا ما جعل الغرب يتقدم، الشغل تخطيط، بكان ي هو الذي يقدم وهو الذي يؤدي، واألفضل إذاالتنظيمي اجلماعي، ألن التنظيمي واجلماع

وهلذا جتد أحيانا اآلن بعض الدعاة فرديني، لكن جتد أنه من السهل اإليقاع م، وهلذا جتد اآلن كثرة الفيديوهات يف اإلنترنت كأم يعين ميسكون الزالت على هذا الداعية، وبالتايل خسر مجهوره وخسر أيضا

ل تنظيمي، وكذلك الدعوي فسه، لذلك البد وأن يكون االنطالق من العمل البد وأن يكون من جماثقته بن .اموعيغاية األمهية، دائما العمل سواء العمل اجلماعي أو الفردي؛ ال يكون ناجحا إال إذا كان منظما، ويف وهذا ىف

إذا كان عملا مجاعيا، يتحدثون عن مسألة تنظيم ه الناسيالغالب التنظيم كثريا ما تنصرف األذهان ويفكر ف .العمل

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.سألة التنظيم إذا كان العمل فرديولكن من جانب آخر يغفل عن محىت ولو كان العمل بذاته منطلقا من ذات الشخص، ومنطلقا منه بصورة : إذن هنا جاء التنبيه، نقول

نظيم، ألن شخصية أو بصورة فردية؛ فإنه البد أال يغفل عن التالعصر احلاضر سواء دعوة مباشرة، بكلمات، مبحاضرات، بأمر مبعروف، ىفالذي جيتهدون يف الدعوة كثري،

بنهي عن منكر، سواء عن طريق اإلنترنت، مشاركة يف منتديات، عن طريق الفيس بوك، عن طريق التويتر، م، وجتده يتخبط، وجتده يسري على غري أو عن طريق أي وسيلة من الوسائل؛ جتد البعض منهم عمله غري منظ

.تنظيم .ومثل هذا العمل يسهل اقتناصه، ويسهل اإليقاع به

وإن كان العمل منطلقا بشكل فردي وبشكل شخصي، أنه ينبغي أال نغفل عن مسألة تنظيم : فلذا نقولون منظما يف اختيار العمل الدعوي، حىت اإلنسان بذاته إذا كان العمل منطلقا من نفسه ومن ذاته أن يك

موضوعاته، منظما يف اختيار أساليبه، منظما يف اختيار مدعويه، من املناسب؛ أن يدعو هؤالء أو يدعو هؤالء؟ .منظما يف اختيار أوقات دعوته، منظما يف اختيار أماكن دعوته

أن يكون منظما فيها، ويسري فيها -سبحانه وتعاىل-إذن هذه أمور كثرية كلها حتتاج من الداعية إىل اهللا : النحل[} الحسنة والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى ادع{: بشكل منظم، حبيث يندرج حتت قوله تعاىل

.وضع الشيء يف موضعه: ، واحلكمة هنا معناها واسع، وهي]١٢٥ وضح ذلك؟ ، األجر يقع مبجرد الدعوة/ س -سبحانه وتعاىل-نسان الذي يقوم بالدعوة، فبمجرد أنه بدأ هذا العمل فإنه يؤجر، فاألجر من اهللا اإل/ ج

-على قدر ما يقوم به، وكل شخص أي عمل من األعمال اإلسالمية فاإلنسان يتطلب أن يكون خملصا هللا إمنا األعمال بالنيات، وإمنا ( -مصلى اهللا عليه وسل-فإمنا يترتب األجر بالنية كما بين النيب -سبحانه وتعاىل

، فلو كان إنسان يف دعوته اليت يقدمها للناس أنه يطلب شيئا من أمور الدنيا؛ فإن حقيقة )لكل امرئ ما نوىفإنه جيد أجرا جزيلا، فلذلك على الداعية أن -سبحانه وتعاىل-يكون أجره أقل، لكن عندما يخلص نيته هللا

.حىت يكون أجره متوفرا، ويكون أجره أكثر - سبحانه وتعاىل-جيتهد، يخلص عمله هللا .إذن األجر يقع مبجرد النية

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

، ]٢٧٢: البقرة[} هداهم عليك ليس{: يضا قال اهللا تعاىلإذا قام إنسان بعمل ما ومل حتصل النتيجة يؤجر أفبلغت وقمت بالدعوة إىل اهللا، وت ما عليك، أنت أديف، ]٤٨: الشورى[} البلاغ إلا عليك إن{: وقال

. حصل لك األجرفيتهم عن املنكر؛ وأمرم باملعروف، وذكرم، والناس، سواء استجابوا أو مل يستجيبوا؛ ال شك أن استجابتهم تفرحك، وتشرح صدرك، وتعطيك نشاط يف العمل

اخلري؛ هذا كله فيه أجر، لكن إذا مل يكتب الدعوي، وتشجعك على املزيد، وتنتفع أيضا مما حيصل منهم من .اهللا هلم اهلداية ومل يستجيبوا فإن أجرك حمفوظ مبجرد النية

. إذن عندنا العمل الدعوي فيه نية، وفيه عمل قائم، وفيه نتيجةمل ىل اليت هي جمرد النية لكن وإن حصلت األوىل أو الثانية فاإلنسان مأجور على عمله، وإن حصلت حىت األف

نيته لال، ما حيتاج، هذا بد: ة، يقوليتمكن من العمل أيضا حيصل له األجر، خبالف من نوى مث قطع الني .تايل ال يؤجر على ذلك، ألنه هو نفسه منع العمللوقطع عمله، فبا

ستمر يف ال يتعلق قلب الداعية بالنتيجة، واهللا إن حصل فيه نتيجة جيدة وإذا استجاب الناس؛ قال أنا أوعليه ف .دعويت، وإذا مل يستجب الناس؛ فما فيه داعي أين أواصل

.ولنا ىف األنبياء أسوة حسنةالكلمات اليت يلقيها الداعية رمبا أا ال تثمر يف ذات الوقت، ولكنها قد فكلمات الداعية ال تذهب هباء، و

ذا حيصل كثري، أن اإلنسان يسمع تبقى يف أذهان املدعوين إىل زمن ما، مث تظهر نتيجتها ولو بعد حني، وهكلمة، يبدأ يفكر فيها، يبدأ يقرأ حوهلا، مث بعد ذلك تثبت تلك الكلمة وينتج عنها مثرة من تلك الدعوة إىل

.سبحانه وتعاىل-اهللا وما مفهومها؟ ، ما حكم الدعوة إىل اهللا تعاىل/ سبالدعوة، وليس مطلوب منه أن يكون بعض الناس حيس أنه ليس مكلف فالدعوة واجبة على كل مسلم ، / ج

وهذا يعود إىل أحيانا إىل فهم الدعوة إىل اهللا، ال يعين الدعوة إىل اهللا أن -سبحانه وتعاىل-داعية إىل اهللا اإلنسان يكون خطيب وأن يكون حماضر، وأن يكون عنده قدرة على إلقاء الدروس، وعلى شرح املتون؛ ال،

يف أمور يسرية، وأنت ماش إىل الصالة للمسجد جتد ناس غري - سبحانه وتعاىل- ما هو شرط، الدعوة إىل اهللا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

هذا دعوة . يا إخوان الصالة واجبة عليكم، أنتم مسلمني، أنتم كذا: مبالني أو غري مهتمني بالصالة، تقول هلم .سبحانه وتعاىل-إىل اهللا

.رام، هذا ما ينبغي منكمال يا إخواين ما جيوز، هذا ما ينبغي، هذا ح: لرأيت منكر، تقو، فتغيري املنكر هو من )من رأى منكم منكرا(هذه الدعوة إىل اهللا، يعين البد أن يستشعر اإلنسان الوجوب

-عليه الصالة والسالم-والنيب - سبحانه وتعاىل- الدعوة إىل اهللا يستطع فبقلبه، وذلك فمن مل يستطع فبلسانه، فمن مل -أمر- ) من رأى منكم منكرا فليغريه بيده(يقول

.أضعف اإلميان وضح ذلك؟ ، هداية الناس خسارة للشيطان/ س .الشيطان هم حزبهداية الناس خسارة للشيطان، ألن الفسقة ارمون الكفار العصاة /ج

فبالتايل أنت تنتشلهم من -سبحانه وتعاىل-أما املهتدون الطائعون املستقيمون حزب اهللا، حزب الرمحن طان إىل حزب الرمحن، فهي خسارة للشيطان، ألن يقل أعوانه، ويقل العصاة وارمون، ويزداد حزب الشي

أهل اهلدى والصالح والتقى، فإذا استشعر اإلنسان الداعية هذا األمر أحس أنه يكثر سواد املهتدين .والصاحلني واملصلحني واملتقني، وهذا فيه خري كبري

صحيح اهلداية بيد اهللا نعم، لكن هذه اهلداية حتتاج إىل جهود دعوية، نشر الدين حيتاج إىل جهد بشري،و ..سواء كانت جهود فردية، أو جهود مجاعية، سواء كانت جهود خريية، أو جهود حكومية، وهكذا

دعين أبذل يف هذا األمر : هود، فإذا استشعر اإلنسان الداعية هذا األمر يقول لنفسهجمتحتاج إىل بذل ف: يب من هذه اجلهود بأين أشارك يف هذا األمر، وأكون جزء من تلك اجلهود، ألن من يقولويكون يل نص

.اهلداية بيد اهللا؛ وال يدعو، ال يأمر باملعروف وال ينهى عن املنكركان هدى الناس -سبحانه وتعاىل-صح اهلداية بيد اهللا، لكن اهلداية حتتاج إىل جهد بشري، وإال اهللا : نقول

خيرجوهم من أنمن أجل ، اهلم بشر -سبحانه وتعاىل-ياء وبدون الرسل، يعين األقوام أرسل اهللا بدون األنب .الظلمات إىل النور

من الناس لتخرج إليك أنزلناه كتاب{: قال اهللا تعاىلمن أجل أن يدعوهم إىل عبادة اهللا وحده ال شريك له، واتور إلى الظلم١: إبراهيم[} الن.[

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

؟ةاملنطلقات الذاتية الدعويما / س .العمل الفردي العام •/ ج

هذه املنطلقات قد تكون فردي عام، يعين يكون هذا العمل منطلق من ذات الشخص، وهذا الشخص .بإمكانه وحده يقوم ذه املهمة، يقوم ذا العمل

، لكن حيتاج يف تنفيذ هذا العمل ويف تطبيقه إىل آخرين واجلانب الثاين ممكن ينطلق العمل الدعوي من ذاته .ا العمل ليكون ذلك العمل مثمرايساعدوم يف هذ

.التعاون مع صبحة اخلري •وة مثمرة، ألن اإلنسان كلما كان يف مجاعة عتعاون مع صحبة اخلري، فتكون الد مثلا شخص يكون هناك فيه

خر، فلذلك التعاون يف العمل الدعوي واخلريي من األمور املهمة تقوم بعمل آ األخرىيقوم بعمل واجلماعة ن حيققوا أشياء كثرية جدا، أتتطور، فاستطاعوا التنصريية املنظماتجدا، وهذا ما جعل الغرب أو بعض

فالعمل الدعوي ممكن اإلنسان يقوم بفرده، ولكن كلما كان التعاون من اجلهة احلكومية أو جهة عمل خريي .احلكومي أو تعاون اجلهة اخلريية الدعوة أشد نفعا، ولذلك فيكون هناك تعاون بني الدعم فتكون

يف أول -عليه الصالة والسالم-وأصحابه، كان الرسول -عليه الصالة والسالم-لو تتبعنا سرية الرسول ولصديق وكذلك بكر ا اوجه أب -عليه الصالة والسالم- وحده، مث أسلم أبو بكر الصديق، لكن الرسول

الصحابة الباقني إىل الدعوة إىل اهللا، فاستعان م، فهذا من باب اختيار الصحبة أو التعاون، ولذلك أبو بكر الصديق كان له الفضل يف إسالم ستة من العشرة املبشرين باجلنة، وهذا كله بسبب املساعدة، وكذلك هؤالء

.تة أسلم على أيديهم معظم الصحابةالس )٩(الدرس

؟ تدل على أن اإلنسان عنده هم الدعوة املظاهر الىتما / س : دون إلزام من أحد من الناسأن الداعي حيمل هم الدعوة إىل اهللا تعاىل ، هناك عدة نقاط يتبني من خالهلا/ ج .سبحانه وتعاىل-وجود الراحة يف الدعوة إىل اهللا ] ١[

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

-ن مظاهر الدعوة الذاتية، ولذلك فإن اإلنسان عندما يدعو إىل اهللا وجود الراحة يف الدعوة يعد مظهر ميهتدي على يده أحد، فهذا جيعله يطمئن، وجيد الراحة النفسية، فإنه أن يستشعر أنه يتوقع -سبحانه وتعاىل

د راحة يف أجرا، فهذا جيعله جي -سبحانه وتعاىل-كلما اهتدى رجل أو أي شخص على يده فإنه جيد أمام اهللا .نفسه

- كذلك أن الداعية يعيش لغري، ال يعيش لنفسه، فكونه كلما قدم شيئا من األعمال فإنه يرجو من اهللا .عيش حياة فيه طمأنينة وفيها راحةالثواب، وهذا ما جيعله ي -سبحانه وتعاىل

بأنه مطمئن يف هذا العمل، مرتاح، يشعر - سبحانه وتعاىل-الدعوة إىل اهللا، كعمل إذا مارسه الداعي إىل اهللا ف .منشرح الصدر وهو ميارس هذا العمل

.منشرح الصدريكون هو ميارس ذلك العمل ف، عمله، وحيمل هم العمل موظف حيب: على سبيل املثالفخبالف ذلك الرجل املكره على عمل ما، لو كان إنسان مكره على عمل من األعمال ومدفوع إليه دفعا، جمرب

ده يشعر بعدم االرتياح، وبوويشعر بالنكد، وويشعر بالضيق، ،يشعر بالقلقو ،حةيشعر بالرا فالإجبارا؛ عليه .مىت يتخلص فقط من ذلك العمل

إذن فرق بني إنسان حيب عمله وحيمل مهه، وعمله انطلق من ذاته، هو الذي حبث عن ذلك األمر حىت أدركه .لعمل من حمبته له ورغبته فيهوحىت عمل فيه، هو بذاته اختار ذلك ا

الذي تنطلق الدعوة من ذاته والذي حيمل هم دعوته، والذي حيب -سبحانه وتعاىل- كذلك الداعي إىل اهللا هذا العمل جتده منشرح الصدر، حمبا لذلك العمل، مهما بذل فيه فإنه ال يشعر بالتعب؛ بل يشعر بالراحة،

مجيلة، ينتظر ثواب اهللا، ينتظر األجر اجلزيل، ينتظر األثر احلسن له يف الدنيا قبل ألنه ينتظر أشياء مثينة وأشياء .اآلخرة

.معايشة اإلسالم واقعا] ٢[- إىل اهللا الم أشياء مجيلة جدا، الداعيمعايشة اإلسالم واقعا، اإلسالم أخالق، اإلسالم أعمال، أقوال، اإلس

ا من ذاته ومن حمبته هلا، يعين يدعو إىل اهللا خملصا من قلبه، راغبا فيم الذي انطلقت الدعوة -سبحانه وتعاىلوال ، شعائر اإلسالمليكون مطبقا و، املتوقع منه أن يعيش ذلك املنهج اإلسالميف -سبحانه وتعاىل-عند اهللا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

غري ذي خلق و أ ،هغري واصل لرمح وأ ،غري بار بوالديه وأ ،مهملا يف واجباته وأ ،يكون متكاسلا عن صالته .محيد

سبحانه -إىل اهللا املنطلق من ذاته هو الذي يدعو إىل اهللا بإخالص، يبتغي ما عند اهللا ولذلك جتد الداعيال يرجو شيئا من أمر الدنيا، فهذا أقرب إىل أن يعيش اإلسالم واقعا يف أخالقه، يف أعماله، يف أقواله، - وتعاىل

له شريك لا * العالمني رب لله ومماتي ومحياي ونسكي صلاتي إن قل﴿: تعاىلقال اهللايف منهجه يف احلياة، كبذلو ترا أمأنل وأو نيملس١٦٣، ١٦٢األنعام[ ﴾الم.[

وهذا هو الذي -انه وتعاىلسبح-بقلبه وببدنه متجها إىل ربه -سبحانه وتعاىل- إىل اهللا إذن يعيش الداعي .تكون مثرة دعوته ناجحة

.احلرص على هداية الناس] ٣[سبحانه - أشد الناس حرصا على هداية الناس، لذلك كان اهللا -عليه الصالة والسالم-كان الرسول

ولو الناس أكثر وما﴿، ]٥٦: القصص[} أحببت من تهدي لا إنك{: يرتل عليه القرآن ويقول له - وتعاىلتصرح ننيمؤ١٠٣: يوسف[ ﴾بم[{.

.من حرصه على هداية الناس وهذافاحلرص على هداية الناس، ذلك ألنه من اإلنسانية وحب اإلنسان، ال يريد له أن يتعذب يف اآلخرة، لذلك

يكون معهم دعوته حبا للناس يف أن يريد له النعيم، وهلذا يدعو حىت الداعية لدين اهللا البد وأن يكون أصل .يف اجلنة يف رمحة اهللا

من شدة حرصه جاء إىل عمه يف آخر حلظة من حياته، -صلى اهللا عليه وسلم-أن النيب : ويدل على ذلك، وهذا يدل على قمة »"ال إله إال اهللا"يا عم، قل كلمة «: فكان يحب له أن يهتدي إىل اإلسالم، فقال له

وحرصه على كل إنسان أن يكونوا مسلمني، ويكونون ناجني من - صلى اهللا عليه وسلم- اهتمام النيب .عذاب اهللا

: دعونا نأخذ منوذجا يف العمل، يف العمل الدنيوي

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

عندنا موظف، هذا املوظف غري خملص يف وظيفته، يهمه أن يؤدي دوامه، يعين يقضي وقته يف :ومثال ذلكأجنز ما أجنز؛ ما يهمه، املهم أن يأيت من الساعة الفالنية للساعة الفالنية، الدوام، وال يهمه نتيجة عمله،

.تهى األمرنأنا أديت الواجب، وا: ويقولشخص آخر يأيت وهو حريص على دوامه، ومع ذلك حيرص على أن حيقق اهلدف من عمله، على أن ينجز و

.ما كلف به :فالفرق بينهما

هذه مهمة ننجزها، وعمل أؤديه فقط، وهو ال يفكر يف : يعين كأنه يقوليعمل بغري إخالص، : األولأن .النتيجة

.خملص يف عمله، ويهمه أن يثمر عمله وحيقق هدفه: أما اآلخرلو كان عندنا أحد الدعاة يعين يتسمى بالدعوة، لكن ليس عنده من -سبحانه وتعاىل-كذلك الدعوة إىل اهللا

ا على هداية الناس، قد يؤدي بعض األنشطة الدعوية، لكن صلك جتده ليس حرياألمر الكايف، لذاإلخالص ا على أن تؤيت مثارها وأن تستجاب دعوته، وجتد مثل هذا النوع يتعثر عند أدىن شيء؛ فيقصر يف صليس حري

.بعض األمورساليب، ويبذل األوقات، أما الشخص اآلخر جتده حريص، يبذل جهده وجيتهد، ينوع يف الوسائل واأل

س، يرغب من الناس أن يكونوا مهتدين، أن يكونوا صاحلني، ناألجل أن يتحرك قلبه حىت يهتدي الوجيتهد، ، منطلقة من ذي نقول أن دعوته منطلقة من ذاتهأن يكونوا مستجيبني، أن يكونوا طائعني؛ فهذا النوع هو ال

.فرق بني هذا وهذااإلخالص، من حبه هلذا العمل ومن حرصه عليه، ف .دوام التفكر يف مشاريع اخلري] ٤[

دوام التفكري يف مشاريع اخلري لو نتكلم عنها هي عديدة وكثرية جدا، ولو تكلمنا عليها سنتعب، فالفرد ملا ينوي عمل خري قد يكون حتت مظلة هذا العمل اخلريي جمموعة من الناس، أو فئة معينة، أو شرحية خمصصة

اخلريي عندما يكون منظما والتفكري يف املشروع هذا، يعول مثلا أيتام، يعول حفظة قرآن، ويأوي هلا، فالعملالناس يف معيشتهم من يكونوا دخلهم ضعيف، يعمل على رعاية أسر فيها جانب مرضي أو كذا، إن كانت

.ل الطرقات، كثرية هي أعمال اخلريمستشفيات، عم

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

-الذي تنطلق دعوته من ذاته، من حمبته، املخلص يف الدعوة إىل اهللا -وتعاىلسبحانه -الداعية إىل اهللا فيفكر و ،يدرك أن باب الدعوة واسع، ويرغب أن يساهم فيما يستطيع من املشاريع اخلريية -سبحانه وتعاىل

.وغري ذلكيف أشياء كثرية، يفكر مثلا يف رعاية أيتام، يف إغاثة احملتاجني، يف عالج مرضى، ليست الدعوة حمصورة يف كلمات معينة، ليست حمصورة يف خطب، ليست حمصورة يف حماضرات، ليست ف

العمل اإلغاثي هو وسيلة من وسائل ف .واسع، وأعمال اخلري كثرية حمصورة يف دروس، يعين باب الدعوةبعض األماكن اليت هي حباجة جتد خاصة يف بعض البلدان اليت هي حباجة أو - سبحانه وتعاىل- الدعوة إىل اهللا

.إىل غذاء، ومع الغذاء كلمات دعوية، فإذا أطعموا استجابوا-وهناك أيضا من هم حباجة إىل دواء، ومع الدواء يعطون أيضا التوجيهات الدعوية، وهذه املشاريع اخلريية

اإلغاثة وحدها، ولكن من أجل حيرص عليها املنصرون، ال من أجل -أو نقول املشاريع اإلغاثية وحنوهاجهودهم قلما تصلح يف هذا األمر ولو أن استجاب -وهللا احلمد-تبليغهم أو دعوم إىل النصرانية، ولكن

.هلم ما استجابأما املسلمون الذين يعملون هذا العمل فعملهم مبارك، وجهدهم مشكور يف مثل هذه األشياء ولو أدوا

.يبارك يف جهودهم حىت تثمر أكثر مما تثمر دعوة أولئك - وتعاىلسبحانه - القليل، لكن اهللا .دوام التواصل مع اآلخرين] ٥[

التواصل يف سبيل الدعوة إىل اهللا، يف سبيل إفادة الناس، يف سبيل نفعهم، يف سبيل تبليغهم ما ينفهم يف الدنيا .ويف اآلخرة، الدعوة يف كل مكان وزمان

عوة الذاتيأنا ما أدعو إال يف : ة، أو اإلنسان اليت تنطلق دعوته من ذاته وعنده اإلخالص ما يقولإذن الداملكان الفالين، وأنا ما أقدم مناشط دعوية، وال أقدم توجيهات إال يف الزمن الفالين؛ بل مهه نشر الدعوة

الدعوة مهه ان حيل فيه، فون فيه، ويف كل مكوتبليغها ملستحقيها يف كل زمان ومكان، يعين يف كل زمان يكوتعيش معه، هي هاجسه ال ينساها وال يتكاسل عنها ال يف النهار وال يف الليل، ال يف الصباح وال يف املساء،

ده يبادر هي مهه، مىت ما تسىن له األمر باملعروف أو تنسى له النهي عن املنكر، أو تبليغ أي دعوة إىل اهللا؛ فتجن، ولكن بشرط أن يكون الوقت مناسبا، ال يعين أن يف أي زمان وانتهى؛ البد أن اميف ذلك املكان وذلك الز

.يكون الشيء مناسبا

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.تأمل ملا يهم املسلمنيي] ٦[من ال حيمل هم الدعوة ما يهمه واقع املسلمني املر، أما الذي حيمل هم الدعوة فهو يتأمل للواقع املر، ومن ف

ملسلمني، يفرح مبا يتحقق املسلمني من نصر، من تقدم، من رقي، من رخاء، ويتأمل ناحية أخرى يفرح مبا ينفع املا يصيب املسلمني من جوع، ومن مرض، ومن حروب، وغري ذلك، يتأمل من الواقع املرير، ويفرح للواقع

.األحسن واألفضل ؟ الدعوة الذاتيةأين يمارس الداعى / س : فمنها، قصورة على مكان بذاتهوليست م، األمكنة كثرية جدا /ج . األسـرة] ١[

].٢١٤: الشعراء[ ﴾الأقربني عشريتك وأنذر﴿: قال اهللا تعاىلهذا أول ميدان وأهم ميدان، األسرة هي النواة األوىل يف اتمع لنشر اإلسالم وكذلك الدعوة، فال خري يف أحدنا إذا مل يكن له خري يف ف

يقرأ أو يستطيعال أمى دة لكانت زوجته أو أبنائه، أو أمه، أو أبوه، فرمبا يكون الوالد أو الواأهله، سواء يكتب، وحيصل هذا يف بعض املناطق، فالبد أن يكون له دور فعال يف معرفتهم احلق من الباطل، وكذلك

.تدريبهم على الصالة، وتعريفهم مبا ينفعهم وما يضرهموأسرته يف ضالل فال أعتقد أنه يف خري، فاألسرة سواء يف اتمع أو البيئة أو ،لنفسهفإذا كان الفرد صاحلا

.تك، وأسرتك متثلك أيضاالدولة أو احلي؛ أنت متثل أسرطبع البد أن يبدأ اإلنسان باألقربني، لذلك الب، ف»كم ألهله وأنا خريكم ألهليخريكم خري«قول الرسول و

إذا كان يف أهله مثلا مسعة سيئة أو -الشخص الذي يروي احلديث- حون احملدث جند مثلا احملدثني كانوا جيركان عندهم فساد أيا كان نوع الفساد، فلذلك البد إن كنت تريد أن تدعو إىل اهللا البد وأن حتصن نفسك،

.ة واألقربني، مث اجلار، إىل آخرهفتبدأ أولا باألسرإذا ه، فوقاية اإلنسان لنفسه أن]٦: التحرمي[ ﴾وأهليكم أنفسكم قوا آمنوا ذينال أيها يا﴿: وقال اهللا تعاىل

وما قام -صلى اهللا عليه وسلم- رأى خريا لنفسه فالبد أن يقدم هذا اخلري ألسرته، فخري مثال ما قام به النيب يقال أنه عندما كان -رضي اهللا عنه- أن عمر بن اخلطاب :فنجد مثلا -رضوان اهللا عليهم-به الصحابة

.اليوم أريد أن آمر الناس بأمر كذا وكذا، وال أريد أحدا خيالفين إىن: يريد أن يأمر بشيء جيمع أسرته فيقول

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

وهذا يدل على أن من استطاع أن يركز ويدعو أسرته يستطيع أن يدعو اآلخرين، أما إن مل تستطع كأن تأمر أو تأمر بالصالة وزوجتك ال تصلي، وهذا حقيقة إذا استطعت أن تصلح باحلجاب وزوجتك متربجة،

.واستطعت أن تسيطر على أسرتك؛ استطعت أن تقدم الدعوة وتوضح للناس األمربأسرته، فيقول النيب إلنسان أن يهتم قبل كل شيء فقضية األسرة وميادين األسرة قضية حساسة جدا، فالبد ل

.»ابدأ بنفسك، مث مبن تعول«: ما تكلم عن قضية اإلنفاق قالعند -صلى اهللا عليه وسلم-وما يقوم به اإلنسان من األمور املهمة جدا الدعوة اليت يقدمها، ألن الدعوة من األمور اليت يرجو ا اإلنسان

.، فأوىل الناس من كل الناس أسرتكأن ينجو ا من النار ويدخل ا اجلنة األهل، هم ،اخلريذا ىل اهللا فيها بذل اخلري لآلخرين؛ فاألوىل إذا كانت الدعوة إففي دعوته خلل، فإذا كان الداعية بذل جهده، واهتم، وصرف جهده على الناس البعيدين ونسي القريبني؛ و

أمر -سبحانه وتعاىل-أنه يبذل جهده لآلخرين وينسى القريبني، واهللا -هداهم اهللا-وهذا حيصل عند البعض ].٢١٤: الشعراء[ ﴾الأقربني عشريتك وأنذر﴿: قائلا -عليه الصالة والسالم-لرسول ا

ولكن ال يلزم أن القريبني يكونوا مستجيبني للدعوة، ما يلزم ذلك، لكن الذي يلزم واملهم أنك تكون بذلت .هللا عليهمهلم الدعوة، فإن استجابوا فاحلمد هللا، وإن مل يستجيبوا فذلك قدر ا

.له ولكن ما استجاب بذل جهده يف دعوة والده، -عليه السالم-إبراهيم ف .له ولكن مل يستجب، بذل جهده يف دعوته البنه -عليه السالم-نوح و .له مل تستجب ها، لكنهبذل جهده يف دعوته لزوج -عليه السالم-لوطو

يب ال يستجيب، وهذا يقع، إذا مل يستجب، س، يعين هناك أمثلة تدل على أنه قد يكون القروعلى هذا فقوكانت قد بذلت له الدعوة، بذل له النصح، بذل له التوجيه؛ فاحلمد هللا يكون الداعية قد أدى ما عليه،

.املهم أنه ال يغفل عن أقاربه ويبذل جهده ونشاطه مع اآلخرين .مهأل -رضى اهللا عنه-دعوة أيب هريرة مثل وهناك دعوات أمثرت،

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

��صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.املسجـد] ٢[ .سبحانه وتعاىل-جمال لدعوة املصلني إىل اهللا املسجد

خري البقاع هي املساجد، وال شك أن الدعوة تبدأ من املساجد دائما، لكن احلقيقة أن الداعية رمبا يستطيع ف، يصلوناملسجد ناس يف تصحيح االعتقاد، أن ال: استخدام املسجد يف أكثر من وسيلة يف الدعوة، منها مثلا

.لكن رمبا يكون عندهم احنراف يف االعتقاد، فرمبا يستطيع تصحيح هذا االعتقاد .كذلك يستطيع جتنيد هؤالء املصلني يف الدعوة إىل اهللا يف البيت واألسرة

صلى - يب املسجد إذا اإلنسان إذا أحسن تصرفه يكون ميدانا خصب جدا للدعوة، ومما يدل على هذا أن النفملسجد، ويف املسجد أسس اعندما هاجر من مكة وجاء إىل املدينة أول ما قام به تأسيس - اهللا عليه وسلم

.الرجال، فلو قرأنا التاريخ وسري العلماء كلهم مثل البخاري ومسلم؛ كلهم خترجوا من املسجدتفادة منه، فممكن الداعية يستطيع أن املسجد له دور كبري جدا إذا أحسنا التصرفات فيه وإذا أحسنا االسف

.سبحانه وتعاىل-جيعل املسجد خيدم الدعوة إىل اهللا فاملسجد نستطيع أن ندرب فيه علماء، نستطيع أن خنرج منه علماء، نستطيع أن ندرب فيه عبادا، نستطيع أن

بارة خدموا اإلسالم وقاموا جبهود ج ندرب فيه كل ما يتعلق بالدعوة وخيدم املصاحل اإلسالمية، فالرجال الذين .جدا كلهم خرجيي املساجد

سائل كثرية يف املسجد للدعوة ونشر الدعوة، لكن الوسائل هذه ختتلف يف واقع اتمع الذي يعيش هناك و .سبحانه وتعاىل- فيه هذا الفرد الذي يكون داعية إىل اهللا

.راف يف بعض العقائد؛ فيكون هو مصحح لذلكفعندهم احن ،وبعض الناس يكون حديثي اإلسالمعاش على اإلسالم ونشأ على اإلسالم وعلى فطرة اإلسالم، لكن كيف أجند -احلمد هللا-وبعض اتمعات

نفسي مثلا يف اإلجازة الصيفية لدعوة اآلباء وإرسال أبناءهم حلفظ القرآن وإقامة حلقة، وهذه احلقل أعمل .ا لألطفال حىت يستطيعون العام القادم أو يف كل مرة يأيت إليها للحلقة وحيفظ القرآنفيها نشر جوائز، وهداي

.االت ووسائل الدعوة يف املسجدوكذلك إقامة حلقات يف السرية، حلقات يف الفقه، حلقات يف عدة جمالمية اليت أسسها هو مركز الدعوة، وهو منطلق الدعوة، يعين يف الدعوة اإلسو ،إذن املسجد ميدان دعوي

دينة أول ما بىن ملا ذهب امل -ليه الصالة والسالمع- يف املدينة، الرسول -عليه الصالة والسالم-الرسول

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

، لكن عموما املسجد مل يكن فقط رد النبوى وبدأ به هو بناء املسجد، بىن مسجد قباء أولا، مث بىن املسجد- ركز سياسة الدولة، ومركز الدعوة إىل اهللا مالعبادة و ون وينصرفون؛ كان مركزالصالة أن الناس يصل

-أغلب ما يعطي توجيهاته لصحابته -عليه الصالة والسالم-يصلي فيه الناس، وكان النيب -سبحانه وتعاىل .يف املسجد عندما جيتمعون فيه -عليه الصالة والسالم

االت والوسائل على حسب هذه او ،ناشط الدعويةفمن هنا الداعية إىل اهللا جيب أن يغتنم ذلك امليدان يف امل .اتمع املوجود يف ذلك املسجد

يف العصر احلاضر يوجد مثلا بعض املساجد يف بعض اتمعات أو يف بعض البلدان املسجد يفتح للصالة ف أمرا ال يطيقه أو غري ليس على الداعية هنا أن يتكلوويقفل بعد الصالة ائيا، ال يقام فيه أي منشط،

.مسموح له به؛ إمنا يغتنم املسجد يف إقامة املناشط الدعوية املمكنة وينوعهاتصحيح العقائد بكلمات توجيهية، نصائح معينة، مبحاضرات، بكلمات، بإلقاء دروس، ممكن إقامة :مثل

ر لتشجيعهم على ايء للمسجد املسابقات يف املسجد، وهذا حيصل اآلن يف بعض املساجد خاصة للصغا .وعلى حفظ القرآن، كذلك إقامة احللقات

.إذن جتد أن الداعية الذي حيمل هم الدعوة يفكر يف هذا امليدان، ويغتنم هذا امليدان باملناشط الدعوية املناسبة .األندية الرياضية] ٣[

النوادي أصبح ن هذه األيام أن التشويق والعمل واللعب يفاألندية تعترب ميدانا خصبا لنشر الدعوة، خاصة أبل وأساسي يف حياة الفرد، سواء كان طفلا أو كبريا، فتدرج مراحل السن يف النوادي من ،منشرا كثريا

الء ؤاألطفال واألشبال مث الشباب والكبار هذا يتطلب من الداعية كيف يكون أسلوبه يف التعامل مع هجدول ويدخل مع مؤسسة النادي أو مدير النادي أو املشرفني لنفسهالفئات العمرية، فيجعل الفئات، حسب

على النادي بأن يكون لديه بعض األيام حماضرات خالل االنتهاء من اللعب، أو من خالل استغالل فرصة .املرح مع الالعبني

أن يكون قدوة لكل الالعبني، فإذا جاء كذلك إذا كان العبا أيضا أو كان يف النادي أو من مؤسسي النادي .وقت الصالة ال يكون مهه إىل الصالة، نذهب نصلي، فكل الناس يقتدون ذا الفرد

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

ثناء اتمع يف الصالة وأخالقهم تكون طيبة، ووأيضا يعمل على استقطاب ورفع مكانة الالعبني امللتزمني .ال كبري لنشر الدعوة اإلسالميةذا أعتقد أنه جمعليهم يكون أيضا طيب، والوالدين راضيني عنهم، فه

.سبحانه وتعاىل-األندية ميدان من امليادين جيب أن يغتنمها من لدية ذاتية الدعوة إىل اهللا فة، ومن اخلطأ التفكري بأن النادي الرياضي هو فقط ملمارسة الرياضة، وال يوجد فيه شيء من األنشطة الدعوي

كذا؛ هذا من اخلطأ، ألن اإلنسان املسلم حث على الصالة، ما يف كذا، ما يفيفما ، توجيهما يف نصح، ما يفحياته هللا، يعين الرياضة نعم ميارسها، لكن الرياضة ليست هدفا وليست غاية يصرف جهده كله - احلمد هللا-

لبناء العقل والذهن، وسيلة هلا وينسى كل األمور األخرى، إمنا الرياضة وسيلة لتنشيط البدن، وسيلة لتنشيطجسم سليم، وسيلة للتنشيط والترويح، وسيلة من الوسائل املستخدمة يف هذه احلياة، لكن جيب أال تغفل عن

الدعوة إىل اهللا، وخباصة جيب أن ينشط فيها من املنسوبني م، أن حيمل هم الدعوة إىل العب يف النادي، إداري يف النادي، رئيس يف النادي، مسؤول؛ أن حيمل هذا اهلك

اهللا، وخباصة النادي يغشاه كثري من الشباب حدثاء األسنان، يعين ناس هم حباجة ماسة إىل بعض التوجيهات .الدعوية، إىل الداللة على اخلري، إىل يهم عن األمور اليت تضرهم بالدنيا ويف اآلخرة

.التجمعات األسرية] ٤[واألبناء فقط، لكن التجمعات األسرة جيتمع فيها األم واألبفأسرة موسعة ومكبرة، هىالتجمعات األسرية

األعمام واألخوال واخلاالت واألبناء واألحفاد؛ يعين التجمعات األسرية الكبرية، هذه جيتمع فيها األسرية ن الذي عنده اهلم الدعوي، اإلنسا يغتنمهاواليت -سبحانه وتعاىل-أيضا ميدان من ميادين الدعوة إىل اهللا

.سبحانه وتعاىل- عنده ذاتية الدعوة إىل اهللا الشك أنه كلما كثر العدد، وخصوصا عندما يكون من ذوات األرحام واألقارب كلما زادت الربكة وزاد ف

اعية قبل صلة الرحم، وهذه واجبة ، وبالتأكيد واجبة على الد: اخلري، ذلك ألن التجمعات األسرية فيها أولا .وة لغريهة قدكل الناس، ألن الداعي

فال شك أن الداعية عندما يكون بني األسرة جيمعهم بالكالم الطيب والتوجيه الصحيح، وإذا رأى منكرا .بسيطا يغريه، يوجههم إىل اخلري

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

قبل مجههويووسبق اإلشارة إليه؛ كان جيمع أهله ويستشريهم -رضي اهللا عنه-وقد كان عمر بن اخلطاب خرينا ألهل كان يوجه أهل بيته قبل العامة، -عليه الصالة والسالم-أن يوجه العامة ويوجه الناس، والرسول

.وكان جيمعهم يف املنازلهي فرصة ملن عنده ذاتية الدعوة، فرصة ملن حيمل هم الدعوة، أغلب أقاربه جمتمعون، فهذه فرصة ألن ف

.، ألن يدهلم على ما ينفعهم، ألن حيذرهم مما يضرهم من ذلكيبلغهم الدعوة إىل اهللا .أماكن الدراسة والعمل] ٥[

الطالب يف مكان دراسته مع زمالئه الذي حيمل هم الدعوة، ليس شرطا أن يكون بليغا، أن يكون عاملا، أن من زمالئهما ال يراه يكون حافظا، أن يكون كذا وكذا؛ ال، ولو باألشياء اليسرية، ألن الطالب يرى

اآلخرون، الزمالء فيما بينهم يتحدثون، يتكلمون، ويسر بعضهم إىل بعض يف بعض األمور اليت حتتاج إىل .شيء من التوجيه، حتتاج إىل شيء من األمر باملعروف، وشيء من النهي عن املنكر

.سبحانه وتعاىل- وكذلك املوظف يف مكان عمله أيضا يغتنم هذا العمل يف الدعوة إىل اهللا . القرى والبوادي] ٦[تكون منكرات يف قد أيضا جمتمعات صغرية تكون فيها فرصة للحديث مع الناس، االلتقاء م، توجيههم، و

.هذه القرية معروفة وحمصورة، إذن هي فرصة لنهيهم وحتذيرهم من هذه األمور .اتية الدعوة أن ينشط يف هذا االاجتماعام قد تكون بشكل مبسط، إذن هي فرصة ملن حيمل ذ

.ىاحلأهل ] ٧[قد يتقاربون، قد يتزاورون، قد يكون لقاء حمدد يف األسبوع أو يف الشهر يلتقون يف -وهو املدينة-احلي

.هذا احلي، سواء رجال مع بعضهم أو نساء مع بعضهم فهي فرصة ملن حيمل هم الدعوة ؟ ينعناصر التأثري يف اآلخراذكر / س :ىف املدعو منهاهناك أمور كثرية تكون سببا يف التأثري / ج .إذا وجدت احملبة يف القالب من املدعو إىل الداعية أصبح عاملا من عوامل التأثري: احملبة - .يكون الداعية قدوة للمدعو: القدوة العملية - .ع، هذا مؤثر من املؤثراتيكون عنده أسلوب يف اإلقنا: اإلقناع العقلي واحلجة العملية-

سليمان العيد.د/ مادة فقه الدعوة / الفصل الدراسي الرابع/ األكادميية اإلسالمية املفتوحة

�صفحة ا��ال �� ا�� آ�����

.التفاعالت الدعوية - .التشويق يف الطرح -

.هذه كلها أساليب مؤثرة يف دعوة الداعي للمدعو يف استجابة األمر ؟الذاتيةالدعوة كتساب وسائل اما هى / سخلصني، من األتقياء أن جيعله حيمل ذلك اهلم، جيعله من الدعاة امل - سبحانه وتعاىل-يدعو اهللا : الدعاء - / ج

.العاملني، من الناس الذين حيملون هذا اهلم .ألن هذا من عمل اخلري ،إذا قوي اإلميان كان عنده هم دعوي: التميز اإلمياين - .زاد علم، فالعلم يرفع صاحبه، ويؤثر يف عمله هأصبح عند: زيادة العلم والرصيد الثقايف - .معرفة فقه الدعوة والعمل لإلسالم - .أن يستشعر الثواب على هذه الدعوة يدفعه إىل القيام ذه املهمة: استشعار واحتساب األجر -رضي اهللا عنهم ومن التابعني وغريهم -الدعاة واملصلحني من الصحابة : التدبر يف سري الدعاة واملصلحني -

.فعه إىل االقتداء ممن سلف هذه األمة عندهم هذا اهلم، فإذا استشعر سريهم؛ ففي هذه احلال يد .حىت يهون على نفسه املشقة اليت حتصل له بذلك: استشعار أن اجلنة حمفوفة باملكاره - .محل هم الدعوة - .سبحانه وتعاىل- أن يعايش الناس وحيس بواقعهم، وحاجتهم إىل الدعوة إىل اهللا : املعايشة اجلماعية -

: ومن النماذجيف وأسلم على يديه يف يوم واحد مخسة من العشرة املبشرين باجلنة، -اهللا عنه رضى- أبو بكر الصديق •

.الذي بعده أسلم على يديه أيضا جمموعةاليوم .أهل املدينة كلهم أسلموا على يديه -اهللا عنه رضى- مصعب بن عمري •