Правительство Российской ФедерацииПравительство Российской Федерации

Государственное образовательное бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

Национальный исследовательский университет – Национальный исследовательский университет –

Высшая школа экономикиВысшая школа экономики

Институт развития образования

Магистерская программа

«Политические вызовы современности»

Специальность «Культура и религия в современном мире»

Реферат на тему: «Этика буддизма»

по дисциплине

«Буддизм в истории и современности»

Выполнила студентка 2 курса

Ермолаева Наталья

Николаевна

(Ф.И.О.)

Проверил:

(должность, звание, Ф.И.О.)

Москва 2013 г.

Содержание

1.Введение_______________________________________3

гл.1.Бытие личности и жажда жизни как этические

основы учения Будды_____________________________5

гл. 2. Этика раннего буддизма (Хинаяна)_____________ 8

гл. 3 буддийское учение о карме____________________13

гл. 4 Этика Махаяны______________________________ 17

Заключение______________________________________19

Литература______________________________________ 22

2

Введение

Основателем буддизма, религиозно-философского учения, которое

возникло в Индии в 6-5 веках до н.э., является индийский принц Сиддхартха

Гаутама. Начав проповедь нового учения, принц получает имя Будда, что

означает «пробужденный» или «просветленный».

В буддизме делается акцент на этический момент, и этика является

фундаментом всей системы представлений и норм поведения. Учение Будды,

нашедшее множество сторонников уже в первые годы существования, и

получившее дальнейшее распространение и развитие по всему миру, чаще

определяют как этически – философское, чем религиозное.

В начале нашей эры буддизма делится на две ветви: Хинаяну («Малая

колесница» или «Узкий путь»), которая утверждается в юго-восточных

странах и Махаяну. («Большая колесница» или «Широкий путь»),

получивший распространение в северных странах.

В основе этического стандарта поведения последователей Будды лежит

постижение буддийского знания, преодоление авидьи (невежество,

загрязненное состояние сознания), что как раз и означало следовать

определенному фиксированному этическому стандарту. Первыми

сторонниками учения Гаутамы Шакьямуни Будды были монахи,

принимавшие правила «Узкого пути» к спасению и стремившиеся к

достижению Нирваны.

Основой учения Будды является проповедь о четырех благородных

святых истинах:

1) жизнь есть страдание; 2) страдания происходя т от страстей, желания

жить, пользоваться благами жизни; 3) есть избавление от страдания - это

путь к спасению; 4) к спасению ведет восьмеричный путь, состоящий в

3

правильной вере, правильном стремлении, правдивой речи, добром

поведении, честном способе добывания средств к жизни, истинном старании,

правильной памяти и правильном самоуглублении в мыслях.

4

Бытие личности и жажда жизни как этические основы

учения Будды

Стержнем буддийской этики является вопрос о жажде жизни, которая

так естественна для каждого обычного человека, но является безумием для

преодолевшего невежественное незнание буддиста. Это желание не может

угаснуть без борьбы, перестройки сознания, следования определенным

нормам поведения.

«…Кто истины не хочет знать, рождений цепь того гнетет», - гласит

буддистская пословица. Для последователей учения Будды жизнь на Земле

сравнивается со странствием по чужбине, которое приносит тяготы и

страдания.

Так, жизнь на земле есть странствие по чужой стране, которое человек,

обладающий истинным знанием, не стремится затянуть. Будда указывает

путь спасения от внутреннего противоречия, характерного для человеческой

жизни. Цель нравственной жизни – избавиться от страдания, которое

неизбежно следует из самого факта существование человека. Существование

содержит в себе зло, от которого необходимо навсегда избавиться, спастись

от бесконечной цепи новых рождений и смертей. Самое страшное для

человека, это не попадание в ад, так как рай и ад с точки зрения

индуистских верований, предшествующих буддизму, не являются вечными,

а бесконечное перерождение на Земле, которое неизбежно сулит страдание.

Высшая цель, к которой стремятся адепты буддизма – Нирвана, состояние

вечного блаженства и свободы от желаний и страстей. Нирвана - это

возвращение к некоему целостному первоначалу, соединение с душой

Вселенной.

В этическом плане Нирвана означает «угасание», то есть постепенное

исчезновение «трех огней»: чувственных желаний, неправедных намерений и

5

невежества (похоти, злой воли, тупости). Причем угасание невежества

(тупости) имеет особое значение, так как, не преодолевая ложных

представлений о собственной личности и окружающем мире невозможно

двигаться по пути спасения. Соответственно, все поступки, которые

способствуют достижению Нирваны, считаются хорошими, а те, что

приводят к новым рождениям – плохими.

Важнейшей проблемой в учении буддизма является проблема бытия

личности. Буддизм отрицает существование неизменного «Я» и личности (и

души), как таковой. Отрицается и индуистское учение об «атмане», как

неизменном, едином со Вселенной «первокирпичике», «я», постоянно

переходящем из одного рождения в другое. Буддизм учит, что «я»

существует, но оно постоянно меняется в безличном мировом процессе

жизни. Нет и единой личности, как нет в мире ничего целостно единого, все

состоит из элементов, как материя состоит из атомов.

Личность, кажущаяся единой, также состоит из пяти элементов: тело,

чувствования, понятия, воля и сознание. Эти элементы связаны между собой,

но не составляют целостное единство личности, которая могла бы быть

настолько свободной, чтобы нести ответственность за свои поступки и

испытывать вину.

Тогда на чем же строится этика учения, если нет ни личности, ни

вины, ни греха? Однако, согласно буддизму, человек отличен от других

существ особым даром – свободной волей, которая и позволяет

рассматривать человека, как существо НРАВСТВЕННОЕ. На человека,

существующего в мире, подобном иллюзии, действуют различные импульсы,

порождаемые причинно - следственными связями, но он не обязан им

следовать, но вправе выбирать. Эта возможность и делает человека

способным к спасению и просветлению.

6

Однако, отрицая личность, буддизм вовсе не отрицает

индивидуальность. Согласно учению, все люди равны, так как, несмотря на

кастовые и прочие отличия, каждый имеет равные шансы стать Буддой и

достичь просветления, но, даже достигнув его, человек (или уже не совсем

человек) сохраняет свою индивидуальность.

7

Этические основы раннего буддизма (Хинаяна).

Хинаяна, или «узкий путь» была первой записанной системой учений

Будды. Она содержит не только правила этики, включая правила

монашеской жизни, пути достижения мудрости и преодоления невежества,

но и учения о карме, указания к развитию умения концентрироваться и т.д.

(эти основные учения признаются и Махаяной).

В учении Хинаяны много говорится о любви и сострадании к другим

людям, причем через сострадание и помощь другим, человек способен

освободится от собственного эгоизма. Жизнь для других – уже облегчение

земной жизни и путь к просветлению. Так, в одной из притч, записанных

учениками Будды, говорится о том, как Учитель посоветовал женщине,

которую постигло множество несчастий, пойти и поинтересоваться, как

живут другие люди. В результате женщина, узнав, что нет семьи, в которой

не было бы горя и несчастья, находит утешение в помощи и служении

другим и становится на путь просветления.

В Хинаяне идеалом считается достижение архатства. Архат – это

человек, который прошел восьмеричный путь, постиг истину, освободился от

пут страстей и новых перерождений. Причем состояние архатства

достигается каждым индивидуально, самостоятельно, независимо от помощи

других (в отличие от Махаяны, где принимается ответственность за помощь

другим людям в достижении просветления). Необходимо отметить, что

определяющим состоянием архата является безмерное чувство радости,

проистекающие из свободы духа, достигаемое ценой немалых усилий.

На буддийских монахов, вступавших в буддийские общины – сангхи,

налагалось соблюдение строгих этических правил. Монах отказывался от

общения и связи с внешним миром и должен был соблюсти первые пять

обетов: не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не пьянствуй. Он

8

облачался в монашеские одежды и сбривал волосы. Затем, если он имел

твердое намерение остаться в общине и пройти обряд посвящения, монах

принимал остальные пять обетов: не развлекайся песнями и танцами, не спи

на удобной постели, не ешь в неположенное время, не стяжай, не употребляй

вещей, имеющих сильный запах или яркий цвет. Пребывание в монашеской

общине было нелегким с точки зрения обычного человека, так как правила

жизни монаха включали кроме 10 обетов множество (около 250) других

ограничений. К нарушившему запреты применялись санкции, кроме того,

монахи два раза в месяц, практиковали взаимные исповеди. Необходимо

отметить, что монах всегда был свободен покинуть общину и вернуться к

прежнему образу жизни.

Членом Сангхи мог стать каждый человек независимо от касты, этим

положением кастовое деление, безусловно, подрывалось, однако нельзя

сказать, что Будда протестовал против каст или отменял их. Известный

индийский философ и государственный деятель 20 века Сарвепалли

Радхакришнан считает, что учение Будды содержит много тонкостей,

которые могут быть понятны в основном образованным людям, поэтому его

первыми последователями были представители высших каст («брахманы и

богатые юноши Бенареса»). Скорее это был «протест против кастовой

исключительности брахманских аскетов».

В традиции Хинаяны развивается практика дхьяны. Это особый вид

сосредоточения и созерцательности, получивший название буддийской

молитвы. «Дхьяна имеет четыре стадии:

1) – стадия радости и наслаждения, возникающих от уединенной жизни,

сопровождаемых интуицией, размышлением, созерцанием и исследованием и

свободных от всякой чувственности;

2) – стадия возвышенности, внутреннего спокойствия и глубокого

душевного мира, без какого-либо сознательного размышления;

9

3) – стадия полного отсутствия всех страстей и пристрастий, когда, желание

я, совершенно успокоено;

4) – стадия самообладания и полного спокойствия, без заботы и радости, ибо

все, приносящее радость или заботу, устранено».

Дхьяна практикуется с целью успокоения, гармонизации с миром,

обретения высшей истины и растворения собственного эгоизма.

Однако Будда учил, что все в поведении желающего просветления

должно быть направлено к цели спасения. Любые молитвы, впадение в транс,

йогические упражнения, практикуемые с иными целями, он считал

ненужными и даже вредными. Он также запрещал совершать напоказ чудеса.

В раннем буддизме отрицалась любая внешняя религиозность, но в

ходе дальнейшего развития учения обряды широко стали внедряться в

повседневную практику.

Следование Пути

Будда учил, что вступившему на путь необходимо удаляться от

крайностей, избегая как излишнего аскетизма и самоистязания, так и

потворства чувственным наслаждениям. Излишне строгий аскетизм

ослабляет человека и затрудняет его движение по Пути. Истинно

благородный восьмеричный путь, который и составляет суть буддийской

морали, он называет срединным

Этот восьмеричный путь иногда разделяется на четыре стадии, проходя

каждую из которых, вступивший на Путь разрывает определенные путы

(узы), привязывающие его к земному существованию. В постепенном

сбрасывании этих оков, числом 10, заключается смысл высвобождения

человека от иллюзий и страстей и невежества. Рассмотрим первые пять из

них.

10

1) заблуждение, касающееся своего личного "я" (саткаядришти),

источника эгоизма. Пока человек не освободится от ложных представлений о

вечности своего существования, о реальности обладания чем-либо

материальным, от осознания неизменности собственного «я», он не сможет

двигаться по пути просветления, приводящего к обретению мира и

спокойствия.

2) сомнения или скептицизм (вичикитса). Нельзя сомневаться в

учителе, в законе, в общине, в способе самовоспитания, в учении Кармы и

т.д. Ранний буддизм учит, что человек может и должен спасти себя сам, и

никто другой не может ему в этом помочь, учитель лишь указал Путь, следуя

которому, человек способен прийти к спасению.

3) ложные обряды, религии, верования Человеку, принявшему буддизм,

необходимо отбросить все ложные суеверия, внешнюю обрядовость, которые

лишь уводят его с истинного пути и не дают никакой поддержки. Во времена

раннего буддизма это относилось, прежде всего, к обрядам и служению

брахманов в древней Индии. Будда отрицательно относился к очистительным

обрядам и церемониям, широко практиковавшимся тогда в Индии. Он

утверждал, что никакие внешние обряды, ритуалы и жертвоприношения не

избавят человека от невежества и не освободят от греха. "Лучше поклониться

человеку, утвердившемуся в дхарме, чем сто лет поклоняться Агни», -

говорит Учитель, и «ни одна река не может очистить вершащего зло,

коварного человека, совершившего преступление».

После того, как преодолены эти три путы, считается. Что человек встал

на первый этап святости, его именуют «шротапанна», или вставший на Путь,

«вошедший в течение».

4) чувственность, телесные страсти (кама) В борьбе против

чувственных наслаждений буддизм не отличается от прочих мировых

этических учений. Считается, что чувственные ощущения мешают

11

проявлению в человеке внутреннего сущностного «я». Однако буддизм

возражает и против крайних форм аскетизма. От членов сангхи требовалось,

как уже было сказано, безбрачие, трезвый образ жизни, постоянные

омовения т.д.

5) злая воля или недоброжелательность. Для преодоления этих оков и

изменения сознания в этом направлении применяется практика

размышлений. Буддисты неоднократно повторяют слова размышления о

любви, сострадании, сочувствии и безмятежности, пока не достигнут

состояния, при котором путы «злой воли» не ослабевают.

Преодолев эти две путы, человек вступает во второй этап благородного

пути, становясь «анагамином». Он еще будет рожден на земле, но, уже в

ином качественном состоянии. Ему не придется проходить путь с начала, так

как от многих заблуждений он уже освободился.

Преодоление следующих пяти оков делают человека архатом.

6) жажда удовольствий земной жизни, привязанность „к мирам формы“

(рага);

7) желание удовольствий от жизни в других мирах, „в бесформенных

мирах“;

8) гордыня (мана);

9) фарисейство или самооправдание (ауддхатья);

10) Невежество или неведение истинной природы вещей.

Разорвав все 10 пут, человек освобождается от цепи рождений и

смертей, становясь святым, и достигает нирваны. Архат еще остается

человеком, но качество его сознания изменено, очищено от неведения, он

достигает блаженства. Так как устранены причины, порождающие страдание.

После смерти он исчезнет из существования навсегда.

12

Идущий по Пути призывается к активности в борьбе со страстями и

дурными наклонностями. Для этого, прежде всего, необходимо перестроить

образ мышления, направить ум на благие мысли и подавить дурные.

Очищение ума от навязчивых дурных мыслей требует усиленной работы и

глубокого сосредоточения. В буддизме разработано множество методик,

позволяющих «изгнать» нежелательную мысль. Сам Будда рекомендовал

использовать следующие приемы: задержать ум на хорошей мысли;

подумать об опасности и последствиях дурной мысли, пришедшей на ум;

отвлечься от дурной мысли; подумать, почему она появилась, и уничтожить

следствие, ставшее побуждением к дурной мысли; заставить ум уйти от нее.

Пример подобной практики мы находим в тексте Дведха витакка

сутта о двух видах мыслей, где Благословенный Будда, обращаясь к монахам,

рассказывает на собственном примере способ размышления для изгнания

дурных мыслей.

«И я понял: «Эта мысль о чувственном желании возникла во мне. Она

ведёт к моему собственному несчастью, несчастью других, несчастью моему

и других. Она препятствует мудрости, создаёт сложности, уводит от

Ниббаны». Когда я обдумал: «Она ведёт к моему собственному несчастью»,

эта мысль угасла во мне. Когда я обдумал: «Она ведёт к несчастью других»,

эта мысль угасла во мне. Когда я обдумал: «Она ведёт к несчастью моему и

других», эта мысль угасла во мне. Когда я обдумал: «Она препятствует

мудрости, создаёт сложности, уводит от Ниббаны», эта мысль угасла во мне.

Каждый раз, как мысль о чувственном желании возникала во мне, я

отбрасывал её, устранял её, уничтожал её».

Для того чтобы достигнуть Нирваны, человек должен быть

нравственным и милосердным. В учении дается различие между пассивным

(нивритти) и активным (правритти) нравственным поведением, причем

второе более предпочтительно. Буддизм призывает к проявлению активной

13

нравственности, то есть не просто к отказу от насилия, пьянства, лжи и т.д.,

а к действенной помощи другим людям.

Так, известный представитель школы Хинаяны Ачан Ли Дхаммадхаро

в книге «Дхамма для всех» говорит о необходимости жертвы и помощи

другим, как одном из непременных условий достижения блаженства:

«Досточтимый Сивали поступал так: получив в дар ткань, он не использовал

её для себя, если не удавалось поделиться ею с другими. Получив пищу в

свой сосуд для подаяния, он не ел сам до тех пор, пока не поделился ей с кем-

нибудь другим …. Получив большой дар, он отдавал много, принося пользу

множеству людей. Получив совсем немного, он всё равно старался дать

другим хоть что-то…. Друзья любили его, и община была добра к нему».

Ачан Ли Дхаммадхаро считает за правило, отдавать другим людям

(или даже животным) две трети от того, что получаешь, а оставлять для

собственного потребления только одну треть.

14

Буддийское учение о карме

Понятие кармы означает воздаяние за определенные деяния. Закон

кармы разработан еще в индуистской философии, но его интерпретация в

буддизме имеет существенные отличия, связанные, прежде всего, с

этическими представлениями.

В отличие от индуизма буддийская концепция кармы означает поток

неких импульсов, воздействующих на человека и побуждающих его к мысли

или действию. Возникают импульсы как следствие предыдущих поступков,

привычек, убеждений. Но человек имеет возможность осознанного выбора,

следовать этим импульсам или нет. Таким образом, каждый имеет

возможность улучшать или ухудшать свою карму.

В индуизме карма связана с исполнением долга в зависимости от

социального положения индивида. Человек должен следовать жестким

стандартам поведения, разработанным в «Рамаяне» и «Махабхарате».

Следование правилам улучшает карму или частично снимает ее, и человек в

следующем перерождении может рассчитывать на лучшую долю.

В буддийском учении о карме делается акцент на духовную сторону

действий – на их осознанность, намерения и мотивы. Поступки

подразделяются на моральные сознательные поступки и аморальные.

Главная цель – избавление от кармы вообще, но достижение этой цели

обеспечивается через формирование высшего уровня «неземного» сознания,

тогда как накоплению позитивной или негативной кармы соответствуют

иные уровни сознания. Соответственно человек, имеющий стремление

улучшить карму, должен работать над формированием собственного

сознания и норм поведения. Буддизм не открывает здесь ничего нового, но

усиливает в этом вопросе этический акцент.

15

Деяния подразделяются на чистые и нечистые. Первые, незамутненные

страстями и желаниями, не накапливают карму, не ведут к новому

перерождению, освобождают путь к нирване. Действие чистое, свободно от

проникновения «кармической материи» (асравы), хороших или дурных

последствий. Примером такого действия является рассуждение о четырех

благородных истинах. Вторые, нечистые действия, сопровождаются

воздаянием и влекут за собой определенные последствия (хорошие либо

дурные), они не свободны от асрав.

В этические нормы буддизма включается не только строгое

соблюдение принципа ахимсы, который заключается в ненасилии,

неубиении, непричинении вреда всему живому, но и принцип непричинения

любого зла и непротивления злу насилием.

Буддийское толкование кармических последствий оказало важное

влияние на нормы этики мирян, разделяющих учение буддизма. Монашеский

путь по силам далеко не каждому, но обычный человек может, следуя

определенным этическим стандартам, улучшить свою карму и в

последующих перерождениях достичь нирваны.

16

Этика Махаяны

В этике махаяны акцент делается не на Нирвану, а на достижение

состояния просветленной святости (бодхи). Если идеалом направления

Хинаяны считается достижение архатства, то в Махаяне развивается культ

бодхисатв. Бодхисатва – это тот, кто прошел все этапы восьмеричного

благородного пути, способен достичь Нирваны, но из желания помочь

другим на пути просветления откладывает достижение конечной цели.

В школе Хинаяны считается, что каждый должен достичь

просветления только сам и «прямых» помощников на пути спасения у

человека нет. Путь архата индивидуалистичен, и архат помогает другим,

поскольку это необходимо для его собственного спасения. Бодхисатва, в

отличие от архата, не мыслит собственного спасения без спасения других

людей. Он уже достиг совершенного знания, но любовь и сострадание к

человечеству настолько переполняют его, что он «задерживается» для того,

чтобы помочь тем, кто нуждается в руководителе и не имеет в достаточной

мере духовных сил, чтобы испытать все тяготы на пути к Нирване.

Термин бодхисатва был применен к Гаутаме Будде и буквально

означает «тот, чья сущность есть совершенное знание». Бодхисатва

находится «почти» в Нирване, он «почти» Будда, или станет им в

следующей жизни. Институт святых подвижников бодхисатв развит в

Махаяне, и бодхисатва считается в духовном плане выше архата Хинаяны,

так как в принципе вопрос достижения нирваны для него уже решен, и он как

бы жертвует своим блаженством ради человечества. С этим связана

концепция «париварты», отказа от своих нравственных заслуг ради спасения

других. Жизнь, с точки зрения буддийского учения, целостна,

взаимосвязаны, люди взаимодействуют и влияют друг на друга, добро или

зло, совершенное одним, не может не влиять на жизнь другого.

17

В Махаяне считается, что к состоянию бодхисатвы может стремиться

любой человек, принадлежащий к любой касте и для этого необязательно

вести монашеский образ жизни (как учит Хинаяна).

В Махаяне восьмеричный путь разработан в 10 ступеней:

1) ступень радости (прамудита). Радость от созерцания истины.

Бодхисатва принимает обет не принимать спасения, пока все на земле не

достигнет просветления.

2) ступень чистоты (вималы). Практика добродетели и проявление

мудрости. Этическое совершенствование.

3) ступень светоносная терпимости мягкости (прабхакари).

Уничтожение гнева, развитие милосердия, сострадательности с целью

полного освобождения от эгоизма. Достигается свет знания.

4) ступень лучезарности (арчишмати). пребывает в условиях,

благоприятных для Пробуждения. Созерцание 4 истин. Совершение добрых

дел и дальнейшее воспитание добродетелей.

5) ступень непобедимости (судурджая). Совершенствование

Медитации (дхьяны) Подлинное познание благородных истин.

6) Ступень обращения (абхимукхи). Сосредоточенность в

осознании того, что никакие признаки вещей не воспринимаемы

7) Ступень далеко ведущая (дурангама). Освобождение от страсти

к частному, осознание того, что никакие признаки вещей не существуют.

8) Ступень непоколебимая (ачала). Все вещи представляются

таковыми, каковы они на самом деле. Совершенство в проповеди Учения

9) Ступень творящих добро (садхумати). Достижение духовной

безупречности, полное обладание Учением.

10) Ступень облако дхармы (дхармамегха). Достижение всеведения

в отношении всех познаваемых аспектов без привязанности к ним.

После этой ступени достигается ступень Будды.

18

Заключение

В буддизме существуют различные классификации поведения

человека. По одной из них поведение можно разделить условно на 2 части:

хорошее и плохое. Хорошее поведение способствует просветлению и

находит свое выражение в любви, милосердии, сострадании ко всему

живому. Хороши те поступки, в которых отсутствуют 10 грехов: убийство,

кража прелюбодеяние, ложь, клевета, ругань, празднословия, корыстолюбие,

ненависть, невежество. Плохие деяния коренятся в желании жизни, новых

рождений, невежестве и т.д. В любом случае правила поведения связаны с

самоконтролем и самоограничением. Если человек научится обуздывать

гнев, трусость, плотские желания, желание обладания материальным, в

результате он сделает добро и себе и другим.

Буддийская этика аскетична, она основана на уничтожении желания,

которое порождает страдание. Однако подавлять следует не любое желание

вообще (есть желание совершить милосердие), а только дурное. Но желание

может быть преодолено с помощью напряженного волевого усилия, а это

подразумевает высокий уровень активности. При этом мирянину дозволялось

удовлетворять желание иметь детей, собственность, семью, и на это

существовали особые правила.

Будда проповедует подлинный аскетизм, не внешний, а внутренний

аскетизм духа, с помощью которого сгорает все дурное. Учитель допускает

умеренную заботу о теле, которое сравнивается с инструментом для

самосовершенствования, но без привязанности к нему. Он осуждает крайние

формы аскетизма, которые считает ложными и нездоровыми. Подлинный

аскетизм нужен для того, чтобы человек, желающий просветления, не

отвлекался на пути к нему на ненужные удовольствия.

Этику буддизма называют интеллектуальной. Отчасти с этим можно

согласиться, ведь постижение знания играет в учении ключевую роль, а от

19

человека, целенаправленно стремящегося к просветлению, требовалась

напряженная умственная деятельность. Именно преодоление незнания –

начало избавления от страданий. Однако познание не заключается в

изучении догм и обрядов, оно невозможно без нравственного воспитания.

Познавать – значит изменять весь свой образ жизни (внутренний и внешний)

в соответствии с учением. Этически ложной считается сама приверженность

заблуждению. Чтобы достичь нирваны, необходимо держать свои мысли и

убеждения в «чистоте».

Буддизм считает, что человек на пути к спасению должен

преобразовать всего себя, включая мысли, волю, сознание, поведение и т.д.

При этом путь к спасению открывается каждому, независимо от социального

положения.

Нельзя не отметить, что в этике буддизма одним из важнейших

принципов является принцип свободы. Между учеником и истиной не

должно быть посредников. Учитель зачастую молчал, не отвечая на вопросы,

так как считал, что нет смысла говорить о том, чего человек не пережил сам.

И каждый мог толковать его «благородное молчание» по – своему. Будда

неоднократно повторял, что человек должен постигнуть истинное знание на

своем личном опыте. Истина, приобретенная вне собственного опыта,

принимаемая через опыт других людей, не будет принята как часть своей

жизни и останется внешней для разума.

Счастье человека состоит в преодолении собственного эгоизма,

который в свою очередь коренится в невежественном иллюзорном

представлении о самом мире и месте человека в нем. Буддизм предлагает

человеку путь, в основе которого добродетельная жизнь, полная труда

напряжений и самоограничений, но целью ее явится вечное спасение.

Представители современной гедонистической цивилизации олицетворяют

счастье человека с полнотой (то есть с получением полного «пакета

20

удовольствий» от земной жизни). Но это слишком мелкая и весьма

иллюзорная цель. Как сказал П. Крифт: «Бездонную пропасть наших

желаний может заполнить только бесконечное». Буддизм, отрицая

конечность, смертность частного, утверждает бесконечность, бессмертие

целого. Человеку необходимо выйти из своего эгоистичного обособленного

маленького «я» и принять целостную бесконечность мира, частью которого

он является.

21

Литература

1. Ачан Ли Дхаммадхаро: "Дхамма для всех". Колесо Дхаммы, 2010,

http://dhamma.ru/lib/authors/lee/everyone.html.

2. Ольденбург С. Ф. Пять лекций по буддизму. «Жизнь Будды, индийского

учителя жизни" http://www.indostan.ru/biblioteka/

3. Померанц Г., Миркина З. - Великие религии мира. М.: Центр

гуманитарных инициатив, 2012. – 208 с.

4.Рис-Дэвидс Буддизм /Перевод с английского О. П. Семеновой под

редакцией профессора С. Ф. Ольденбурга.

dhamma . ru ›lib / authors / misc / buddhism . html

5. Сарвепалли Радхакришнан Индийская философия Том I

http://scripture.ru/radhakrishnan/indiyskaya_filosofiya_1_10_06.htm

6.Щапов Я. Н., Осипов А. И. и др. Религии мира. – М.: Просвещение, 1994.

7. Дведха витакка сутта: Два вида мыслей

http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/mn19-dvedha-

vitakka-sutta-sv.htm

22

23