١

بسم هللا الرمحن الرحمي

"٢٣٠"

بسؤال وجوا

عىل رشح األصول الثالثة للشـيخ :

محمد بن صاحل العثميني

إعداد : رايض مبارك الشمري

٢

بسم اهللا الرحمن الرحیم

الحمد هللا الذي بنعمتھ تتم الصالحات ،والصالة والسالم على نبینا محمد وعلى آلھ وصحبھ أولي

الفضل والمكرمات .

أما بعد ..

اهللا علي أن قرأت بعض المتون العلمیة على شیخي الدكتور : عقیل بن سالم الشمري ـ قد مّن

صول الثالثة لشیخ اإلسالم محمد حفظھ اهللا وأجزل لھ المثوبة ـ ومن ضمن ھذه المتون متن األ

بن عبدالوھاب شرح الشیخ محمد بن صالح العثیمین ومن خالل القراءة أرشدني لھذا النھج

؛"نھج السؤال على كل فقرة " لیّسھل لطالب العلم المراد

ال السؤ"وقد وضعت ھذه األسئلة لي وبعد فترة جمعت ھذه األسئلة ووضعتھا على طریقة

المبتغى ؛ فأذكر متن األصول الثالثة لشیخ محمد بن عبد الوھاب ثم ل للقارئلیسھ "والجواب

أتبعھ بسؤال بإجتھاد مني ثم أذكر الجواب من شرح الشیخ : محمد بن صالح العثیمین .

. أسال اهللا عز وجل أن ینفع بھذا الجھد وأن یجعلھ خالصا لوجھھ الكریم ،واهللا ولي التوفیق

٣

" بسم اهللا" قال المؤلف

لماذا ابتدأ المؤلف بالبسملة ؟: السؤال األول

واتباعاً لحديث "كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه ببسم اهللا فهو اقتداء بكتاب اهللا عز وجل : الجواب أبتر" واقتداء بالرسول صلى اهللا عليه وسلم ، فإنه يبدأ كتبه بالبسملة.

بسم اهللا " ؟ والمجرور في قوله "في ماذا يتعلق الجار السؤال الثاني : . متعلق بمحذوف فعل مؤخر مناسب للمقام تقديره بسم اهللا أكتب أو أصنف الجواب :

لماذا قدرنا المحذوف فعل ؟السؤال الثالث : . وقدرناه فعالً ألن األصل في العمل األفعال الجواب :

لماذا قدرنا الفعل المحذوف مؤخراً ؟ السؤال الرابع : وقدرناه مؤخراً لفائدتين: الجواب :

سبحانه وتعالى. األولى: التبرك بالبداءة باسم اهللا

الثانية: إفادة الحصر ألن تقديم المتعلق يفيد الحصر. " الرحيم الرحمن" قال المؤلف

ما الفرق بين الرحمن والرحيم ؟ السؤال الخامس : عز وجل ال يطلق على غيره والرحمنالرحمن اسم من األسماء المختصة باهللا الجواب :

الرحيم يطلق على اهللا عز وجل وعلى غيره ، ومعناه ذو معناه المتصف بالرحمة الواسعة ، الرحمة الواصلة ، فالرحمن ذو الرحمة الواسعة، والرحيم ذو الرحمة الواصلة فإذا جمعا صار

يعذب من يشاء { تعالى: المراد بالرحيم الموصل رحمته إلى من يشاء من عباده كما قال اهللا }ويرحم من يشاء وإليه تقلبون

٤

"رحمك اهللاقال المؤلف " أعلم ؟ ما هو العلمالسؤال السادس :

العلم هو إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً. الجواب :

ما مراتب اإلدراك ؟السؤال السابع : ما هو عليه إدراكاً جازماً.العلم هو إدراك الشيء على األولى: الجواب :

الجهل البسيط وهو عدم اإلدراك بالكلية. الثانية:

الجهل المركب وهو إدراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه. الثالثة:

الوهم وهو إدراك الشيء مع احتمال ضد راجح. الرابعة:

الشك وهو إدراك الشيء مع احتمال مساو. الخامسة:

.إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوحالظن وهو السادسة:

ما أقسام العلم ؟السؤال الثامن :

العلم ينقسم إلى قسمين: ضروري ونظري. الجواب :

فالضروري ما يكون إدراك المعلوم فيه ضرورياً بحيث يضطر إليه من غير نظر وال استدالل كالعلم بأن النار حارة مثالً.

كالعلم بوجوب النية في الوضوء.ل والنظري ما يحتاج إلى نظر واستدال

؟بالمغفرة إذا افردت وما معناها إذا اقترنت معنى الرحمة ماالسؤال التاسع :

رحمك اهللا أفاض عليك من رحمته التي تحصل بها على مطلوبك وتنجو من الجواب :وعصمك فيما يستقبل منها هذا محذورك ، فالمعنى غفر اهللا لك ما مضى من ذنوبك ، ووفقك

فالمغفرة لما مضى من الذنوب، والرحمة والتوفيق للخير إذا افردت أما إذا اقترنت بالمغفرة والسالمة من الذنوب في المستقبل.

٥

قال المؤلف " أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل األولى: العلم وهو : معرفة اهللا " باألدلة ومعرفة دين اإلسالم ومعرفة نبيه

؟ أين تكون معرفة اهللا ؟ وماذا تستلزم السؤال العاشر :له، واإلذعان واألنقياداهللا معرفة تستلزم قبول ما شرعه ، بالقلب تكون معرفتهالجواب :

وتحكيم شريعته التي جاء بها رسوله محمد صلى اهللا عليه وسلم ، ويتعرف العبد على ربه والنظر بالنظر في اآليات الشرعية في كتاب اهللا عز وجل وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلم

. في اآليات الكونية التي هي المخلوقات ؟ عليه وسلم النبي صلى اهللا معرفة : ماذا تستلزم السؤال الحادي عشر

قبول ما جاء به من الهدى ودين الحق، وتصديقه فيما أخبر، وامتثال أمره لزمستت الجواب :فيما أمر ، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وتحكيم شريعته والرضا بحكمه قال اهللا عز وجل:

ضيت فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم حرجا مما ق{إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى اهللا ورسوله ليحكم بينهم {وقال تعالى: }ويسلموا تسليماً

فليحذر الذين يخالفون عن {وقال عز وجل: }أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون قال اإلمام أحمد رحمه اهللا: "أتدري ما الفتنة؟ و }أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم

.يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن ما هو اإلسالم بالمعنى العام ؟السؤال الثاني عشر :

اإلسالم بالمعنى العام هو التعبد هللا بما شرع منذ أن ارسل اهللا الرسل إلى أن تقوم الجواب : اعة كما ذكر عز وجل ذلك في آيات كثيرة تدل على أن الشرائع السابقة كلها إسالم هللا عز الس

}ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة {وجل: قال اهللا تعالى عن إبراهيم:

ما هو اإلسالم بالمعنى الخاص ؟ السؤال الثالث عشر :

صلى اهللا عليه وسلم يختص بما بعث به اإلسالم بالمعنى الخاص بعد بعثة النبيالجواب : محمد صلى اهللا عليه وسلم ألن ما بعث به النبي صلى اهللا عليه وسلم نسخ جميع األديان

السابقة فصار من أتبعه مسلماً ومن خالفه ليس بمسلم ، فأتباع الرسل مسلمون في زمن رسلهم مسلمون في زمن عيسى ، فاليهود مسلمون في زمن موسى صلى اهللا عليه وسلم والنصارى

صلى اهللا عليه وسلم ، وأما حين بعث النبي محمد صلى اهللا عليه وسلم فكفروا به فليسوا . بمسلمين

٦

؟ما تعريف األدلة السؤال الرابع عشر :

. األدلة جميع دليل وهو ما يرشد إلى المطلوبالجواب :

النبي صلى اهللا علیھ عرفةومدین اإلسالم معرفةما األدلة على عشر: خامسالسؤال ال ؟وسلم

سمعية ، وعقلية ، فالسمعية ما ثبت بالوحي وهو األدلة على معرفة دين اإلسالم الجواب :الكتاب والسنة، والعقلية ما ثبت بالنظر والتأمل ، وقد أكثر اهللا عز وجل من ذكر هذا النوع

ا يكون سياق األدلة العقلية الدالة في كتابه فكم من آية قال اهللا فيها ومن آياته كذا وكذا وهكذ على اهللا تعالى.

محمد رسول اهللا {وأما معرفة النبي صلى اهللا عليه وسلم باألدلة السمعية فمثل قوله تعالى: . باألدلة العقلية }وما محمد إال رسول قد خلت من قبله الرسل{اآلية. وقوله : }والذين معه

ات البينات التي أعظمها كتاب اهللا عز وجل المشتمل على بالنظر والتأمل فيما أتى به من اآليالصادقة النافعة واألحكام المصلحة العادلة، وما جرى على يديه من خوارق العادات ، األخبار

وما أخبر به من أمور الغيب التي ال تصدر إال عن وحي والتي صدقها ما وقع منها.

الدعوة إليه "الثالثة: ،الثانية العمل به قال المؤلف "

ما المراد بقولھ " الثانیة العمل بھ "؟عشر : سادسالسؤال ال

هذه المعرفة من اإليمان باهللا والقيام بطاعته بامتثال أوامره أي العمل بما تقتضيهالجواب : واجتناب نواهيه من العبادات الخاصة ، والعبادات المتعدية، فالعبادات الخاصة مثل الصالة ،

والصوم ، والحج ، والعبادات المتعدية كاألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل اهللا وما أشبه ذلك.

: ما هو ثمرة العلم ؟ عشر السابعال السؤالعمل في الحقيقة هو ثمرة العلم ، فمن عمل بال علم فقد شابه النصارى، ومن علم الجواب :

ولم يعمل فقد شابه اليهود.

٧

ما مراتب الدعوة ؟عشر : ثامنالسؤال ال

الدعوة إلى ما جاء به الرسول صلى اهللا عليه وسلم من شريعة اهللا تعالى على الجواب : أدع إلى سبيل ربك بالحكمة {مراتبها الثالث أو األربع التي ذكرها اهللا عز وجل في قوله:

* وال تجادلوا أهل الكتب إال {والرابعة قوله: }والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن }الذين ظلموا منهم بالتي هي أحسن إال

ط الدعوة ؟وما شر عشر : تاسعالسؤال ال

عالم بشريعة اهللا عز وجل حتى تكون الدعوة عن علم شروط الدعوة أن یكون الجواب : قل هذه سبيلي أدعوا إلى اهللا على بصيرة أنا ومن أتبعني وسبحن {وبصيرة . لقوله تعالى: والبصيرة تكون فيما يدعو إليه بأن يكون الداعية عالماً بالحكم }اهللا وما أنا من المشركين

الشرعي، وفي كيفية الدعوة، وفي حال المدعو.

ما مجاالت الدعوة ؟: عشرونالسؤال ال

مجاالت الدعوة كثيرة منها: الدعوة إلى اهللا تعالى بالخطابة ، وإلقاء المحاضرات، الجواب : ، ومنها الدعوة إلى اهللا بحلقات العلم ، ومنها الدعوى إلى اهللا ومنها الدعوى إلى اهللا بالمقاالت

بالتأليف ونشر الدين عن طريق التأليف ومنها الدعوة إلى اهللا في المجالس الخاصة فإذا جلس اإلنسان في مجلس في دعوة مثالً فهذا مجال للدعوة إلى اهللا عز وجل ولكن ينبغي أن تكون

. لعلى وجه ال ملل فيه وال إثقا

أهمية الدعوة ؟ هيما: ونعشرالسؤال الحادي وال

هي وظيفة الرسل عليهم الصالة والسالم وطريقة من تبعهم بإحسان ، فإذا عرف الجواب : اهللا عليه بالتوفيق لذلك فإن عليه السعي في إنقاذ أخوانه اإلنسان معبوده ، ونبيه ، ودينه ومن

، قال النبي صلى اهللا عليه وسلم لعلي بن أبى طالب بدعوتهم إلى اهللا عز وجل وليبشر بالخيررضي اهللا عنه يوم خيبر: "أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم إلى اإلسالم ،

وأخبرهم بما يجب عليهم من حق اهللا تعالى فيه ، فواهللا ألن يهدي اهللا بك رجالً خير لك من

٨

ليه وسلم فيما رواه مسلم : "من دعا إلى ويقول صلى اهللا ع على صحته،حمر النعم" متفق الهدى كان له من األجل مثل أجور من تبعه ال ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ، ومن دعا إلى

وقال صلى اهللا ،ضاللة كان عليه من األثم مثل آثام من تبعه ال ينقص ذلك من آثامهم شيئاً" " .مثل أجر فاعلهعليه وسلم فيما رواه مسلم أيضاً: "من دل على خير فله

الرابعة: الصبر على األذى فيه "قال المؤلف "

الصبر ؟ ما تعریفالعشرون : الثاني السؤال

حبس النفس على طاعة اهللا ، وحبسها عن معصية اهللا ، وحبسها عن التسخط من الجواب : والتضجر والملل، ويكون دائماً نشيطاً في الدعوة إلى دين أقدار اهللا فيحبس النفس عن التسخط

. اهللا وإن أوذى

ما أقسام الصبر ؟والعشرون : السؤال الثالث

الصبر ثالثة أقسام: الجواب :

صبر على طاعة اهللا. -١ صبر عن محارم اهللا. -٢صبر على أقدار اهللا التي يجريها إما مما ال كسب للعباد فيه، وإما مما يجريه اهللا -٣

على أيدي بعض العباد من اإليذاء واالعتداء. و العصر * إن اإلنسان لفي خسر * إال {قال المؤلف " والدليل قوله تعالى:

}الذين أمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ما الدليل على المسائل األربع ؟ والعشرون : رابعال السؤال

و العصر * إن اإلنسان لفي خسر * إال الذين أمنوا وعملوا {الدليل قوله تعالى: الجواب : }الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

ما المراد بقوله تعالى " والعصر "؟والعشرون : السؤال الخامس

الدهر وهو محل الحوادث من خير وشر ، فاقسم اهللا عز وجل به على أن هو الجواب : اإلنسان كل اإلنسان في خسر إال من أتصف بهذه الصفات األربع: اإليمان ، والعمل الصالح ،

والتواصي بالحق، والتوصي بالصبر.

٩

ما مراتب جهاد النفس ؟ والعشرون : السؤال السادس

: جهاد النفس أربع مراتب: - رحمه اهللا تعالى–قال ابن القيم الجواب :

إحداها : أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي ال فالح لها وال سعادة في معاشها ومعادها إال به.

الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه.

الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من ال يعلمه.

يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى اهللا وأذى الخلق ويتحمل ذلك كله اهللا الرابعة: أن ، فإذا أستكمل هذه المراتب األربع صار من الربانيين" .

: " لو ما أنزل اهللا حجة على خلقه قال الشافعي رحمه اهللا تعالى قال المؤلف " إال هذه السورة لكفتهم"

الشافعي ؟ من هوالسؤال السابع والعشرون :

هو أبو عبد اهللا محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي ، الجواب : هـ وهو أحد األئمة األربعة على الجميع ٢٠٤هـ وتوفي بمصر سنة ١٥٠ولد في غزة سنة رحمة اهللا تعالى .

قول الشافعي ؟ما المراد من والعشرون : لثامنالسؤال امراده رحمه اهللا أن هذه السورة كافية للخلق في الحث على التمسك بدين اهللا الجواب :

باإليمان ، والعمل الصالح ، والدعوة إلى اهللا، والصبر على ذلك، وليس مراده أن هذه السورة كافية للخلق في جميع الشريعة.

قل البصير إذا سمع وقوله : "لو ما أنزل اهللا حجة على خلقه إال هذه السورة لكفتهم" ألن العاهذه السورة أو قرأها فال بد أن يسعى إلى تخليص نفسه من الخسران وذلك باتصافه بهذه

الصفات األربع: اإليمان، والعمل الصالح ، والتواصي بالحق والتواصي بالصبر .

١٠

والدليل : "باب العلم قبل القول والعمل"- رحمه اهللا–قال المؤلف " وقال البخاري ، فبدأ بالعلم قبل القول }فأعلم أنه ال إله إال اهللا واستغفر لذنبك {قوله تعالى:

. والعمل

البخاري ؟ من هوالسؤال التاسع والعشرون :

هو أبو عبد اهللا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، ولد ببخارى الجواب : في خرتنك يتيماً في حجر والدته ، وتوفي رحمه اهللا في شوال سنة أربعة وتسعين ومائة ونشأ

قند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين. بلدة على فرسخين من سمر

ماذا استدل البخاري بهذه األية " فأعلم أنه ال إله إال اهللا واستغفر على السؤال الثالثون :

؟ "لذنبك

أستدل البخاري رحمه اهللا بهذه اآلية على وجوب البداءة بالعلم قبل القول والعمل الجواب : وهذا دليل أثري يدل على أن اإلنسان يعلم أوالً ثم يعمل ثانياً ، وهناك دليل عقلي نظري يدل على أن العلم قبل القول والعمل وذلك ألن القول أو العمل ال يكون صحيحاً مقبوالً حتى يكون

الشريعة ، وال يمكن أن يعلم اإلنسان أن عمله على وفق الشريعة إال بالعمل، ولكن على وفقهناك أشياء يعلمها اإلنسان بفطرته كالعلم بأن اهللا إله واحد فإن هذا قد فطر عليه العبد ولهذا ال

يحتاج إلى عناء كبير في التعلم ، أما المسائل الجزئية المنتشرة فهي التي تحتاج إلى تعلم تكريس جهود. و

١١

قال المؤلف " أعلم رحمك اهللا : أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثالث هذه المسائل والعمل بهن، األولى : أن اهللا خلقنا"

تعلمها ؟ماهي المسألة األولى التي يجب علينا السؤال الحادي والثالثون :

إلينا رسوالً فمن أطاعه دخل الجنة ولم يتركنا همالً بل أرسل ورزقنا أن اهللا خلقناالجواب : ومن عصاه دخل النار.

ما الدليل السمعي والعقلي على أن اهللا خلقنا ؟ والثالثون : السؤال الثاني

هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجال {أما السمعي فكثير ومنه قوله عز وجل: الجواب : اآلية ، وقوله تعالى }ولقد خلقنكم ثم صورناكم {وقوله: }وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون

أن خلقكم من تراب ياتهومن آ{وقوله : }ولقد خلقنا اإلنسان من صلصال من حما مسنون{: اهللا خلق كل شيء { }خلق اإلنسان من صلصال كالفخار {وقوله: }ثم إذا أنتم بشر تنتشرون

إلى غير }وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون {وقوله }واهللا خلقكم وما تعملون {وقوله: } ذلك من اآليات.

أم خلقوا من غير {أما الدليل العقلي على أن اهللا خلقنا فقد جاءت اإلشارة إليه في قوله تعالى: فإن اإلنسان لم يخلق نفسه ألنه قبل وجوده عدم والعدم ليس بشيء وما }شيء أم هم الخالقون

، ولم يخلقه أبوه وال أمه وال أحد من الخلق، ولم يكن ليأتي صدفة ليس بشيء ال يوجد شيئاً بدون موجد؛ ألن كل حادث ال بد له من محدث ؛ وألن وجود هذه المخلوقات على هذا النظام والتناسق المتآلف يمنع منعاً باتاً أن يكون صدفة. إذا الموجود صدفة ليس على نظام في أصل

بقائه وتطوره ، فتعين بهذا أن يكون الخالق هو اهللا وحده فال وجوده فكيف يكون منتظماً حال . }أال له الخلق واألمر {خالق وال آمر إال اهللا، قال اهللا تعالى:

١٢

هل يوجد أحد أنكر الربوبية ؟والثالثون : السؤال الثالث

لم يعلم أن أحداً من الخلق أنكر ربوبية اهللا سبحانه وتعالى إال على وجه المكابرة الجواب : كما حصل من فرعون ، وعندما سمع جبير بن مطعم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقرأ

* أم خلقوا السماوات خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم {سورة الطور فبلغ قوله تعالى: وكان جبير بن مطعم }ون * أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون واألرض بل ال يوقن

يومئذ مشركاً فقال: "كاد قلبي أن يطير وذلك أول ما وقر اإليمان في قلبي".

ورزقنا "قال المؤلف "

األدلة على أن اهللا هو الذي يرزق ؟ ماوالثالثون : السؤال الرابع

إن {ب والسنة والعقل أما الكتاب : فقال اهللا تعالى: أدلة هذه المسألة كثيرة من الكتاالجواب : * قل من يرزقكم من السماوات واألرض قل {وقال تعالى: }اهللا هو الرزاق ذو القوة المتين

قل من يرزقكم من السماء واألرض أمن يملك السمع واألبصار ومن يخرج {وقوله: }اهللاواآليات في هذا }الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر األمر فسيقولون اهللا

كثيرة .

ليه ملك فيؤمر بأربع كلمات عوأما السنة : فمنها قوله صلى اهللا عليه وسلم في الجنين يبعث عمله وشقي أم سعيد. بكتب رزقه وأجله ، و

وأما الدليل العقلي على أن اهللا رزقنا فألننا ال نعيش إال على طعام وشراب، والطعام والشراب أفرأيتم ما تحرثون * أأنتم تزرعونه أم نحن {خلقه اهللا عز وجل كما قال اهللا تعالى:

ن محرومون * الزارعون * لو نشاء لجلعناه حطاماً فظلتم تفكهون * إنا لمغرمون * بل نحأفراءيتم الماء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشاء جعلته

ففي هذه اآليات بيان إن رزقنا طعاماً وشراباً من عند اهللا عز وجل. }أجاجا فلوال تشكرون

١٣

قال المؤلف " ولم يتركنا همالً "

ما األدلة على أن اهللا خلقنا للعبادة ولم يخلقنا عبثا ؟ والثالثون : السؤال الخامس

تدل عليه األدلة السمعية والعقلية: الجواب :

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم إلينا ال ترجعون * فتعالى اهللا {أما السمعية فمنها قوله تعالى: * ألم يك نطفة من منى أيحسب اإلنسان أن يترك سدى {وقوله : }الملك الحق ال إله إال هو

يمنى * ثم كان علقة فخلق فسوى * فجعل منه الزوجين الذكر واألنثى * أليس ذلك بقدر على . }أن يحيى الموتى

وأما العقل : فألن وجود هذه البشرية لتحيا ثم تتمتع كما تتمتع األنعام ثم تموت إلى غير بعث عبث محض ، وال يمكن أن يخلق اهللا هذه وال حساب أمر ال يليق بحكمة اهللا عز وجل بل هو

الخليقة ويرسل إليها الرسل ويبيح لنا دماء المعارضين المخالفين للرسل عليهم الصالة والسالم ثم تكون النتيجة ال شيء ، هذا مستحيل على حكمة اهللا عز وجل.

قال المؤلف " بل أرسل إلينا رسوالً "

لماذا أرسل اهللا الرسل ؟ والثالثون : السادسالسؤال

* {لتقوم الحجة على خلقه وليعبدوا اهللا بما يحبه ويرضاه قال اهللا تبارك وتعالى: الجواب :إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق

داود زبورا* ورسال قد وآتيناويعقوب واألسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان قصصتهم عليه من قبل ورسالً مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على اهللا حجة بعد الرسل

وال يمكن أن نعبد اهللا بما يرضاه إال عن طريق الرسل عليهم }وكان اهللا عزيزاً حكيماًإليه عز وجل فبذلك الصالة والسالم ألنهم هم الذين بينوا لنا ما يحبه اهللا ويرضاه ، وما يقربنا

إنا أرسلنا {كان من حكمة اهللا أن أرسل إلى الخلق رسالً مبشرين ومنذرين الدليل قوله تعالى: إليكم رسوالً شاهداً عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسوالً*فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذاً

}وبيالً

١٤

الدليل قوله تعالى: و فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النارقال المؤلف " إنا أرسلنا إليكم رسوالً شاهداً عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسوالً * فعصى {

}فرعون الرسول فأخذنه أخذاً وبيالً

دخل صلى اهللا عليه وسلم ما الدليل على أن من أطاع النبي والثالثون : السابعالسؤال الجنة ؟

وأطيعوا اهللا والرسول لعلكم ترحمون * وسارعوا إلى مغفرة من {قوله تعالى: الجواب : ومن يطع اهللا {ومن قوله تعالى: }ربكم وجنة عرضها السماوات واألرض أعدت للمتقين

ومن قوله }ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها األنهر خالدين فيها وذلك الفوز العظيمومن يطع اهللا {وقوله : }قه فأولئك هم الفائزون ومن يطع اهللا ورسوله ويخش اهللا ويت {تعالى:

ورسوله فأولئك مع الذين أنعم اهللا عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن واآليات في ذلك كثيرة }ومن يطع اهللا ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً {وقوله: }أولئك رفيقاً

خلون الجنة إال من أبى" فقيل : ومن يأبى يا ومن قوله صلى اهللا عليه وسلم "كل أمتي يد رواه البخاري. رسول اهللا؟ قال: "من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني دخل النار"

ما الدليل على أن من عصا النبي صلى اهللا عليه وسلم يدخل والثالثون : الثامنالسؤال النار ؟

ومن يعص اهللا ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله {قوله تعالى : الجواب : ومن يعص {وقوله }ومن يعص اهللا ورسوله فقد ضل ضلالً مبيناً {وقوله: }عذاب مهين

ومن قوله صلى اهللا عليه وسلم في الحديث }اهللا ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا . نهى اهللالسابق: "ومن عصاني دخل النار. ف

١٥

أن اهللا ال يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته ال ملك مقرب الثانية:" قال المؤلف وأن المساجد هللا فال تدعوا مع اهللا {، وال نبي مرسل. والدليل قوله تعالى:

}أحداً

ما المسألة الثانية التي يجب علينا تعلمها ؟ السؤال التاسع والثالثون :

المسألة الثانية مما يجب علينا علمه أن اهللا سبحانه وتعالى ال يرضى أن يشرك معه : الجوابفي عبادته أحد، بل هو وحده المستحق للعبادة ودليل ذلك ما ذكره المؤلف رحمه اهللا في قوله

فنهى اهللا تعالى أن يدعو اإلنسان مع اهللا أحداً، }وأن المساجد هللا فال تدعو مع اهللا أحداً{تعالى: عنهم فإن اهللا ال يرضاه اهللا سبحانه وتعالى بل إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لمحاربة الكفر

}وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين كله هللا {والشرك والقضاء عليهما، قال اهللا تعالى: رك فإن الواجب على المؤمن أن ال يرضى بهما ، ألن وإذا كان اهللا ال يرضى بالكفر والش

المؤمن رضاه وغضبه تبع رضا اهللا وغضبه ، فيغض لما يغضب اهللا ويرضى بما يرضاه اهللا عز وجل ، وكذلك إذا كان اهللا ال يرضى الكفر وال الشرك فإنه ال يليق بمؤمن أن يرضى

بهما.

ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن إن اهللا {والشرك أمره خطير قال اهللا عز وجل: إنه من يشرك باهللا فقد حرم اهللا عليه الجنة ومآواه النار وما للظالمين {وقال تعالى: }يشاء

وقال النبي صلى اهللا عليه وسلم "من لقي اهللا ال يشرك به شيئاً دخل الجنة ، ومن }من أنصار لقيه يشرك به شيئاً دخل النار"

إن تكفروا {نهى عن شيء إال وهو ال يرضاه سبحانه وتعالى وقال اهللا عز وجل : واهللا ال ي } فإن اهللا غني عنكم وال يرضى لعباده الكفر وأن تشكروا يرضه لكم

١٦

قال المؤلف " الثالثة أن من أطاع الرسول ووحد اهللا ال يجوز له مواالة من حاد ال تجد قوما { قوله تعالى:اهللا ورسوله ولو كان أقرب قريب ، والدليل على

باءهم أو ن من حاد اهللا ورسوله ولو كانوا أيؤمنون باهللا واليوم اآلخر يوادوأبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم اإليمان وأيدهم بروح منه

جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها رضي اهللا عنهم ورضوا ويدخلهم }عنه أولئك حزب اهللا أال إن حزب اهللا هم المفلحون

ما هي المسألة الثالثة التي يجب علينا تعلمها ؟السؤال األربعون :

م المسألة الثالثة مما يجب علينا علمه الوالء والبراء ، والوالء والبراء أصل عظيالجواب : يأيها الذين ءامنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم {جاءت فيه النصوص الكثيرة قال اهللا عز وجل:

يأيها الذين أمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم {وقال تعالى: }ال يألونكم خباالًوقال سبحانه وتعالى: }أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن اهللا ال يهدي القوم الظالمين

يأيها الذين أمنوا ال تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعباً من الذين أوتوا الكتب من قبلكم { ءابآؤكميأيها الذين امنوا ال تتخذوا {وقال تعالى : }ينأولياء واتقوا اهللا إن كنتم مؤمنوالكفار

تولهم منكم فأولئك هم الظالمون * قل إن وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على اإليمان ومن يوأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال أقترفتموها وتجارة تخشون آباؤكمكان

كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من اهللا ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي اهللا نت لكم أسوة حسنة في إبراهيم قد كا {وقال عز وجل: }بأمره واهللا ال يهدى القوم الفاسقين

والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءؤا منكم ومما تعبدون من دون اهللا كفرنا بكم وبدا بيننا وألن مواالة من حاد اهللا ومداراته تدل }وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا باهللا وحده

يف ؛ ألنه ليس من العقل أن يحب على أن ما في قلب اإلنسان من اإليمان باهللا ورسوله ضعاإلنسان شيئاً هو عدو لمحبوبه ، ومواالة الكفار تكون بمناصرتهم ومعاونتهم على ما هم عليه من الكفر والضالل ، وموادتهم تكون بفعل األسباب التي تكون بها مودتهم فتجده يوادهم أي

١٧

، فالواجب على المؤمن يطلب ودهم بكل طريق، وهذا ال شك ينافي اإليمان كله أو كمالهمعاداة من حاد اهللا ورسوله ولو كان أقرب قريب إليه، وبغضه والبعد عنه ولكن هذا ال يمنع

نصيحته ودعوته للحق.

إبراهيم أن تعبد اهللا : أن الحنيفية ملة لطاعته أعلم أرشدك اهللا " قال المؤلف أمر اهللا جميع الناس وخلقهم لها كما قال اهللا تعالى: وبذلكمخلصاً له الدين وحده " ومعنى يعبدون يوحدون }بدونوما خلقت الجن واألنس إال ليع {

ما معنى أرشدك اهللا ؟السؤال الحادي واألربعون :

الرشد : االستقامة عن طريق الحق.الجواب :

ما معنى الطاعة ؟السؤال الثاني واألربعون :

موافقة المراد فعالً للمأمور وتركاً للمحظور . الطاعة:الجواب:

ما هي الحنيفية ؟السؤال الثالث واألربعون :

الحنيفية: هي الملة المائلة عن الشرك ، المبينة على اإلخالص هللا عز وجل .الجواب :

؟وبمفهومها الخاص فهومها العام مما هي العبادة ب السؤال الرابع واألربعون :

والعبادة بمفهومها العام هي "التذلل هللا محبة وتعظيماً بفعل أوامره واجتناب نواهيه الجواب : على الوجه الذي جاءت به شرائعه".

فقد قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهللا : - يعين تفصيلها - أما المفهوم الخاص للعبادةمال الظاهرة والباطنة كالخوف "العبادة أسم جامع لكل ما يحبه اهللا ويرضاه من األقوال، واألع

، والخشية ، والتوكل والصالة والزكاة ، والصيام وغير ذلك من شرائع اإلسالم.

١٨

ما هو اإلخالص ؟ الخامس واألربعون :السؤال

هو التنقية والمراد به أن يقصد المرء بعبادته وجه اهللا عز وجل والوصول إلى دار الجواب :ثم أوحينا إليك {كرامته بحيث ال يعبد معه غيره ال ملكاً مقرباً وال نبياً مرسالً قال اهللا تعالى :

ومن يرغب عن ملة {وقال اهللا تعالى: }أن أتبع ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركينبراهيم إال من سفه نفسه ولقد اصطفينه في الدنيا وإنه في اآلخرة لمن الصالحين * إذ قال له إ

ربه اسلم قال أسلمت لرب العالمين* ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن اهللا أصطفى }لكم الدين فال تموت إال وأنتم مسلمون

ر جميع الناس بالحنيفية ؟ما األدلة على أن اهللا أم السؤال السادس واألربعون :

وما أرسلنا من قبلك من {أمر اهللا جميع الناس وخلقهم لها ، كما قال اهللا تعالى: الجواب : وبين اهللا عز وجل في كتابه أن الخلق إنما }رسول إال نوحي إليه أنه ال إله إال أنا فأعبدون

. }وما خلقت الجن واألنس إال ليعبدون {خلقوا لهذا فقال تعالى:

؟مع ذكر الدليلما أنواع العبادة واألربعون : السؤال السابع

الجواب : أعلم أن العبادة نوعان:

عبادة كونية وهي الخضوع ألمر اهللا تعالى الكوني وهذه شاملة لجميع الخلق ال يخرج عنها فهي شاملة }إن كل من في السموات واألرض إال إتى الرحمن عبداً {أحد لقوله تعالى:

للمؤمن والكافر، و البر والفاجر .

والثاني : عبادة شرعية وهي الخضوع ألمر اهللا تعالى الشرعي وهذه خاصة بمن أطاع اهللا وعباد الرحمن الذين يمشون على األرض {تعالى وأتبع ما جاءت به الرسل مثل قوله تعالى:

غير فعله لكن قد يحصل منه من شكر عند فالنوع األول ال يحمد عليه اإلنسان ألنه ب. }هونا الرخاء وصبر على البالء بخالف النوع الثاني فإنه يحمد عليه.

١٩

قال المؤلف " وأعظم ما أمر اهللا به التوحيد وهو : إفراد اهللا بالعبادة "

ما تعريف التوحيد لغة وتعريفه اصطالحاً ؟السؤال الثامن واألربعون :

: التوحيد لغة مصدر وحد يوحد ، أي جعل الشيء واحداً وهذا ال يتحقق إال بنفي الجواب وإثبات ،نفي الحكم عما سوى الموحد وإثباته له فمثالً نقول: إنه ال يتم لإلنسان التوحيد حتى

يشهد أن ال إله إال اهللا فينفي األلوهية عما سوى اهللا تعالى ويثبتها هللا وحده.

المؤلف بقوله: "التوحيد هو إفراد اهللا بالعبادة" أي أن تعبد اهللا وحده ال وفي االصطالح عرفه تشرك به شيئاً، ال تشرك به نبياً مرسالً ، وال ملكاً مقرباً وال رئيساً وال ملكاً وال أحداً من الخلق ، بل تفرده وحده بالعبادة محبة وتعظيماً ، ورغبة ورهبة، ومراد الشيخ رحمه اهللا

ي بعثت الرسل لتحقيقه ألنه هو الذي حصل به اإلخالل من أقوامهم. التوحيد الذ

وهناك تعريف أعم للتوحيد وهو: "إفراد اهللا سبحانه وتعالى بما يختص به" .

؟ مع تعريف كل نوع ما أنواع التوحيد السؤال التاسع واألربعون :

أنواع التوحيد ثالثة: الجواب :

األول: توحيد الربوبية وهو "إفراد اهللا سبحانه وتعالى بالخلق، والملك والتدبير" قال اهللا عز هل من خالق غير اهللا يرزقكم من السماء {وقال تعالى : }اهللا خلق كل شيء {وجل:

}تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير {وقال تعالى: }واألرض ال إله إال اهللا هو . }أال له الخلق واألمر تبارك اهللا رب العالمين {الى : وقال تع

ال يتخذ اإلنسان مع اهللا أحداً اهللا سبحانه وتعالى بالعبادة بأن الثاني: توحيد األلوهية وهو "إفراد يعبد اهللا تعالى ويتقرب إليه". يعبده ويتقرب إليه كما

ما سمى به نفسه ووصف به نفسه في الثالث: توحيد األسماء والصفات وهو "إفراد اهللا تعالى بكتابه ، أو على لسان رسوله صلى اهللا عليه وسلم وذلك بإثبات ما أثبته ، ونفي ما نفاه من

غير تحريف ، وال تعطيل ، ومن غير تكييف، وال تمثيل".

٢٠

ما هو التوحيد الذي ضل فيه المشركون ؟ : الخمسونالسؤال

: توحيد األلوهية وهو الذي ضل فيه المشركون الذين قاتلهم النبي صلى اهللا عليه الجواب وسلم واستباح دمهم وأموالهم وأرضهم وديارهم وسبى نساءهم وذريتهم، ، واكثر ما يعالج

ولقد بعثنا في كل أمة رسوالً أن {الرسل أقوامهم على هذا النوع من التوحيد. قال تعالى: . }أعبدوا اهللا

ال المؤلف " وأعظم ما نهى عنه الشرك . وهو : دعوة غيره معه والدليل إلى ق }* وأعبدوا اهللا وال تشركوا به شيئاً {قوله تعالى:

مع ذكر الدليل. ما أعظم ما نهى اهللا عنه ؟السؤال الحادي والخمسون :

أعظم ما نهى اهللا عنه الشرك وذلك ألن أعظم الحقوق هو حق اهللا عز وجل فإذا الجواب :إن {فرط فيه اإلنسان فقد فرط في أعظم الحقوق هو توحيد اهللا عز وجل قال اهللا تعالى:

وقال عز وجل }ومن يشرك باهللا فقد أفترى إثماً عظيماً {وقال تعالى : }الشرك لظلم عظيم إنه من يشرك باهللا فقد حرم اهللا {وقال تعالى: }فقد ضل ضالالً بعيداً ومن يشرك باهللا {:

إن اهللا ال يغفر أن يشرك به {وقال تعالى: }عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصاروقال النبي صلى اهللا عليه وسلم : "أعظم الذنب أن تجعل هللا نداً }ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

قال عليه الصالة والسالم فيما رواه مسلم عن جابر، رضي اهللا عنه: "من لقي . و" وهو خلقكاهللا ال يشرك به شيئاً دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار" وقال النبي صلى اهللا عليه

.رواه البخاري " وسلم "من مات وهو يدعوا من دون اهللا نداً دخل النار

استدل المؤلف رحمه اهللا تعالى ألمر اهللا تعالى بالعبادة ونهيه عن الشرك بقوله عز وجل : فأمر اهللا سبحانه وتعالى بعبادته ونهى عن الشرك به، }*وأعبدوا اهللا وال تشركوا به شيئاً{

وهذا يتضمن إثبات العبادة له وحده فمن لم يعبد اهللا سبحانه وتعالى بعبادته ونهى عن الشرك به، وهذا يتضمن إثبات العبادة له وحده فمن لم يعبد اهللا فهو كافر مستكبر ، ومن عبد اهللا

وعبد معه غيره فهو كافر مشرك ، ومن عبد اهللا وحده فهو مسلم مخلص.

٢١

؟مع تعريف كل نوع ما أنواع الشرك السؤال الثاني والخمسون :

الشرك نوعان : شرك أكبر ، وشرك أصغر. الجواب :

النوع األول: الشرك األكبر وهو كل شرك أطلقه الشارع وكان متضمناً لخروج اإلنسان عن ف دينه.

النوع الثاني: الشرك األصغر وهو كل عمل قولي أو فعلي أطلق عليه الشرع وصف الشرك ولكنه ال يخرج عن الملة.

إن اهللا ال يغفر أن يشرك {وعلى اإلنسان الحذر من الشرك أكبره وأصغره فقد قال تعالى: }به

؟ معرفتهاالثالثة التي يجب على اإلنسان قال المؤلف " فإذا قبل لك: ما األصول فقل : معرفة العبد ربه ونبيه محمداً صلى اهللا عليه وسلم "

ما معنى األصول ؟السؤال الثالث والخمسون :

لك أصل الجدار وهو األصول جمع أصل ، وهو ما يبنى عليه غيره ، ومن ذ الجواب :ألم تر كيف ضرب اهللا {أساسه ، وأصل الشجرة الذي يتفرغ منه األغصان ، قال اهللا تعالى :

}مثالً كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء

: ما هي األصول الثالثة التي يجب على اإلنسان معرفتها ؟السؤال الرابع والخمسون

األصول الثالثة التي يجب على اإلنسان معرفتها ألنها هي األصول التي يسال الجواب : عنها المرء في قبره إذا دفن وتولى عنه أصحابه أتاه ملكان فأقعداه فسأاله من ربك؟ وما

دينك؟ ومن نبيك؟ فأما المؤمن فيقول: ربي اهللا ، وديني اإلسالم ، ونبيي محمد، وأما المرتاب هاها ال أدري ، سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته.أو المنافق فيقول

٢٢

ما هي أسباب معرفة اهللا سبحانه وتعالى ؟ السؤال الخامس والخمسون :

: معرفة اهللا تكون بأسباب: الجواب

منها النظر والتفكر في مخلوقاته عز وجل فإن ذلك يؤدي إلى معرفته ومعرفة عظيم سلطانه أو لم ينظروا في ملكوت السماوات {وتمام قدرته ، وحكمته ، ورحمته قال اهللا تعالى:

إنما أعظكم بوحدة أن تقوموا هللا مثنى {وقال عز وجل: }واألرض وما خلق اهللا من شيءالليل والنهار واختالفإن في خلق السموات واألرض {وقال تعالى: }وفرادى ثم تتفكرواوما خلق اهللا في السموات واألرض آليات لقوم {وقال عز وجل: }آليات ألولي األلباب

إن في خلق السماوات واألرض واختالف الليل والنهار {وقال سبحانه وتعالى : }يتقونناس وما أنزل اهللا من السماء من ماء فأحيا به األرض والفلك التي تجري في البحر بما ينفع ال

وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء واألرض موتها وبث فيها من كل دابة بعد }آليات لقوم يعقلون

ومن أسباب معرفة العبد ربه النظر في آياته الشرعية وهي الوحي الذي جاءت به الرسل ذه اآليات وما فيها من المصالح العظيمه التي ال تقوم حياة عليهم الصالة والسالم فينظر في ه

الخلق في الدنيا وال في اآلخرة إال بها ، فإذا نظر فيها وتاملها وما اشتملت عليه من العلم والحكمة ووجد انتظامها موافقتها لمصالح العباد عرف بذلك ربه عز وجل كما قال اهللا عز

}كان من عند غير اهللا لوجدوا فيه أختلفا كثيراً أفال يتدبرون القرءان ولو {وجل :

ومنها ما يلقى اهللا عز وجل في قلب المؤمن من معرفة اهللا سبحانه وتعالى حتى كأنه يرى ربه رأي العين قال النبي عليه الصالة والسالم ن حين ساله جبريل مال اإلحسان ؟ قال : "أن تعبد

يراك". اهللا كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه

بما تحصل معرفة النبي صلى اهللا عليه وسلم ؟السؤال السادس والخمسون :

٢٣

تحصل بدراسة حياة النبي صلى اهللا عليه وسلم وما كان عليه من العبادة ، الجواب : واألخالق ، والدعوة إلى اهللا عز وجل ، والجهاد في سبيله وغير ذلك من جوانب حياته عليه الصالة والسالم ، ولهذا ينبغي لكل إنسان يريد أن يزداد معرفة بنبية وإيماناً به أن يطالع من

حربه وسلمه ، وشدته ورخائه وجميع أحواله نسأل اهللا عز وجل أن يجعلنا سيرته ما تيسر فيمن المتبعين لرسوله صلى اهللا عليه وسلم ، باطناً وظاهراً ، وأن يتوفانا على ذلك انه وليه

والقادر عليه.

قال المؤلف " فإذا قيل لك: من ربك؟ فقل: ربي اهللا الذي رباني وربى جميع معبودي ليس لي معبود سواه والدليل قوله تعالى: الحمد هللا العالمين بنعمه وهو

" }رب العالمين

ماهي التربية ؟ السؤال السابع والخمسون :

عبارة عن الرعاية التي يكون بها تقويم المربى ، ويشعر كالم المؤلف رحمه اهللا الجواب : مين بنعمه" فكل العالمين أن الرب مأخوذ من التربية ألنه قال: "الذي رباني وربى جميع العال

قد رباهم اهللا بنعمه وأعدهم لما خلقوا له ، وأمدهم برزقه قال اهللا تبارك وتعالى في محاورة }فمن ربكما يا موسى * قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى {موسى وفرعون:

فكل أحد من العالمين قد رباه اهللا عز وجل بنعمه.

بما استدل المؤلف بأن اهللا مربياً لجميع الخلق ؟ والخمسون :السؤال الثامن

أستدل المؤلف رحمه اهللا لكون اهللا سبحانه وتعالى مربياً لجميع الخلق بقوله تعالى: الجواب : رب {يعني الوصف بالكمال والجالل والعظمة هللا تعالى وحده. }الحمد هللا رب العالمين {

لقهم ومالكهم ، والمدبر لهم كما شاء عز وجل. أي مربيهم بالنعم وخا }العالمين

"م وأنا واحد من ذلك العالم قال المؤلف " وكل ما سوى اهللا عالَ

ولماذا سموا بذلك ؟ . العالم : عرفالسؤال التاسع والخمسون

٢٤

العالم كله من سوى اهللا ، وسمو عالماً ألنهم علم على خالقهم ومالكهم ومدبرهم الجواب :ففي كل شيء آية هللا تدل على أنه واحد. وأنا المجيب بهذا واحد من ذلك العالم ، وإذا كان

ربي وجب علي أن أعبده وحده.

اتهومن آي فإذا قيل لك بم عرفت ربك ؟ فقل بآياته ومخلوقاته قال المؤلف " ، ومن مخلوقاته السماوات السبع واألرضون الليل والنهار والشمس والقمر "السبع ومن فيها وما بينهما

بماذا تعرف ربك ؟السؤال الستون :

عرفته بآياته ومخلوقاته.الجواب :

ما تعريف األيات ؟السؤال الحادي والستون :

وتبينه.جمع آية وهي العالمة على الشيء التي تدل عليه الجواب :

ما أنواع اآليات ؟ السؤال الثاني والستون :

وآيات اهللا تعالى نوعان : كونية وشرعية ، فالكونية هي المخلوقات ، والشرعية الجواب : هي الوحي الذي أنزله اهللا على رسله ، وعلى هذا يكون قول المؤلف رحمه اهللا "بآياته

فسرنا اآليات بأنها اآليات الكونية ومخلوقاته" من باب العطف الخاص على العام إذا والشرعية.

ومن آياته الليل والنهار والشمس وال للقمر {قوله تعالى قال المؤلف " والدليل }ال تسجدوا للشمس وال للقمر واسجدوا هللا الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

إن ربكم اهللا الذي خلق السماوات واألرض في ستة ايام ثم {تعالى: وقولهاستوى على العرش يغشي الليل والنهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم

}مسخرات بأمره أال له الخلق واألمر تبارك اهللا رب العالمين

؟ر من آيات اهللاما الدليل على أن الشمس والقم :الثالث والستونالسؤال

الدليل على أن الليل والنهار ، والشمس والقمر من آيات اهللا عز وجل قوله تعالى الجواب : . . . . إلخ أي من العالمات البينة المبينة لمدلولها الليل والنهار }ومن آياته الليل والنهار {

٢٥

في ذاتهما واختالفهما ، وما أودع اهللا فيهما من مصالح العباد وتقلبات أحوالهم ، وكذلك الشمس والقمر في ذاتهما وسيرهما وانتظامهما وما يحصل بذلك من مصالح العباد ودفع

يسجدوا للشمس أو القمر وإن بلغا مبلغاً عظيماً في باد أنمضارهم . ثم نهى اهللا تعالى العنفوسهم ألنهما ال يستحقان العبادة لكونها مخلوقين ، وإنما المستحق للعبادة هو اهللا تعالى الذي

خلقهن.

أبعدوا ربكم يأيها الناس {قوله تعالى: والرب هو المعبود، والدليلقال المؤلف " والسماء جعل لكم األرض فراشاًالذي بلكم لعلكم تتقونق والذين من الذي خلقكم

فال تجعلوا هللا أنداداًفأخرج به من الثمرات رزقاً لكم بناء وأنزل من السماء ماء

}وأنتم تعلمون

ما تعريف الرب ؟السؤال الرابع والستون :

هو الخالق المالك المدبر لجميع األمور .الجواب :

على أن الرب هو المستحق للعبادة ؟ما الدليل : السؤال الخامس والستون

والذين من قبلكم لعلكم تتقون دوا ربكم الذي خلقكمأعب يأيها الناس {قوله تعالى: الجواب :

فأخرج به من الثمرات رزقاً والسماء بناء وأنزل من السماء ماء الذي جعل لكم األرض فراشاً }تعلمونوأنتم لكم فال تجعلوا هللا أنداداً

لمن النداء موجه في اآليات السابقة ؟ السؤال السادس والستون :

وجل أن يعبدوه وحده ال النداء موجه لجميع الناس من بني آدم أمرهم اهللا عز : الجواب فال يجعلوا له أنداداً، ويبين أنه إنما استحق العبادة لكونه هو الخالق وحده ال شريك شريك له ،

له.

٢٦

ماهي التقوى ؟ السؤال السابع والستون :

هي اتخاذ وقاية من عذاب اهللا عز وجل بإتباع واجتناب نواهيه. الجواب :

"الخالق لهذه األشياء هو رحمه اهللا تعالى_ –قال المؤلف " قال ابن كثير المستحق للعبادة "

ماذا تعرف عن ابن كثير ؟السؤال الثامن والستون :

الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي الحافظ المشهور هو عماد: الجواب صاحب التفسير والتاريخ من تالميذ شيخ اإلسالم بن تيمية توفي سنة أربع وسبعين وسبعمائة.

قال المؤلف " وأنواع العبادة التي أمر اهللا بها: مثل اإلسالم، واإليمان،

واإلحسان؛ ومنه الدعاء ، والخوف ، والرجاء ، والتوكل ، والرغبة ، والرهبة ، ، اإلستغاثة، و اإلستعاذة، و اإلستعانةوالخشوع ، والخشية ، واإلنابة ، و

. لتي أمر اهللا بها كلها هللا تعالىوالذبح، والنذر ، وغير ذلك من أنواع العبادة ا، فمن صرف } فال تدعوا مع اهللا أحداًوأن المساجد هللا {والدليل قوله تعالى:

ومن يدع مع اهللا {منها شيئاً لغير اهللا فهو مشرك كافر ، والدليل قوله تعالى: }إلهاً آخر ال برهن له به فإنما حسابه عند ربه إنه ال يفلح الكافرون

ماهي العبادات التي ذكرها المؤلف ؟السؤال التاسع والستون :

اإلسالم، واإليمان، واإلحسان؛ ومنه الدعاء ، والخوف ، والرجاء ، والتوكل ، الجواب : ، اإلستغاثة، و اإلستعاذة، و اإلستعانةوالرغبة ، والرهبة ، والخشوع ، والخشية ، واإلنابة ، و

والذبح، والنذر ، وغير ذلك من أنواع العبادة التي أمر اهللا بها كلها هللا تعالى. والدليل قوله ، فمن صرف منها شيئاً لغير اهللا فهو مشرك }وأن المساجد هللا فال تدعوا مع اهللا أحداً {ى: تعال

ومن يدع مع اهللا إلهاً آخر ال برهن له به فإنما حسابه عند ربه {كافر ، والدليل قوله تعالى: }إنه ال يفلح الكافرون

٢٧

ووجه ؟ مع ذكر الدليل اهللائاً من العبادات لغير ما حكم من صرف شي: السؤال السبعون ؟ الداللة منه

وأن {من صرف منها شيئاً لغير اهللا فهو مشرك كافر واستدل بقوله تعالى: الجواب : ومن يدع مع اهللا إلها ءاخر ال برهان له به فإنما {وبقوله: }المساجد هللا فال تدعوا مع اهللا أحداً

من اآلية األولى أن اهللا تعالى أخبر أن ووجه الداللة }حسابه عند ربه إنه ال يفلح الكافرون فال تدعوا مع {المساجد وهي مواضع السجود أو أعضاء السجود هللا ورتب على ذلك قوله:

أي ال تعبدوا معه غيره فتسجدوا له ، ووجه الداللة من اآلية الثانية بأن اهللا سبحانه }اهللا أحداً وفي } إنه ال يفلح الكافرون {افر ألنه قال : وتعالى بين أن من يدعو مع اهللا إله آخر فإنه ك

صفة كاشفة مبينة لألمر وليست صفة مقيدة تخرج ما فيه برهان ألنه }ال برهان له به {قوله: ال يمكن أن يكون برهان على أن مع اهللا إلها آخر.

وقال {قال المؤلف " وفي الحديث: "الدعاء مخ العبادة" . والدليل قوله تعالى: ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم

}فال تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين {ودليل الخوف قوله تعالى: }داخرين

ما الدليل على أن الدعاء عبادة ؟ السؤال الحادي والسبعون :

" عليه وسلم ،أنه قال :ى عن النبي صلى اهللا أستدل المؤلف رحمه اهللا بما يروالجواب : وقال ربكم أدعوني أستجب لكم إن الذين {واستدل كذلك بقوله تعالى: "الدعاء مخ العبادة

فدلت اآلية الكريمة على أن الدعاء من }يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين {العبادة ولوال ذلك ما صح أن يقال:

{

ما تفصيل دعاء غير اهللا ؟السؤال الثاني والسبعون :

من دعا غير اهللا عز وجل بشيء ال يقدر عليه إال اهللا فهو مشرك كافر سواء كان الجواب : و حياً أو ميتاً .المدع

ي ، يا فالن إسقني فال شيء فيه .منومن دعا حياً بما يقدر عليه مثل أن يقول يا فالن أطع

٢٨

ومن دعا ميتاً أو غائباً بمثل هذا فإنه مشرك ألن الميت أو الغائب ال يمكن أن يقوم بمثل هذا فدعاؤه إياه يدل على أنه يعتقد أن له تصرفاً في الكون فيكون بذلك مشركاً.

ما نوعي الدعاء مع تعريف كل نوع ؟السؤال الثالث والسبعون :

نوعان: دعاء مسألة ودعاء عبادة. الدعاءالجواب :

فدعاء المسألة هو دعاء الطلب أي طلب الحاجات وهو عبادة إذا كان من العبد لربه ، ألنه إلى اهللا تعالى واللجوء إليه ، واعتقاد أنه قادر كريم واسع الفضل والرحمة. يتضمن اإلفتقار

ويجوز إذا صدر من العبد لمثله من المخلوقين إذا كان المدعو يعقل الدعاء ويقدر على اإلجابة كما سبق في قوله القائل يا فالن اطعمني.

من عقابه وهذا ال يصح لغير اهللا وأما دعاء العبادة فأن يتعبد به للمدعو طلباً لثوابه وخوفاًإن الذين {وصرفه لغير اهللا شرك أكبر مخرج من الملة وعليه يقع الوعيد في قوله تعالى:

}يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين

ما تعريف الخوف ؟ السؤال الرابع والسبعون :

أو أذى . هو الذعر وهو انفعال يحصل بتوقع ما فيه هالك أو ضررالجواب :

ما الدليل على أن الخوف عبادة ؟السؤال الخامس والسبعون :

}فال تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين {قوله تعالى: الجواب :

؟ ؟ مع ذكر أمثلة لكل نوع ما أنواع الخوف والسبعون : السادسالسؤال

الجواب :

خوف طبيعي كخوف اإلنسان من السبع والنار والغرق وهذا ال يالم عليه العبد النوع األولى:لكن إذا }فأصبح في المدينة خائفاً يترقب {قال اهللا تعالى عن موسى عليه الصالة والسالم:

كان هذا الخوف كما ذكر الشيخ رحمه اهللا سبباً لترك واجب أو فعل محرم كان حراماً ؛ ألن فال تخافوهم وخافون {واجب أو فعل محرم فهو حرام ودليل قوله تعالى: ما كان سبباً لترك محموداً ، ويكون غير محموداً . والخوف من اهللا تعالى يكون }إن كنتم مؤمنين

٢٩

فالمحمود ما كانت غايته أن يحول بينك وبين معصية اهللا بحيث يحملك على فعل الواجبات وترك المحرمات، فإذا حصلت هذه الغاية سكن القلب واطمأن وغلب عليه الفرح بنعمة اهللا،

والرجاء لثوابه.

نكمش وغير المحمود ما يحمل العبد على اليأس من روح اهللا والقنوط وحينئذ يتحسر العبد وي وربما يتمادى في المعصية لقوة يأسه.

خوف العبادة أن يخاف أحداً يتعبد بالخوف له فهذا ال يكون إال هللا تعالى. النوع الثاني: وصرفه لغير اهللا تعالى شرك أكبر.

خوف السر كأن يخاف صاحب القبر ، أو ولياً بعيداً عنه ال يؤثر فيه لكنه يخافه النوع الثالث: مخافة سر فهذا أيضاً ذكره العلماء من الشرك.

فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عمالً {قال المؤلف " ودليل الرجاء قوله تعالى: }صالحاً وال يشرك بعبادة ربه أحداً

تعريف الرجاء ؟ ماالسؤال السابع والسبعون :

طمع اإلنسان في أمر قريب المنال، وقد يكون في بعيد المنال تنزيالً له منزلة هوالجواب : القريب.

: متى يكون الرجاء شركاً ؟ السؤال الثامن والسبعون

الرجاء المتضمن للذل والخضوع ال يكون إال هللا عز وجل وصرفه لغير اهللا تعالى : الجواب إما أكبر بحسب ما يقوم بقلب الراجي .شرك إما اصغر ، و

ما الدليل على أن الرجاء عبادة ؟ السؤال التاسع والسبعون :

فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عمالً صالحاً وال {أستدل المؤلف بقوله تعالى: الجواب: . }يشرك بعبادة ربه أحداً

ما شرط الرجاء ؟ السؤال الثمانون :

٣٠

إال لمن عمل بطاعة اهللا ورجا ثوابها، أو تاب اعلم أن الرجاء المحمود ال يكون الجواب : فأما الرجاء بال عمل فهو غرور وتمن مذموم. من معصيته ورجا قبول توبته ،

}وعلى اهللا فتوكلوا إن كنتم مؤمنين {قال المؤلف " ودليل التوكل قوله تعالى: }ومن يتوكل على اهللا فهو حسبه {وقال:

ما تعريف التوكل ؟السؤال الحادي والثمانون :

التوكل على الشيء اإلعتماد عليه. والتوكل على اهللا تعالى: اإلعتماد على اهللا الجواب : تعالى كفاية وحسباً في جلب المنافع ودفع المضار وهو من تمام اإليمان وعالماته لقوله تعالى:

أي كافيه وإذا صدق العبد في اعتماده على اهللا تعالى. }فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وعلى اهللا { فال يعجزه شيء أراده. }إن اهللا بالغ أمره {ثم طمأن المتوكل بقوله:

ما أنواع التوكل ؟السؤال الثاني والثمانون :

أعلم أن التوكل أنواع: الجواب :

يتم اإليمان التوكل على اهللا تعالى وهو من تمام اإليمان وعالمات صدقه وهو واجب ال األول: إال به وسبق دليله.

توكل السر بأن يعتمد على ميت في جلب منفعة ، أو دفع مضرة فهذا شرك أكبر ؛ الثاني:ن يكون نبياً ، ألنه ال يقع إال ممن يعتقد أن لهذا الميت تصرفاً سرياً في الكون، وال فر ق بين أ

، أو طاغوتاً عدوا هللا تعالى. أو ولياً

٣١

التوكل على الغير فيما يتصرف فيه الغير مع الشعور بعلو مرتبته وانحطاط مرتبة الثالث:المتوكل عنه مثل أن يعتمد عليه في حصول المعاش ونحوه فهذا نوع من الشرك األصغر لقوة

تمد عليه على أنه سبب وأن اهللا تعالى هو الذي قدر تعلق القلب به واإلعتماد عليه. أما لو أع عليه أثر صحيح في حصوله . ذلك على يده فإن ذلك ال بأس به، إذا كان للمتوكل

بحيث ينيب غيره في أمر تجوز فيه التوكل على الغير فيما يتصرف فيه المتوكل الرابع :يا بني أذهبوا {فقد قال يعقوب لبنيه النيابة فهذا ال بأس به بداللة الكتاب، والسنة ، واإلجماع

ووكل النبي صلى اهللا عليه وسلم ،على الصدفة عماالً وحفاظاً ، }فتحسسوا من يوسف وأخيهووكل في إثبات الحدود وإقامتها ، ووكل علي بن ابي طالب رضي اهللا عنه في هديه في حجة

ئة بعد أن نحر صلى اهللا عليه الوداع أن يتصدق بجلودها وجاللها ، وأن ينحر ما بقى من الم وسلم بيده ثالثاً وستين. وأما اإلجماع على جواز ذلك فمعلوم من حيث الجملة.

متى يكون التوكل شرك أكبر ؟السؤال الثالث والثمانون :

على ميت في جلب منفعة ، أو دفع مضرة فهذا شرك أكبر ؛ ألنه ال يقع إذا اعتمد الجواب : ، لهذا الميت تصرفاً سرياً في الكون، وال فر ق بين أن يكون نبياً ، أو ولياًإال ممن يعتقد أن

أو طاغوتاً عدوا هللا تعالى.

ما الدليل على أن التوكل عبادة ؟ : السؤال الرابع والثمانون

ومن يتوكل على اهللا {وقال: }وعلى اهللا فتوكلوا إن كنتم مؤمنين {قوله تعالى: الجواب : }فهو حسبه

إنهم كانوا {قوله تعالى: والخشوعوالرهبة ودليل الرغبةقال المؤلف " ودليل الخشية }يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهباً وكانوا لنا خاشعين

"}فال تخشوهم واخشوني {قوله تعالى:

: ما هي الرغبة ؟ السؤال الخامس والثمانون

المحبوب.هي محبة الوصول إلى الشيء الجواب :

٣٢

: ما هي الرهبة ؟ السؤال السادس والثمانون

هي الخوف المثمر للهرب من المخوف فهي خوف مقرون بعمل. الجواب :

ما هو الخشوع ؟ :السؤال السابع والثمانون

هو الذل والتطامن لعظمة اهللا بحيث يستسلم لقضائه الكوني والشرعي. الجواب :

الخشية ؟ ماهي السؤال الثامن والثمانون :

هي الخوف المبني على العلم بعظمة من يخشاه وكمال سلطانه .الجواب :

ما الدليل على أن الرغبة والرهبة والخشوع من العبادات ؟السؤال التاسع والثمانون :

إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهباً وكانوا لنا {قوله تعالى: الجواب : }خاشعين

أو الخوف ؟أيهما يغلب على اآلخر الرجاء التسعون :السؤال

ويغلب الرجاء في المؤمن ينبغي أن يسعى إلى اهللا تعالى بين الخوف والرجاء، الجواب :ة ليهرب منها وينجو الطاعة لينشط عليها ويؤمل قبولها ، ويغلب الخوف إذا هم بالمعصي جانب

من عقابها.

: يغلب جانب الرجاء في حال المرض وجانب الخوف في حال الصحة؛ وقال بعض العلماءألن المريض منكسر ضعيف النفس وعسى أن يكون قد اقترب أجله فيموت وهو يحسن الظن

باهللا عز وجل ، وفي حال الصحة يكون نشيطاً مؤمالً طول البقاء فيحمله ذلك على األشر والبطر فيغلب جانب الخوف ليسلم من ذلك.

سواء لئال يحمله الرجاء على األمن من مكر اهللا ، والخوف ل يكون رجاؤه وخوفه واحداًوقي على اليأس من رحمة اهللا تعالى .

: ما الدليل على أن الخشية من العبادة ؟ السؤال الحادي والتسعون

٣٣

}فال تخشوهم واخشوني {قوله تعالى: الجواب :

؟ ما أقسام الخشية السؤال الثاني والتسعون :

يقال في أقسام الخشية ما يقال في أقسام الخوف .الجواب :

" }وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له {قال المؤلف " ودليل اإلنابة قوله تعالى:

ما هي اإلنابة ؟السؤال الثالث والتسعون :

اإلنابة الرجوع إلى اهللا بالقيام بطاعته واجتناب معصيته وهي قريبة من معنى : الجواب التوبة إال أنها أرق منها لما تشعر به من االعتماد على اهللا واللجوء إليه وال تكون إال هللا تعالى

.

ما المراد بقوله تعالى " وأسلموا له" ؟السؤال الرابع والتسعون :

. المراد به اإلسالم الشرعي وهو االستسالم ألحكام اهللا الشريعةالجواب :

ما أنواع اإلسالم هللا تعالى ؟: السؤال الخامس والتسعين

: إسالم كوني وهو االستسالم لحكمه الكوني وهذا عام لكل من في السماوات ألولاالجواب : {واألرض من مؤمن وكافر ، وبر وفاجر ال يمكن ألحد أن يستكبر عنه ودليله قوله تعالى:

. }وله اسلم من في السماوات واألرض طوعا وكرهاً وإليه يرجعون

إسالم شرعي وهو االستسالم لحكمه الشرعي وهذا خاص بمن قام بطاعته من الرسل الثاني: وإتباعهم بإحسان، ودليله في القرآن كثير ومنه هذه اآلية التي ذكرها المؤلف رحمه اهللا.

: ما الدليل على أن اإلنابة من العبادة ؟ السؤال السادس والتسعون

٣٤

. }وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له {دليلها قوله تعالى: الجواب :

}إياك نعبد وإياك نستعين {قوله تعالى: اإلستعانةودليل قال المؤلف "

وفي الحديث " إذا استعنت فاستعن باهللا"

؟ اإلستعانةما ھي السؤال السابع والتسعون :

. طلب العون اإلستعانةالجواب :

؟ اإلستعانةما أنواع السؤال الثامن والتسعون :

المتضمنة لكمال الذل من العبد لربه ، اإلستعانةباهللا وهي: اإلستعانةاألول: الجواب : إياك {وتفويض األمر إليه، واعتقاد كفايته وهذه ال تكون إال هللا تعالى ودليلها قوله تعالى:

ي وقاعدة اللغة الت }إياك{ووجه االختصاص أن اهللا تعالى قدم المعمول }نعبد وإياك نستعيننزل بها القرآن أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر واالختصاص وعلى هذا يكون صرف

هذا النوع لغير اهللا تعالى شركاً مخرجاً عن الملة.

بالمخلوق على أمر يقدر عليه فهذه على حسب المستعان عليه فإن كانت على اإلستعانة الثاني: . }وتعاونوا على البر والتقوى {تعالى: بر فهي جائزة للمستعين مشروعة للمعين لقوله

وال تعاونوا على اإلثم {لقوله تعالى: وإن كانت على إثم فهي حرام على المستعين والمعين }والعدوان

وإن كانت على مباح فهي جائزة للمستعين والمعين لكن المعين قد يثاب على ذلك ثواب وأحسنوا إن اهللا يحب {اإلحسان إلى الغير ومن ثم تكون في حقه مشروعة لقوله تعالى:

}المحسنين

بمخلوق حي حاضر غير قادر فهذه لغو ال طائل تحتها مثل أن يستعين اإلستعانة الثالث: على حمل شيء ثقيل. بشخص ضعيف

باألموات مطلقاً أو باألحياء على أمر الغائب ال يقدرون على مباشرته فهذا اإلستعانة الرابع: شرك ألنه ال يقع إال من شخص يعتقد أن لهؤالء تصرفاً خفيا في الكون.

٣٥

عالى باألعمال واألحوال المحبوبة إلى اهللا تعالى وهذه مشروعة بأمر اهللا ت اإلستعانة: الخامس }ةأستعينوا بالصبر والصال {في قوله:

عبادة ؟من اإلستعانةما الدلیل على أن السؤال التاسع والتسعون :

"وفي الحديث " إذا استعنت فاستعن باهللا }إياك نعبد وإياك نستعين {قوله تعالى: الجواب :

قل أعوذ {و . }قل أعوذ برب الفلق {قوله تعالى: اإلستعاذةقال المؤلف " ودليل }برب الناس

؟ اإلستعاذةما هي السؤال المائة :

طلب اإلعاذة واإلعاذة الحماية من مكروه فالمستعيذ محتم بمن أستعاذ به هي الجواب : ومعتصم به .

؟ اإلستعاذةما أنواع بعد المائة : لواحداالسؤال

باهللا تعالى وهي المتضمنة لكمال االفتقار إليه واالعتصام به اإلستعاذة: األولالجواب : واعتقاد كفايته وتمام حمايته من كل شيء حاضر أو مستقبل ، صغير أو كبير ، بشر أو غير

إلى آخر السورة وقوله }قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق {بشر ودليلها قوله تعالى إلى آخر }* إله الناس من الوسواس الخناس }قل أعوذ برب الناس * ملك الناس {تعالى : السورة.

بصفة ككالمه وعظمته وعزته ونحو ذلك ودليل ذلك قوله صلى اهللا عليه اإلستعاذة الثاني:وسلم : "أعوذ بكلمات اهللا التامات من شر ما خلق" وقوله : "أعوذ بعظمتك أن أغتال من

٣٦

في دعاء األلم "أعوذ بعزة اهللا وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" وقوله: " أعوذ تحتي" وقوله : قل هو القادر على {برضاك من سخطك" وقوله صلى اهللا عليه وسلم حين نزل قوله تعالى:

" .فقال: "أعوذ بوجهك }أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم

لقادرين على العوذ فهذا شرك ومنه باألموات أو األحياء غير الحاضرين ا اإلستعاذة الثالث: . }وأنه كان رجال من اإلنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً {قوله تعالى:

بما يمكن العوذ به من المخلوقين من البشر أو األماكن أو غيرها فهذا جائز اإلستعاذة الرابع:ومن وجد ملجأ أو تستشرفه ودليله قوله صلى اهللا عليه وسلم في ذكر الفتن : "من تشرف لها

متفق عليه وقد بين صلى اهللا عليه وسلم هذا الملجأ والمعاذ بقوله: "فمن كان له معاذاً فليعذبه"إبل فليلحق بإبله" الحديث رواه مسلم، وفي صحيحه أيضاً عن جابر رضي اهللا عنه أ، امرأة

أم سلمة الحديث، وفي من بني مخزوم سرقت فأتى بها النبي صلى اهللا عليه وسلم فعاذت بصحيحه أيضاً عن أم سلمة رضي اهللا عنها عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال: "يعوذ عائذ

الحديث. بالبيت فيبعث إليه بعث"

ولكن إن استعاذ من شر ظالم وجب إيواؤه وإعاذته بقدر اإلمكان ، وإن استعاذ ليتوصل إلى فعل محظور أو الهرب من واجب حرم إيواؤه.

من العبادة ؟ اإلستعاذةما الدليل على أن لسؤال الثاني بعد المائة : ا

إلى آخر السورة وقوله }قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق {دليلها قوله تعالى الجواب : إلى آخر }* إله الناس من الوسواس الخناس }قل أعوذ برب الناس * ملك الناس {تعالى : السورة.

}إذ تستغيثون ربكم فأستجاب لكم {قوله تعالى: اإلستغاثةقال المؤلف " ودليل

؟ اإلستغاثةما تعريف السؤال الثالث بعد المائة :

هي طلب الغوث وهو اإلنقاذ من الشدة والهالك .الجواب :

؟ اإلستغاثةما أنواع السؤال الرابع بعد المائة :

٣٧

باهللا عز وجل وهذا من أفضل األعمال وأكملها وهو دأب الرسل اإلستغاثة األول:الجواب : إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف {وأتباعهم ، ودليله ما ذكره الشيخ رحمه اهللا

وكان ذلك في غزوة بدر حين نظر النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى }من المالئكة مردفينالمشركين في ألف رجل وأصحابه ثالثمائة وبضعة عشر رجالً فدخل العريش يناشد ربه عز

وجل رافعاً يديه مستقبل القبلة يقول : " اللهم أنجز لي ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه ا زال يستغيث بربه رافعاً يديه حتى سقط رداؤه عن العصابة اإلسالم ال تعبد في األرض" وم

منكبيه فأخذ أبو بكر رضي اهللا عنه رداءه فألقاه على منكبيه ثم ألتزمه من ورائه ، وقال : يا لك وعدك فأنزل اهللا هذه اآلية. نبي اهللا كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز

لقادرين على اإلغاثة فهذا شرك ؛ ألنه باألموات أو باألحياء غير الحاضرين ا اإلستغاثة الثاني:ال يفعله إال من يعتقد أن لهؤالء تصرفاً خفياً في الكون فيجعل لهم حظاً من الربوبية قال اهللا

أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء األرض أله مع اهللا قليالً {تعالى: }ما تذكرون

بهم قال اهللا اإلستعانةين القادرين على اإلغاثة فهذا جائز كباألحياء العالم اإلستغاثة الثالث:فاستغاثة الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى {تعالى في قصة موسى :

}عليه

بحي غير قادر من غير أن يعتقد أن له قوة خفية مثل أن يستغيث الغريق اإلستغاثة الرابع:برجل مشلول فهذا لغو وسخرية بمن استغاث به فيمنع منه لهذه العله، ولعلة أخرى وهي

الغريق ربما أغتر بذلك غيره فتوهم أن لهذا المشلول قوة خفية ينقذ بها من الشدة.

عبادة ؟ اإلستغاثةل على أن : ما الدلي السؤال الخامس بعد المائة

}إذ تستغيثون ربكم فأستجاب لكم {قوله تعالى: الجواب :

قل إن صالتي ونسكى ومحياى ومماتي {قال المؤلف " ودليل الذبح قوله تعالى: اهللا".ومن السنة : "لعن اهللا من ذبح لغير }هللا رب العالمين * ال شريك له

٣٨

الذبح ؟ ما هوالسؤال السادس بعد المائة :

. إزهاق الروح بإراقة الدم على وجه مخصوص ويقع على وجوه هوالجواب :

ما أنواع الذبح ؟السؤال السابع بعد المائة :

أن يقع عبادة بأن يقصد به تعظيم المذبوح له والتذلل له والتقرب إليه فهذا األول:الجواب : ال يكون إال هللا تعالى على الوجه الذي شرعه اهللا تعالى، وصرفه لغير اهللا شرك أكبر ودليله

ومحياي ومماتي هللا رب قل إن صالتي ونسكى {ما ذكره الشيخ رحمه اهللا وهو قوله تعالى: . }العالمين * ال شريك له

أن يقع إكراماً لضيف أو وليمة لعرس أو نحو ذلك فهذا مأمور به إما وجوباً أو الثاني:إستحباباً لقوله صلى اهللا عليه وسلم : "من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر فليكرم ضيفه" وقوله

"أو لم ولو بشاة". صلى اهللا عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف

أن يقع على وجه التمتع باألكل أو اإلتجار به ونحو ذلك فهذا من قسم المباح فاألصل الثالث:أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً فهم لها مالكون * {فيه اإلباحة لقوله تعالى:

نهياً عنه حسبما يكون وسيلة له. يكون مطلوباً أو م }وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون

عبادة ؟من ما الدليل على أن الذبح : السؤال الثامن بعد المائة

قل إن صالتي ونسكى ومحياى ومماتي هللا رب العالمين * ال {قوله تعالى: الجواب : ومن السنة : "لعن اهللا من ذبح لغير اهللا". }شريك له

يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره {قوله تعالى: ودليل النذر "قال المؤلف }مستطيراً

ما تعريف النذر ؟السؤال التاسع بعد المائة :

٣٩

.هو إلزام اإلنسان نفسه بشيء هللا عز وجل الجواب :

ما حكم النذر ؟ السؤال العاشر بعد المائة :

نهى عن ألن النبي صلى اهللا عليه وسلم محرمقال بعض العلماء إنه و مكروه الجواب :النذر وقال : "إنه ال يأتى بخير وإنما يستخرج به من البخيل" ومع ذلك فإذا نذر اإلنسان طاعة

. هللا وجب عليه فعلها لقول النبي صلى اهللا عليه وسلم : "من نذر أن يطيع اهللا فليطعه"

ما الدليل على أن النذر من العبادة ؟السؤال الحادي عشر بعد المائة :

. }يوفون بالنذر ويخافون يوماً كان شره مستطيراً {قوله تعالى: الجواب :

قال المؤلف " األصل الثاني: معرفة دين اإلسالم باألدلة وهو: اإلستسالم هللا بالتوحيد واإلنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله "

ما األصل الثاني من األصول الثالثة التي يجب معرفتها؟ :الثاني عشر بعد المائةالسؤال

يعني أن يعرف دين اإلسالم بأدلته من الكتاب والسنة.، معرفة دين اإلسالم باألدلة الجواب :

ما تعريف اإلسالم ؟السؤال الثالث عشر بعد المائة :

له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله" فهو "االستسالم هللا بالتوحيد واألنقيادهوالجواب : متضمن ألمور ثالثة.

ما الدليل على البراءة من الشرك ومن أهله ؟ السؤال الرابع عشر بعد المائة :

البراءة من الشرك أي أن يتبرأ منه ، ويتخلى منه وهذا يستلزم البراءة من أهله الجواب : في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءؤا قد كانت لكم أسوة حسنة {قال اهللا تعالى:

منكم ومما تعبدون من دون اهللا كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا }باهللا وحده

٤٠

وكل مرتبة لها : اإلسالم واإليمان واإلحسان وهو ثالث مراتبقال المؤلف " أركان "

ما مراتب الدين مع ذكر الدليل ؟السؤال الخامس عشر بعد المائة :

: هي اإلسالم ، واإليمان ، واإلحسان. الجواب

دليل ذلك قوله صلى اهللا عليه وسلم في الحديث الذي رواه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب واإليمان رضي اهللا عنه حين جاء جبريل يسأل النبي صلى اهللا عليه وسلم عن اإلسالم

واإلحسان وبين له صلى اهللا عليه وسلم ذلك وقال: هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم"

: شهادة أن ال إله إال فأركان اإلسالم خمسة قال المؤلف : وكل مرتبة لها أركاناهللا وأن محمد رسول اهللا، وإقام الصالة ، وإيتاء الزكاة وصوم رمضان ، وحج

بيت اهللا الحرام "

ما أركان اإلسالم مع الدليل ؟السادس عشر بعد المائة : السؤال

شهادة أن ال إله إال اهللا وأن محمد رسول اهللا، وإقام الصالة ، وإيتاء الزكاة وصوم الجواب : رمضان ، وحج بيت اهللا الحرام "

اإلسالم حديث ابن عمر رضي اهللا عنهما قال: قال النبي صلى اهللا عليه وسلم : "بني الدليل : على خمس شهادة أن ال إله إال اهللا وأن محمداً رسول اهللا ، وإقام الصالة ، وإيتاء الزكاة ،

وصوم رمضان ، وحج بيت اهللا الحرام" .

شهد اهللا أنه ال إله إال هو والمالئكة {قال المؤلف " فدليل الشهادة قوله تعالى: ومعناها: ال معبود بحث }الحكيم وأولوا العلم قائماً بالقسط ال إله إال هو العزيز

إال اهللا ؛ "ال إله" نافياً جميع ما يعبد من دون اهللا " إال اهللا" مثبتاً العبادة هللا وحده "ال شريك له في عبادته ، كما أنه ال شريك له في ملكه

٤١

شهد اهللا أنه ال {"ماهي منقبة أهل العلم في هذه األية السؤال السابع عشر بعد المائة : }له إال هو والمالئكة وأولوا العلم قائماً بالقسط ال إله إال هو العزيز الحكيمإ

أنهم شهداء معه ومع المالئكة والمراد بهم أولو العلم بشريعته ويدخل فيهم دخوالً الجواب : أولياً رسله الكرام.

ما هي أعظم شهادة وما هو أعظم شاهد وما هو أعظم السؤال الثامن عشر بعد المائة : مشهود به ؟

وهذه الشهادة أعظم شهادة لعظم الشاهد والمشهود به، فالشاهد هو اهللا ومالئكته، الجواب : . وأولو العلم ، والمشهود به توحيد اهللا في ألوهيته

هللا " ؟ما معنى الشهادة " ال إله إال االسؤال التاسع عشر بعد المائة :

إال اهللا فشهادة أن ال إله إال اهللا أن يعترف بحقأي معنى ال إله إال اهللا أال معبود الجواب : اإلنسان بلسانه وقلبه بأنه ال معبود حق إال اهللا عز وجل ألنه "إله" بمعنى مألوه، والتأله التعبد

و " ال إله" وأمال اإلثبات إال .، وجملة " ال إله إال اهللا" مشتملة على نفي وإثبات ، أما النفي فه اهللا"

: ما أركان الشهادة ؟السؤال العشرون بعد المائة

اإلثبات إال اهللا" ، أما النفي فهو " ال إله" وأما وإثبات نفي الجواب :

كيف يقال " ال إله إال اهللا" مع أن هناك ؛: إشكال السؤال الحادي والعشرون بعد المائةآلهة تعبد من دون اهللا وقد سماها اهللا تعالى آلهة وسماها عابدوها آلهة قال اهللا تبارك وتعالى:

وكيف يمكن }فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون اهللا من شيء لما جاء أمر ربك {أعبدوا اهللا ما لكم من إله {لون ألقوامهم أن نثبت األلوهية لغير اهللا عز وجل والرسل يقو

}غيره

٤٢

الجواب على هذا األشكال يتبين بتقدير الخبر في " ال إله إال اهللا" فنقول : هذه الجواب :اآللهة التي تعبد من دون اهللا هي آلهة لكنها آلهة باطلة ليست آلهة حقة وليس لها من حق

ذلك بأن اهللا هو الحق وأن ما يدعون من دونه وهو {األلوهية شيء ، ويدل لذلك قوله تعالى: }الباطل وأن اهللا هو العلي الكبير

إذن فمعنى " ال إله إال اهللا " ال معبود حق إال اهللا عز وجل ، فأما المعبودات سواه فإن ألوهيتها التي يزعمها عابدوها ليست حقيقة أي ألوهية باطلة.

وإذ قال إبراهيم ألبيه {قوله تعالى : يوضحها،يرها الذي قال المؤلف " وتفسكلمة باقية وجعلها مما تعبدون * إال الذي فطرني فإنه سيهدين وقومه إنني براء

سواء بيننا قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة {وقوله : } في عقبه لعلهم يرجعونوبينكم أال نعبد إال اهللا وال نشرك به شيئاً وال يتخذ بعضنا بعضاً أربابا من دون

}فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون اهللا فإن تولوا

من هو إبراهيم عليه السالم ؟السؤال الثاني والعشرون بعد المائة :

صلى اهللا عليه وسلم محمد إبراهيم هو خليل اهللا إمام الحنفاء، وأفضل الرسل بعدالجواب : وأبوه آزر .

ما تفسير الشهادة ؟ السؤال الثالث والعشرون بعد المائة :

٤٣

مما تعبدون * إال الذي وإذ قال إبراهيم ألبيه وقومه إنني براء {قوله تعالى : الجواب:قل يأهل الكتاب {وقوله : } وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فطرني فإنه سيهدين

سواء بيننا وبينكم أال نعبد إال اهللا وال نشرك به شيئاً وال يتخذ بعضنا بعضاً تعالوا إلى كلمة }فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون أربابا من دون اهللا فإن تولوا

قل يأهل الكتاب تعالوا {:" لمن الخطاب في األيةالسؤال الرابع والعشرون بعد المائة : " ؟ سواء بيننا وبينكم إلى كلمة

الخطاب للنبي صلى اهللا عليه وسلم لمناظرة أهل الكتاب اليهود والنصارى.الجواب :

قل يأهل {:" ما هي الكلمة في قوله تعالىالسؤال الخامس والعشرون بعد المائة : " ؟ سواء بيننا وبينكم الكتاب تعالوا إلى كلمة

"ال إله إال اهللا" . هي أال نعبد إال اهللا هي معنىالجواب :

لقد جاءكم رسول {قال المؤلف " ودليل شهادة أن محمداً رسول اهللا قوله تعالى: ومعنى }حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم

شهادة أن محمداً رسول اهللا: طاعته فيما أمر ، وتصديقه فيما أخبر ، واجتناب ما عنه نهى وزجر، وأن ال يعبد اهللا إال بما شرع .

ما الدليل على شهادة أن محمداً رسول اهللا ؟السؤال السادس والعشرون بعد المائة :

حريص عليكم ز عليه ما عنتم لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزي {قوله تعالى: : الجواب قل يأيها الناس {وقوله تعالى : }محمد رسول اهللا {وقوله تعالى : }بالمؤمنين رءوف رحيم

}إني رسول اهللا إليكم جميعاً

ما معنى شهادة أن محمداً رسول اهللا ؟ السؤال السابع والعشرون بعد المائة :

٤٤

معنى شهادة "أن محمداً رسول اهللا" هو اإلقرار باللسان واإليمان بالقلب بأن محمد الجواب : إلى جميع الخلق من الجن واإلنس كما –عز وجل –بن عبد اهللا القرشي الهاشمي رسول اهللا

وال عبادة هللا تعالى إال عن طريق }وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون {قال اهللا تعالى: تبارك الذي نزل الفرقان {قال تعالى: ء به محمد صلى اهللا عليه وسلم كماالوحي الذي جا

}على عبده ليكون للعالمين نذيراً

ومقتضى هذه الشهادة أن تصدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيما أخبر، وأن تمتثل أمره تضى هذه فيما أمر، وأن تجتنب ما عنه نهى وزجر ، وأن ال تعبد اهللا إال بما شرع ، ومق

الشهادة أن تصدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فيما أخبر ، وأن تمتثل أمره فيما أمر، وأن تجتنب ما عنه نهى وزجر ، وأن ال تعبد اهللا إال بما شرع، ومقتضى هذه الشهادة أيضاً أن ال

اً في تعتقد أن لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، حقاً في الربوبية وتصريف الكون، أو حقالعبادة ، بل هو صلى اهللا عليه وسلم عبد ال يعبد ورسول ال يكذب، وال يملك لنفسه وال لغيره

قل ال أقول لكم عندي خزائن اهللا {شيئاً من النفع أو الضر إال ما شاء اهللا كما قال اهللا تعالى: مور يتبع ما أمر وال أعلم الغيب وال أقول لكم أني ملك إن أبتغ إال ما يوحى إلي" فهو عبد مأ

به .

وسلم يرفع عن منزلتههل النبي صلى اهللا عليه السؤال الثامن والعشرون بعد المائة : ؟ وما حقه من ذلك

حقه صلى اهللا عليه وسلم ، أن تنزله المنزلة التي أنزله اهللا تعالى أياها وهو أنه الجواب : عبد اهللا ورسوله ، صلوات اهللا وسالمه عليه.

وما {، وتفسير التوحيد قوله تعالى: ودليل الصالة ، والزكاة قال المؤلف " أمروا إال ليعبدوا اهللا مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلواة ويؤتوا الزكاة

"}وذلك دين القيمة

: ما الدليل على وجوب الصالة والزكاة ؟السؤال التاسع والعشرون بعد المائة

٤٥

ة ين له الدين حنفاء ويقيموا الصالوما أمروا إال ليعبدوا اهللا مخلص {: قوله تعالىالجواب : "}دين القيمة وذلك ويؤتوا الزكاة

وما أمروا إال ليعبدوا اهللا {ما الذي تضمنته هذه األية السؤال الثالثون بعد المائة : }دين القيمة وذلك ة ويؤتوا الزكاةين له الدين حنفاء ويقيموا الصالمخلص

هذه اآلية الكريمة كما تضمنت ذكر العبادة والصالة فقد تضمنت حقيقة التوحيد الجواب :وأنه اإلخالص هللا عز وجل من غير ميل إلى الشرك ، فمن لم يخلص هللا لم يكن موحداً ،

ومن جعل عبادته لغير اهللا لم يكن موحداً .

يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام {" ودليل الصيام قوله تعالى: قال المؤلف }كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

وهللا على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيالً {قوله تعالى: ودليل الحج "}ومن كفر فإن اهللا غني عن العالمين

ما الدليل على وجوب الصيام ؟السؤال الحادي والثالثون بعد المائة :

يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على {دليل وجوبه قوله تعالى: : الجواب }الذين من قبلكم لعلكم تتقون

" ؟ كما كتب على الذين من قبلكم ما الفوائد في قوله تعالى "السؤال الثاني والثالثون :

: أهمية الصيام حيث فرضه اهللا عز وجل على األمم من قبلنا وهذا يدل على أوالًالجواب : محبة اهللا عز وجل له وأنه الزم لكل أمة.

التخفيف على هذه األمة حيث إنها لم تكلف وحدها بالصيام الذي قد يكون فيه مشقة على ثانياً: النفوس واألبدان.

ذه األمة دينها حيث أكمل لها الفضائل التي سبقت اهللا تعالى أكمل له : اإلشارة إلى أن ثالثاً لغيرها.

ما الحكمة من الصيام ؟: بعد المائةالسؤال الثالث والثالثون

٤٦

أي تتقون اهللا بصيامكم وما يترتب عليه من }لعلكم تتقون {حكمة الصيام بقوله الجواب : ة بقوله: "لم يدع قول وقد أشار النبي صلى اهللا عليه وسلم إلى هذه الفائد، خصال التقوى

.الزور والعمل به فليس هللا حاجة في أن يدع طعامه وشرابه

ما الدليل على وجوب الحج ؟السؤال الرابع والثالثون بعد المائة :

إلخ. }وهللا على الناس حج البيت {دليل وجوبه قوله تعالى: الجواب :

}وهللا على الناس حج البيت{األية:متى نزلت هذه السؤال الخامس والثالثون بعد المائة ؟

. نزلت في السنة التاسعة من الهجرة وبها كانت فريضة الحج الجواب :

من أستطاع إليه سبيالً {اآليةعلى ماذا تدل هذه :ؤال السادس والثالثون بعد المائةالس ؟}

تدليل على أن من لم يستطع فال حج عليه.الجواب :

ومن كفر فإن اهللا غني {على ماذا تدل هذه اآلية : بعد المائةالسؤال السابع والثالثون ؟ }عن العالمين

تدل على أن ترك الحج ممن أستطاع إليه سبيالً يكون كفراً ولكنه كفر ال يخرج : الجوابمن الملة على قول جمهور العلماء لقول عبد اهللا بن شقيق: "كان أصحاب رسول اهللا صلى اهللا

.عليه وسلم ال يرون شيئاً من األعمال تركه كفر غير الصالة"

، فأعالها قول وسبعون شعبة هو بضع: اإليمان ، و قال المؤلف " المرتبة الثانية شعبة من األيمان " ، والحياءعن الطريق ال إله إال اهللا وأدناها إماطة األذى

٤٧

ما هي المرتبة الثانية من مراتب الدين ؟: بعد المائة السؤال الثامن والثالثون

هي اإليمان .الجواب :

ما تعريف اإليمان في اللغة وفي الشرع ؟ السؤال التاسع والثالثون بعد المائة :

التصديق. في اللغة: الجواب

"إعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وهو بضع وسبعون شبعة" . وفي الشرع

ما تعريف الحياء ؟: السؤال األربعون بعد المائة

المروءة.الحياء صفة إنفعالية عند الخجل وتحجز المرء عن فعل ما يخالف : الجواب

ماهو البضع ؟: السؤال الحادي واألربعون بعد المائة

البضع: بكسر الباء من الثالثة إلى التسعة. الجواب :

؟ الشبعة ما هي السؤال الثاني واألربعون بعد المائة :

الجزء من الشيء. هي الجواب :

أن اإليمان بضع ما الجمع بين ما تضمنه من السؤال الثالث واألربعون بعد المائة : وسبعون شعبة وبين أن أركانه ستة ؟

نقول: اإليمان الذي هو العقيدة أصوله ستة وهي المذكورة في حديث جبريل عليه الجواب : الصالة والسالم حينما سأل النبي صلى اهللا عليه وسلم عن اإليمان فقال: "اإليمان أن تؤمن باهللا

خر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره" ، ومالئكته ، وكتبه ورسله ، واليوم اآل

وأما اإليمان الذي يشمل األعمال وأنواعها وأجناسها فهو بضع وسبعون شبعة ولهذا سمى اهللا تكم قال المفسرون يعني صال }وما كان اهللا ليضيع إيمانكم {تعالى الصالة إيماناً في قوله :

٤٨

إلى الكعبة يصلون إلى بيت أن يؤمروا بالتوجه كانوا قبل إلى بيت المقدس ألن الصحابة المقدس.

وأركانه ستة : أن تؤمن باهللا "قال المؤلف "

ما أركان اإليمان ؟ مع الدليل ؟السؤال الرابع واألربعون بعد المائة :

باهللا ، ومالئكته ، وكتبه ورسله ، واليوم اآلخر ، وتؤمن بالقدر خيره اإليمان الجواب :عليه الصالة والسالم حينما سأل النبي صلى اهللا عليه وسلم عن حديث جبريل الدليل : وشره"

ورسله ، واليوم اآلخر ، وتؤمن ، اإليمان فقال: "اإليمان أن تؤمن باهللا ، ومالئكته ، وكتبه بالقدر خيره وشره"

ماذا يتضمن اإليمان باهللا ؟السؤال الخامس واألربعون بعد المائة :

الجواب :

د اهللا تعالى .: اإليمان بوجواألول

: اإليمان بربوبيته .الثاني

اإليمان بألوهيته . الثالث:

. اإليمان بأسمائه وصفاته الرابع :

ما األدلة على وجود اهللا تعالى ؟السؤال السادس واألربعون بعد المائة :

قد دل على وجوده تعالى: الفطرة ، والعقل ، والشرع والحس. الجواب :

أما داللة الفطرة على وجوده: فإن كل مخلوق قد فطر على اإليمان بخالقه من غير سبق - ١تفكير أو تعليم ، وال ينصرف عن مقتضى هذه الفطرة إال من طرأ على قلبه ما يصرفه عنها لقول النبي صلى اهللا عليه وسلم : " ما من مولود إال يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه ، أو

، أو يمجسانه" . ينصرانه

٤٩

وأما داللة العقل على وجود اهللا تعالى : فألن هذه المخلوقات سابقها والحقها البد لها من -٢ خالق أوجدها إذ ال يمكن أن توجد نفسها بنفسها ، وال يمكن أن توجد صدفة.

كون ال يمكن أن توجد نفسها بنفسها ألن الشيء ال يخلق نفسه ، ألن قبل وجوده معدوم فكيف ي خالقاً؟

وال يمكن أن توجد صدفة ، ألن كل حادث البد له من محدث ، وألن وجودها على هذا النظام البديع، والتناسق المتآلف ، واإلرتباط الملتحم بين األسباب ومسبباتها ، وبين الكائنات بعضها

م في مع بعض يمنع منعاً باتاً أن يكون وجودها صدفة ، إذ الموجود صدفة ليس على نظاأصل وجوده فكيف يكون منتظماً حال بقائه وتطوره؟! وإذا لم يمكن أن توجد هذه المخلوقات

نفسها بنفسها ، وال أن توجد صدفة تعين أن يكون لها موجد وهو اهللا رب العالمين.

أم {وقد ذكر اهللا تعالى هذا الدليل العقلي والبرهان القطعي في سورة الطور ، حيث قال: يعني أنهم لم يخلقوا من غير خالق، وال هم الذين خلقوا }غير شيء أم هم الخالقون خلقوا من

–جبير بن مطعم –أنفسهم ، فتعين أن يكون خالقهم هو اهللا تبارك وتعالى، ولهذا لما سمع أم خلقوا {رضي اهللا عنه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقرأ سورة الطور فبلغ هذه اآليات:

أم هم الخالقون * أم خلقوا السماوات واألرض بل ال يوقنون * أم عندهم من غير شيءجبير يؤمئذ مشركاً قال : "كاد قلبي أن يطير ، –وكان }خزائن ربك أم هم المصيطرون

مفرقاً. –البخاري –وذلك أول ما وقر اإليمان في قلبي" رواه

د ، أحاطت به الحدائق، ولنضرب مثالً يوضح ذلك ، فإنه لو حدثك شخص عن قصير مشيوجرت بينها األنهار ، وملئ بالفرش واألسرة، وزين بأنواع الزينة من مقوماته ومكمالته ،

وقال لك: إن هذا القصر وما فيه من كمال قد أوجد نفسه ، أو وجد هكذا صدفة بدون موجد ، ذلك أن يكون هذا لبادرت إلى إنكار ذلك وتكذيبه ، وعددت حديثه سفها من القول، أفيجوز بعد

الكون الواسع بأرضه وسمائه ، وأفالكه وأحواله، ونظامه البديع الباهر، قد أوجد نفسه، أو وجد صدفة بدون موجد ؟ !

وأما داللة الشرع على وجود اهللا تعالى : فألن الكتب السماوية كلها تنطق بذلك ، وما - ٣أنها من رب حكيم عليم بمصالح جاءت به من األحكام المتضمنة لمصالح الخلق دليل على

خلقه، وما جاءت به من األخبار الكونية التي شهد الواقع بصدقها دليل على أنها من رب قادر على إيجاد ما أخبر به.

وأما أدلة الحس على وجود اهللا فمن وجهين: - ٤

٥٠

عة على أننا نسمع ونشاهد من إجابة الداعين ، وغوث المكروبين ، ما يدل داللة قاط أحدهما:إذ {وقال تعالى: }ونوحاً إذ نادى من قبل فأستجبنا له {وجوده تعالى ، قال اهللا تعالى: أنس بن مالك رضي اهللا عنه : –وفي صحيح البخاري عن }تستغيثون ربكم فأستجاب لكم

"أن أعرابياً دخل يوم الجمعة والنبي صلى اهللا عليه وسلم يخطب، فقال: ( يا رسول اهللا) ، هلك المال ، وجاع العيال ، فادع اهللا لنا ، فرفع يديه ودعا فثار السحاب أمثال الجبال فلم ينزل

الثانية قام ذلك األعرابي أو وفي الجمعة عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته.غيره فقال : ( يارسول اهللا) تهدم البناء وغرق المال، فادع اهللا لنا ، فرفع يديه وقال : "اهللا

حوالينا وال علينا" ، فما يشير إلى ناحية إال أنفرجت".

ى وما زالت إجابة الداعين أمراً مشهوداً إلى يومنا هذا لمن صدق اللجوء إلى اهللا تعالى وأت بشرائط اإلجابة.

أن آيات األنبياء التي تسمى (المعجزات) ويشاهدها الناس ، أو يسمعون بها ، الوجه الثاني:برهان قاطع على وجود مرسلهم ، وهو اهللا تعالى، ألنها أمور خارجة عن نطاق البشر ،

يجريها اهللا تعالى تاييداً لرسله ونصراً لهم .

عليه وسلم حين أمره اهللا تعالى أن يضرب بعصاه البحر ، آية موسى صلى اهللا مثال ذلك:فأوحينا إلى {فضربه فانفلق أثنى عشر طريقاً يابساً ، والماء بينها كالجبال، قال اهللا تعالى :

. }موسى أن أضرب بعصاك البحر فأنفلك فكان كل فرق كالطود العظيم

يى الموتى ، ويخرجهم من قبورهم آية عيسى صلى اهللا عليه وسلم حيث كان يح ومثال ثان: . }وإذ تخرج الموتى بإذني {وقال : }وأحي الموتى بإذن اهللا {بإذن اهللا ، قال اهللا تعالى:

لمحمد صلى اهللا عليه وسلم حين طلبت منه قريش آية، فاشار إلى القمر فأنفلق ومثال ثالث:وأنشق القمر * وإن يروا آية أقتربت الساعة {فرقتين فرآه الناس ، وفي ذلك قوله تعالى

فهذه اآليات المحسوسة التي يجريها اهللا تعالى تأييداً لرسله، }يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ونصراً لهم ، تدل داللة قطعية على وجوده تعالى.

أحد أنكر الربوبية ؟يوجد : هل السؤال السابع واألربعون بعد المائة

لم يعلم أن أحداً من الخلق أنكر ربوبية اهللا سبحانه، إال أن يكون مكابراً غير معتقد الجواب يأيها {وقال: }أنا ربكم األعلى {حين قال لقومه : –فرعون –بما يقول ، كما حصل من

وجحدوا بها {لكن ذلك ليس عن عقيدة ، قال اهللا تعالى: }المأل ما علمت لكم من إله غيري

٥١

لقد علمت ما أنزل {وقال موسى لفرعون فيما حكى اهللا عنه: }أنفسهم ظلماً وعلواً وأستيقنتها }هؤالء إال رب السماوات واألرض بصائر وإني ألظنك يافرعون مثبوراً

ولهذا كان المشركون يقرون بربوبية اهللا تعالى ، مع إشراكهم به في األلوهية، قال اهللا تعالى : إن كنتم تعلمون * سيقولون هللا قل أفال تذكرون * قل من رب قل لمن األرض ومن فيها {

السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون هللا قل أفال تتقون * قل من بيده ملكوت كل }شيء وهو يجير وال يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون هللا قل فأنى تسحرون

عدد برهانين عقليين في أبطال اتخاذ المشركين : السؤال الثامن واألربعون بعد المائة لأللهة ؟

:الجواب

أنه ليس في هذه اآللهة التي أتخذوها شيء من خصائص األلوهية ، فهي مخلوقة ال األول:تخلق ، وال تجلب نفعاً لعابديها ، وال تدفع عنهم ضرراً ، وال تملك لهم حياة وال موتاً ، وال

ال يشاركون فيه. يملكون شيئاً من السماوات و

واتخذوا من دونه ءالهة ال يخلقون شيئاً وهم يخلقون وال يملكون ألنفسهم {قال اهللا تعالى: . }ضراً وال نفعاً وال يملكون موتاً وال حياة وال نشوراً

قل ادعوا الذين زعمتم من دون اهللا ال يملكون مثقال ذرة في السماوات وال في {وقال تعالى: م فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * وال تنفع الشفاعة عنده إال لمن أذن األرض وماله

. }له

أيشركون ما ال يخلق شيئاً وهم يخلقون * وال يستطيعون لهم نصراً وال أنفسهم {وقال: وإذا كانت هذه حال تلك اآللهة، فإن اتخاذها آلهة من أسفه السفه ، وأبطل الباطل. }ينصرون

ؤالء المشركين كانوا يقرون بأن اهللا تعالى وحده الرب الخالق الذي بيده ملكوت أن ه الثاني: {كل شيء ، وهو يجير وال يجار عليه ، وهذا يستلزم أن يوحوده باأللوهية كما قال تعالى : يأيها الناس أعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم األرض

بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم فال تجعلوا هللا فراشاً والسماءقل {وقال : }ولئن سأتلهم من خلقهم ليقولن اهللا فأنى يؤفكون {وقال }أنداداً وأنتم تعلمون

من يرزقكم من السماء واألرض أمن يملك السمع واألبصار ومن يخرج الحي من الميت

٥٢

ويخرج الميت من الحي ومن يدبر األمر فسيقولون اهللا فقل أفال تتقون * فذلك اهللا ربكم الحق }فماذا بعد الحق إال الضالل فأنى تصرفون

لت في األسماء والصفات ؟ مع ما الفرق التي ضالسؤال التاسع واألربعون بعد المائة : ذكر الرد على كل فرقة ؟

قد ضل في هذا األمر طائفتان: الجواب :

(المعطلة) الذين أنكروا األسماء ، والصفات ، أو بعضها ، زاعمين أن إثباتها إحداهما : وهذا الزعم باطل لوجوه منها: يستلزم التشبيه ، أي تشبيه اهللا تعالى بخلقه ،

: أنه يستلزم لوازم باطلة كالتناقض في كالم اهللا سبحانه ، وذلك أن اهللا تعالى أثبت األوللنفسه األسماء والصفات، ونفى أن يكون كمثله شيء ، ولو كان إثباتها يستلزم التشبيه لزم

التناقض في كالم اهللا ، وتكذيب بعضه بعضاً.

ة أن يكونا متماثلين، فأنت ترى الشخصين أنه ال يلزم من أتفاق الشيئين في أسم أو صف الثاني:يتفقان في أن كالً منهما إنسان سميع ، بصير ، متكلم ، وال يلزم من ذلك أن يتماثال في

المعاني اإلنسانية ، والسمع والبصر ، والكالم ، وترى الحيوانات لها أيد وأرجل ، وأعين وال نها متماثلة . يلزم من أتفاقها هذا أن تكون أيديها وأرجلها ، وأعي

فإذا ظهر التباين بين المخلوقات فيما تتفق فيه من أسماء ، أو صفات، فالتباين بين الخالق والمخلوق أبين وأعظم.

( المشبهة) الذين أثبتوا األسماء والصفات مع تشبيه اهللا تعالى بخلقه زاعمين أن الطائفة الثانية:وهذا الزعم باطل لوجوه خاطب العباد يفهمون هذا مقتضى داللة النصوص ، ألن اهللا تعالى ي

منها:

أن مشابهة اهللا تعالى لخلقه أمر باطل ببطله العقل، والشرع ، وال يمكن أن يكون األول: مقتضى نصوص الكتاب والسنة أمراً باطالً.

ذي أن اهللا تعالى خاطب العباد بما يفهمون من حيث أصل المعنى ، أما الحقيقة والكنه ال الثاني: عليه ذلك المعنى فهو مما استأثر اهللا تعالى بعلمه فيما يتعلق بذاته، وصفاته.

٥٣

فإذا اثبت اهللا لنفسه أنه سميع ، فإن السمع معلوم من حيث أصل المعنى ( وهو إدراك األصوات) لكن حقيقة ذلك بالنسبة إلى سمع اهللا تعالى غير معلومة ، ألن حقيقة السمع تتباين

ت ، فالتباين فيها بين الخالق والمخلوق، أبين وأعظم.حتى في المخلوقا

ما ثمرات اإليمان باهللا تعالى ؟السؤال الخمسون بعد المائة :

الجواب :

: تحقيق توحيد اهللا تعالى بحيث ال يتعلق بغيره رجاء، وال خوفاً ، وال يعبد غيره. األولى

كمال محبة اهللا تعالى ، وتعظيمه بمقتضى أسمائه الحسنى وصفاته العليا. الثانية:

تحقيق عبادته بفعل ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه. الثالثة:

" هقال المؤلف " ومالئكت

وكم عددهم؟ ومما خلقهم اهللا ؟منهم المالئكة ؟السؤال الحادي والخمسون بعد المائة :

وقون ، عابدون هللا تعالى ، وليس لهم من خصائص الربوبية عالم غيبي مخلالجواب : واأللوهية شيء ، خلقهم اهللا تعالى من نور ، ومنحهم األنقياد التام ألمره، والقوة على تنفيذه.

ومن عنده ال يستكبرون عن عبادته وال يستحسرون * يسبحون الليل والنهار {قال اهللا تعالى: وهم عدد كثير ال يحصيهم إال اهللا تعالى، وقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس }ال يفترون

رضي اهللا عنه في قصة المعراج أن النبي صلى اهللا عليه وسلم رفع له البيت المعمور في السماء يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودا إليه آخر ما عليهم.

ماذا يتضمن اإليمان بالمالئكة ؟مائة : السؤال الثاني والخمسون بعد ال

الجواب :

اإليمان بوجودهم. األول:

اإليمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه (كجبريل) ومن لم نعلم اسمه نؤمن بهم إجماالً. الثاني:

اإليمان بما علمنا من صفاتهم، كصفة ( جبريل ) فقد أخبر النبي صلى اهللا عليه وسلم الثالث: صفته التي خلق عليها وله ستمائة جناح قد سد األفق. أنه رآه على

٥٤

اإليمان بما علمنا من أعمالهم التي يقومون بها بأمر اهللا تعالى، كتسبيحه، والتعبد له الرابع: ليالً ونهاراً بدون ملل وال فتور.

؟: عدد أعمال بعض المالئكة السؤال الثالث والخمسون بعد المائة

الجواب :

مثل: جبريل األمين على وحي اهللا تعالى يرسله به إلى األنبياء والرسل.

ومثل: ميكائيل الموكل بالقطر أي بالمطر والنبات.

ومثل: إسرافيل الموكل بالنفخ في الصور عند قيام الساعة وبعث الخلق.

ومثل: ملك الموت الموكل بقبض األرواح عند الموت.

ومثل: مالك الروح بالنار وهو خازن النار.

ومثل: المالئكة الموكلين باألجنة في األرحام إذا تم لإلنسان أربعة أشهر في بطن امه ، بعث اهللا إليه ملكاً وأمره بكتب رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد.

كان : أحدهما عن ومثل: المالئكة الموكلين بحفظ أعمال بني آدم وكتابتها لكل شخص ، مل اليمين، والثاني عن الشمال.

ومثل: المالئكة الموكلين بسؤال إذا وضع في قبره يأتيه ملكان يسأالنه عن ربه، ودينه، ونبيه.

ما ثمرات اإليمان بالمالئكة ؟ السؤال الرابع والخمسون بعد المائة :

الجواب :

ه ، فإن عظمة المخلوق من عظمة الخالق. : العلم بعظمة اهللا تعالى، وقوته ، وسلطاناألولى

شكر اهللا تعالى على عنايته ببني آدم ، حيث وكل من هؤالء المالئكة من يقوم بحفظهم الثانية: ، وكتابة أعمالهم ، وغير ذلك من مصالحهم.

٥٥

محبة المالئكة على ما قاموا به من عبادة اهللا تعالى. الثالثة:

الرد على من أنكر كون المالئكة أجساماً ؟ المائة :السؤال الخامس والخمسون بعد

وقد أنكر قوم من الزائغين كون المالئكة أجساماً ، وقالوا إنهم عبارة عن قوى الجواب :الخير الكامنة في المخلوقات ، وهذا تكذيب لكتاب اهللا تعالى، وسنة رسوله صلى اهللا عليه

وسلم وإجماع المسلمين.

الحمد هللا فاطر السماوات واألرض جاعل المالئكة رسالً أولى أجنحة مثنى {قال اهللا تعالى : }وثالث ورباع

{وقال: }ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا المالئكة يضربون على وجوهم وادبارهم {وقال: {وقال: }ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والمالئكة باسطوا ايديهم أخرجوا أنفسكم

}زع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبيرحتى إذا ف

والمالئكة يدخلون عليهم من كل باب * سالم عليكم بما صبرتم فنعم {وقال في أهل الجنة : وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي اهللا عنه أن النبي صلى اهللا عليه }عقبى الدار

وسلم قال: "إذا أحب اهللا العبد نادى جبريل إن اهللا يحب فالناً فأحبه، فيحبه جبريل، فينادي فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول أهل السماء، ، إن اهللا يحب فالناً جبريل في

في األرض".

ه أيضاً عنه قال : قال النبي صلى اهللا عليه وسلم " إذا كان يوم الجمعة على كل باب من وفيأبواب المساجد المالئكة يكتبون األول فاألول ، فإذا جلس اإلمام طووا الصحف وجاءوا

يستمعون الذكر".وهذه النصوص صريحة في أن المالئكة أجسام ال قوى معنوية ، كما قال ضى هذه النصوص أجمع المسلمون. الزائغون وعلى مقت

" وكتبه" قال المؤلف

ما المراد بالكتب ؟السؤال السادس والخمسون بعد المائة :

المراد بها هنا : الكتب التي أنزلها تعالى على رسله رحمة للخلق ، وهداية لهم ، الجواب : ليصلوا بها إلى سعادتهم في الدنيا واآلخرة.

٥٦

ماذا يتضمن اإليمان بالمالئكة ؟: بعد المائةالسؤال السابع والخمسون

:الجواب

اإليمان بأن نزولها من عند اهللا حقاً. األول:

اإليمان بما علمنا اسمه منها باسمه كالقرآن الذي نزل على محمد صلى اهللا عليه وسلم الثاني:على عيسى ، والتوراة التي أنزلت على موسى صلى اهللا عليه وسلم ، واإلنجيل الذي أنزل

صلى اهللا عليه وسلم، والزبور الذي أوتيه داود صلى اهللا عليه وسلم وأما لم نعلم اسمه فتؤمن به إجماالً.

: تصديق ما صح من أخبارها ، كأخبار القرآن ، وأخبار مالم يبدل أو يحرف من الكتب الثالث السابقة.

م به سواء فهمنا حكمته أم لم نفهمها ، : العمل باحكام ما لم ينسخ منها ، والرضا والتسليالرابعوأنزلن إليك الكتاب بالحق {وجميع الكتب السابقة منسوخة بالقرآن العظيم قال اهللا تعالى :

أي ( حاكماً عليه ) وعلى هذا فال يجوز العمل }مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه بأي حكم من أحكام الكتب السابقة إال ما صح منها وأقره القرآن.

ما ثمرات اإليمان بالكتب ؟ : والخمسون بعد المائة الثامنالسؤال

الجواب :

: العلم بعناية اهللا تعالى بعباده حيث أنزل لكل قوم كتاباً يهديهم به. األولى

العلم بحكمة اهللا تعالى في شرعه حيث شرع لكل قوم ما يناسب أحوالهم. كما قال اهللا نية:الثا }لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً {تعالى :

قال المؤلف " ورسله "

ما تعريف الرسل ؟السؤال التاسع والخمسون بعد المائة :

بإبالغ شيء. ع (رسول) بمعنى (مرسل) أي (مبعوث) الرسل : جمالجواب :

٥٧

والمراد هنا: من أوحى إليه من البشر بشرع وأمر بتبليغه.

من أول الرسل ومن آخرهم ؟السؤال الستون بعد المائة :

آخرهم محمد صلى اهللا عليه وسلم .أولهم نوح عليه السالم والجواب :

ى رضي اهللا عنه في حديث الشفاعة أن النبي صل -أنس بن مالك- في صحيح البخاري عنفاهللا عليه وسلم (ذكر أن الناس يأتون إلى آدم ليشفع لهم فيعتذر ، إليهم ويقول: ائتوا نوحاً

وذكر تمام الحديث. –رسول بعثه اهللا

ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن {وقال اهللا تعالى في محمد صلى اهللا عليه وسلم }رسول اهللا وخاتم النبيين

؟ أو نبي هل يبعث لكل أمة رسولبعد المائة : السؤال الحادي والستون

لم تخل أمة من رسول يبعثه اهللا تعالى بشريعة مستقلة إلى قومه ، أو نبي يوحى الجواب :ولقد بعثنا في كل أمة رسوالً أن أعبدوا اهللا {إليه بشريعة من قبله ليجددها ، قال اهللا تعالى:

إنا أنزلنا {وقال تعالى: }أمة إال خال فيها نذيروإن من {وقال تعالى: }واجتنبوا الطاغوت } التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ..

هل لرسل خصائص من خصائص الربوبية أو السؤال الثاني والستون بعد المائة : األلوهية ؟

ليس لهم من خصائص الربوبية واأللوهية شيء، قال اهللا تعالى عن نبيه محمد الجواب :قل ال أملك لنفسي نفعاً وال {صلى اهللا عليه وسلم وهو سيد المرسلين وأعظمهم جاهاً عند اهللا:

ضراً إال ما شاء اهللا ولو كنت أعلم الغيب الستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إال قل إني ال املك لكم ضراً وال رشداً * قل إني لن {وقال تعالى: }م يؤمنوننذير وبشير لقو

وتلحقهم خصائص البشرية من المرض ، }يجيرني من اهللا أحد ولن أجد من دونه ملتحداً والموت ، والحاجة إلى الطعام والشراب، وغير ذلك ، قال اهللا اهللا تعالى عن إبراهيم عليه

والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو {ربه تعالى: الصالة والسالم في وصفه لوقال النبي صلى اهللا عليه وسلم : "إنما أنا بشر مثلكم أنسى }يشفين * والذي يميتني ثم يحيين كما تنسون فإذا نسيت فذكروني"

بما وصف اهللا الرسل ؟السؤال الثالث والستون بعد المائة

٥٨

دية له في أعلى مقاماتهم ، وفي سياق الثناء عليهم فقال وصفهم اهللا تعالى بالعبو :الجواب وقال في محمد صلى اهللا عليه }إنه كان عبداً شكورا {تعالى في نوح صلى اهللا عليه وسلم :

}تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً {وسلم :

واذكر عندنا إبراهيم وإسحق {وقال في إبراهيم ، وإسحاق ويعقوب صلى اهللا عليهم وسلم : ويعقوب أولى في األيدى واألبصار * إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن

إن هو إال عبد أنعمنا {وقال في عيسى بن مريم صلى اهللا عليه وسلم : }المصطفين األخيار }عليه وجعلناه مثالً لبني إسرائيل

ماذا يتضمن اإليمان بالرسل ؟بعد المائة : السؤال الرابع والستون

األول: اإليمان بأن رسالتهم حق من اهللا تعالى، فمن كفر برسالة واحد منهم فقد الجواب : فجعلهم اهللا مكذبين لجميع }كذبت قوم نوح المرسلين {كفر بالجميع . كما قال اهللا تعالى:

هذا فالنصارى الذين كذبوا محمداً الرسل مع أنه لم يكن رسول غيره حين كذبوه ، وعلى صلى اهللا عليه وسلم ولم يتبعوه هم مكذبون للمسيح بن مريم غير متبعين له أيضاً ، ال سيما وأنه قد بشرهم بمحمد صلى اهللا عليه وسلم وال معنى لبشارتهم به إال أنه رسول إليهم ينقذهم

اهللا به من الضاللة ، ويهديهم إلى صراط مستقيم.

: اإليمان بمن علمنا اسمه منهم باسمه مثل: محمد وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ونوح الثانيعليهم الصالة والسالم ، وهؤالء الخمسة هم أولو العزم من الرسل ، وقد ذكرهم اهللا تعالى في

ولد أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن {موضعين من القرآن في سورة األحزاب في قوله: * شرع لكم من {وفي سورة الشورى في قوله }وموسى وعيسى أبن مريم نوح وإبراهيم

الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا ولقد {وأما من لم نعلم أسمه منهم فنؤمن به إجماالً قال اهللا تعالى: }الدين وال تتفرقوا فيه

}صنا عليك ومنهم من لم نقصص عليكأرسلنا رسالً منهم من قص

الثالث: تصديق ما صح عنهم من أخبارهم.

الرابع: العمل بشريعة من أرسل إلينا منهم، وهو خاتمهم محمد صلى اهللا عليه وسلم المرسل فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال {إلى جميع الناس قال اهللا تعالى:

}جا مما قضيت ويسلموا تسليماًيجدوا في أنفسهم حر

ما ثمرات اإليمان بالرسل ؟السؤال الخامس والستون بعد المائة :

٥٩

الجواب :

األولى: العلم برحمه اهللا تعالى وعنايته بعباده حيث أرسل إليهم الرسل ليهدوهم إلى صراط اهللا تعالى ، ويبينوا لهم كيف يعبدون اهللا ، ألن العقل البشري ال يستقل بمعرفة ذلك.

الثانية: شكره تعالى على هذه النعمة الكبرى.

مهم، والثناء عليهم بما يليق بهم، ألنهم رسل الثالثة: محبة الرسل عليهم الصالة والسالم وتعظي اهللا تعالى، وألنهم قاموا بعبادته ، وتبليغ رسالته ، والنصح لعباده.

" واليوم اآلخر "قال المؤلف

؟ولماذا سمي بذلكما المراد باليوم اآلخر السؤال السادس والستون بعد المائة :

: يوم القيامة الذي يبعث الناس فيه للحساب والجزاء . وسمي بذلك ألنه ال يوم بعده الجواب ، حيث يستقر أهل الجنة في منازهم ، وأهل النار في منازلهم.

ماذا يتضمن اإليمان باليوم اآلخر ؟السؤال السابع والستون بعد المائة :

الجواب :

األول: اإليمان بالبعث : وهو إحياء الموتى حين ينفخ في الصور النفخة الثانية، فيقوم الناس لرب العالمين ، حفاة غير منتعلين ، عراة غير مستترين ، غر ال غير مختتنين ، قال اهللا

والبعث : حق ثابت دل عليه }كما بدأنا أول خلق نعيد وعداً علينا إنا كنا فاعلين {تعالى: ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم {كتاب ، والسنة ، وإجماع المسلمين . قال اهللا تعالى: ال

" متفق وقال النبي صلى اهللا عليه وسلم : " يحشر الناس يوم القيامة غرالً }القيامة تبعثون عليه .

وأجمع المسلمون على ثبوته ، وهو مقتضى الحكمة حيث تقتضي أن يجعل اهللا تعالى لهذه أفحسبتم أنما {الخليقة معاداً يجازيهم فيه على ما كلفهم به على ألسنة رسله قال اهللا تعالى :

إن الذي فرض {وقال لنبيه صلى اهللا عليه وسلم : }خلقناكم عبثاً وانكم إلينا ال ترجعون }القرءان لرادك إلى معاد عليك

الثاني: اإليمان بالحساب والجزاء: يحاسب العبد على عمله ، ويجازى عليه ، وقد دل على إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا {ذلك الكتاب ، والسنة ، وإجماع المسلمين ، قال اهللا تعالى:

٦٠

لسيئة فال يجرى إال مثلها من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء با {وقال: }حسابهم ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئاً وإنك كان {وقال: }وهم ال يظلمون

}مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

قال: "إن اهللا يدني المؤمن –أن النبي صلى اهللا عليه وسلم -وعن ابن عمر رضي اهللا عنهمايستره ، فيقول : أتعرف ذنب كذا؟ أتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم أي رب فيضع عليه كنفه و

حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى أنه قد هلك قال: قد سترتها عليك في الدنيا ، وأنا أغفرها لك اليوم، فيعطى كتاب حسناته، وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخالئق هؤالء

متفق عليه. لعنة اهللا على الظالمين". ، أال الذين كذبوا على ربهم

وصح عن النبي صلى اهللا عليه وسلم :"أن من هم بحسنة فعملها ، كتبها اهللا عنده عشر حسنا من هم بسيئة ففعلها كتبها اهللا سيئة واحدة" . بعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ، وأنإلى س

لخلق ، فالجنة دار النعيم التي أعدها اهللا الثالث: اإليمان بالجنة والنار، وأنهما المال األبدي لتعالى للمؤمنين المتقين ، الذين آمنوا بما أوجب اهللا عليهم اإليمان به، وقاموا بطاعة اهللا ورسوله ، مخلصين هللا متبعين لرسوله . فيها من أنواع النعيم ماال عين رأت ، وال أذن

إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات {سمعت ، وال خطر على قلب بشر" . قال اهللا تعالى : أولئك هم خير البرية * جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تدري من تحتها األنهار خالدين فيها

فال تعلم نفس ما {وقال تعالى : }أبدا رضى اهللا عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه }أخفى لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون

العذاب التي أعدها اهللا تعالى للكافرين الظالمين ، الذين كفروا به وعصوا وأما النار فهي دارواتقوا النار {رسله ، فيها من أنواع العذاب والنكال ماال يخطر على البال قال اهللا تعالى:

إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا {وقال : }التي أعدت للكافرين إن اهللا لعن {وقال تعالى: }كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقاً يغاثوا بماء

الكافرين وأعد لهم سعيراً * خالدين فيها أبداً ال يجدون ولياً وال نصيراً * يوم تقلب وجوههم }في النار يقولون ياليتنا أطعنا اهللا وأطعنا الرسوال

عث ومع ذكر الدليل على ثبوته ؟ماهو الب السؤال الثامن والستون بعد المائة :

وهو إحياء الموتى حين ينفخ في الصور النفخة الثانية، فيقوم الناس لرب العالمين الجواب : ، حفاة غير منتعلين ، عراة غير مستترين ، غر ال غير مختتنين .

٦١

ثم إنكم {والبعث : حق ثابت دل عليه الكتاب ، والسنة ، وإجماع المسلمين . قال اهللا تعالى: وقال النبي صلى اهللا عليه وسلم : " يحشر }بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون

" متفق عليه . الناس يوم القيامة غرالً

وأجمع المسلمون على ثبوته ، وهو مقتضى الحكمة حيث تقتضي أن يجعل اهللا تعالى لهذه أفحسبتم أنما {ى ألسنة رسله قال اهللا تعالى : الخليقة معاداً يجازيهم فيه على ما كلفهم به عل

إن الذي فرض {وقال لنبيه صلى اهللا عليه وسلم : }خلقناكم عبثاً وانكم إلينا ال ترجعون } عليك القرءان لرادك إلى معاد

ما الذي يلتحق باليوم اآلخر ؟السؤال التاسع والستون بعد المائة :

الميت بعد دفنه عن ربه، ودينه، ونبيه، فيثبت اهللا الذين فتنة القبر: وهي سؤال - ١الجواب : آمنوا بالقول الثابت ، فيقول: ربي اهللا، وديني اإلسالم، ونبي محمد صلى اهللا عليه وسلم.

ويضل اهللا الظالمين فيقول الكافر هاه ، هاه ، ال أدري . ويقول المنافق أو المرتاب ال أدري قولون شيئاً فقلته. سمعت الناس ال أدري سمعت الناس ي

ولو {عذاب القبر ونعيمه: فيكون العذاب للظالمين من المنافقين والكافرين قال اهللا تعالى : -٢ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والمالئكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون

}تستكبرون عذاب الهون بما كنتم تقولون على اهللا غير الحق وكنتم عن ءايته

النار يعرضون عليها عدوا وعشياً ويوم تقوم الساعة أدخلوا {: - وقال تعال في آل عمران }ال فرعون أشد العذاب

وفي صحيح مسلم من حديث زيد بن ثابت عن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال: "فلوال أن ال تدافنوا لدعوت اهللا أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه، ثم أقبل بوجهه فقال: تعوذوا

ر. فقال: تعوذوا باهللا من عذاب القبباهللا من عذاب النار. قالوا: نعوذ باهللا من عذاب النار. وا. قالوا: نعوذ باهللا من عذاب القبر. قال: تعوذوا باهللا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال

قال: تعوذوا باهللا من فتنة الدجال. قالوا: نعوذ باهللا من فتنة الدجال، قالوا : نعوذ باهللا من فتنة الدجال .

٦٢

ا ربنا اهللا ثم أستقاموا تتنزل إن الذين قالو {وأما نعيم القبر فللمؤمنين الصادقين قال اهللا تعالى: }عليهم المالئكة أال تخافوا وال تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

ما ثمرات اإليمان باليوم اآلخر ؟ السؤال السبعون بعد المائة :

:الجواب

األولى: الرغبة في فعل الطاعة والحرص عليها رجاء لثواب ذلك اليوم.

ل المعصية والرضى بها خوفاً من عقاب ذلك اليوم. الثانية: الرهبة عند فع

الثالثة: تسلية المؤمن عما يفوته من الدنيا بما يرجوه من نعيم اآلخرة وثوابها.

: ما الرد على من أنكر البعث بعد الموت ؟ السؤال الحادي السبعون بعد المائة

هذا الزعم باطل دل على بطالنه الشرع ، والحس ، والعقل . الجواب :

زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم {فقد قال اهللا تعالى: أما الشرع : وقد اتفقت جميع الكتب السماوية عليه. }لتنبؤن بما عملتم وذلك على اهللا يسير

تى في هذه الدنيا ، وفي سورة البقرة خمسة أمثلة : فقد أرى اهللا عباده إحياء المو وأما الحس على ذلك

فأماتهم }لن نؤمن لك حتى نرى اهللا جهرة {وهي: المثال األول: قوم موسى حين قالوا له: وإذ قلتم يا موسى لن {اهللا تعالى، ثم أحياهم وفي ذلك يقول اهللا تعالى مخاطباً بني إسرائيل :

نؤمن لك حتى نرى اهللا جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم }لعلكم تشكرون

المثال الثاني في قصة القتيل الذي أختصم فيه بنو إسرائيل ، فأمرهم اهللا تعالى أن يذبحوا بقرة وإذ قتلتم نفساً فادارءتم فيها {اهللا تعالى: فيضربوه ببعضها ليخبرهم بمن قتله ، وفي ذلك يقول

واهللا مخرج ما كنتم تكتمون * فقلنا أضربوه ببعضها كذلك يحي اهللا الموتى ويريكم آياته لعلكم . }تعقلون

٦٣

المثال الثالث: في قصة القوم الذين خرجوا من ديارهم فراراً من الموت وهم ألوف فأماتهم اهللا ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف {تعالى ، ثم أحياهم وفي ذلك يقول اهللا تعالى:

ال حذر الموت فقال لهم اهللا موتوا ثم أحياهم إن اهللا لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس . }يشكرون

المثال الرابع: في قصة الذي مر على قرية ميتة فاستبعد أن يحييها اهللا تعالى، فأماته اهللا تعالى أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على {مئة سنة ، ثم أحياه وفي ذلك يقول اهللا تعالى:

ال كم لبثت يوما أو عروشها قال أنى يحى هذه اهللا بعد موتها فأماته اهللا مائة عام ثم بعثه قبعض يوم قال بل لبثت مائة عام فأنظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وأنظر إلى جمارك

ولنجعلك آية للناس وأنظر إلى العظام كيف ننشرها ثم نكسوها لحماً فلما تبين له قال أعلم أن . }اهللا على كل شيء قدير

تعالى أن يريه كيف يحيى الموتى ؟ المثال الخامس: في قصة إبراهيم الخليل حين سأل اهللافأمره اهللا تعالى أن يذبح أربعة من الطير ، ويفرقهن أجزاء على الجبال التي حوله ، ثم

يناديهن فتلتئم األجزاء بعضها إلى بعض ، ويأتين إلى إبراهيم سعياً، وفي ذلك يقول اهللا تعالى: تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم {

قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم أجعل على كل جبل منهن جزء ثم أدعهن يأتينك }سعياً وأعلم أن اهللا عزيز حكيم

أما داللة العقل فمن وجهين:

أحدهما : أن اهللا تعالى فاطر السماوات واألرض وما فيهما ، خالقهما ابتداء ، والقادر على وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون {داء الخلق ال يعجز عن إعادته ، قال اهللا تعالى: ابت

وقال آمرا بالرد }كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين {وقال تعالى : }عليهقل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق {على من أنكر إحياء العظام وهي رميم:

. }يمعل

الثاني: أن األرض تكون ميتة هامدة ليس فيها شجرة خضراء، فينزل عليها المطر فتهتز خضراء حية فيها من كل زوج بهيج، والقادر على إحيائها بعد موتها ، قادر على إحياء

٦٤

ومن آيته أنك ترى األرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء أهتزت {الموتى . قال اهللا تعالى: ونزلنا من {وقال تعالى: }الذي أحياها لمحيى الموتى إنه على كل شيء قدير وربت إن

* رزقاً السماء ماء مباركاً فأنبتنا به جنات وحب الحصيد * والنخل باسقات لها طلع نضيد }حيينا به بلدة ميتاً كذلك الخروجللعباد وأ

عذاب القبر ؟ما الرد على من أنكر السؤال الثاني والسبعون بعد المائة :

هذا الزعم باطل بالشرع ، والحس ، والعقل: الجواب :

فقد سبقت النصوص الدالة على ثبوت عذاب القبر ، ونعيمه أما الشرع:

ابن عباس رضي اهللا عنهما قال: "خرج النبي صلى اهللا –من حديث –وفي صحيح البخاري عذبان في قبورهما" وذكر عليه وسلم من بعض حيطان المدينة ، فسمع صوت إنسانين ي

" من (بوله) وأن اآلخر –رواية –الحديث ، وفيه : "أن أحدهما كان ال يستتر من البول" وفي كان يمشي بالنميمة".

: فإن النائم يرى في منامه أنه كان في مكان فسيح بهيج يتنعم فيه، أو أنه كان في وأما الحسمكان ضيق موش يتألم منه، وربما يستيقظ أحياناً مما رأى ، ومع ذلك فهو على فراشه في {حجرته على ما هو عليه ، والنوم أخو الموت ولهذا سماه اهللا تعالى " وفاة " قال اهللا تعالى:

األنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل يتوفى اهللا }األخرى إلى أجل مسمى

: فإن النائم في منامه يرى الرؤيا الحق المطابقة للمواقع ، وربما رأى النبي صلى وأما العقلي حجرته على اهللا عليه وسلم على صفته، ومن رآه على صفته فقد رآه حقاً ومع ذلك فالنائم ف

فراشه بعيداً عما رأى، فإن كان هذا ممكناً في أحوال الدنيا ، أفال يكون ممكناً في أحوال اآلخرة .

وما الرد عليهم ؟ ما شبهة من أنكر عذاب القبر : السؤال الثالث والسبعون

٦٥

وال الميت في قبره لوجد كما كان عليه والقبر لم يتغير بسعة كشف عن لوقالوا : الجواب .ضيق

وجوه منها: الرد عليهم

األولى: أنه ال تجوز معارضة ما جاء به الشرع بمثل هذه الشبهات الداحضة التي لو تأمل المعارض بها ما جاء به الشرع حق التأمل لعلم بطالن هذه الشبهات .

الثاني: أن أحوال البرزخ من أمور الغيب التي ال يدركها الحس، ولو كانت تدرك بالحس فاتت فائدة اإليمان بالغيب، ولتساوى المؤمنون بالغيب، والجاحدون في التصديق بها. ل

الثالث: أن العذاب والنعيم وسعة القبر وضيقه إنما يدركها الميت دون غيره، وهذا كما يرى النائم في منامه أنه في مكان ضيق موحش، أو في مكان واسع بهيج، وهو بالنسبة لغيره لم يتغير منامه هو في حجرته وهو بين أصحابه فيسمع الوحي، وال يسمعه الصحابة ، وربما

لك رجالً فيكلمه والصحابة ال يرون الملك، وال يسمعونه. يتمثل له الم

الرابع: أن إدراك الخلق محدود بما مكنهم اهللا تعالى من إدراكه وال يمكن أن يدركوا كل موجود، فالسماوات السبع واألرض ومن فيهن، وكل شيء يسبح بحمد اهللا تسبيحاً حقيقياً

ومع ذلك هو محجوب عنا، وفي ذلك يقول اهللا يسمعه اهللا تعالى من شاء من خلقه أحياناً. تسبح له السماوات واألرض ومن فيهن وإن من شيء إال يسبح بحمده ولكن ال {تعالى:

وهكذا الشياطين، والجن، يسعون في األرض ذهاباً وإياباً، وقد حضرت }تفقهون تسبيحهم توا وولوا إلى قومهم الجن إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم واستمتعوا لقراءته وأنص

يا بني أدم ال يفتننكم {منذرين. ومع هذا فهم محجوبون عنا وفي ذلك يقول اهللا تعالى: الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سؤاتهما إنه يراكم هو وقبيله

ن الخلق ال يدركون كل وإذا كا }من حيث ال ترونه إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين ال يؤمنون موجود ، فإنه ال يجوز أن ينكروا ما ثبت من أمور الغيب ، ولم يدركوه.

" " وتؤمن بالقدر خيره وشره قال المؤلف

٦٦

ما تعريف القدر ؟ : بعد المائة السؤال الرابع والسبعون

وأقتضته حكمته" .الى للكائنات ، حسبما سبق علمه القدر بفتح الدال: "تقدير اهللا تعالجواب :

ماذا يتضمن اإليمان بالقدر ؟ بعد المائة : والسبعون السؤال الخامس

واإليمان بالقدر يتضمن أربعة أمور: الجواب :

األول: اإليمان بأن اهللا تعالى علم بكل شيء جملة وتفصيالً ، أزالً وأبداً ، سواء كان ذلك مما يتعلق بأفعاله أو بأفعال عباده.

{اإليمان بأن اهللا كتب ذلك في اللوح المحفوظ ، وفي هذين األمرين يقول اهللا تعالى : الثاني: }ألم تعلم أن اهللا يعلم مال في السماء واألرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على اهللا يسير

عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنهما قال: سمعت رسول -وفي صحيح مسلموسلم " كتب اهللا مقادير الخالئق قبل أن يخلق السموات واألرض بخمسين اهللا صلى اهللا عليه

ألف سنة".

الثالث: اإليمان بأن جميع الكائنات ال تكون إال بمشيئة اهللا تعالى، سواء كانت مما يتعلق بفعله وربك {أم مما يتعلق بفعله أم مما يتعلق بفعل المخلوقين ، قال اهللا تعالى فيما يتعلق بفعله :

هو الذي يصوركم في {وقال: }ويفعل اهللا ما يشاء {وقال : }يخلق ما يشاء ويختار ولو شاء اهللا لسلطهم عليكم {وقال تعالى فيما يتعلق بفعل المخلوقين: }األرحام كيف يشاء

}ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون {وقال: }فلقاتلوكم

الرابع: اإليمان بأن جميع الكائنات مخلوقة هللا تعالى بذواتها ، وصفاتها ، وحركاتها ، قال اهللا وخلق كل شيء فقدره تقديراً {وقال: }اهللا خلق كل شيء وهو على كل شيء وكيل {تعالى: }نواهللا خلقكم وما تعلمو {وقال عن نبي اهللا إبراهيم صلى اهللا عليه وسلم أنه قال لقومه: }

هل القدر ينافي أن يكون للعبد مشيئة واختيار ؟السؤال السادس والسبعون بعد المائة :

٦٧

االختياريةاإليمان بالقدر على ما وصفنا ال ينافي أن يكون للعبد مشيئة في أفعاله الجواب : وقدرة عليها ، ألن الشرع والواقع داالن على إثبات ذلك له.

فأتوا {وقال : }فمن شاء أتخذ إلى ربه مئاباً {أما الشرع : فقد قال اهللا تعالى في المشيئة: ال {وقال: }فاتقوا اهللا ما أستطعتم واسمعوا وأطيعوا {وقال في القدرة: }حرثكم أنى شئتم

}يكلف اهللا نفساً إال وسعها لها ما كسبت وعليها ما أكتسبت

نسان يعلم أن له مشيئة وقدرة بهما يفعل وبهما يترك، ويفرق بين ما وأما الواقع: فإن كل إيقع: بإرادته كالمشيء وما يقع بغير إرادته كاإلرتعاش، لكن مشيئة العبد وقدرته واقعتان

لمن شاء منكم أن يستقيم * وما تشاءون إال أن {بمشيئة اهللا تعالى ، وقدرته لقول اهللا تعالى: وألن الكون كله ملك هللا تعالى فال يكون في ملكه شيء بدون علمه } يشاء اهللا رب العالمين

ومشيئته.

ما الرد على من احتج بالقدر على فعل المعاصي السؤال السابع والسبعون بعد المائة : وترك الواجبات ؟

اإليمان بالقدر على ما وصفنا ال يمنح العبد حجة على ما ترك من الواجبات أو فعل الجواب : من المعاصي ، وعلى هذا فاحتجاجه به باطل من وجوه :

سيقول الذين أشركوا لو شاء اهللا ما أشركنا وال ءاباؤنا وال حرمنا من {األول: قوله تعالى: قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا

ولو كان لهم حجة بالقدر ما أذاقهم اهللا بأسه. }تتبعون إال الظن وإن أنتم إال تخرصون

رسالً مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على اهللا حجة بعد الرسل وكان {الثاني: قوله تعالى: م تنتف بإرسال الرسل ، ألن المخالفة بعد ولو كان القدر حجة للمخالفين ل }اهللا عزيزاً حكيماً

إرسالهم واقعة بقدر اهللا تعالى.

الثالث: ما رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن علي بن أبي طالب رضي اهللا عنه أن النبي صلى اهللا عليه وسلم قال: "ما منكم من أحد إال قد كتب مقعده من النار أو الجنة. فقال

فأما من أعطى {نتكل يارسول اهللا ؟ قال ال أعملوا فكل ميسر ، ثم قرأ رجل من القوم : أالالنبي صلى اهللا عليه وسلم رممسلم : "فكل ميسر لما خلق له" فأاآلية. وفي لفظ ل }وأتقى

بالعمل ونهى عن اإلتكال على القدر.

٦٨

فاتقوا اهللا ما { تعالى: الرابع: أن اهللا تعالى أمر العبد ونهاه ، ولم يكلفه إال ما يستطيع، قال اهللاولو كان العبد مجبراً على الفعل لكان }ال يكلف اهللا نفساً إال وسعها {وقال: }أستطعتم

مكلفاً بما ال يستطيع الخالص منه، وهذا باطل ولذلك إذا وقعت منه المعصية بجهل، أو نسيان ، أو إكراه فال إثم أو إكراه ، فال إثم عليه ألنه معذور.

امس: ان قدر اهللا تعالى سر مكتوم ال يعلم به إال بعد وقوع المقدور، وإرادة العبد لما يفعله الخسابقة على فعله فتكون إرادته الفعل غير مبنية على علم منه بقدر اهللا ، وحينئذ تنفى حجته إذ

ال حجة للمرء فيما ال يعلمه.

على عدوله بالقدر ، فلماذا يعدل السادس: أننا نرى اإلنسان يحرص على ما يالئمه ثم يحتج أفليس شأن األمرين واحداً؟ عما ينفعه في أمور دينه إلى ما يضره ثم يحتج بالقدر؟

وإليك مثاالً يوضح ذلك: لو كان بين يدي اإلنسان طريقان أحدهما ينتهى به إلى بلد كلها نظام، موال، فأي الطريقين يسلك؟ إنه وأمن مستتب، وعيش رغيد، واحترام للنفوس واألعراض واأل

سيسلك الطريق الثاني الذي ينتهي به إلى بلد النظام واألمن، وال يمكن ألي عاقل أبداً أن يسلك طريق بلد الفوضى، والخوف، ويحتج بالقدر ، فلماذا يسلك في أمر اآلخرة طريق النار دون

الجنة ويحتج بالقدر؟

شربه ونفسه ال تشتهيه، وينهي عن الطعام الذي مثال آخر: نرى المريض يؤمر بالدواء فييضره فيتركه ونفسه تشتهيه، كل ذلك طلباً للشفاء والسالمة، وال يمكن أن يمتنع عن شرب

الدواء أو يأكل الطعام الذي يضره ويحتج بالقدر فلماذا يترك اإلنسان ما أمر اهللا ورسوله، أو يفعل ما نهى اهللا ورسوله ثم يحتج بالقدر؟

لسابع : أن المحتج بالقدر على ما تركه من الواجبات أو فعله من المعاصي ، لو أعتدى عليه اشخص فأخذ ماله أو أنتهك حرمته ثم أحتج بالقدر، وقال: ال تلمني فإن اعتدائي كان بقدر اهللا،

لم يقبل حجته. فكيف ال يقبل اإلحتجاج بالقدر في اعتداء غيره عليه، ويحتج به لنفسه في دائه على حق اهللا تعالى؟ إعت

عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه رفع إليه سارق استحق القطع، –أمير المؤمنين –ويذكر أنفأمر بقطع يده فقال: مهالً يا أمير المؤمنين ، فإنما سرقت بقدر اهللا. فقال: ونحن إنما نقطع

بقدر اهللا.

اإليمان بالقدر ؟ثمرات ما: السؤال الثامن والسبعون بعد المائة

٦٩

لإليمان بالقدر ثمرات جليلة منها: الجواب :

األولى: االعتماد على اهللا تعالى، عند فعل األسباب بحيث ال يعتمد على السبب نفسه ألن كل شيء بقدر اهللا تعالى.

الثانية: أن ال يعجب المرء بنفسه عند حصول مراده، ألن حصوله نعمة من اهللا تعالى ، بما ن أسباب الخير، والنجاح ، وأعجابه بنفسه ينسيه شكر هذه النعمة. قدره م

الثالثة: الطمأنينة ، والراحة النفسية بما يجرى عليه من أقدار اهللا تعالى فال يقلق بفوات محبوب، أو حصول مكروه، ألن ذلك بقدر اهللا الذي له ملك السماوات واألرض، وهو كائن ال

ما اصاب من مصيبة في األرض وال في أنفسكم إال في {لى: محالة وفي ذلك يقول اهللا تعاكتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على اهللا يسير * لكيال تاسوا على ما فتكم وال تفرحوا بما

و يقول النبي صلى اهللا عليه وسلم: "عجباً ألمر }ءاتاكم واهللا ال يحب كل مختال فخور إال للمؤمن إن اصابته سراء شكر فكان خيراً له، المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك ألحد

وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له"

ما الفرق التي ضلت في القدر وما الرد عليهم ؟ السؤال التاسع والسبعون بعد المائة :

الجواب :

إحداهما : الجبرية الذين قالوا إن العبد مجبر على عمله وليس له فيه إرادة وال قدرة وليس له فيه إرادة وال قدرة.

الثانية: القدرية الذين قالوا إن العبد مستقل بعمله في اإلرادة والقدرة، وليس لمشيئة اهللا تعالى وقدرته فيه آثر.

بالشرع والواقع: الرد على الطائفة األولى ( الجبرية )

منكم {أما الشرع: فإن اهللا تعال أثبت للعبد إرادة ومشيئة، وأضاف العمل إليه قال اهللا تعالى: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن {وقال: }من يريد الدنيا ومنكم من يريد اآلخرة

٧٠

من عمل صالحاً {: اآلية. وقال }شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها }فلنفسه ومن أساء فعليها ومار بك بظالم للعبيد

وأما الواقع: فإن كل إنسان يعلم الفرق بين أفعاله اإلختيارية التي يفعلها بإرادته كاألكل ، والشرب، والبيع والشراء، وبين ما يقع عليه بغير إرادته كاإلرتعاش من الحمى، والسقوط من

فاعل مختار بإرادته من غير جبر، وفي الثاني غير مختار وال مريد السطح، فهو في األول لما وقع عليه.

الرد على الطائفة الثانية ( القدرية ) بالشرع والعقل :

أما الشرع: فإن اهللا تعالى خالق كل شيء ، وكل شيء كائن بمشيئة ، وقد بين اهللا تعالى في ولو شاء اهللا ما أقتتل الذين من بعد ما {لى : كتابه أن أفعال العباد تقع بمشيئته فقال تعا

جاءتهم البينات ولكن أختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء اهللا ما أقتلتوا ولكن اهللا ولو شئنا ألتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني ألمألن {وقال تعالى : }يفعل ما يريد

}جهنم من الجنة والناس أجمعين

عقل : فإن الكون كله مملوك هللا تعالى، واإلنسان من هذا الكون فهو مملوك هللا تعالى، وأما ال وال يمكن للمملوك أن يتصرف في ملك المالك إال بإذنه ومشيئته.

* ليس البر أن {قال المؤلف " والدليل على هذه األركان الستة قوله "تعالى: تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من ءامن باهللا واليوم اآلخر

إنا كل شيء خلقناه {ودليل القدر قوله تعالى: }والمالئكة والكتاب والنبيين " }بقدر

ما الدليل على األركان الستة ؟السؤال الثمانون بعد المائة :

لبر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر * ليس ا {قوله "تعالى: الجواب : إنا كل {ودليل القدر قوله تعالى: }من ءامن باهللا واليوم اآلخر والمالئكة والكتاب والنبيين

" }شيء خلقناه بقدر

٧١

المرتبة الثالثة: اإلحسان، ركن واحد وهو " أن تعبد اهللا كأنك تراه "قال المؤلف إن اهللا مع الذين أتقوا والذين {فإن لم تكن تراه فإنه يراك" والدليل قوله تعالى:

وتوكل على العزيز الرحيم * الذي يراك حين تقوم * {وقوله : }هم محسنون وما تكون في شأن {وقوله : }وتقلبك في الساجدين * إنه هو السميع العليم

وما تتلوا منه من قرءان وال تعملون من عمل إال كنا عليكم شهوداً إذ تفيضون }فيه

ما المرتبة الثالثة من مراتب الدين ؟السؤال الحادي الثمانون بعد المائة :

مرتبة اإلحسان الجواب :

ما تعريف اإلحسان ؟السؤال الثاني والثمانون بعد المائة :

اإلحسان ضد اإلساءة وهو أن يبذل اإلنسان المعروف ويكف األذى فيبذل الجواب : المعروف لعباد اهللا في ماله ، وجاهه ، وعلمه ، وبدنه.

ما الدليل على اإلحسان ؟السؤال الثالث والثمانون بعد المائة :

وتوكل على {وقوله : }إن اهللا مع الذين أتقوا والذين هم محسنون {قوله تعالى: :الجواب }العزيز الرحيم * الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين * إنه هو السميع العليم

على ماذا تبنى العبادة ؟ السؤال الرابع والثمانون بعد المائة :

فالعبادة مبنية على هذين األمرين: غاية الحب ، وغاية الذل ، ففي الحب الطلب ، الجواب : الخوف والهرب.وفي الذل

ماهو ركن اإلحسان ؟والثمانون بعد المائة : الخامسالسؤال

ركن واحد وهو " أن تعبد اهللا كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك".الجواب :

٧٢

: ما الدليل على مراتب الدين من السنة ؟السؤال السادس والثمانون بعد المائة

السنة: حديث جبرائيل المشهور عن عمر والدليل من الجواب : قال المؤلف "رضي اهللا عنه قال : بينما نحن جلوس عند رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشرع ال يرى عليه أثر

السفر وال يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم فأسند ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن اإلسالم ركبتيه إلى

، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم "اإلسالم أن تشهد أن ال إله إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا ، وتقيم الصالة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج

سأله ويصدقه. قال: البيت إن استطعت إليه سبيالً" قال: صدقت ، فعجبنا له يفأخبرني عن اإليمان، قال : "أن تؤمن باهللا ومالئكته ، وكتبه ، ورسله، واليوم

اآلخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره" ، قال: صدقت ، قال: فأخبرني عن اإلحسان ، قال: "أن تعبد اهللا كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" ، قال : فأخبرني عن

"أن تلد األمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاه الساعة ، قال : يتطاولون في البنيان" قال: فمضى فلبثنا ملياً فقال: "ياعمر أتدري من السائل"؟

قلت : اهللا ورسوله أعلم، قال: "قال هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم".

: معرفة نبيكم محمد صلى اهللا عليه وسلم وهو : األصل الثالثقال المؤلف " محمد بن عبد اهللا ابن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش، وقري من أفضل العرب، والعرب من ذرية إسماعيل، إبن إبراهيم الخليل، عليه وعلى نبينا

"الصالة والسالم .

صول الثالثة التي يجب ما األصل الثالث من األالسؤال السابع والثمانون بعد المائة : معرفتها ؟

وقد سبق معرفة العبد ربه ، ودينه . معرفة النبي صلى اهللا عليه وسلمالجواب :

ماذا تتضمن معرفة النبي صلى اهللا عليه وسلم ؟السؤال الثامن والثمانون بعد المائة :

٧٣

عليه وسلم فتتضمن خمسة أمور: معرفة النبي صلى اهللالجواب :

: معرفته نسباً فهو أشرف الناس نسباً فهو أشرف الناس نسباً فهو هاشمي قرشي عربي األول ى آخر ما قاله الشيخ رحمه اهللا. فهو محمد بن عبد اهللا بن عبد المطلب بن هاشم إل

الثاني : معرفة سنه ، ومان والدته ، ومهاجره وقد بينها الشيخ بقوله: "وله من العمر ثالث ه مكة ، وهاجر إلى المدينة" فقد ولد بمكة وبقي فيها ثالثا وخمسين سنة ، ثم وستون سنة ، وبلد

األول سنة إحدى عشر بعد هاجر إلى المدينة فبقي فيها عشر سنين ، ثم توفي فيها في ربيع الهجرة.

أربعون سنة كما قال الثالث: معرفة حياته النبوية وهي ثالث وعشرون سنة فقد أوحي إليه وله ئه: أحد شعرا

شمس النبوة منه في رمضان وأنت عليه أربعون فأشرقت

أقرأ بأسم ربك {الرابع: بماذا كان نبياً ورسوالً ؟ فقد كان نبياً حين نزل عليه قول اهللا تعالى: الذي خلق * خلق اإلنسان من علق * أقرأ وربك األكرم * الذي علم بالقلم * علم اإلنسان ما

يأيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر {حين نزل عليه قوله تعالى: ثم كان رسوالً }لم يعلم فقام صلى اهللا عليه }* وثيابك فطهر * والرجز فأهجر * وال تمنن تستكثر * ولربك فاصبر

وسلم فأنذر وقام بأمر اهللا عز وجل.

ما الفرق بين الرسول والنبي ؟السؤال التاسع والثمانون بعد المائة :

الفرق بين الرسول والنبي كما يقول أهل العلم: أن النبي هو من أوحي إليه بشرع الجواب : ولم يؤمر بتبليغه، والرسول من أوحى اهللا إليه بشرع وأمر بتبليغه والعمل به فكل رسول نبي

. ، وليس كل نبي رسوالً

بماذا ُأرسل ولماذا ُأرسل ؟السؤال التسعون بعد المائة ؟

منة لفعل المأمور وترك المحظور ؛رسل بتوحيد اهللا تعالى وشريعته المتضأالجواب :

وأرسل رحمة للعالمين إلخراجهم من ظلمة الشرك والكفر والجهل إلى النور العلم واإليمان والتوحيد حتى ينالوا بذلك مغفرة اهللا ورضوانه وينجوا من عقابه وسخطه.

٧٤

وله من العمر: ثالث وستون سنة ، منها اربعون قبل النبوة ، "قال المؤلف وبلده مكة ، وثالث وعشرون نبياً ورسوالً ، نبيء بإقرأ . وارسل بالمدثر ،

وهاجر إلى المدينة.

يأيها {بعثه اهللا بالنذارة عن الشرك ، ويدعو إلى التوحيد . والدليل قوله تعالى: المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر والرجز فأهجر * وال تمنن

: ينذر عن الشرك ويدعو إلى }قم فأنذر {ومعنى }تستكثر * ولربك فاصبر أي : طهر }وثيابك فطهر {أي : عظمه بالتوحيد، }وربك فكبر {التوحيد .

صنام وهجرها تركها ، الرجز: األ }والرجز فأهجر {أعمالك عن الشرك. والبراءة منها وأهلها.

وبعد العشر عرج به إلى السماء أخذ على هذا عشر سنين يدعو إلى التوحيد

وفرضت عليه الصلوات الخمس، وصلى في مكة ثالث سنين، وبعدها أمر إلى المدينة "بالهجرة

قبل عليه وسلم صلى اهللا كم كانت دعوة النبي السؤال الحادي والتسعون بعد المائة : الهجرة ؟

. بقي عشر سنين يدعو إلى توحيد اهللا عز وجل وافراده بالعبادة سبحانه وتعالىالجواب :

ماذا حدث بعد أن أمضى عشر سنين في الدعوة ؟السؤال الثاني والتسعون بعد المائة :

وهو من }تعرج المالئكة والروح إليه {العروج الصعود ومنه قوله تعالى : الجواب : خصائص النبي صلى اهللا عليه وسلم العظيمة التي فضله اهللا به قبل أن يهاجر من مكة .

كم صلى النبي صلى اهللا عليه وسلم في مكة قبل السؤال الثالث والتسعون بعد المائة : الهجرة ؟

صلى في مكة ثالث سنين .الجواب :

٧٥

صلى اهللا عليه وسلم يصلي الرباعية كم كان النبي السؤال الرابع والتسعون بعد المائة : ؟

كان يصلي الرباعية ركعتين حتى هاجر إلى المدينة فأقرت صالة السفر وزيد في الجواب : صالة الحضر.

"" والهجرة : اإلنتقال من بلد الشرك إلى بلد اإلسالم قال المؤلف

لشرع ؟ما تعريف الهجرة في اللغة وفي االسؤال الخامس والتسعون بعد المائة :

الهجرة في اللغة: "مأخوذه من الهجر وهو الترك". الجواب :

وأما في الشرع فهي كما قال الشيخ: "اإلنتقال من بلد الشرك إلى بلد اإلسالم".

ما هو بلد الشرك ؟السؤال السادس والتسعون بعد المائة :

شعائر اإلسالم كاألذان بلد الشرك هو الذي تقام فيها شعائر الكفر وال تقام فيه الجواب : والصالة جماعة، واألعياد، والجمعة على وجه عام شامل ، وإنما قلنا على وجه عام شامل

. ليخرج ما تقام فيه هذه الشعائر على وجه محصور

" والهجرة فريضة على هذه األمة من بلد الشرك إلى بلد اإلسالم ، قال المؤلف إن الذين توفاهم المالئكة {يل قوه تعالى: وهي باقية إلى أن تقوم الساعة . والدل

ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في األرض قالوا ألم تكن أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً * إال

المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ال يستطيعون حيلة وال يهتدون سبيالً يا {وقوله تعالى : }يعفو عنهم وكان اهللا عفواً غفوراً * فأولئك عسى اهللا أن

" }عبادي الذين ءامنوا إن أرضي واسعة فإياى فاعبدون

ما حكم الهجرة ؟السؤال السابع والتسعون بعد المائة :

واجبة على كل مؤمن ال يستطيع إظهار دينه في بلد الكفر فال يتم إسالمه إذا كان الجواب : ره إال بالهجرة، وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب. ال يستطيع إظها

٧٦

" إن الذين توفاهم المالئكة ما داللة هذه اآلية السؤال الثامن والتسعون بعد المائة : ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في األرض "

أن هؤالء الذين لم يهاجروا مع قدرتهم على الهجرة أن المالئكة تتوفاهم داللتهاالجواب : وتوبخهم وتقول لهم ألم تكن أرض اهللا واسعة فتهاجروا فيها، أما العاجزون عن الهجرة من

المستضعفين فقد عفا اهللا عنهم لعجزهم عن الهجرة وال يكلف اهللا نفساً إال وسعها.

ما حكم السفر إلى بالد الكفر ؟مائة : السؤال التاسع والتسعون بعد ال

السفر إلى بالد الكفار ال يجوز إال بثالثة شروط: الجواب :

أن يكون عند اإلنسان علم يدفع به الشبهات. الشرط األول:

أن يكون عنده دين يمنعه من الشهوات. الشرط الثاني:

: أن يكون محتاجاً إلى ذلك. الشرط الثالث

شروط فإنه ال يجوز السفر إلى بالد الكفار لما في ذلك من الفتنة أو خوف فإن لم تتم هذه ال وفيه إضاعة المال ألن اإلنسان ينفق أمواالً كثيرة في هذه األسفار.

أما إذا دعت الحاجة إلى ذلك لعالج أو تلقي علم ال يوجد في بلده وكان عنده علم ودين على ما وصفنا فهذا ال بأس به.

سياحة في بالد الكفار فهذا ليس بحاجة وبإمكانه أن يذهب إلى بالد إسالمية وأما السفر لليحافظ أهلها على شعائر اإلسالم، وبالدنا اآلن والحمد هللا أصبحت بالداً سياحية في بعض

المناطق فبإمكانه أن يذهب إليها ويقضي زمن إجازته فيها.

ما خطر اإلقامة في بالد الكفار ؟ن : ئتياالسؤال الم

اإلقامة في بالد الكفار فإن خطرها عظيم على دين اإلسالم، وأخالقه، وسلوكه، الجواب : وآدابه وقد شاهدنا وغيرنا انحراف كثير ممن أقاموا هناك فرجعوا بغير ما ذهبوا به، رجعوا

حتى صاروا –والعياذ باهللا –فساقاً، وبعضهم رجع مرتداً عن دينه وكافراً به وبسائر األديان ى الجحود المطلق واإلستهزاء بالدين وأهله السابقين منهم والالحقين ، ولهذا كان ينبغي بل إل

يتعين التحفظ من ذلك ووضع الشروط التي تمنع من الهوي في تلك المهالك.

٧٧

ما شروط اإلقامة في بالد الكفار ؟ئتين : االمالسؤال الواحد بعد

بحيث يكون عنده من العلم واإليمان، وقوة الشرط األول: أمن المقيم على دينهالجواب : العزيمة ما يطمئنه على الثبات على دينه والحذر من اإلنحراف والزيغ، وأن يكون مضمراً

مما ينافي ، ومحبتهم، فإن مواالتهم ومحبتهملعداوة الكافرين وبغضهم مبتعداً عن مواالتهم اإليمان باهللا .

دينه بحيث يقوم بشعائر اإلسالم بدون ممانع، فال يمنع من الشرط الثاني: أن يتمكن من إظهار إقامة الصالة والجمعة والجماعات إن كان معه من يصلي جماعة ومن يقيم الجمعة ، وال يمنع

من الزكاة والصيام والحج وغيرها من شعائر الدين ، فإن كان ال يتمكن من ذلك لم تجز اإلقامة لوجوب الهجرة حينئذ .

لمن كان طالباً شروط على هذين الشرطين : وزاد الشارح

الشرط األول: أن يكون الطالب على مستوى كبير من النضوج العقلي الذي يميز به بين النافع والضار وينظر به إلى المستقبل البعيد فأما بعث األحداث "صغار السن" وذوي العقول

خطر على أمتهم التي الصغيرة فهو خطر عظيم على دينهم، وخلقهم، وسلوكهم، ثم هو سيرجعون إليها وينفثون فيها من السموم التي نهلوها من أولئك الكفار كما شهد ويشهد به

الواقع ، فإن كثيراً من أولئك المبعوثين رجعوا بغير ما ذهبوا به، رجعوا منحرفين في ما هو دياناتهم، وأخالقه، وسلوكهم، وحصل عليهم وعلى مجتمعهم من الضرر في هذه األمور

معلوم مشاهد، وما مثل بعث هؤالء إال كمثل تقديم النعاج للكالب الضارية.

الشرط الثاني: أن يكون عند الطالب من علم الشريعة ما يتمكن به من التمييز بين الحق والباطل ، ومقارعة الباطل بالحق لئال ينخدع بما هم عليه من الباطل فيظنه حقاً أو يلتبس عليه

دفعه فيبقى حيران أو يتبع الباطل. وفي الدعاء المأثور "اللهم أرني الحق حقاً أو يعجز عن وأرزقني اتباعه، وأرني الباطل باطالً وارزقني اجتنابه، وال تجعله ملتبساً علي فأضل".

الشرط الثالث: أن يكون عند الطالب دين يحميه ويتحصن به من الكفر والفسوق، فضعيف مة هناك إال أن يشاء اهللا وذلك لقوة المهاجم وضعف المقاوم، فأسباب الدين ال يسلم مع اإلقا

الكفر والفسوق هناك قوية وكثيرة متنوعة فإذا صادفت محالً ضعيف المقاومة عملت عملها.

٧٨

الشرط الرابع: أن تدعو الحاجة إلى العلم الذي أقام من اجله بأن يكون في تعلمه مصلحة المدارس في بالدهم، فإن كان من فضول العلم الذي ال للمسلمين وال يوجد له نظير في

مصلحة فيه للمسلمين أو كان في البالد اإلسالمية من المدارس نظيره لم يجز أن يقيم في بالد الكفر من أجله لما في اإلقامة من الخطر على الدين واألخالق ، وإضاعة األموال الكثيرة

بدون فائدة.

كن وهذا أخطر مما قبله وأعظم لما يترتب عليه من المفاسد القسم الخامس : أن يقيم للسباالختالط التام بأهل الكفر وشعوره بأنه مواطن ملتزم بما تقتضيه الوطنية من مودة، ومواالة،

وتكثير لسواد الكفار، ويتربى أهله بين أهل الكفر فيأخذون من أخالقهم وعاداتهم، وربما . قلدوهم في العقيدة

أقسام اإلقامة في دار الكفر ؟ ما ئتين :االمي بعد السؤال الثان

القسم األول: أن يقيم للدعوة إلى اإلسالم والترغيب فيه فهذا نوع من الجهاد فهي : الجواب فرض كفاية على من قدر عليها، بشرط أن تتحقق الدعوة وأن ال يوجد من يمنع منها أو من

غليها، ألن الدعوة إلى اإلسالم من واجبات الدين وهي طريقة المرسلين وقد أمر اإلستجابةالنبي صلى اهللا عليه وسلم بالتبليغ عنه في كل زمان ومكان فقال صلى اهللا عليه وسلم : "بلغوا

عني ولو آية" .

القسم الثاني: أن يقيم لدراسة أحوال الكافرين والتعرف على ما هم عليه من فساد العقيدة ، وبطالن التعبد، وإنحالل األخالق ، وفوضوية السلوك ؛ ليحذر الناس من اإلغترار بهم ، ويبين للمعجبين بهم حقيقة حالهم، وهذه اإلقامة نوع من الجهاد أيضاً لما يترتب عليها من

من الكفر وأهله المتضمن للترغيب في اإلسالم وهديه، ألن فساد الكفر دليل على التحذيرصالح اإلسالم، كما قيل: وبضدها تتبين األشياء. لكن ال بد من شرط أن يتحقق مراده بدون

مفسدة أعظم منه، فإن لم يتحقق مراده بأن منع من نشر ما هم عليه والتحذير منه فال فائدة من قق مراده مع مفسدة أعظم مثل أن يقابلوا فعله بسب اإلسالم ورسول اإلسالم إقامة، وإن تح

. وائمة اإلسالم وجب الكف

القسم الثالث: أن يقيم لحاجة الدولة المسلمة وتنظيم عالقاتها مع دول الكفر كموظفي السفارات يراقبهم فحكمها حكم ما أقام من أجله. فالملحق الثقافي مثالً يقيم ليرعى شؤون الطلبة و

٧٩

ويحملهم على التزام دين اإلسالم وأخالقه وآدابه، فيحصل بإقامته مصلحة كبيرة ويندرئ بها شر كبير.

القسم الرابع: أن يقيم لحاجة خاصة مباحة كالتجارة والعالج فتباح اإلقامة بقدر الحاجة، وقد عن بعض بالد الكفر للتجارة وأثروا ذلك نص أهل العلم رحمهم اهللا على جواز دخول

الصحابة رضي اهللا عنهم.

القسم الخامس: أن يقيم للدراسة وهي من جنس ما قبلها إقامة لحاجة لكنها أخطر منها وأشد فتكاً بدين المقيم وأخالقه، فإن الطالب يشعر بدنو مرتبته وعلو مرتبة معلميه، فيحصل من ذلك

من شاء اهللا عصمته وهم قليل ، ثم تعظيمهم واالقتناع بآرائهم وأفكارهم وسلوكهم فيقلدهم إالإن الطالب يشعر بحاجته إلى معلمه فيؤدي ذلك إلى التودد إليه ومداهنته فيما هو عليه من

االنحراف والضالل.

بالمدينة أمر ببقية شرائع اإلسالم مثل: الزكاة، والصوم، استقرفلما قال المؤلف " والحج، والجهاد واآلذان، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من

" شرائع اإلسالم

الصوم ؟متى فرض و ، متى فرضت الزكاةئتين : االمالسؤال الثالث بعد

؛ الثانية من الهجرةأما الزكاة والصيام فقد فرضا في السنة الجواب :

وعلى كالم المؤلف رحمه اهللا أن الزكاة فرضت أصالً وتفصيالً في المدينة، وذهب بعض أهل العلم إلى أن الزكاة فرضت أوالً في مكة وفي المدينة قدرت األنصباء وقدر الواجب وأستدل

{نعام: هؤالء بأنه جاءت آيات توجب الزكاة في سورة مكية مثل قوله تعالى في سورة األوالذين في أموالهم حق معلوم * للسائل {ومثل قوله تعالى : }وءاتوا حقه يوم حصاده

وعلى كل حال فاستقرار الزكاة وتقدير أنصابها وما يجب فيها وبيان مستحقيها }والمحروم . كان في المدينة

متى فرض الحج واألمر بالمعروف ؟ئتين : االسؤال الرابع بعد الم

فرض في السنة التاسعة على القول الراجح من أقوال أهل العلم وذلك حين كانت الجواب : مكة بلد إسالم بعد فتحها في السنة الثامنة من الهجرة، وكذلك األمر بالمعروف والنهي عن

٨٠

المنكر وغيرهما من الشعائر الظاهرة كلها فرضت في المدينة بعد إستقرار النبي صلى اهللا ة الدولة اإلسالمية فيها. عليه وسلم فيها وإقام

قال المؤلف " أخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوا اهللا وسالمه عليه وديه باق، وهذا دينه، ال خير إال دل األمة عليه، وال شر إال حذرها منه، والخير

الذي دل عليه: التوحيد، وجميع ما يحبه اهللا ويرضاه، والشر الذي حذر منه: يكرهه اهللا ويأباه. بعثه اهللا إلى الناس كافة وأفترض اهللا الشرك وجميع ما

قل يأيها الناس {طاعته على جميع الثقلين: الجن واألنس ، والدليل قوله تعالى: اليوم {وأكمل اهللا به الدين ، والدليل قوله تعالى : }إني رسول اهللا إليكم جميعاً

" }إلسالم ديناً أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم ا

متى توفي النبي صلى اهللا عليه وسلم وماذا قال عند موته ئتين : االسؤال الخامس بعد الم ؟

يوم االثنين الثاني عشر أو الثالث عشر من شهر ربيع األول من السنة الحادية الجواب : عشر من الهجرة أختاره اهللا لجواره فلما نزل به جعل يدخل يده في ماء عنده ويمسح وجهه

"ال إله إال اهللا إن للموت سكرات" ثم شخص بصره نحو السماء وقال : "اللهم في ويقوله: ذلك اليوم فاضطرب الناس لذلك وحق لهم أن يضطربوا ، حتى جاء فتوفي الرفيق األعلى".

أبو بكر رضي اهللا عنه فصعد المنبر فحمد اهللا واثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن من كان يعبد وما محمد إال {محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد اهللا فإن اهللا حي ال يموت ثم قرأ:

إنك ميت وإنهم { }أفإين مات أو قتل أنقلبتم على أعقابكمرسول قد خلت من قبله الرسل }ميتون

قل يأيها الناس إني رسول اهللا على ماذا تدل هذه اآلية "ئتين : االسؤال السادس بعد الم " إليكم جميعاً

٨١

تدل على أن محمداً رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلى الناس جميعاً وأن الذي الجواب :، وأنه سبحانه هو المتوحد األرض ، ومن بيده اإلحياء واإلماتةالسماوات وأرسله له ملك

. باأللوهية كما هو متوحد في الربوبية

إنك ميت {والدليل على موته صلى اهللا عليه وسلم قوله تعالى: قال المؤلف " والناس إذا ماتوا }وإنهم ميتون * ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

ومنها نخركم تارة وفيها نعيدكم * منها خلقناكم {يبعثون والدليل قوله تعالى:واهللا أنبتكم من االرض نباتاً * ثم يعيدكم فيها ويخرجكم {تعالى: وقوله }أخرى }إخراجاً

اداللة هذه اآلية " إنك ميت وإنهم ميتون"م ئتين :االسؤال السابع بعد الم

داللتها أن النبي صلى اهللا عليه وسلم ومن أرسل إليهم ميتون وأنهم سيختصمون الجواب : عند اهللا يوم القيامة فيحكم بينهم بالحق ولن يجعل اهللا لكافرين على المؤمنين سبيالً.

قال المؤلف " وبعد البعث محاسبون ومجزيون بأعمالهم ، والدليل قوله تعالى : }ويجزي الذين أحسنوا بالحسنىليجزي الذين اسئوا بما عملوا {

ما الدليل على أن الناس مجازون على حسب أعمالهم ؟ئتين : االسؤال الثامن بعد الم

الناس بعد البعث يجازون ويحاسبون على أعمالهم إن خيراً فخير وإن شراً فشر الجواب : }فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرة شر يره {قال اهللا تبارك وتعالى :

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئاً وإن كان مثقال حبة من {وقال تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فال { }خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

٨٢

فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة }مونيجزى إال مثلها وهم ال يظل فضالً من اهللا عز وجل وامتناناً منه سبحانه

هل السيئة تضاعف ؟ ئتين :االسؤال التاسع بعد الم

ومن جاء {أما العمل السيء فإن السيئة ال يجازى اإلنسان بأكثر منها قال تعالى: الجواب : وهذا من كمال فضل اهللا وإحسانه. }بالسيئة فال يجزى إال مثلها وهم ال يظلمون

زعم الذين كفروا {قال المؤلف " ومن كذب بالبعث كفر ، والدليل قوله تعالى : }أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على اهللا يسير

حكم من كذب بالبعث ؟مائتين : االسؤال العاشر بعد الم

وقالوا إن هي إال حياتنا الدنيا وما نحن {من كذب بالبعث فهو كافر لقوله تعالى: الجواب : بمبعوثين * ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا

* الذين يكذبون بيوم الدين * ويل يومئذ للمكذبين {وقال تعالى: }العذاب بما كنتم تكفرون }وما يكذب به إال كل معتد أثيم

كيفية إقناع المنكرين بالبعث ؟ئتين : االسؤال الحادي عشر بعد الم

أوالً : أن أمر البعث تواتر به النقل عن األنبياء والمرسلين في الكتب اإللهية ، الجواب : والشرائع السماوية ، وتلقته أممهم بالقبول، فيكف تنكرونه وأنتم تصدقون بما ينقل إليكم عن

ال في وسيلة النقل وال فيلسوف أو صاحب مبدأ أو فكرة، وإن لم يبلغ ما بلغه الخبر عن البعث ة الواقع .في شهاد

قد شهد العقل بإمكانه، وذلك عن وجوه: ثانياً : أن أمر البعث

٨٣

كل أحد ال ينكر أن يكون مخلوقاً بعد العدم، وأنه حادث بعد أن لم يكن، فالذي خلقه وأحدثه _١وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده {بعد أن لم يكن قادر على إعادته باألولى، كما قال اهللا تعالى:

}كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين {وقال تعالى: }عليههو أهون

كل أحد ال ينكر عظمة خلق السماوات واالرض لكبرهما وبديع صنعتهما ، فالذي -٢لخلق السماوات واألرض {خلقهما قادر على خلق الناس وإعادتهم باألولى ؛ قال اهللا تعالى :

أو لم يروا أن اهللا الذي خلق السماوات واالرض ولم {تعالى : وقال }أكبر من خلق الناسأو ليس {وقال تعالى: }يعي بخلقهن بقادر على أن يحى الموتى بلى إنه على كل شيء قدير

الذي خلق السماوات واألرض بقادر على أن يخلق مثلهما بلى وهو الخالق العليم * إنما أمره }إذا اراد شيئاً ان يقول كن فيكون

كل ذي بصر يشاهد األرض مجدة ميتة النبات، فإذا نزل المطر عليها اخصبت وحيي -٣نباتها بعد الموت ، والقادر على إحياء األرض بعد موتها قادر على إحياء الموتى وبعثهم ن

وربت إن ومن أياته أنك ترى االرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء أهتزت {قال اهللا تعالى: . }الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير

ثالثاً : أن أرم البعث قد شهد الحس والواقع بإمكانه فيما أخبرنا اهللا تعالى به من وقائع أحياء أو كالذي {الموتى ، وقد ذكر اهللا تعالى من ذلك في سورة البقرة خمس حوادث منها، قوله:

عروشها قال أنى يحى هذه اهللا بعد موتها فأماته اهللا مائة عام ثم مر على قرية ويه خاوية علىبعثه قال كم لبثت يوماً أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فأنظر إلى طعامك وشرابك لم

يتسنه وأنظر إلى حمارك ولنجعلك أية للناس وأنظر إلى العظام كيف ننشرها ثم نكسوها لحماً . } على كل شيء قديرفلما تبين له قال أعلم أن اهللا

رابعاً: أن الحكمة تقتضي البعث بعد الموت لتجازى كل نفس بما كسبت، ولوال ذلك لكان خلق الناس عبثاً ال قيمة له، وال حكمة منه، ولم يكن بين اإلنسان وبين البهائم فرق في هذه الحياة.

عون * فتعالى اهللا الملك الحق ال أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ال ترج {قال اهللا تعالى: إن الساعة أتيه أكاد أخفيها لتجزي كل نفس {وقال اهللا تعالى: }إله إال هو رب العرش الكريم

واقسموا باهللا جهد أيمانهم ال يبعث اهللا من يموت بلى وعداً عليه {وقال تعالى : }بما تسعى

٨٤

لفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا حقا ولكن أكثر الناس ال يعلمون * ليبين لهم الذي يختوقال تعالى : زعم الذين كفروا }كاذبين * إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون

}أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على اهللا يسير

التبيين ماذا يقال عنهم ؟ فإذا أصر من أنكر البعث بعدئتين: االسؤال الثاني عشر بعد الم

إنكارهم ، فهم مكابرون فإذا بينت هذه البراهين لمنكري البعث وأصروا علىالجواب : وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. معاندون

{رسل اهللا جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى وأ" قال المؤلف وأولهم نوح }رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على اهللا حجة بعد الرسل

عليه السالم ، وآخرهم محمد صلى اهللا عليه وسلم والدليل على أن أولهم نوح * إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من {عليه السالم قوله تعالى:

}بعده

رسال الرسل ؟ مع ذكر الدليل ؟ما الحكمة من إ ئتين :االسؤال الثالث عشر بعد الم

وإرسال الرسل له حكم عظيمة من أهمها بل هو أهمها أن تقوم الحجة على الناس الجواب : لئال يكون للناس على اهللا {حتى ال يكون لهم على اهللا حجة بعد إرسال الرسل كما قال تعالى:

.}حجة بعد الرسل

رسال {وكذلك ؛ أرسل اهللا الرسل عليهم الصالة والسالم مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى }مبشرين ومنذرين

من أول الرسل ومن آخرهم ؟ئتين : االسؤال الرابع عشر بعد الم

٨٥

* إنا أوحينا {أول الرسل نوح عليه الصالة والسالم وأستدل لذلك بقوله تعالى: الجواب : وثبت في الصحيح من حديث الشفاعة: " إن الناس }نا إلى نوح والنبيين من بعدهإليك كما أوحي

يأتون إلى نوح فيقولون له أنت أول رسول أرسله اهللا إلى أهل األرض" فال رسول قبل نوح وبهذا نعلم خطاً االمؤرخين الذين قالوا إن أدريس عليه الصالة والسالم قبل نوح بل الذي

ياء بني إسرائيل. يظهر أن إدريس من أنب

ما كان محمداً أبا أحد من {وآخر األنبياء وخاتمهم محمد صلى اهللا عليه وسلم لقوله تعالى }رجالكم ولكن رسول اهللا وخاتم النبيين وكان اهللا بكل شيء عليماً

هل يأتي نبي بعد النبي محمد عليه السالم ؟ئتين : االسؤال الخامس عشر بعد الم النبوة بعد النبي عليه السالم ؟ ماحكم من أدعىو

ال نبي بعده ومن أدعى النبوة بعده فهو كاذب كافر مرتد عن اإلسالم. الجواب :

وكل أمة بعث اهللا إليها رسوالً من نوح إلى محمد ؛ يأمرهم بعادة قال المؤلف " ولقد بعثنا في { اهللا وحده ، وينهاهم عن عبادة الطاغوت ، والدليل قوله تعالى :

}كل أمة رسوالً أن أعبدوا اهللا وأجتنبوا الطاغوت

–وأفترض اهللا على جميع العباد الكفر بالطاغوت واإليمان باهللا. قال ابن القيم الطاغوت: ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع ، أو -رحمه اهللا تعالى

هللا، ومن عبد وهو راض لعنه ا كثيرة ورؤسهم خمسة إبليس والطواغيت مطاع ، ومن أدعى شيئاً من علم الغيب ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه

ما أعظم ما دعا إليه الرسل ؟ مع ذكر الدليل ؟ئتين : االسؤال السادس عشر بعد الم

عبادة اهللا وحده وينهاهم عن الشرك ودليل ذلك قول اهللا تعالى: أعظم ما دعوا إليهالجواب : ولقد بعثنا في كل أمة رسوالً أن أعبدوا اهللا { وقال : }وإن من أمة غال خال فيها نذير {

. }وأجتنبوا الطاغوت

٨٦

؟في اللغة وفي االصطالح ما تعريف الطاغوت ئتين : االسؤال السابع عشر بعد الم

في اللغة الطاغوت مشتق من الطغيان ، والطغيان مجاوزة الحد ومنه قوله تعالى: الجواب : يعني لما زاد الماء عن الحد المعتاد حملناكم في }إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية {

الجارية يعني السفينة.

: - طاغوتأي ال –أنه –رحمه اهللا –واصطالحاً أحسن ما قيل في تعريفه ما ذكره ابن القيم "كل ما تجاوز به العبد حده من معبود، أو متبوع ، أو مطاع" .

" معبود أو متبوع ، أو مطاعما مراد المؤلف بقوله " : ئتيناالسؤال الثامن عشر بعد الم ؟

مراده بالمعبود والمتبوع والمطاع غير الصالحين ، أما الصالحون فليسوا طواغيت الجواب :أو أطيعوا فاألصنام التي تعبد من دون اهللا طواغيت –أو اتبعوا –أو اتبعوا –وإن عبدوا

أو يدعون إلى البدع، أو إلى تحليل ما حرم وعلماء السوء الذين يدعون إلى الضالل والكفراهللا ، أو تحريم ما أحل اهللا طواغيت ، والذين يزنون لوالة األمر الخروج عن شريعة اإلسالم

ظام الدين اإلسالمي طواغيت ، ألن هؤالء تجاوزوا حدهم .بنظم يستوردونها مخالفة لن

ما المراد بقوله " أو مطاع " ؟: ئتيناالسؤال التاسع عشر بعد الم

أو قدراً ، فاألمراء يطاعون شرعاً إذا به األمراء الذين يطاعون شرعاصالمراد الجواب : أمروا بما ال يخالف أمر اهللا ورسوله وفي هذه الحال ال يصدق عليهم أنهم طواغيت ،

والواجب لهم على الرعية السمع والطاعة ، وطاعتهم لوالة األمر في هذا الحال بهذا القيد ولي األمر مما تجب طاعته ولهذا ينبغي أن نالحظ حين ننفذ ما أمر به –عز وجل - طاعة اهللا

فيه أننا في ذلك نتعبد هللا تعالى ونتقرب إليه بطاعته ، حتى يكون تنفيذنا لهذا األمر قربة إلى يأيها الذين أمنوا أطيعوا {اهللا عز وجل وإنما ينبغي لنا أن نالحظ ذلك ألن هللا تعالى يقول :

راء قدراً فإن األمراء إذا كانوا أقوياء وأما طاعة األم }اهللا وأطيعوا الرسول وأولى األمر منكمفي سلطتهم فإن الناس يطيعونهم بقوة السلطان وإن لم يكن بوازع اإليمان ، ألن طاعة ولي

األمر تكون بوازع اإليمان وهذه هي الطاعة النافعة، النافعة لوالة األمر، والنافعة للناس أيضاً،

٨٧

اً يخشى الناس منه ويهابونه ألنه ينكل بمن وقد تكون الطاعة بوازع السلطان بحيث يكون قوي خالف أمره.

ما أحوال الناس مع حكامهم ؟ئتين : االسؤال العشرون بعد الم

اني وهذه أكمل األحوال الحال األولى: أن يقوى الوازع اإليماني والرادع السلطالجواب : وأعالها.

والرادع السلطاني وهذه أدنى األحوال وأخطرها الحال الثانية: أن يضعف الوازع اإليمانيعلى المجتمع، على حكامه ومحكوميه؛ ألنه إذا ضعف الوازع اإليماني والرادع السلطاني

لفوض الفكرية والخلية والعملية. حصلت ا

الحال الثالثة: أن يضعف الوازع اإليماني ويقوى الرادع السلطاني وهذه مرتبة وسطى ألنه إذا تسأل عن ع السلطاني صار اصلح لألمة في المظهر فإذا أختفت قوة السلطان فال قوى الراد

حال األمة وسوء عملها .

الحال الرابعة: أن يقوي الوازع اإليماني ويضعف الرادع السلطاني فيكون المظهر أدنى منه في الحال الثالثة لكنه فيما بين اإلنسان وربه أكمل واعلى .

ما تعريف الغيب ؟ وما أنواعه ؟ ئتين :اون بعد المالسؤال الحادي والعشر

الغيب ما غاب عن اإلنسان وهو نوعان: الجواب :

، فغيب الواقع نسبي يكون لشخص معلوماً وآلخر مجهوالً ، وغيب المستقبل ومستقبل واقع ،هو حقيقي ال يكون معلوماً ألحد إال اهللا وحده أو من أطلعه عليه من الرسل فمن أدى علمه ف

قل ال يعلم من في السماوات {كافر ألنه مكذب هللا عز وجل ولرسوله ، قال اهللا تعالى : }واألرض الغيب إال اهللا وما يشعرون أيان يبعثون

ما حكم من أدعى علم الغيب ؟ ئتين :االسؤال الثاني والعشرون بعد الم

. من أدعى علمه فهو كافر ألنه مكذب هللا عز وجل ولرسولهالجواب ؟

ال إكراه في {قوله تعالى: قال المؤلف " ومن حكم بغير ما أنزل اهللا والدليلقد تبين الرشد من الغى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهللا فقد أستمسك الدين

٨٨

"رأس األمر اإلسالم *وفي الحديثوهذا معنى ال إله إال اهللا. }بالعروة الوثقىواهللا أعلم ، وصلى اهللا على سبيل اهللا"وذروة سنامه الجهاد في وعموده الصالة

محمد وآله وصحبه وسلم

ما هي األمو التي ال يصح اإليمان إال بها في ئتين :االسؤال الثالث والعشرون بعد الم التحاكم ؟

الجواب :

األول: أن يكون التحاكم في كل نزاع إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم.

الثاني: أن تنشرح الصدور بحكمه، وال يكون في النفوس حرج وضيق منه.

الثالث: أن يحصل التسليم بقبول ما حكم به وتنفيذه بدون توان أو إنحراف.

ما حكم من لم يحكم بما أنزل اهللا ؟السؤال الرابع والعشرون بعد المائتين :

الجواب :

به، أو احتقاراً، أو اعتقاداً أن غيره أصلح منه، وانفع من لم يحكم بما انزل اهللا استخفافاً - ١للخلق أو مثله فهو كافر كفراً مخرجاً عن الملة، ومن هؤالء من يضعون للناس تشريعات

تخالف التشريعات اإلسالمية لتكون منهاجاً يسير الناس عليه، فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات تقدون أنها أصلح وأنفع للخلق، إذ من المعلوم بالضرورة المخالفة للشريعة اإلسالمية إال وهم يع

العقلية، والجبلة الفطرية أن اإلنسان ال يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إال وهو يعتقد فضل ما عدل إليه ونقص ما عدل عنه.

ومن لم يحكم بما أنزل اهللا وهو لم يستخف به، ولم يحتقره، ولم يعتقد ان غيره أصلح منه -٢لنفسه أو نحو ذلك، فهذا ظالم وليس بكافر وتختلف مراتب ظلمه بحسب المحكوم به ووسائل

الحكم.

٨٩

غيره ومن لم يحكم بما أنزل اهللا ال استخفافاً بحكم، اهللا، وال احتقاراً، وال اعتقاداً أن -٣أصلح، وأنفع للخلق أو مثله، وإنما حكم بغيره محاباة للمحكوم له، أو مراعاة لرشوة أو غيرها

من عرض الدنيا فهذا فاسق، وليس بكافر وتختلف مراتب فسقه بحسب المحكوم به ووسائل الحكم.

ماذا قال ابن تيمية فيمن اتخذوا أحبارهم السؤال الخامس والعشرون بعد المائتين : ورهبانهم أرباباً من دون اهللا ؟

فيمن اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً –قال شيخ اإلسالم ابن تيمية _رحمه اهللا الجواب : من دون اهللا أنهم على وجهين:

ليل ما حرم، وتحريم أحدهما: أن يعلموا أنهم يدلوا دين اهللا فيتبعونهم على التبديل ويعتقدون تحما أحل اهللا اتباعاً لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر، وقد جعله اهللا ورسوله

شركاً.

–كذا العبارة المنقولة عنه –الثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحليل الحرام وتحريم الحالل

لم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها ثابتاً لكنهم أطاعوهم في معصية اهللا كما يفعل المس معاصي فهؤالء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب.

ما الفرق بين التشريع العام والمسألة المعينة ؟س والعشرون بعد المائتين السادالسؤال

الفرق بين المسائل التي تعتبر تشريعاً عاماً والمسألة المعينة التي يحكم فيها الجواب : ي بغير ما أنزل اهللا ألن المسائل يتأتى فيها التقسيم السابق، وإنما هي من القسم األول القاض

فقط ألن هذا المشرع تشريعاً يخالف اإلسالم إنما شرعه العتقاده أنه أصلح من اإلسالم وأنفع للعباد كما سبقت اإلشارة إليه.

الحكم بما أنزل اهللا ؟ ما الدليل على وجوبالسؤال السابع والعشرون بعد المائتين :

ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغى فمن يكفر {قوله تعالى: : والدليلالجواب }فقد أستمسك بالعروة الوثقى١(بالطاغوت ويؤمن باهللا

٩٠

لماذا بدأ اهللا سبحانه بالكفر بالطاغوت قبل السؤال الثامن والعشرون بعد المائتين : اإليمان باهللا ؟

ألن من كمال الشيء إزالة الموانع قبل وجود الثوابت ولهذا يقال التخلية قبل الجواب : التحلية.

رأس األمر بماذا أستدل المؤلف بهذا الحديث "السؤال التاسع والعشرون بعد المائتين : وذروة سنامه الجهاد في سبيل اهللا " وعموده الصالة اإلسالم

الذي جاء به محمد صلى على أن لكل شيء رأساً فرأس األمر استدل بهذا الحديثالجواب : اهللا عليه وسلم اإلسالم.

بماذا ختم المؤلف رسالته ؟السؤال الثالثون بعد المائتين :

هذه برد العلم إلى ختم شيخ اإلسالم محمد بن عبد الوهاب رحمه اهللا تعالى رسالتهالجواب : األصول ه محمد صلى اهللا عليه وسلم وبهذا انتهتنبي اهللا عز وجل والصالة والسالم على

وأن يجعل لنا نصيباً من تعالى أن يثيب مؤلفها أحسن ثواب، الثالثة وما يتعلق بها فنسأل اهللا والحمد هللا رب العالمين، دار كرامته، إنه جواد كريم، وثوابها، وأن يجمعنا وإياه في أجرها

تم في . محمد على نبينا وصلى اهللا وسلم يوم األربعاء

ه ١٤٣٤/ ١٠/ ٧

Radhy27@gmail.com