31

1891

بدأ ابلحث بمقدمة تشتمل ىلع أهمية ابلحث وأهدافه وخطته وادلراسات الس�ابقة في�ه، ثم ي�أيت اتلمهيد ليش�تمل ىلع تعريف الرس�م العثماين ونش�أته واالختالف فيه، ثم يأيت الفصل األول عن أثر الرسم العثماين يف ضبط اختالف رواي�ات القراءات دراية ورواية وتضمن ثالث�ة مباحث، ثم يأيت الفصل اثلاين واكن عن أثر الرسم العثماين وروايات هجائه يف قبول واختيار روايات القراءات

وتضمن أربعة مباحث، ثم تأيت اخلاتمة وأهم انلتائج والفهارس واملراجع.

1893

املقدمةاحلمد هلل املنفرد باخللق واتلدبري، الواحد يف احلكم واتلقدير، امللك اذلي ليس

كمثله يشء وهو السميع ابلصري، املتقدس يف كمال وصفه عن الشبيه وانلظري.

وأشهد أال هلإ إال اهلل قيوم السموات واألرضني، اذلي ال فوز إال يف طاعته، وال ع�ز إال يف اتلذلل لعظمت�ه، وال غىن إال يف االفتقار إىل رمحته، وال حياة إال

يف رضاه، وال أنس إال يف قربه.

وأش�هد أن نبين�ا حممدا عبده ورس�وهل املبعوث رمح�ة للعاملني، وحجة ىلع العب�اد أمجع�ني، بلغ الرس�الة وأدى األمان�ة، ونصح األم�ة، وجاهد يف اهلل حق جه�اده، ح�ى أت�اه ايلق�ني، فصل�وات اهلل وس�المه علي�ه، وىلع آهل وأصحابه الطيب�ني الطاهرين، وأزواج�ه أمهات املؤمنني، ومن س�ار ىلع نهجهم، واقتىف

أثرهم إىل يوم ادلين.

أما بعد:

فإن كتاب اهلل هو احلبل املتني، والرصاط املستقيم، فيه حياة القلوب، وسعادة انلفوس، وتهذيب األخالق، فهو كتاب اهلداية والصالح، واتلوفيق والفالح، قال

﴿ س�بحانه: ﴾ ]اإلرساء: 9[.

وإن خ�ري م�ا عمرت ب�ه األوق�ات، وأفنيت يف س�بيله األعمار االش�تغال بكت�اب اهلل تعلم�ا وتعليما، وحبثا وحتريرا، فالعلوم لكما اكنت من كتاب اهلل

أقرب، وبالصلة به أعلق، عال شأنها، وسما قدرها.

1894

وإن من العلوم اليت نالت رشف اتلعلق بكتاب اهلل علم الرسم العثماين، فعلم الرسم من العلوم العظيمة، فهو أعظم وثيقة تارخيية وصلت إيلنا، اجتمع

ىلع كتابته أكرث من اثين عرش ألفا من الصحابة ريض اهلل عنهم.

وإن من املس�ائل ال�يت ارتبطت بهذا العلم، وهلا عالقة به: ما يتعلق بالرس�م العثماين وأثره يف روايات القراءات القرآنية، فالعالقة بني الرسم واملرسوم واملكتوب واملنطوق من الروايات تتضح يف إظهار أثره يف ضبطها، وطريقته يف إحاكم مسارها،

إذ ال يمكن القول بثبوت املنطوق حى يتوافق مع هجاء املرسوم.

لقد حظي الرس�م العثماين بتتبع متناه، ووصف مس�تقص ألوضاع هجائه وروايات رسمه؛ وألهميته بالنسبة لألداء والرواية سارت روايات الرسم العثماين يف املصاح�ف العثمانية جنبا إىل جنب مع رواية القراءة، وروى أئمة القراءات وصف هجاء املصاح�ف العثمانية إىل جانب روايتهم للقراءات؛ وذلك للصلة

الوثيقة بني الرسم والقراءة.

يقول أبو عبيد القاس�م بن س�الم: ورأوا تتبع حروف املصاحف، وحفظها عندهم اكلسنن القائمة اليت ال جيوز ألحد أن يتعداها)1).

ويق�ول أمحد بن أيب عم�ر األندرايب: واتباع املصح�ف يف هجائه واجب، ومن طعن يف يشء من هجائه فهو اكلطاعن يف تالوته؛ ألنه باهلجاء يتىل))).

وقد عزمت أن أشارك ببحث يف هذا املجال بعنوان: أثر الرسم العثماين يف روايات القراءات.

م، ت: مروان العطية، ص361.

فضائل القرآن أليب عبيد القاسم بن سال (1(اإليضاح يف القراءات البن أيب عمر األندرايب، ت: مىن عدنان، ص143. (((

1895

أهمية ابلحث:تنطلق أهميته من ارتباطه الوثيق بكتاب اهلل عز وجل، ثم بدراس�ة علم من أهم علومه، وهو الرس�م العثماين وروايات�ه، وأثر ذلك يف روايات القراءات

دراية ورواية.

هدف ابلحث:يتلخص هدف ابلحث يف املحاور اتلايلة:

إظهار أثر املنهج ادلقيق لرسم املصاحف العثمانية يف ضبط تعدد واختالف 1 .رواي�ات الق�راءات، م�ن حيث األص�ل املعتمد علي�ه، واللغة املرس�ومة،

والطريقة يف تصوير اللكمات.

إظه�ار أثر طريقة رس�م املصاحف العثمانية يف اتلعامل مع مس�ار الرواية 2 .وانلق�ل لروايات القراءات، من حيث اعتمادها املتلق مش�افهة، واثلابت املق�روء ب�ه يف العرض�ة األخرية، وإرس�ال املق�رئ برواية الق�راءة املوافقة

للمصحف املرسل للك مرص.

إظهار موقف رس�م املصاحف العثمانية من مصاحف الصحابة ريض اهلل 3 .عنهم وما هو مدون فيها من زيادات وروايات للقراءات.

إبراز أثر ما أحدثه رسم املصاحف العثمانية من تقعيد أضىح به: 4 .

•مرجعا عند القبول والرد لروايات القراءات. •وأساسا من أسس االختيار ألوجه القراءات.

ملرسومه.•ومذهبا من مذاهب الوقف ىلع أواخر اللكم اتبااع

1896

إيضاح العالقة بني روايات هجاء املصاحف العثمانية واختالفها وروايات 5 .القراءات.

ظهور مصاحف الروايات املطبوعة املعارصة، وأثرها يف روايات القراءات. 6 .

خطة ابلحث:• املقدمة

وتشتمل ىلع أهمية ابلحث، وأهدافه، وخطته، وادلراسات السابقة.• اتلمهيد: الرسم العثماين: اتلعريف والنشأة

ويشتمل ىلع املطالب اتلايلة:• الرسم العثماين لغة واصطالحا. املطلب األول:

• االختالف يف روايات القراءات وظهور الرسم العثماين. املطلب اثلاين:• الرسم العثماين بني اتلوقيف واالجتهاد. املطلب اثلالث:

•الفصل األول: أثر الرسم العثماين يف ضبط اختالف روايات القراءات دراية ورواية.

• منه�ج الرس�م العثماين وأث�ره يف ضبط تع�دد روايات املبح��ث األول:القراءات.

• أثر الرسم العثماين يف الرواية وانلقل ألوجه القراءات. املبحث اثلاين:• موق�ف الرس�م العثماين م�ن روايات الق�راءات يف املبح��ث اثلال��ث:

مصاحف الصحابة ريض اهلل عنهم.•الفصل اثلاين:

أثر الرسم العثماين وروايات هجائه يف قبول واختيار روايات القراءات.

1897

• أثر رس�م املصاحف العثمانية يف ثبوت وشذوذ روايات املبحث األول:القراءات.

• أثر رس�م املصاح�ف العثماني�ة يف اختي�ار القراءات املبح��ث اثلاين: ملرسومها.

وتوجيهها، والوقف اتبااع

• أثر رواي�ات هجاء املصاحف العثمانية واختالفها يف املبحث اثلالث:روايات القراءات.

• أثر الرس�م العثم�اين يف مصاحف الرواي�ات املطبوعة املبح��ث الرابع:املعارصة، وفيه مطلبان:

• نظريات الرسم العثماين وأثرها فيما عليه العمل يف املطلب األول:مصاحف الروايات املطبوعة.

• مصاحف الروايات املطبوع�ة املعارصة، وأثرها يف املطل��ب اثلاين:روايات القراءات.

• اخلاتمة وأهم انلتائج.

• الفهارس واملراجع.

وبعد فهذا ابلحث جهد املقل، ومن اهلل أس�تمد العون والس�داد، فما اكن في�ه م�ن صواب فمن ريب، وم�ا اكن من خطأ فمن تقصريي والش�يطان، وأمحد اهلل ىلع عونه وتوفيقه، وأتقدم بالش�كر اجلزيل للك من أس�دى إيل توجيها أو

تصويبا، أو دعما.

وأخص بالشكر اجلزيل جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف الرصح الش�امخ، والعط�اء املتجدد، ىلع جهوده املش�كورة، وأعماهل امل�رورة، ويأيت يف

1898

ذلك عقده هلذه انل�دوة املباركة: ندوة طباعة املصحف الرشيف ونرشه، واليت أترشف باملشاركة فيها.

وأش�كر القائم�ني ىلع هذا املجمع املب�ارك، ويف مقدمته�م فضيلة األمني العام ملجمع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف األس�تاذ ادلكتور حممد سالم العويف، ومجيع العاملني معه، كما أخص بالش�كر اللجنة العلمية املباركة، وقد

اكن ملتابعتهم احلثيثة، وتشجيعهم ادلائم األثر األكر يف إجناز هذا ابلحث.واهلل املوفق واملعني.

ادلراسات السابقة:من املعلوم أن الرس�م العثماين قد حظي باهتمام بالغ من علماء القراءات، م يف س�احة اتلأيلف هلذا ثوروا مس�ائله، ووصفوا أوضاعه وهجاءه، ولعل ما قدالعلم يتناول: جوانب الرواية والوصف هلجاء املصاحف العثمانية، وما اختصت

به من زيادة أو نقص أو حذف أو إثبات، ومن أهم ما يمثل هذا اجلانب:•كتاب املقنع يف معرفة مرس�وم مصاحف أه�ل األمصار أليب عمرو ادلاين

)ت: 444ه).ه). • وكتاب خمترص اتلبيني هلجاء اتلزنيل أليب داود سليمان بن جناح )ت: 496ه). • ونظم: عقيلة أتراب القصائد، لإلمام أيب حممد القاسم الشاطيب )ت: 590

ه). • وكتاب: مورد الظمآن يف رسم أحرف القرآن ملحمد اخلراز )718وأما جوانب: تفس�ري ظواهر الرسم، ووجوب االلزتام به، ومسائله املتعلقة به، فمن أبرز ما كتب يف هذا اجلانب ما جاء يف رساتلني مباركتني هما من أوسع

ما كتب يف هذا املجال:

1899

رس��م املصحف ونقطه:. 1 لدلكتور عبد اليح الفرماوي، رس�الة مقدمة نليل درجة ادلكتوراه من لكية أصول ادلين جبامعة األزهر اعم 1395ه، تعرضت هذه الرسالة لكثري من مسائل الرسم العثماين كوجوب االلزتام به، وتعليل ظواهره، وغري ذلك، وقد عقد فصال بعنوان: رسم املصحف والق�راءات، حتدث فيه عن: طريقة احتمال الرس�م للقراءات، وأنواع الق�راءات ىلع أس�اس املوافقة واملخالفة خلط املصحف، ومن اش�تهر م�ن الق�راء يف األمصار عقب وصول املصاح�ف، وموقف القراء من

رسم املصحف.رسم املصحف دراسة لغوية تارخيية:. 2 لألستاذ ادلكتور اغنم قدوري احلمد، ويه رس�الة علمية مقدمة نليل درجة املاجس�تري من لكية العلوم جبامعة م من دراس�ات القاه�رة اعم 1396ه، وتع�د هذه ادلراس�ة من أوس�ع ما قدق من مس�ائل عرصية للرس�م العثماين، س�هلة يف أس�لوبها، جامعة ملا تفرهذا العلم، يف ترتي�ب بديع، تناولت اجلوانب اتلارخيية واللغوية، وخباصة يف تفس�ري ظواهر الرس�م، وموقف العلماء منها، وق�د عقد فصال بعنوان: عالق�ة األداء بالرس�م حتدث فيه عن: تاريخ الق�راءات يف القرون اثلالثة األوىل، كم�ا أظهر فيه قدرة الرس�م يف ادلاللة ىلع وج�وه اتلالوة املختلفة، وحتدث عن وجوه املخالفة اجلائزة للرس�م، واختالف املصاحف العثمانية يف رس�م بعض اللكمات، وختم بتوضيح شبه أثريت حول أثر الرسم يف تعدد

وجوه القراءات.وهناك كتابات أخرى يف الرس�م العثم�اين اقترصت ىلع بعض اجلوانب من

مسائله ومنها:

1900

•الفت�ح الرب�اين يف عالق�ة الق�راءات بالرس�م العثماين، للش�يخ: حممد س�الم حميسن، وهو عبارة عن رضب أمثلة من وجوه القراءات وكيفية احتم�ال الرس�م هلا، اكليت: رس�مت بوج�ه وفيها قراءت�ان، أو أكرث من ق�راءة، أو اليت فيها حذف ألف، أو واو، أو ياء، وفيها إش�ارة لوجه من

وجوه القراءات.•أث�ر اختالف القراءات القرآنية يف الرس�م العثماين د. عبد الرمحن اجلمل، ويه عب�ارة ع�ن دراس�ة تطبيقية برضب أمثل�ة للكمات قرءاني�ة، وتبيني

كيفية احتمال الرسم هلا.ومن الكتابات اليت اقترصت ىلع مسائل معينة:

•اإلعجاز القرآين يف الرسم العثماين، لعبد املنعم اكمل شعري. •وكتاب إيقاظ األعالم لوجوب اتباع رس�م املصحف اإلمام، للش�يخ حممد

حبيب اهلل الشنقيطي.وقد تمزيت هذه ادلراسة اليت أقدمها بما ييل:

معاجلة موضوع لم أقف - حس�ب اطاليع - ىلع دراس�ة متاكملة فيه عن 1 .أث�ر الرس�م العثماين يف روايات الق�راءات، مجعت ما بني أث�ر املنهج املتبع يف الكتابة والرس�م، واملنهج املتبع يف مس�ار الرواي�ة وانلقل ألوجه روايات الق�راءات، واملوقف من روايات مصاح�ف الصحابة ريض اهلل عنهم كما

يف هذه ادلراسة.تناولت ادلراس�ة جوانب أثر هجاء املصاح�ف واختالفها يف قبول وثبوت 2 .

ملرسومها، والعالقة بينهما.واختيار أوجه القراءات، والوقف اتبااع

1901

اتبع�ت ادلراس�ة منهج الس�هولة واتلقري�ب واالختص�ار واتلذيلل، واكن 3 .االعتم�اد فيه�ا ىلع أق�وال العلماء الس�ابقني، م�ع اتلحليل واالس�تدالل

واملناقشة العلمية اجلادة.يدرك هذا انلاظر بإنصاف، واملتأمل بإخالص؛ إذ اإلحاطة جبوانب الرس�م

املتشعبة يصعب ىلع املستقيص.

1902

اتلمهيدالرسم العثماين: اتلعريف والنشأة

:املطلب األول: الرسم العثماين لغة واصطالحا

ثر اليشء: الرسم يف اللغة: األثر، وقيل: بقية األثر)1)، وهو بمعىن: املرسوم، وأ

رسمه)))، واجلمع: رسوم، ويرادفه: اخلط، والكتابة، والسطر)3).الرسم يف االصطالح: هو تصوير اللفظ حبروف هجائه، بتقدير االبتداء به،

والوقوف عليه تلتحول اللغة املنطوقة إىل آثار مرئية)4).قال القسطالين: هو مطابقة اخلط للفظ)5).

والرسم العثماين: هو علم تعرف به خمالفات خط املصاحف العثمانية ألصول الرسم القيايس)6)، وهو ما كتبه الصحابة ريض اهلل عنهم من اللكمات القرآنية يف

املصحف العثماين ىلع هيئة خمصوصة ال تتفق مع قواعد الكتابة)7).

انظر: لسان العرب البن منظور، مادة رسم 154/6. (1(انظر: مقاييس اللغة البن فارس، مادة رسم )/393. (((

انظ�ر: مجه�رة اللغة البن دري�د )/336، وديلل احل�ريان ىلع مورد الظم�آن للمارغين ص)8، (3(وسمري الطابلني يف رسم وضبط الكتاب املبني للضباع ص7).

انظر: رشح شافية ابن احلاجب 3/)31، واتلعريفات للجرجاين ص133. (4(لطائف اإلشارات لفنون القراءات للقسطالين ص84). (5(

انظ�ر: خمت�رص اتلبيني هلجاء اتلزنيل أليب داود س�ليمان بن جن�اح 133/1، وديلل احلريان ىلع (6(مورد الظمآن ص)8.

انظ�ر: مناه�ل العرفان يف عل�وم القرآن للزرق�اين 369/1، وتاريخ الق�رآن ملحمد طاهر (7(كردي ص93.

1903

قال صاحب ديلل احلريان: واملراد به: مرسوم القرآن)1).

وس�� بالرسم العثماين: نس�بة إىل أمري املؤمنني عثمان بن عفان ريض اهلل عن�ه، ألمره بنس�خ إم�ام للناس بعد م�ا اختلف الصحابة يف ح�روف القرآن، فق�ال: يا أصحاب حمم�د ملسو هيلع هللا ىلص اجتمعوا فاكتبوا للناس إماما)))، فهو الوضع اذلي

ارتضاه عثمان ريض اهلل عنه يف كتابة لكمات القرآن وحروفه)3).

املطلب اثلاين: االختالف يف روايات القراءات وظهور الرسم العثماين:من املعلوم أن الصحابة ريض اهلل عنهم انترشوا يف األقايلم اإلسالمية إبان الفتوحات اإلسالمية حاملني معهم أوجه القراءات املتعددة، واليت أقرأهم إياها رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص يعلمون انلاس ويقرئونهم، فيف عهد عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنه أرس�ل عب�د اهلل ب�ن مس�عود ريض اهلل عن�ه إىل الكوفة، وأبا موىس األش�عريريض اهلل عن�ه إىل ابل�رصة، وأب�ا ادلرداء، ومعاذ بن جبل، وعب�ادة بن الصامت

ريض اهلل عنه إىل الشام، فتلق انلاس عنهم مذاهبهم يف القراءة.

وأخذت أوجه القراءات يف االنتشار عن طريق اتلليق واملدارسة، واتسعت دائ�رة اإلقراء، وزادت وضوحا يف خالفة عثمان بن عفان ريض اهلل عنه، فأخذ اتلالميذ يتناقلون أوجه القراءات ىلع اختالف أوطانهم، وتعدد قبائلهم، واكنوا

ديلل احلريان ىلع مورد الظمآن: ص31. (1(أخرجه: ابن جرير الطري يف تفسريه: من طريق أيب قالبة: 1/)6، وابن أيب داود يف املصاحف، (((باب: مجع عثمان املصاحف: ص05)، وأبو عمرو ادلاين يف املقنع يف معرفة مرس�وم مصاحف

أهل األمصار: ص)15، وقال حمققه: إسناده صحيح.انظر: مناهل العرفان يف علوم القرآن: 369/1. (3(

1904

يلتقون يف املجامع، أو يف مواطن اجلهاد، فإذا س�مع أحدهم قراءة اآلخر تعجب منها، وربما أنكرها، بل أدى بهم األمر إىل تأثيم بعضهم بعضا)1).

�ا انتىه ذل�ك االختالف إىل من ل�م يعاين يق�ول ميك ب�ن أيب طالب: فلمصاحب الرشع، وال علم بما أباح من ذلك، أنكر ك قوم ىلع آخرين قراءتهم،

واشتد اخلصام بينهم، وقال ك فريق: قراءتنا أوىل من قراءتكم))).

وروي ع�ن يلع بن أيب طالب ريض اهلل عن�ه أن عثمان ريض اهلل عنه قال هل�م: فقد بلغين أن بعضهم يقول: إن ق�راءيت خري من قراءتك، وهذا يكاد أن يك�ون كفرا، قلن�ا: فما ترى؟ قال: نرى أن جنمع انلاس ىلع مصحف واحد،

فال تكون فرقة، وال يكون اختالف، قلنا: فنعم ما رأيت)3).

يق�ول اب�ن حجر: أهل الش�ام يقرؤون بقراءة أيب ب�ن كعب ريض اهلل عنهفيأت�ون بم�ا ل�م يس�مع أهل الع�راق، وأهل الع�راق يق�رؤون بق�راءة عبد اهلل اب�ن مس�عود ريض اهلل عن�ه فيأتون بما لم يس�مع أهل الش�ام فيكفر بعضهم

بعضا)4).

واكن حذيف�ة بن ايلمان ريض اهلل عنه قد ش�اهد اختالفه�م يف القراءة يف فت�ح أرميني�ة وأذربيجان فأفزعه ذلك، فقدم ىلع عثم�ان ريض اهلل عنه وقال:

أدرك هذه األمة قبل أن خيتلفوا يف الكتاب اختالف ايلهود وانلصارى)5).

انظر: اإلتقان يف علوم القرآن للسيويط: 10/1)، وتاريخ القرآن لعبد الصبور شاهني: ص149. (1(اإلبانة عن معاين القراءات مليك بن أيب طالب: ص64. (((

أخرجه ابن أيب داود يف املصاحف: ص07)، وقال ابن حجر يف الفتح: إسناده صحيح. 18/9. (3(فتح ابلاري رشح صحيح ابلخاري: 18/9. (4(

أخرجه ابلخاري، كتاب: فضائل القرآن، باب مجع القرآن: 138/6. (5(

1905

فق�ام عثم�ان ريض اهلل عن�ه خطيبا وق�ال: أنتم عن�دي ختتلفون، فمن نأى عين من األمصار أش�د اختالفا، يا أصحاب حممد ملسو هيلع هللا ىلص اجتمعوا فاكتبوا

للناس إماما)1).

يق�ول ابن حجر: وصادف أن عثمان أيض�ا اكن وقع هل حنو ذلك.. فكأنه - واهلل أعل�م - مل�ا جاءه حذيفة وأعلمه باختالف أه�ل األمصار حتقق عنده ما

ظنه من ذلك))).

وساعد ىلع هذا االختالف كذلك وجود مصاحف أخرى مشهورة اختذها الصحابة ريض اهلل عنهم كتبوا فيها القرآن الكريم، قد عرفت يف الزمن املمتد م�ن وف�اة انليب ملسو هيلع هللا ىلص حى مجع عثمان ريض اهلل عنه انلاس ىلع مصحف واحد،

كما سيأيت احلديث عنها قريبا.

فأرس�ل عثم�ان ريض اهلل عن�ه إىل حفص�ة - ريض اهلل عنها - أن أرس�ي إيلنا بالصحف ننس�خها يف املصاحف ثم نردها إيلك، فأرس�لت بها حفصة إىل عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبد اهلل بن الزبري، وسعيد بن العاص، وعبد الرمحنابن احلارث بن هشام ريض اهلل عنهم فنسخوها يف املصاحف.. حى إذا نسخوها

رد عثمان الصحف إىل حفصة، وأرسل إىل ك أفق بمصحف مما نسخوا..)3).

وملا انتىه زيد بن ثابت ريض اهلل عنه ومن معه من نسخ املصاحف أرسل عثم�ان ريض اهلل عن�ه إىل ك أف�ق بمصحف، وأمر انل�اس بإتالف ما خالف

سبق خترجيه قريبا. (1(فتح ابلاري رشح صحيح ابلخاري: 18/9. (((

أخرجه ابلخاري، كتاب: فضائل القرآن، باب مجع القرآن: 138/6. (3(

1906

ه�ذه املصاح�ف، مما اكن موج�ودا دلى الصحاب�ة ريض اهلل عنهم؛ ليس�تأصل بذلك سبب الزناع بني املسلمني يف قراءة كتاب اهلل)1).

لق�د أضحت تلك الصورة اليت كت�ب بها عثمان ريض اهلل عنه املصحف وأرشف عليها صورة من صور االعتماد ىلع ما يس�ى: بالرسم العثماين، واذلي اعد بع�د ذل�ك ركنا من أراكن ضبط أوجه الق�راءات ورواياتها، بل واتلحاكم

إيله يف قبوهلا أو ردها.فظه�رت نتائج هذا اجلمع حيث حصلت به املصلحة العظى للمس�لمني من اجتماع األمة، واتفاق اللكمة، واندفعت به مفس�دة كرى من تفرق األمة،

واختالف اللكمة.يق�ول الزرك�يش ع�ن عثم�ان ريض اهلل عن�ه: وف�ق ألم�ر عظي�م، ورفع

االختالف، ومجع اللكمة، وأراح األمة))).

املطلب اثلالث: الرسم العثماين بني اتلوقيف واالجتهاد:م�ن املعلوم أنه اكن للنيب ملسو هيلع هللا ىلص كتاب لل�ويح يكتبون ما يزنل من القرآن

بني يديه ملسو هيلع هللا ىلص.واكنوا يكتبون ريض اهلل عنهم ما سمعوه وفق ما اعتاده الكتاب يف زمانهم، قال ابلاقالين: ولم يؤخذ ىلع كتبة القرآن وحفاظ املصاحف رس�ما بعينه دون غريه أوجبه عليهم، وحظر ما عداه)3)، ولم ينقل أن كتابتهم اكنت مس�تندة يف

طريقتها وكيفية رسمها إىل إمالء من انليب ملسو هيلع هللا ىلص.

انظر: الرهان يف علوم القرآن للزركيش: 36/1)، واملرشد الوجزي أليب شامة املقديس: ص50. (1(الرهان يف علوم القرآن: 39/1). (((

االنتصار للقرآن للباقالين: )/547. (3(

1907

وقد نشأ قول حمدث بأن كيفية رسم املصاحف العثمانية اكن توقيفيا بويح منه ملسو هيلع هللا ىلص، وسأعرض هنا هلذا املذهب، ومردفا باملذهب الراجح.

املذهب األول: أن رسم املصحف ما هو إال أمر توقييف من انليب ملسو هيلع هللا ىلص علمه أصحابه، واستدلوا بأن انليب ملسو هيلع هللا ىلص اكن هل كتاب يكتبون الويح وقد كتبوا القرآن فعال بهذا الرس�م، وأقرهم الرس�ول ملسو هيلع هللا ىلص ىلع كتابتهم، ومىض عهده ملسو هيلع هللا ىلص والقرآن ىلع هذه الكتبة لم حيدث فيه تغيري وال تبديل، ثم جاء أبو بكر ريض اهلل عنه فكت�ب الق�رآن بهذا الرس�م يف صحف، ث�م حذا حذوه عثم�ان ريض اهلل عنه

يف خالفته فاستنسخ تلك الصحف يف مصاحف ىلع تلك الكتبة)1).

واستدلوا بأنه ملسو هيلع هللا ىلص اكن يضع ادلستور لكتاب الويح يف رسم القرآن وكتابته، واة وحرف ق ادل

لومن ذلك قوهل ملسو هيلع هللا ىلص ملعاوية ريض اهلل عنه وهو من كتبة الويح: أ

�ن اهلل، ومد الرمحن، ق الس�ني، وال تعور امليم، وحس القل�م، وانصب ابلاء، وفروجود الرحيم))).

وكق�ول زي�د ريض اهلل عنه: كن�ت أكتب الويح عند رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص وهو ، فإذا فرغت، قال: اقرأ، فأقرؤه، فإن اكن فيه سقط أقامه)3). يمي يلع

انظ�ر: مناهل العرفان يف علوم القرآن: 377/1، ورس�م القرآن وضبطه لعبد اليح الفرماوي: (1(ص373.

رواه ادليل� يف الفردوس بمأثور اخلطاب: 394/5، والقايض عياض يف الشفا: 313/1، وضعفه (((اب�ن حج�ر يف الفتح بقوهل: وأجاب اجلمهور بضعف هذه األحادي�ث 504/7، وقال األبلاين يف

السلسلة الضعيفة: موضوع. )/35). رواه الط�راين يف املعج�م الكب�ري: 5/)14، وق�ال اهليث�� يف جمم�ع الزوائ�د: 1/)15: رج�اهل (3(

موثوقون.

1908

وق�د ذهب إىل هذا القول عدد من العلم�اء املتأخرين ممن كتبوا يف علوم القرآن)1).

املذه��ب اثل��اين: وه�و قول كثري م�ن العلم�اء املتقدم�ني، اكلف�راء، وابن قتيبة، وابلاقالين، وأيب ش�امة، وابن تيمية)))، وغريهم، أن رس�م املصحف رسم اصطاليح كتبه الصحابة ريض اهلل عنهم ىلع هيئة خمصوصة ارتضاها اخلليفة عثمان ريض اهلل عنه؛ دلرء الفتنة، وقطع اخلالف حينئذ، وقد اصطلح العلماء

ىلع تسمية هذه الطريقة برسم املصحف)3).واس�تدلوا بأنه ال يوج�د ديلل رصيح من الكتاب أو الس�نة، وال من أقوال

الصحابة ريض اهلل عنهم يدل ىلع أن كيفية الرسم اكنت من إمالء انليب ملسو هيلع هللا ىلص.

كعب�د العزي�ز ادلب�اغ، نق�ل عن�ه يف اإلبريز من كالم س�يدي عب�د العزي�ز: ص87 حيث (1(يقول: ما للصحابة وال لغريهم يف رس�م القرآن وال ش�عرة واحدة، وإنما هو توقيف من انليب ملسو هيلع هللا ىلص.أه، والش�يخ يلع الضباع يف سمري الطابلني: ص18، والزرقاين يف مناهل العرفان: 377/1،

وعب�د اليح الفرماوي يف رس�م الق�رآن ونقط�ه: ص373، وحبيب اهلل الش�نقيطي يف إيقاظ األعالم لوجوب اتباع رسم املصحف: ص77، وعبد املنعم شعري يف اإلعجاز القرآين يف الرسم العثماين: ص6، وغريهم، وهو ظاهر كالم أيب العباس املراكيش يف - عنوان ادليلل من مرسوم خط اتلزنيل: ص30، وقد نسبه الزرقاين، والفرماوي، إىل مجهور العلماء، قلت: ولم ينقال عن

أحد من املتقدمني ما يدل ىلع ما ذهبا إيله. انظ�ر: معاين الق�رآن للفراء: )/183، وتأويل مش�لك القرآن البن قتيب�ة: ص74، واالنتصار (((للباقالين: )/547، واملرشد الوجزي أليب شامة: ص173، وجمموع الفتاوى البن تيمية: 0/13)3، وه�و ظاه�ر ق�ول ابن اجلزري يف الن�رش حيث يقول: ...وحن�و ذلك مما يدل جت�رده عن انلقط والش�لك وحذف�ه وإثباته ىلع فضل عظي�م للصحابة ريض اهلل عنهم يف عل�م اهلجاء خاصة، وفهم ثاقب يف حتقيق ك علم، فسبحان من أعطاهم وفضلهم ىلع سائر هذه األمة. النرش يف

القراءات العرش: 1/)1. انظر: تاريخ القرآن ملحمد طاهر كردي: ص104، ورسم املصحف دراسة لغوية تارخيية لغانم (3(

قدوري احلمد: ص8)1.

1909

يق�ول ابلاقالين: وليس يف ن�ص الكتاب، وال يف مضمونه وحلنه، أن رس�م الق�رآن وخط�ه ال جيوز إال ىلع وجه خمصوص، وحد حمدود.. وال يف نص الس�نة

أيضا ما يوجب ذلك ويدل عليه)1).

ويقول أبو شامة: وأكرثه - أي: الرسم العثماين - اصطالح))).

كما اس�تدلوا بوقوع اخلالف بني الكتبة يف رسم املصحف يف عهد عثمان ﴾ أيكتبونه باتلاء أم باهلاء؟، ريض اهلل عن�ه، فقد اختلف�وا يف لكمة: ﴿﴾ژژ، فإنه بلس�ان قريش)3)، فرف�ع اختالفهم إىل عثمان، فقال: اكتبوه: ﴿

فلو اكن الرسم توقيفيا ملا وقع اخلالف.

وأجابوا عن أدلة القائلني باتلوقيف بأن ما استدلوا به من إقرار انليب ملسو هيلع هللا ىلص لكت�اب الويح بما يكتبون�ه فإنه يدل ىلع اجلواز واإلباحة يف كتابة ما تعارفوا

عليه، واكن توجيهه هلم خمصوصا بتحديد مواضع اآليات من السور)4).

وبأن ما اس�تدلوا به من آثار تدل ىلع وضعه ملسو هيلع هللا ىلص دس�تورا هلم، فإنها آثار ال تقوم بها احلجة لضعفها، أو ال وجه لالستدالل بها، مع كونها ال تتضمن اإلشارة إىل الرس�م واإلم�الء؛ وإنما تش�ري إىل أم�ور تتعلق باخلط وحتس�ينه، فقول زيد ريض اهلل عنه: فإذا فرغت، قال: اقرأ، فأقرؤه، فإن اكن فيه سقط أقامه، ال وجه

لالستدالل به؛ لكونه يعرض ما كتبه قراءة؛ فإن اكن فيما قرأه سقط أقامه.

االنتصار للقرآن للباقالين: )/548. (1(املرشد الوجزي أليب شامة: ص173. (((

أخرج�ه اب�ن أيب داود يف املصاح�ف: ص199، وأخرج�ه أب�و عبيد يف فضائل الق�رآن: )/96، (3(والرتمذي يف سننه: 136/5، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

انظر: الرسم العثماين للمصحف الرشيف مدخل ودراسة حلسن الرسي: ص50 (4(

1910

فالقول بأن رس�م املصحف رس�م اصطاليح هو الراج�ح، فقد أمجع عليه كبار الصحابة ريض اهلل عنهم، وهم األعرف بكتاب اهلل.

ولعل من قال باتلوقيف قد محل أقوال املتقدمني يف وجوب االلزتام بالرسم العثماين يف كتابة املصاحف ىلع االستدالل لرأيه، فخلط األمر يف ذلك)1).

واحرتام الرس�م العثماين، ووجوب الزتامه أمر خيتلف اختالفا جوهريا عن القول باتلوقيف فيه، ويه مسألة أمجع عليها اجلمهور.

فقد روى أبو عمرو ادلاين بسنده أنه سئل اإلمام مالك: أرأيت من استكتب مصحف�ا أترى أن يكتب ىلع ما اس�تحدثه انلاس م�ن اهلجاء ايلوم؟ فقال: ال أرى ذلك، ولكن يكتب ىلع الكتبة األوىل)))، وقال الس�خاوي: واذلي ذهب

.(3( إيله مالك هو احلق

كما فعل عبد اليح الفرماوي يف كتابه رسم املصحف ونقطه: ص373، وحبيب اهلل الشنقيطي (1(يف إيق�اظ األعالم: ص77، وقد نبه إىل وجوب اتلفريق واتلميزي بني املس�أتلني: ادلكتور اغنم

قدوري يف رسم املصحف: ص169. املقنع يف معرفة مرسوم مصاحف األمصار لدلاين: ص164. (((

الوسيلة إىل كشف العقيلة للسخاوي: ص80، واستدل اجلمهور كذلك ىلع وجوب االلزتام بالرسم (3(العثماين: بأنه اصطالح تلقته األمة بالقبول، وأمجعت عليه الصحابة ريض اهلل عنهم، ونقل عن بعضهم اكبن خدلون وغريه القول جبواز كتابة املصاحف بالرس�م اإلماليئ، وأنه ال جيب االلزتام ب�ه، واس�تد لوا: بأنه ال يوج�د ديلل رشيع يوجب االل�زتام به، ويف كتابته باإلم�الء احلديث فيه تيس�ري ىلع العامة وانلاش�ئة، ونقل الزركيش قوال للعز بن عبد الس�الم حيرم فيه الكتابة بالرسم العثماين فقال: قال الش�يخ عز ادلين بن عبد الس�الم ال جتوز كتابة املصحف اآلن ىلع الرس�وم األوىل باصطالح األئمة ئلال يوقع يف تغيري من اجلهال، وتعقبه الزركيش بقوهل: ولكن ال ينبيغ إج�راء ه�ذا ىلع إطالقه ئل�ال يؤدي إىل دروس العل�م، ويشء أحكمته القدم�اء ال يرتك مرااعته جلهل اجلاهلني، ولن ختلو األرض من قائم هلل باحلجة. الرهان يف علوم القرآن: 379/1. =

1911

الفصل األولأثر الرسم العثماين

يف ضبط اختالف روايات القراءات دراية ورواية

املبحث األولمنهج الرسم العثماين وأثره يف ضبط تعدد روايات القراءات

لق�د انتهج عثمان ريض اهلل عن�ه طريقة متقنة يف عمله ليك حيقق اهلدف اذلي يس�ى إيله، وهو القضاء ىلع اخلالف، وضبط مسار القراءة، ومجع انلاس

ىلع ما ثبت عن انليب ملسو هيلع هللا ىلص، واستقرت القراءة به بعد العرضة األخرية.يق�ول القايض ابلاق�الين - موضحا اهلدف العثم�اين -: »قصد مجعهم ىلع الق�راءات اثلابت�ة املعروفة ع�ن انليب ملسو هيلع هللا ىلص، وإلغ�اء ما ليس كذل�ك، وأخذهم ثبت مع تزنيل - وال منسوخ

بمصحف ال تقديم فيه، وال تأخري، وال تأويل - أ

تالوته، كتب مع مثبت رس�مه ومفروض قراءته وحفظه، خشية دخول الفساد والشبهة ىلع من يأيت بعد«)1).

وقد حرر بعض املعارصين ردا ذللك كأيمن رشدي سويد، وأجاب عن ذلك بأنه تصحيف من =انلقلة، ذكر ذلك يف تقديمه لكتاب رس�م املصحف ونقطه للفرماوي: ص)ز) وأش�ار إىل ذلك ادلكت�ور اغنم قدوري احلمد يف رس�م املصح�ف ص168، وجعل ذلك اجته�ادا من اإلمام العز

رمحه اهلل، وانظر: كتابة القرآن بغري الرسم العثماين دراسة تارخيية موضوعية، د. مها اهلدب.وق�د ص�درت فتوى من هيئة كب�ار العلماء يف اململكة العربية الس�عودية برقم )71) وتاريخ 1)/10 / 1399 ـهبأن املحافظة ىلع كتابة املصحف بالرس�م العثماين هو المتعني , وقد أيد هذه

الفتوى جملس املجمع الفقيه اإلساليم بمكة. االنتصار للباقالين: 65/1. (1(

1912

وم�ن خالل انلظ�ر واتلأم�ل يف الرواي�ات اثلابتة يف وص�ف املنهج املتبع يف تكوين الرس�م العثم�اين؛ يلكون ضابطا لالختالف يف روايات الق�راءات املتعددة، وما أحدث�ه ذلك املنهج املتاكم�ل املتأصل بقواعده املتين�ة م�ن أثر يف قطع اخلالف، تتضح نلا مالم�ح هذا املنهج، ويمكن

إمجاهلا فيما يي:أوال: الرج�وع لألص�ل املحفوظ يف بي�ت اخلالفة، ويه تل�ك الصحف اليت كتبت يف عهد أيب بكر ريض اهلل عنه من عني ما كتب بني يدي رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، ع فيها الق�رآن بني لوحني، وال�يت حظي�ت بإمجاع الصحاب�ة ريض اهلل عنهم، ومجوبلغ�ت الغاية يف ادلقة واالحتياط، فلم يثبت فيها إال ما ش�هد ش�اهدان ىلع أنه

من كتاب اهلل عز وجل.فق�د أخ�رج ابن أيب داود بس�نده أن أب�ا بكر ريض اهلل عن�ه قال لعمر ولزيد - ريض اهلل عنهما -: اقعدا ىلع باب املس�جد, فمن جاءكما بش�اهدين

ىلع يشء من كتاب اهلل فاكتباه)1).يقول الس�خاوي: يشهدان ىلع أن ذلك املكتوب كتب بني يدي رسول اهلل

ملسو هيلع هللا ىلص، وأن ذلك من الوجوه السبعة اليت نزل بها القرآن))).ويق�ول أبو ش�امة: لم تكن ابلينة ىلع أصل الق�رآن، فقد اكن معلوما هلم كما ذكر، وإنما اكنت ىلع ما أحرضوه من الرقاع املكتوبة، فطلب ابلينة عليها

أخرجه ابن أيب داود يف املصاحف: مجع أيب بكر الصديق ريض اهلل عنه: من طريق هشام بن (1(عروة عن أبيه: ص144، وقال ابن كثري: منقطع حسن تفسري ابن كثري: 6/1)، وقال ابن حجر

يف الفتح: 14/9ورجاهل ثقات مع انقطاعه. مجال القراء وكمال اإلقراء للسخاوي: ص161. (((

1913

أنها كتبت بني يدي رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص وبإذنه ىلع ما سمع من لفظه، أي: ليس من جمرد احلفظ فحسب.

ويق�ول: ول�و اكنوا كتب�وا من حفظهم ل�م حيتج زيد فيم�ا كتبه إىل من يمليه عليه)1).

يق�ول الطري: إن الصحف اليت اكنت عند حفص�ة جعلت إماما يف هذا اجلمع األخري))).

ولق�د اكن اهل�دف هلذه الصحف هو مجع لفظ الق�رآن الكريم املتفرق يف الرقاع مما كتب بني يدي رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، بني لوحني، وقد اكنت مش�تملة ىلع

مجيع األحرف السبعة.

يقول ابن اجلزري: واحلق ما حترر من كالم اإلمام حممد بن جرير الطري، وأيب عم�ر ب�ن عبد الر، وأيب العب�اس املهدوي، وميك ب�ن أيب طالب القييس، وأيب القاس�م الش�اطيب، وابن تيمية، وغريهم، وذل�ك أن املصاحف اليت كتبت يف زمن أيب بكر ريض اهلل عنه اكنت حمتوية ىلع مجيع األحرف الس�بعة، فلما كرث االختالف، واكد املس�لمون يكفر بعضهم بعضا أمجع الصحابة ىلع كتابة الق�رآن العظي�م ىلع العرض�ة األخرية ال�يت قرأها انل�يب ملسو هيلع هللا ىلص ىلع جريل عليه

السالم اعم قبض)3).

املرشد الوجزي أليب شامة: ص60. (1(تفسري الطري: 1/)5. (((

منج�د املقرئ�ني البن اجلزري: ص88، وانظر: الرهان يف علوم الق�رآن: 36/1)، واإلتقان يف (3(علوم القرآن: 164/1.

1914

ثم إن تلك الصحف اكنت حمفوظة عند أيب بكر ريض اهلل عنه حى تويف، ث�م عند عمر بن اخلط�اب ريض اهلل عنه حى تويف، ثم عند حفصة ابنته ريض اهلل عنها، فلما عزم عثمان ريض اهلل عنه ىلع مجعه أرس�ل إيلها أن أرس�ي إيلنا

بالصحف ننسخها يف املصاحف ثم نردها إيلك)1).: االختيار األمثل ملن س�يتوىل عمل الكتابة واالستنساخ، ممن يكون

ثانيا

مؤه�ال هل�ذه املهمة، ممن جيمع بني عل� الكتابة والق�راءة، إضافة ىلع إحاطته بوجوه القراءات، ظهر ذلك يف سؤال عثمان ريض اهلل عنه كما ورد عن مصعب ت�ب انلاس؟ قالوا:

ك

ابن س�عد))) ق�ال: قام عثمان فخطب انل�اس فقال:.. من أ

عرب؟ اكت�ب رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص زي�د بن ثاب�ت ريض اهلل عنه، قال: فأي انل�اس أ

قالوا: سعيد بن العاص ريض اهلل عنه؛ قال عثمان ريض اهلل عنه: فليمل سعيد، ويلكتب زيد)3).

أخ�رج ابن أيب داود يف املصاحف عن س�الم بن عبد اهلل ق�ال: فلما توفيت حفصة ريض اهلل (1(عنها أرسل مروان أمري املدينة إىل عبد اهلل بن عمر ريض اهلل عنهما بعزيمة لريسلن بها - أي: الصحف - فس�اعة رجعوا من جنازة حفصة أرس�ل بها عبد اهلل بن عمر إىل مروان ففش�اها وحرقه�ا؛ خماف�ة أن يكون يف يشء من ذلك اختالف ملا نس�خ عثمان، املصاحف - بترصف يس�ري -: ص04)، قال ابن كثري: إس�ناده صحيح: 183/1، وهذا اإلحراق تللك الصحف يظهر

قوة اتلأكيد ىلع اعتماد اثلابت يف العرضة األخرية، كما سيأيت. ه�و: مصع�ب بن س�عد بن أيب وقاص الزهري امل�دين، أبو زرارة، تابيع ثق�ة، روى عن أبيه، (((ويلع، وصهيب بن س�نان وروى عنه إس�ماعيل الس�دي، وأبو إس�حاق الس�بييع، ذكره ابن حب�ان يف اثلق�ات، تويف: 103ه. انظ�ر: تهذيب الكمال للمزي: 5)/8)، وس�ري أعالم انلبالء

لذلهيب: 350/4. أخرج�ه اب�ن أيب داود يف املصاح�ف: ص81، وابن كث�ري يف فضائل الق�رآن: ص84، وقال: (3(

إسناده صحيح.

1915

وج�اء يف رواية ابلخاري أنه انتدب أربع�ة: فأمر زيد بن ثابت)1)، وعبد اهللابن الزبري)))، وسعيد بن العاص)3)، وعبد الرمحن بن احلارث بن هشام)4) فنسخوها

يف املصاحف)5).يالح�ظ أن زيد بن ثابت ريض اهلل عنه هو األنصاري الوحيد، أما اثلالثة

اآلخرون فهم قرشيون.ولقد اكن الختيار زيد بن ثابت ريض اهلل عنه خاصة أهمية بالغة بالنسبة تب الصحابة، وهو اكتب ويح

ك

لعثمان ريض اهلل عنه؛ ملا هل من الصفات، فهو أ

رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص)6)، ح�ى إنه لك�رثة تويله ذلك أطلق علي�ه الصحابة ريض اهلل عنهم: الاكتب، كما نقل ذلك ابن حجر)7).

زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان األنصاري، أبو سعيد، صحايب مشهور، قدم انليب (1(ملسو هيلع هللا ىلص املدينة وهو ابن إحدى عرشة سنة، من كتاب الويح، قال مرسوق: اكن من الراسخني يف

العلم، مات سنة 45ه، انظر: تهذيب اتلهذيب: 393/3. عبد اهلل بن الزبري بن العوام القريش األسدي، أبو بكر، أمه: أسماء بنت أيب بكر الصديق، (((اكن أول مول�ود ودل يف اإلس�الم باملدينة م�ن قريش، أحد العبادلة األربع�ة، فارس قريش يف

زمنه، مات مقتوال سنة 73ه. انظر: تهذيب اتلهذيب: 13/5). س�عيد ب�ن العاص بن س�عيد بن العاص ب�ن أمية القريش األم�وي، من مش�اهري الصحابة، (3(وفصح�اء قري�ش، وهلذا ندبه عثم�ان لكتابة الق�رآن، قيل: تويف س�نة 58ه. انظر: الطبقات

الكرى: 30/5، واإلصابة يف تميزي الصحابة: )/ 47. ه�و عبد الرمحن بن احلارث بن هش�ام ب�ن املغرية القريش املخزويم، أب�و حممد املدين، ودل يف (4(زم�ن انل�يب ملسو هيلع هللا ىلص ورآه، ولك�ن لم حيفظ ولم يرو عنه ش�يئا، اكن ابن عرش س�نني حني قبض

انليب ملسو هيلع هللا ىلص، تويف سنة 43ه. انظر: اإلصابة 3/ 66. أخرجه ابلخاري، كتاب: فضائل القرآن، باب مجع القرآن: 138/6. (5(

كم�ا يف رواي�ة ابلخاري: 9/6))، ق�ول أيب بكر ريض اهلل عنه: إنك ش�اب اعقل.. وقد كنت (6(تكتب الويح لرسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص.

انظر: فتح ابلاري رشح صحيح ابلخاري: 9/)). (7(

1916

وق�د ش�هد العرضة األخ�رية، وقرأ ىلع انل�يب ملسو هيلع هللا ىلص يف الع�ام اذلي تويف فيه مرتني، وقراءته اكن يطلق عليها قراءة العامة، ويه اليت رسم املصحف عليها

- كما سيأيت بيانه بإذن اهلل تعاىل -.

فق�د روى ابلغ�وي عن أيب عبد الرمحن الس�ل� أنه ق�ال: قرأ زيد بن ثابت ىلع رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص يف العام اذلي توفاه اهلل فيه مرتني، وإنما س�ميت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت، ألنه كتبها لرسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، وقرأها عليه، وش�هد العرضة األخرية، واكن يقرئ انلاس بها ح�ى مات، وذللك اعتمده أب�و بكر وعمر يف مجع�ه، وواله عثمان كتبة املصاح�ف ريض اهلل عنهم

أمجعني)1).

واكن اختي�ار اثلالثة اآلخرين ألجل أن اخلالف ناتج عن تعدد القراءات، فالب�د من تع�دد الصحاب�ة حى يمك�ن اإلحاطة بأك�رث من وجه م�ن وجوه القراءات اليت تلقوها من انليب ملسو هيلع هللا ىلص، إضافة إىل إرادة عثمان اعتماد لغة قريش

يف املرسوم - كما سيأيت بيانه بإذن اهلل -.

يق�ول أب�و عمرو ادلاين: فإن قي�ل: لم جعل عثم�ان ريض اهلل عنه مع زيد أفرده كما فعل أبو بك�ر ريض اهلل عنه، قلت: إنما

ريض اهلل عن�ه غريه؟ ه�ال

ىلع فع�ل ذلك ح�ني بلغه اختالف انلاس يف القراءة ليك حيصل القرآن جممواع

لغة قريش خاصة))).

رشح السنة للبغوي: 5/4)5، وانظر: اإلتقان يف علوم القرآن: 140/1. (1(املقنع يف معرفة مرسوم املصاحف لدلاين: ص614، وانظر: الرسم العثماين للمصحف الرشيف (((

حلسن الرسي: ص3).

1917

: اكن عثم�ان ريض اهلل عن�ه هو امل�رشف ىلع عمله�م، إذ هو خليفة ثاثل��ا

املس�لمني وإمامهم، واكن من كتاب ال�ويح، واكن يتعاهد اللجنة، فعند ابن أيب داود: واكن عثمان يتعاهدهم)1).

وعند االختالف يف كيفية الرسم املطابق للمنطوق اثلابت يرفع إيله األمر فيق�ي فيه، فعن عب�د اهلل بن الزبري ريض اهلل عنه ق�ال: قلت: لعثمان بن ﴾ ]ابلقرة: 40)[ قد نس�ختها عفان: ﴿اآلي�ة األخ�رى، فلم تكتبه�ا؟ أو تدعها؟ قال: يا ابن أيخ ال أغري ش�يئا منه

من ماكنه))).واكن عثمان ريض اهلل عنه يستش�ري الصحابة ريض اهلل عنهم، ومن عرف منه�م باإلتق�ان واحلف�ظ خاصة، فيف رواي�ة عن هانئ م�وىل عثمان ريض اهلل عنه: قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون املصاحف، فأرس�لين بكتف ش�اة )، وفيها: )ال تبديل للخلق)، إىل أيب ب�ن كع�ب ريض اهلل عنه، فيها: )لم يتس�نمني، وكتب:

مه�ل الاكفرين)، قال: فداع ب�ادلواة، فمحا إح�دى الال

وفيه�ا: )فأ

﴾ ]الطارق: 17[، مه�ل) وكت�ب: ﴿﴾ ]ال�روم: 30[، وحم�ا: )فأ ﴿

﴾ژ ]ابلقرة: 59)[ أحلق فيها اهلاء)3). وكتب: ﴿

أخرج�ه اب�ن أيب داود يف املصاحف، باب: مجع عثمان ريض اهلل عن�ه: ص13)، وابن كثري يف (1(تفسريه: 1/)3، وقال: صحيح.

﴾ أخرجه ابلخاري، كتاب تفس�ري القرآن: باب: ﴿ (((]البقرة: 40)[: 9/6).

أخرجه أبو عبيد يف فضائل القرآن: ص86)، وابن جرير الطري يف تفس�ريه: 464/5، وانظر: (3(اإلتقان يف علوم القرآن: )/3)3، قال حمققه - مركز ادلراسات القرآنية بمجمع امللك فهد -:

إسناده حسن، ورجاهل ما بني ثقة وصدوق. ص)4)1.

1918

وهذا االختالف والسؤال عنه: هو للتحقق من كيفية الرسم واذلي حيصل به انلطق الصحيح، املوافق للمقروء، وليس ملعرفة ش�لك الكتابة فحسب، وهو

يظهر مدى اتلدقيق واتلمحيص لسالمة العمل.: لغ�ة قريش يه القاع�دة املتبعة عن�د حصول االختالف يف رس�م

رابع��ا

اللكم�ة، فق�د جعل هل�م عثم�ان ريض اهلل عنه ذل�ك قاعدة يعتم�دون عليها، فاعتمدوا يف تصوير اللكمات لس�ان قري�ش وحلنهم ولغتهم عند االختالف يف

كيفية اتلصوير ادلال ىلع املنطوق الصحيح املقروء به.ويوضح ذلك ما جاء أن عثمان ريض اهلل عنه قال للرهط القرشيني اثلالثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت يف يشء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما

نزل بلسانهم ففعلوا ذلك)1).ف�أراد ضبط اخلالف يف الكتابة والرس�م املؤدي للمنطوق الصحيح املقروء به)))، ويدل ىلع ذلك ما ورد عند ابن أيب داود أن عثمان ريض اهلل عنه قال هلم: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت يف عربية من عربية القرآن، فاكتبوها بلس�ان

نزل بلسانهم ففعلوا)3).قريش فإن القرآن أ

يقول أبو عمرو: لغتها - قريش - أفصح اللغات، ويه لغة انليب ملسو هيلع هللا ىلص، واليت أمج�ع عليها عند االختي�ار للغات، واتلميزي للق�راءات، فجعل عثمان مع زيد

انلفر القرشيني ئلال يكون يشء من القرآن مرسوما ىلع غري لغتهم)4).

أخرجه ابلخاري، كتاب املناقب، باب: نزل القرآن بلسان قريش: 180/4. (1(انظ�ر: مناه�ل العرفان يف عل�وم القرآن: 8/1)3، ومج�ع القرآن الكريم حفظ�ا وكتابة، د يلع (((

العبيد: ص60. أخرجه ابلخاري، كتاب كيف نزل الويح، باب: نزل القرآن بلسان قريش والعرب: 6/)18. (3(

املقنع يف معرفة مرسوم املصاحف لدلاين: ص614. (4(

1919

نهم ويؤيد ذلك قول السخاوي يف معىن: »فإنما نزل بلسانهم«؛ أي: يريد حل

ولسنهم ولغتهم)1).

وكذل�ك عن�د انلظر يف بعض اللكم�ات اليت نقل االخت�الف فيها جند أنه اختالف يف كيفية الكتابة والرسم واتلصوير، املوافق للغة املقروءة.

فمع�ىن ق�وهل ريض اهلل عن�ه إن الق�رآن أنزل بلس�ان قري�ش أي: معظمه بلس�انهم، فإذا وقع االختالف يف رس�م لكمة فتوضع ىلع لغة قريش وطريقتها،

وال يمنع أن يقرأ بغريها مما ثبتت به الرواية.

يقول أبو ش�امة: معىن قول عثمان ريض اهلل عنه إن القرآن أنزل بلس�ان قريش أي معظمه بلس�انهم، فإذا وقع االخت�الف يف لكمة فوضعها ىلع موافقة

لسان قريش أوىل من لسان غريهم))).

ويقول اجلعري: »أي: ىلع مصطلح كتابة قريش«)3).

يقول عبد الفتاح القايض: »لو اكن صحيحا ما يدعيه من يقول: إن عثمان أم�ر الكتاب أن يقترصوا ىلع لغة قريش، ويرتكوا ما س�واها لاكن القرآن خايلا م�ن مجي�ع اللغات إال من لغ�ة قريش، وهذا باط�ل يف الواق�ع؛ ألن القرآن فيه م�ن اللكمات األخرى غري لغة قريش ما يف�وق احلرص، فوجود هذه اللكمات يف القرآن من أوضح الراهني ىلع أن املصاحف لم يقترص فيها ىلع لغة قريش، بل

كتب فيها من األحرف السبعة ما تواتر، وثبت يف العرضة األخرية«.

الوسيلة إىل كشف العقيلة للسخاوي: ص67. (1(املرشد الوجزي أليب شامة: ص69. (((

مجيلة أرباب املراصد يف رشح العقيلة: ص0)). (3(

1920

قال: »ومن األمثلة هلذه اللكمات: ما روى أبو عبيد عن احلسن قال: كنا ال ﴾ ]الكهف: 31[ حى لقينا رجال من أهل ايلمن، فأخرنا أن: ن�دري ما: ﴿

األريكة عندهم: احلجلة فيها الرسير«)1).ويقول ابن عبد الر: قول من قال إن القرآن نزل بلغة قريش معناه عندي يف األغل�ب؛ ألن غ�ري لغ�ة قري�ش موج�ودة يف صحي�ح القراءات م�ن حتقيق

اهلمزات، وحنوها، وقريش ال تهمز))).ويقول ابن حجر: املراد بقوهل: نزل بلس�ان قريش: أن ذلك اكن أول نزوهل، ثم إن اهلل تعاىل سهله ىلع انلاس، فجوز هلم أن يقرءوه ىلع لغاتهم، ىلع أال خيرج

ذلك عن لغات العرب؛ لكونه بلسان عريب مبني)3).: رس�موا اللكم�ات بطريق�ة جتمع ما حتتمل�ه من وج�وه القراءات

خامس��ا

املتع�ددة اثلابت�ة، فوضعوه�ا ىلع قراءة واح�دة، اكنت تعرف بق�راءة اجلماعة، أو العام�ة، ورس�مها حيتم�ل أوجه القراءات األخرى بس�بب جت�رد الكتابة من انلقط والشلك، وتلك القراءة اليت وضعوا عليها ال نعلمها بعد رسم املصحف واحتم�ال خطه للثابت من الروايات، وبعد توس�ع االختي�ار كذلك من القراء

لألوجه املروية الصحيحة.

تاريخ املصحف الرشيف لعبد الفتاح القايض: - بترصف - ص45، واألثر: أخرجه أبو عبيد (1(يف فضائل القرآن: ص341، ونقله الس�يويط يف اإلتقان يف علوم القرآن: )/106، وقال حمققه - مرك�ز ادلراس�ات القرآني�ة بمجمع امللك فهد -: إس�ناده صحي�ح، ص905، واحلجلة: بيت

اكلقبة، يسرت باثلياب، ويكون هل أزرار كبار. انظر: تفسري ابن كثري: 156/5. اتلمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد البن عبد الر: 80/8). (((

فتح ابلاري رشح صحيح ابلخاري البن حجر: 7/9). (3(

1921

يق�ول ميك بن أيب طالب: فاملصحف كتب ىلع حرف واحد، وخطه حمتمل ألك�رث م�ن حرف، إذ ل�م يكن منقوط�ا، وال مضبوطا، فذل�ك االحتمال اذلي احتمل اخلط هو من الس�تة األح�رف ابلاقية، إذ ال خيلو أن يكون ما اختلف في�ه م�ن لفظ احلروف اليت ختالف اخلط: إم�ا يه مما أراد عثمان، أو مما لم يرده

إذ كتب املصحف.ف�ال ب�د أن يكون إنم�ا أراد لفظا واحدا، أو حرفا واح�دا، لكننا ال نعلم ذلك بعينه، فجاز نلا أن نقرأ بما صحت روايته، مما حيتمله ذلك اخلط نلتحرى

مراد عثمان ريض اهلل عنه، ومن تبعه من الصحابة وغريهم)1).وقال أبو عبد الرمحن الس�ل�: اكنت ق�راءة أيب بكر وعمر وعثمان وزيد اب�ن ثاب�ت واملهاجرين واألنص�ار واحدة اكنوا يق�رءون الق�راءة العامة، ويه الق�راءة اليت قرأها رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص ىلع جريل مرت�ني يف العام اذلي قبض فيه، واكن زي�د قد ش�هد العرضة األخرية، واكن يقرئ انل�اس بها حى مات، وذللك

اعتمده الصديق يف مجعه، وواله عثمان كتبة املصحف))).

اإلبان�ة مل�يك: ص34، وىلع الرأي الراج�ح ليس املقصود أنهم رس�موا ىلع حرف واحد من (1(األح�رف الس�بعة وتركوا ابلايق، كق�ول ابن جرير الطري: فال قراءة للمس�لمني ايلوم إال باحلرف الواحد اذلي اختاره هلم إمامهم الشفيق انلاصح، دون ما عداه من األحرف الستة ابلاقية، فهذا قول مرجوح، فيجب اتلفريق بني القول ىلع قراءة واحدة، وىلع حرف واحد، إذ الرس�م العثماين لم يلغ رخصة األحرف الس�بعة، بل أثبت منها ما صحت روايته، وثبت يف العرضة األخرية. انظر: تفس�ري الطري: 64/1، ورس�م املصحف دراس�ة لغوية تارخيية:

ص6)1، 7)1. انظ�ر: الره�ان يف علوم القرآن للزركيش: 37/1)، واملراد بالعامة: ما اتفق عليه أهل املدينة، (((

وأهل الكوفة، وربما جعلوا العامة ما اجتمع عليه أهل احلرمني.

1922

واللكمة عند جتردها من انلقط والشلك يمكن أن يقرأ رسمها بأكرث من وجه، ﴾ژژ ]احلجرات: 6[ فقرئت: بباء ﴾ من قوهل تعاىل: ﴿ حنو: ﴿وياء ونون، وقرئت: ﴿فتثبتوا﴾ بثاء وباء وتاء، فعدم انلقط والشلك جعل الرسم

صاحلا ألن تقرأ بالوجهني)1).

�در منهم املصاحف من ذلك يق�ول أبو عمرو ادلاين: وإنما أخىل الصلك من حيث أرادوا ادلاللة ىلع بقاء السعة يف اللغات، والفسحة ومن الشيف القراءات اليت أذن اهلل تعاىل لعباده يف األخذ بها، والقراءة بما ش�اءت منه�ا، ف�اكن األمر ىلع ذل�ك إىل أن ح�دث يف انل�اس ما أوج�ب نقطها

وشلكها))).

ويقول ابن تيمية: من أسباب تركهم املصاحف أول ما كتبت غري مشكولة وال منقوطة؛ تلكون صورة الرسم حمتملة لألمرين، اكتلاء وايلاء، والفتح والضم، وه�م يضبطون باللف�ظ كال األمرين، ويك�ون داللة اخل�ط الواحد ىلع كال اللفظني املنقولني املس�موعني املتلوين ش�بيها بداللة اللف�ظ الواحد ىلع كال

املعنيني املنقولني املفهومني)3).

وأم�ا اللكمة اليت ختتلف فيها وجوه القراءات وال يمكن رس�مها يف اخلط برس�م حيتملها مجيعا, فتكتب يف مصحف برس�م يدل ىلع قراءة، ويف مصاحف

أخرى برسم يدل ىلع القراءة األخرى.

انظر: النرش يف القراءات العرش: 11/1، ورسم املصحف وضبطه: ص5)1. (1(املحكم يف نقط املصاحف أليب عمرو ادلاين: ص3. (((

جمموع الفتاوى البن تيمية: 13/)40، وانظر: تاريخ القرآن لعبد الصبور شاهني: ص115. (3(

1923

﴾ ]اتلوب�ة: 100[ اكلق�راءة يف ق�وهل تع�اىل: ﴿ ﴿وأع�د هلم جن�ات جتري من حتته�ا األنهار﴾، فق�د قرأها ابن كث�ري: بزيادة:

﴿من﴾، ويه كذلك يف املصحف امليك، ويف بقية املصاحف حبذفها)1).يق�ول أبو عمرو ادلاين: إن مجعه�ا يف مصحف واحد ىلع تلك احلال غري متمكن إال بإاعدة اللكمة مرتني، ويف رسم ذلك كذلك من اتلخليط، واتلغيري للمرس�وم ماال خفاء به، ففرقها يف املصاحف ذللك، فجاءت مثبتة يف بعضها، وحمذوفة يف بعضها؛ ليك حتفظها األمة كما نزلت من عند اهلل عز وجل، وىلع ما س�معت من رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص؛ فهذا س�بب اختالف مرس�ومها يف مصاحف

أهل األمصار))).وأم�ا اللكم�ات اليت تقرأ بأك�رث من وج�ه، وكتابتها برس�م واحد يوافق قراءتها بوجوه خمتلفة تقديرا واحتماال، فإنها ترسم برسم يوافق وجها حتقيقا،

ولآلخر تقديرا.فاملوافق�ة اتلحقيقية: يه اليت يتوافق اللفظ بها مع رس�م بعض املصاحف

رصحيا، وقد سماها ابن اجلزري املوافقة الرصحية.واملوافقة االحتمايلة: يه اتلقديرية؛ اكلقراءة ىلع تقدير احلذف يف الرس�م

ختفيفا، أو اختصارا؛ ثلبوت القراءة به كذلك يف مواضع أخر)3).

انظ�ر: النرش يف القراءات العرش: )/51)، وإحتاف فض�الء البرش لدلميايط: 518/1، واإلتقان (1(للسيويط: 181/4.

املقنع يف معرفة مرسوم مصاحف األمصار لدلاين: ص119. (((انظ�ر: ديل�ل احلريان رشح م�ورد الظمآن: ص88، وس�مري الطابلني للضب�اع: ص50، ومزايا (3(

وفوائد الرسم لطه اعبدين: ص1).

1924

يق�ول اجلعري: وه�ذه املوافقة تكون حتقيق�ا وتقدي�را؛ ألن االختالف يكون اختالف تغاير، وهو يف حكم املوافق، أي: ال يلزم من صحة أحدهما

بطالن اآلخر.وحتقيقه أن اخلط تارة حيرص جهة اللفظ، فمخالفه مناقض، وتارة ال حيرصها، بل يرسم ىلع أحد اتلقادير، فالالفظ به موافق حتقيقا، وبغريه موافق تقديرا؛ تلعدد اجلهة، إذ ابلدل يف حكم املبدل، وما زيد يف حكم العدم، وما حذف يف حكم

اثلابت، وما وصل يف حكم الفصل، وما فصل يف حكم الوصل)1).ويق�ول ابن اجلزري: وق�د توافق بعض القراءات الرس�م حتقيق�ا، ويوافقه ژژژ﴾ ]الفاحت�ة: 4[ فإنه كت�ب بغري ألف يف بعضه�ا تقدي�را، حن�و: ﴿﴾ مجي�ع املصاحف، فقراءة احلذف حتتمله ختفيفا، كما كتب: ﴿

﴾ ]آل عمران: 6)[، ]انلاس: )[، وقراءة األلف حمتملة تقديرا، كما كتب: ﴿

فتكون األلف حذفت اختصارا))).وم�ن اصطالحات الرس�م وطرائقه يف ادلاللة ىلع أوجه الق�راءات: أنه إذا اكن�ت اللكم�ة املرس�ومة ال حيتمل رس�مها أكرث م�ن وجه رس�مت ىلع خالف

األصل؛ يلعلم جواز القراءة به، وبالوجه اذلي هو األصل)3).﴾ ﴾ ]الفاحتة: 6[، و﴿ يقول ابن اجلزري: فانظر كيف كتبوا: ﴿]الطور: 37[ بالصاد املبدلة من السني، وعدلوا عن السني اليت يه األصل؛ تلكون

مجيلة أرباب املراصد يف رشح العقيلة: ص98. (1(النرش يف القراءات العرش: 11/1. (((

انظر: رسم املصحف ونقطه: ص6)1، ورسم املصحف بني اتلوقيف واالصطالحات احلديثة، (3(د. شعبان إسماعيل: ص7).

1925

قراءة السني وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت ىلع األصل فيعتدالن، وتكون ت قراءة اإلش�مام حمتملة، ولو كتب ذلك بالس�ني ىلع األصل لفات ذلك، وعد

قراءة غري السني خمالفة للرسم واألصل.﴾ ﴾ ]األعراف: 69[، دون: ﴿ژ قال: وذللك اكن اخلالف يف املشهور يف: ﴿

]ابلقرة: 47)[ لكون حرف ابلقرة كتب بالسني، وحرف األعراف بالصاد)1).

وهذا انلص يظهر ادلقة يف ضبط أوجه القراءات من خالل الرسم، واعتبار أوجه الرواية اثلابتة أثناء كتابته.

وللرس�م العثماين قواع�د واصطالحات خارجة عن القياس�ات اإلمالئية احلديث�ة، وال�يت يتواف�ق املرس�وم فيها اغبل�ا مع املنط�وق، وإن اكن أكرث رس�م

املصاحف متوافقا مع قواعد اخلط القيايس وإمالءاته.يقول ابلنا ادلميايط: وأكرث رسم املصاحف موافق لقواعد العربية، إال أنه ق�د خرجت أش�ياء عنها جيب علينا اتباع مرس�ومها، فمنها م�ا عرف حكمه، ومنه�ا ما اغب عنا علمه, ول�م يكن ذلك من الصحابة ريض اهلل عنهم كيف

اتفق؛ بل عن أمر عندهم قد حتقق))).فمن اللكمات ما زيد يف رس�مه، ومنها ما نقص منه، ومنها ما جاء مرسوما بغري رمز، فصار مدار مباحث الرسم العثماين ىلع فصول منها: احلذف، والزيادة،

واهلمز، وابلدل، والفصل والوصل)3).

النرش يف القراءات العرش: 1/)1. (1(إحتاف فضالء البرش يف القراءات األربعة عرش لدلميايط: ص16. (((

س�ماها بالفصول، كما فصلها، ابن الوثيق األندليس يف كتابه رس�الة يف رس�م املصحف: ص7)، (3(وانظر: مرسوم اخلط أليب بكر األنباري: ص17، وهجاء مصاحف األمصار للمهدوي: ص35.

1926

وهجاء بعض اللكمات املشتملة ىلع زيادة، أو نقص، واملخالفة للمقروء به معروفة معلومة عند علماء القراءات، ال حرج فيها إذا صحت الرواية.

يق�ول الزرك�يش: وق�د اتفق�ت يف خ�ط املصح�ف أش�ياء خارجة عن القياس�ات اليت يبىن عليه�ا علم اخلط واهلجاء، ثم م�ا اعد ذلك بنكري، وال نقصان؛ الس�تقامة اللفظ، وبقاء احلفظ، واكن اتباع خط املصحف س�نة ال

ختالف)1).

ويق�ول اب�ن اجلزري: فكم م�ن موضع خول�ف فيه الرس�م، وخولف فيه األصل، وال حرج يف ذلك إذا صحت الرواية.

﴾ حنو: ﴿ق�ال: فإن�ه قد خول�ف رصيح الرس�م يف مواضع إمج�ااع

.(((﴾ ﴾ ﴿ژ ﴾ ﴿ژ ﴿ ﴾ ﴿ ﴾ ﴿

وق�د أمجع العلماء ىلع االل�زتام بتلك املصطلحات والظواهر الرس�مية يف كتابة املصاحف، وعدم خمالفتها، وإن اختلفت تفسرياتهم وتعددت أقواهلم يف

تفسري تلك الظواهر.

﴾ فوجه رس�م ه�ذه األلفاظ ﴾ ﴿ژ يق�ول املارغ�ين: أم�ا: ﴿بالواو: اتلنبيه ىلع أصلها)3).

ويقول أبو عمرو ادلاين: وعلة هذه احلروف وغريها من احلروف املرس�ومة ىلع خالف ما جيري به رسم الكتاب من اهلجاء يف املصحف؛ االنتقال من وجه

الرهان يف علوم القرآن: 1/)17. (1(النرش يف القراءات العرش: 11/1 (((

ديلل احلريان ىلع مورد الظمآن للمارغين: ص309. (3(

1927

معروف مس�تفيض إىل وجه آخر مثله يف اجلواز واالس�تعمال، وإن اكن املنتقل عنه أظهر معىن وأكرث استعماال)1).

وقال كذلك: وليس يشء من الرسم، وال من انلقط اصطلح عليه السلف - رضوان اهلل عليهم - إال وقد حاولوا به وجها من الصحة والصواب، وقصدوا فيه طريقا من اللغة والقياس؛ ملوضعهم من العلم، وماكنهم من الفصاحة، علم ذل�ك م�ن علمه، وجهله من جهل�ه، والفضل بيد اهلل يؤتيه من يش�اء واهلل ذو

الفضل العظيم))).ق�ال اإلم�ام أمحد بن حنبل: حترم خمالفة خط مصح�ف عثمان يف واو، أو

ألف، أو ياء، أو غري ذلك)3).ونقل اإلم�ام اجلعري وغريه إمجاع األئمة األربعة ىلع وجوب اتباع رس�م

املصحف العثماين)4).

املحكم يف نقط املصاحف: ص186، وانظر - يف تفس�ري ظواهر الرس�م، واألقوال يف ذلك -: (1(رسم املصحف دراسة لغوية: ص164.

املحكم يف نقط املصاحف: ص196، وانظر: املتحف يف رسم املصحف لعبد الكريم صالح: (((ص68.

انظر: كشاف القناع للبهويت: 345/1، والرهان يف علوم القرآن: 379/1. (3(انظر: مجيلة أرباب املراصد رشح عقيلة أتراب القصائد: ص41). (4(

1928

املبحث اثلاينأثر الرسم العثماين يف الرواية وانلقل ألوجه القراءات

من املعلوم أن االعتماد األساس يف نقل وجوه القراءات ورواياتها هو اتلليق واملشافهة، فالقراءة سنة متبعة يأخذها اآلخر عن األول، فقد صح عن زيد بن

ثابت ريض اهلل عنه، وعن غريه أنه قال: القراءة سنة)1).ويق�ول اإلمام أب�و عمرو بن العالء عن نفس�ه: واهلل ما قرأت حرفا

إال بأثر))).وإن ثبوت اإلسناد وصحته يه الطريق املوصل للمقبول من أوجه القراءات، يقول القس�طالين: علم اإلسناد يف القراءات هو أعظم مدارات هذا الفن، ألن القراءات س�نة متبعة، ونقل حمض، فال بد م�ن إثباتها وصحتها، وال طريق إىل

ذلك إال باإلسناد، فلهذا توقفت معرفة هذا العلم عليه)3).فردت قراءة ك واحد من األئمة برواية من أخذ

ويقول أبو عمرو ادلاين: وأ

الق�راءة عن�ه تالوة،... إذ الكت�ب والصحف غري حميطة باحل�روف اجللية، وال مؤدية عن األلفاظ اخلفية، واتلالوة حميطة بذلك ومؤدية عنه)4).

وذللك الرس�م العثماين قد جعل م�ن أوىل ضوابطه لقطع اخلالف: االلزتام

أخرجه سعيد بن منصور يف سننه: )/60)، وأبو عبيد يف فضائل القرآن: ص361، واحلاكم يف (1(املستدرك: )/44)، وقال: صحيح اإلسناد.

انظر: الاكمل يف القراءات، يلوسف بن يلع اهلذيل: ص65. (((لطائف اإلشارات: ص)17. (3(

جامع ابليان يف القراءات السبع: 46/1. (4(

1929

باثلابت يف الرواية، وترك املنسوخ، وكذلك ترك ما اكنت روايته آحادا، وما ليس مق�روءا ب�ه، فروايات القراءات اثلابتة يه األصل واملعتمد يف رس�م املصاحف

العثمانية، يتضح ذلك من خالل املالمح اتلايلة:أوال: االعتماد يف رسم املصاحف العثمانية ىلع اتلليق عن رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، فق�د اكن زي�د بن ثاب�ت ريض اهلل عنه ومن معه يتحرون ادلق�ة واتلثبت فيما

يكتبون يلكون موافقا للمروي عنه ملسو هيلع هللا ىلص.نقل أبو عمرو ادلاين بس�نده عن أنس بن مالك القش�ريي)1) أنه قال: اكنوا خيتلف�ون يف اآلية، فيقولون: أقرأها رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص ف�الن ابن فالن، فعىس أن يكون ىلع رأس ثالث يلال من املدينة، فريسل إيله فيجاء به، فيقال هل: كيف

أقرأك رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص؟، فيقول: كذا وكذا، فيكتب كما قال))).وعند ابن أيب داود بس�نده عن مالك ب�ن أيب اعمر)3) قال: كنت فيمن أمي عليهم، فربما اختلفوا يف اآلية فيذكرون الرجل قد تلقاها من رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، ولعل�ه أن يك�ون اغئبا، أو يف بعض ابل�وادي، فيكتبون ما قبله�ا وما بعدها،

هو: أنس بن مالك الكعيب القش�ريي، بن كعب من بين صعصعة، كنيته أبو أمية، ويقال: أبو (1(أميمة، معدود يف الصحابة، اكن يزنل ابلرصة. انظر: تهذيب الكمال يف أسماء الرجال: 0/35)1،

وتهذيب اتلهذيب: 379/1. أخرجه ادلاين بس�نده من طريق أيب قالبة يف املقنع يف رس�م مصاحف األمصار: ص)15، وأبو (((جعف�ر الطحاوي يف مش�لك اآلث�ار: 8/8)1، من طري�ق أيب عمر احلويض عن مح�اد بن زيد، وس�اقه اب�ن بطال يف رشحه ىلع صحيح ابلخ�اري عن عبد الرمحن الفرائ�ي: 4/10))، وقال

حمقق املقنع: إسناده صحيح. ه�و: مال�ك بن أيب اعمر األصبيح، أبو أنس، جد مالك بن أنس، ممن قرأ يف زمن عثمان، واكن (3(يكتب املصاحف، وذكره ابن حبان يف كتاب: اثلقات، تويف سنة: 74ه. انظر: تهذيب الكمال

يف أسماء الرجال: 7)/148.

1930

ويدعون موضعها حى ييجء، أو يرس�ل إيله، فلما فرغ من املصحف كتب إىل أهل األمصار: إين قد صنعت كذا، حموت ما عندي، فاحموا ما عندكم)1).

فعن�د انلظ�ر يف قوهل�م: كيف أق�رأك رس�ول اهلل؟ تظهر ادلق�ة املتناهية يف كتاب�ة ما تيقنوا أنه ملسو هيلع هللا ىلص قرأه، واحلرص الش�ديد ىلع س�المة مس�ار اتلليق

واملشافهة.

وثبت عن زيد بن ثابت ريض اهلل عنه أنه قال: فقدت آية من سورة األحزاب حني نسخت، كنت أسمع رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص يقرؤها، فاتلمستها فوجدتها مع خزيمة ﴾ اآلية ابن ثابت األنصاري ريض اهلل عنه: ﴿ژ

]األحزاب: 3)[ فأحلقتها يف سورتها يف املصحف))).

ق�ال م�يك معلقا ىلع ه�ذا اخلر: قول زي�د يف هذا اخلر: كنت أس�مع رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص يقرؤها، فهو يشء س�معه من رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص وأنسيه، فلما وجده تذكر، وأيقن به هو وغريه، فكتبوا ذلك بإمجاع منهم، لسماعهم ذلك

من رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، وكذلك ك ما كتبوا وأثبتوا يف املصحف)3).

ويق�ول اب�ن اجلزري: وجردت هذه املصاحف مجيعها من انلقط والش�لك؛ يلحتملها ما صح نقله، وثبت تالوته عن انليب ملسو هيلع هللا ىلص)4).

أخرجه ابن أيب داود يف املصاحف من طريق أيب قالبة: ص04)، وابن جرير الطري يف تفسريه: (1(61/1، وقال حمققه: إسناده صحيح.

أخرجه الرتمذي يف سننه: باب: ومن سورة اتلوبة: 136/5، وقال: حديث حسن صحيح، وابن (((حبان يف صحيحه: 361/10، وأمحد يف مسنده: 188/5.

اإلبانة مليك: ص68. (3(النرش يف القراءات العرش: 7/1. (4(

1931

: اعتماد العرضة األخرية بأن تكون املرجع األساس يف الرسم العثماين، ثانيا

ويه اليت ثبت فيها من القرآن ما ثبت، ونسخ فيها ما نسخ، وقد وقعت يف العام اذلي تويف فيه رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص.

فعن أيب هريرة ريض اهلل عنه قال: اكن يعرض ىلع انليب ملسو هيلع هللا ىلص القرآن ك اعم مرة، فعرض عليه مرتني يف العام اذلي قبض فيه)1).

وق�د كتب�ت املصاحف العثماني�ة ىلع اللفظ اذلي اس�تقر عليه يف ه�ذه العرضة األخرية، وترك ما خرج عنها مم�ا اكن مأذونا يف قراءته، ثم

نسخت تالوته.

يقول ابن اجلزري: وأمجعت األمة املعصومة من اخلطأ ىلع ما تضمنته هذه املصاح�ف - مصاح�ف عثم�ان ريض اهلل عن�ه - وترك ما خالفه�ا من زيادة، ونق�ص، وإب�دال لكم�ة بأخرى، مم�ا اكن مأذونا فيه توس�عة عليه�م، ولم يثبت عنده�م ثبوتا مس�تفيضا أنه من القرآن... وكتب�ت املصاحف ىلع اللفظ اذلي استقر عليه يف العرضة األخرية عن رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، كما رصح به غري واحد من

أئمة السلف، كمحمد بن سريين، وعبيدة السلماين، واعمر الشعيب))).

ويقول أبو شامة فجمعهم عثمان ريض اهلل عنه ىلع رسم فأسقطوا ما فهموا نسخه بالعرضة األخرية، ورسموا ما سوى ذلك من القراءات اليت لم تنسخ)3).

أخرج�ه ابلخ�اري، كتاب فضائ�ل القرآن، ب�اب: اكن جريل يعرض الق�رآن ىلع انليب ملسو هيلع هللا ىلص: (1( .((9/6

النرش يف القراءات العرش: 7/1. (((املرشد الوجزي أليب شامة: باختصار ص113. (3(

1932

�ا يدل ذللك ما ورد عن حممد بن س�ريين)1) ع�ن كثري بن أفلح))) قال: وممروه، ق�ال حممد: فقلت لكثري - واكن فيهم، فيمن فاكن�وا إذا تدارؤوا يف يشء أخرونه؟ قال: ال، قال حممد: فظننت أنهم إنما يكت�ب -: ه�ل تدرون لم اكنوا يؤخ

رونه يلنظروا أحدثهم عهدا بالعرضة اآلخرة، فيكتبونها ىلع قوهل)3). اكنوا يؤخ

يق�ول ابن كثري: وعثمان ريض اهلل عنه مج�ع قراءات انلاس ىلع مصحف واح�د، ووضع�ه ىلع العرضة األخرية اليت اعرض بها جريل رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص يف

آخر رمضان)4).

ويقول ابن حجر: وقد روى أمحد، وابن أيب داود، والطري من طريق عبيدة بن عمرو السلماين أن اذلي مجع عليه عثمان انلاس يوافق العرضة األخرية)5)

: اعتماد الرس�م العثم�اين ىلع ما توات�رت القراءة به، وت�رك ما اكنت ثاثل��ا

روايته آحادا، وإن صح طريقه، ونقل عن اثلقة.

ف�إن كثريا من روايات اآلحاد - وإن صحت روايتها - تكون خمالفة خلط املصحف، مما يدل ىلع أن الرسم العثماين قصد إخراجها.

هو: حممد بن س�ريين األنصاري، أبو بكر، تابيع ثقة، اكن مأمونا، فقيها، إماما، كثري العلم، (1(، تويف سنة: 110ه.. انظر: تهذيب الكمال: 5)/344.

وراع

ه�و: كثري بن أفلح املدين، موىل أيب أيوب األنص�اري، واكن أحد كتاب املصاحف اليت كتبها (((عثمان ريض اهلل عنه، قتل يف وقعة احلرة سنة 63ه. انظر: تهذيب الكمال: 4)/105.

أخرج�ه اب�ن أيب داود يف املصاح�ف: ص104، واب�ن كث�ري يف فضائل الق�رآن: ص85، وقال: (3(صحيح.

فضائل القرآن البن كثري: ص86. (4(فت�ح ابلاري البن حجر: 44/9، وانظر: العرضة األخرية، دالتلها وأثرها د. نارص القثايم، حبث (5(

منشور بمجلة الشاطيب، العدد: )15)، مجادى اآلخر، 1434ه.

1933

يقول ميك - عند تقسيمه ألنواع القراءات -: والقسم اثلاين: ما صح نقله يف اآلح�اد، وص�ح وجهه يف العربية، وخالف لفظه خ�ط املصحف، فهذا يقبل،

وال يقرأ به.. وال يثبت قرآن يقرأ به خبر الواحد)1).

ويق�ول أبو ش�امة: تمادى بعض انل�اس ىلع القراءة بم�ا خيالف خط املصح�ف مم�ا ثبت نقل�ه، وليس ذلك جبي�د وال ص�واب؛ ألن فيه خمالفة اجلماع�ة، وفيه أخ�ذ القرآن بأخبار اآلحاد، وذلك غري جائز عند أحد من

انلاس.

ق�ال: ومث�ال هذا ما ثب�ت يف الصحيحني م�ن قراءة عبد اهلل بن مس�عودريض اهلل عنه، وأيب ادلرداء ريض اهلل عنه: ﴿

.(3( (((﴾

ويقول املهدوي: ولك ما روي خمالفا خلطه - أي: املصحف العثماين - لم يثب�ت؛ ألنه من جهة اآلح�اد، والقرآن ال يثبت بأخبار اآلح�اد، وإنما يثبت

بنقل الاكفة)4).

: أس�قط الرس�م العثماين م�ا لم تعل�م قرآنيت�ه، اكذلي نقل ىلع وجه رابع��ا

اتلفسري، مما اكن يكتبه بعض الصحابة يف مصاحفهم اخلاصة، رشحا ملعىن، أو بيانا نلاسخ، أو منسوخ، أو حنو ذلك.

اإلبانة مليك: ص)5. (1( ﴾ س�ورة الليل، اآلي�ة: 1 - 3، واحلديث أخرجه ابلخاري، كتاب اتلفس�ري، باب: ﴿ (((

11/6)، ومسلم، كتاب صالة املسافرين، باب ما يتعلق بالقراءات: )/06). املرشد الوجزي أليب شامة: ص154. (3(

رشح اهلداية للمهدوي: 8/1. (4(

1934

يقول أبو ش�امة: اختلفوا يف قراءات ووجوه لم تثبت عن الرس�ول ملسو هيلع هللا ىلص، ولم وسطى

الة ال تقم بها حجة.. فاكن منهم من يقرأ اتلأويل مع اتلزنيل، حنو: )والص

)ص�الة العرص)، وأمثال هذا مما وجدوه يف بعض املصاحف، فمنع عثمان ريض اهلل عنه من هذا اذلي لم يثبت، ولم تقم به احلجة، وحرقه، وأخذهم باملستيقن

املعلوم من قراءاته ملسو هيلع هللا ىلص)1).

ويقول اجلعري: ولم يثبتوا القنوت، وداعء االس�تفتاح؛ لسقوطهما؛ خالفا ملصحف أيب))).

: ضبط مس�ار روايات القراءات يف األمصار اإلس�المية بإرس�ال خامس��ا

مق�رئ يقرئ انلاس ىلع ما يوافق املصحف اذلي أرس�ل به إيلهم، واكن عثمان ريض اهلل عنه يتخري للك قارئ املصحف اذلي يوافق قراءته يف األكرث، فاملعتمد يف نق�ل أوج�ه القراءات هو اتلليق واملش�افهة، ولم تك�ن املصاحف اكفية يف

ضبط مسار الرواية)3).

يقول اجلعري: واالعتماد يف نقل القرآن متفقا وخمتلفا ىلع احلفاظ، وهلذا أنفذهم إىل بالد اإلس�الم للتعليم، وجعل ه�ذه املصاحف أصوال ثواين، حرصا ىلع اإلنفاذ، ومن ثم أرسل إىل ك إقليم املصحف املوافق لقراءة قارئه يف األكرث،

م)4). وليس الزما كما توه

املرشد الوجزي أليب شامة - باختصار - ص)14. (1(مجيلة أرباب املراصد: ص5)). (((

انظ�ر: املصاح�ف الب�ن أيب داود: ص91، املقنع يف معرفة مرس�وم املصاح�ف: ص15، وديلل (3(احلريان: ص45.

مجيلة أرباب املراصد: ص40). (4(

1935

وروي أن عثمان ريض اهلل عنه أمر زيد بن ثابت أن يقرئ باملدين، وبعث عبد اهلل بن الس�ائب)1) مع امليك، واملغرية بن أيب شهاب))) مع الشايم، وأبا عبد

الرمحن السل�)3) مع الكويف، واعمر بن عبد قيس)4) مع ابلرصي.

وتلق اتلابعون يف ك قطر قراءة إمامهم، وتفرغ قوم منهم لضبط القراءات حى صاروا أئمة يرحل إيلهم)5).

واكن زيد بن ثابت ريض اهلل عنه يف املدينة يتفرغ يف رمضان من ك سنة لعرض املصاحف، فيعرضون مصاحفهم عليه، وبني يديه مصحف أهل املدينة)6).

وبهذا العمل اختفت الروايات اليت نقلها الصحابة ريض اهلل عنهم مما اكن مأذونا يف القراءة به ونسخ، ونقله اتلالميذ ولم يعلموا بنسخه، كبعض األوجه

اليت اكنت يف مصحف ابن مسعود ريض اهلل عنه.

عبد اهلل بن السائب بن أيب السائب املخزويم، أبو السائب، وقيل: أبو عبد الرمحن، قارئ أهل (1(مكة هل صحبة، تويف سنة 70ه. انظر: اغية انلهاية البن اجلزري: 419/1.

املغرية بن أيب ش�هاب، عبد اهلل بن عمرو بن املغرية، أبو هش�ام، املخزويم الشايم، صاحب (((عثم�ان ب�ن عفان يف الق�راءة، تويف س�نة 91ه. انظر: معرف�ة القراء لذله�يب: 48/1، واغية

انلهاية: )/305. عبد اهلل بن حبيب بن ربيعة الس�ل�، أبو عب�د الرمحن، الرضير، مقرئ الكوفة، ودل يف حياة (3(انل�يب ملسو هيلع هللا ىلص، وألبي�ه صحبة، إيله انته�ت القراءة جتوي�دا وضبطا، تويف س�نة 74ه. انظر: اغية

انلهاية: 414/1. اعم�ر ب�ن عب�د اهلل ب�ن عبد قيس اتلمي�� العن�ري، أبو عب�د اهلل، من عب�اد أهل ابلرصة (4(وزهاده�م، ك�رثت األخب�ار عنه يف الص�الح، مات يف خالف�ة معاوية ريض اهلل عن�ه. انظر:

اثلقات للعجي: 45/1). انظر: ديلل احلريان ىلع مورد الظمآن: ص43، ومناهل العرفان للزرقاين: 330/1. (5(

انظر: املصاحف البن أيب داود: ص157. (6(

1936

فق�د روى ابن جماهد بس�نده عن مرسوق قال: فلم ت�زل قراءة عبد اهلل بالكوف�ة ال يع�رف انل�اس غريها، وأول م�ن أقرأ بالكوفة الق�راءة اليت مجع عثم�ان ريض اهلل عن�ه انل�اس عليها أبو عب�د الرمحن الس�ل�، فجلس يف املس�جد األعظم، ونصب نفس�ه تلعليم انل�اس القرآن، ولم ي�زل يقرئ بها

أربعني سنة)1).

وعندما وصلت املصاحف إىل األمصار سارع املسلمون إىل نسخ املصاحف منها حرفا حرفا، ولكمة بكلمة ثم مقابلة مصاحفهم عليها، وأصبحت أصوال

تقتدى، وحرقوا ما عداها.

يق�ول م�يك: فعند ذلك اجتم�ع انلاس يف األمص�ار ىلع مصحف عثمان، وق�رأ أهل ك مرص م�ن قراءتهم، اليت اكن�وا عليها بما يواف�ق خط املصحف،

وتركوا من قراءتهم ما خالف خط املصحف))).

بل الحظ العلماء هيئات هذا الرس�م، وما جاء فيها من حذف، أو إثبات، وزي�ادة، أو نق�ص، فوصفوا هجاء ك لكم�ة وردت يف تلك املصاحف؛ الرتباط

القراءة خبط املصاحف)3).

يق�ول أبو عبي�د: رأوا تتبع ح�روف املصاحف، وحفظها عندهم اكلس�نن القائمة اليت ال جيوز ألحد أن يتعداها)4).

السبعة البن جماهد: ص67. (1(اإلبانة مليك: ص65. (((

انظر: خمترص اتلبيني هلجاء اتلزنيل: 148/1. (3(فضائل القرآن: ص361. (4(

1937

ولم يكن بني تلك املصاحف اختالف يف رس�مها، فيه موضوعة تلحمل أوج�ه الق�راءات اثلابتة املنت�رشة يف األمص�ار إال يف أحرف زوائد يس�رية، ال

يمكن للرسم احتماهلا.يق�ول أب�و عمرو: فرقه�ا - أي: احلروف الزوائ�د - يف املصاحف، فجاءت مثبت�ة يف بعضه�ا، وحمذوفة يف بعضها، ليك حتفظها األم�ة، كما نزلت من عند اهلل عز وجل، وىلع ما سمعت من رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص فهذا سبب اختالف مرسومها

يف مصاحف أهل األمصار)1).وق�د اختلف العلم�اء يف عدد املصاحف اليت بعث به�ا عثمان ريض اهلل عنه إىل ابلدلان، فاذلي عليه األكرث أنها أربعة، أرس�ل منها مصحفا إىل الشام،

وآخر إىل الكوفة، وآخر إىل ابلرصة، وأبق الرابع باملدينة.وقيل: كتب مخسة مصاحف، األربعة املذكورة، وأرسل اخلامس إىل مكة.

وقيل: ستة، اخلمسة املذكورة، وأرسل السادس إىل ابلحرين.وقيل: سبعة، الستة السابقة، وأرسل السابع إىل ايلمن.

يق�ول أبو عم�رو ادلاين: أك�رث العلم�اء ىلع أن عثمان ريض اهلل عن�ه ملا كتب املصاحف، جعله ىلع أربع نس�خ، وبعث إىل ك ناحية من انلوايح بواحدة منهن))).

وعرفت ه�ذه املصاحف فيما بعد باملصاحف العثمانية، وحظيت بالراعية واتلقدير، ونس�خ انلاس عنها مصاحفهم، وحفظت نل�ا وصف هجاء اللكمات

القرءانية، إما بانلظر منها مبارشة أو بانلقل عمن نقل عنها.

املقنع يف معرفة مرسوم املصاحف: ص605. (1(املرجع السابق: ص163. (((

1938

يق�ول ابن كثري: وأما املصاحف العثمانية األئمة فأش�هرها - ايلوم - اذلي يف الشام جبامع دمشق عند الركن، رشيق املقصورة املعمورة بذكر اهلل، وقد اكن قديما بمدينة طرية، ثم نقل منها إىل دمش�ق يف حدود ثمان عرشة ومخس�مائة، وق�د رأيت�ه كتاب�ا عزي�زا جلي�ال عظيما ضخما خبط حس�ن مب�ني قوي حبر حمك�م، يف رق أظن�ه من جلود اإلب�ل، واهلل أعل�م، زاده اهلل ترشيفا وتعظيما

وتكريما)1).

فضائل القرآن: ص89. (1(

1939

املبحث اثلالثموقف الرسم العثماين من روايات القراءات

يف مصاحف الصحابة ريض اهلل عنهم

لقد اختذ الصحابة ريض اهلل عنهم مصاحف خاصة كتبوا فيها القرآن؛ ملا أذن هلم انليب ملسو هيلع هللا ىلص بكتابة القرآن، ونهاهم عن كتابة يشء غريه، فنسبت تلك يب،

املصاحف هلم، فيقال مصحف ابن مس�عود، ومصحف اعئشة، ومصحف أ

ريض اهلل عنهم، وهكذا.واكن ب�ني تلك املصاحف اختالف وتباين، س�واء بالزي�ادة أو انلقص، أو بتبديل لكمة بأخرى؛ ألنه قد علم من شأنهم ريض اهلل عنهم أنهم اكنوا يزيدون

ة للمعىن؛ ألمنهم من اللبس بالقراءة. يف خط هذه املصاحف زيادات مفرسيق�ول ابن اجل�زري: نعم اكنوا ربما يدخلون اتلفس�ري يف الق�راءة إيضاحا وبيان�ا؛ ألنهم حمققون ملا تلقوه من انل�يب ملسو هيلع هللا ىلص قرءانا، فهم آمنون من االتلباس،

وربما اكن بعضهم يكتبه معه)1).مجل املوقف من مصاحف الصحابة ريض اهلل عنهم وما

ومن املمكن أن أ

اشتملت عليه من روايات بعد اإلمجاع ىلع الرسم العثماين فيما يي:أوال: اكنت تلك املصاحف مشتملة ىلع كثري من روايات القراءات الزائدة املنس�وخة، واليت س�قطت بعد العرضة األخرية، مما تلقوه ولم يعلموا بنس�خه،

واستمرت كتابتها والقراءة بها، بل تمسكوا بها؛ ألنهم سمعوها من انليب ملسو هيلع هللا ىلص.

النرش يف القراءات العرش: 1/)3. (1(

1940

ومما يدل ىلع ذلك ما روي عن أيب يونس موىل اعئشة أم املؤمنني ريض اهلل عنه�ا، أنه قال: أمرتين اعئش�ة ريض اهلل عنها أن أكت�ب هلا مصحفا، ثم قالت: ﴾ ]ابلقرة: 38)[ فآذين، إذا بلغت هذه اآلية: ﴿ژفلما بلغتها آذنتها، فأملت يلع: حافظوا ىلع الصلوات والصالة الوسطى وصالة العرص وقوموا هلل قانتني، ثم قالت: س�معتها من رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، قال الراء بن اعزب ريض اهلل عنه، نزلت هذه اآلية: حافظوا ىلع الصلوات والصالة الوسطى

وص�الة الع�رص، فقرأناه�ا م�ا ش�اء اهلل، ث�م نس�خها اهلل، فزنلت: ﴿.(1(﴾

يق�ول ابن اجل�زري: وحنن نقطع ب�أن كثريا من الصحاب�ة ريض اهلل عنهم اكنوا يقرؤون بما خالف رس�م املصحف العثماين قبل اإلمجاع عليه من زيادة

لكمة أو أكرث، وإبدال أخرى بأخرى))).

لقد بلغ عدد ما مجعه ابن أيب داود يف كتابه املصاحف من القراءات الشاذة املخالفة خلط املصحف املنس�وبة للصحابة ريض اهلل عنهم، واليت س�قطت يف العرضة األخرية حنو: مخس�مائة وتس�ع وثالثون قراءة، واملس�ند منها بلغ املائة

والست والسبعون قراءة)3).

: ملا أراد عثمان ريض اهلل عنه قطع اخلالف، ومجع انلاس ىلع ما ثبت ثانيا

من القرآن بعد العرضة األخرية، أسقط الزيادات والقراءات املخالفة خلطه.

أخرجه مسلم، كتاب املساجد، باب: ادليلل ملن قال الصالة الوسطى صالة العرص: )/))1. (1(تقريب النرش البن اجلزري: 9/1). (((

انظر: املصاحف املنسوبة للصحابة، ملحمد الطاسان: ص404. (3(

1941

يق�ول اب�ن اجلزري: وأمجع�ت األمة املعصوم�ة من اخلطأ ىلع م�ا تضمنته ه�ذه املصاحف - مصاحف عثمان ريض اهلل عنه - وترك ما خالفها من زيادة

ونقص وإبدال لكمة بأخرى مما اكن مأذونا فيه)1).

وعقد أبو عبيد القاسم بن سالم يف فضائل القرآن بابا سماه: باب الزوائد من احلروف اليت خولف بها خط القرآن، وذكر مجلة من أوجه القراءات اليت نقل�ت عن مصاحف الصحابة ريض اهلل عنه�م، فقال: وذلك كقراءة حفصة واعئش�ة: حافظوا ىلع الصلوات والصالة الوس�طى صالة العرص، ومثل قراءة أيب ب�ن كعب: لذلين يؤلون من نس�ائهم تربص أربعة أش�هر ف�إن فاءوا فيهن، وكق�راءة جابر: ف�إن اهلل من بعد إكراهه�ن هلن غفور رحي�م، فهذه احلروف

ة للقرآن))). وأشباه هلا كثري قد صارت مفرس

: لقطع اخلالف واعتماد املرس�وم املجمع علي�ه ثبت أن عثمان ريض ثاثلا

اهلل عن�ه أح�رق مجيع مصاح�ف الصحابة ريض اهلل عنه�م املكتوبة بزياداتها ونقصها؛ مجعا لألمة، ودرءا للفتنة.

ف�يف رواي�ة قص�ة مج�ع عثم�ان ريض اهلل عنه ج�اء: فأرس�ل إىل ك أفق بمصحف مما نس�خوا، وأمر بما س�واه من القرآن يف ك صحيفة أو مصحف

أن حيرق)3).

النرش يف القراءات العرش: 7/1. (1(فضائل القرآن أليب عبيد: ص195. (((

أخرجه ابلخاري، كتاب: فضائل القرآن، باب مجع القرآن: 138/6، وقال ابن حجر يف الفتح: (3(يف رواية األكرث أن خيرق باخلاء املعجمة. فتح ابلاري: 0/9).

1942

وج�اء يف كت�اب املصاحف البن أيب داود عن حذيف�ة ريض اهلل عنه قال: وأرس�ل عثمان إىل ك جند من أجناد املس�لمني بمصحف، وأمرهم أن حيرقوا ك مصحف خيالف املصحف اذلي أرس�ل ب�ه، فذاك زمان حرقت املصاحف

بالعراق بانلار)1).ه عثمان إىل ك م�رص مصحفا، وحرق م�ا عدا ذلك من يق�ول م�يك: ووج

املصاحف.وقيل: إنه سخن املاء هلا، وألقاها فيه.

قال: فعند ذلك اجتمع انلاس يف األمصار ىلع مصحف عثمان))).: اتفق الصحابة ريض اهلل عنهم مع عثمان ريض اهلل عنه ىلع ما أراد

رابعا

من حتريق املصاحف اليت اكنوا يكتبونها، واس�تجابوا هل، وحرقوا مصاحفهم، وانعقد إمجاع الصحابة ىلع ذلك.

فع�ن يلع ريض اهلل عنه ق�ال: ال تقولوا يف عثمان إال خ�ريا، فواهلل ما فعل اذلي فعل يف املصاحف إال عن مأل منا)3).

ق عثمان املصاحف وع�ن مصعب بن س�عد قال: أدركت انلاس حني ش�قفأعجبهم ذلك، أو قال: لم يعب ذلك أحد)4).

كتاب املصاحف البن أيب داود: ص199، وأخرجه ابليهيق يف السنن الكرى: )/41. (1(اإلبانة عن معاين القراءات مليك: ص65. (((

أخرج�ه اب�ن أيب داود يف املصاح�ف: ص07)، وق�ال احلاف�ظ ابن حجر يف الفتح: بإس�ناد (3(صحيح: 18/9.

أخرجه أبو عبيد القاس�م بن س�الم يف فضائل القرآن: ص156، وابن أيب داود يف املصاحف: (4(ص170، وأبو عمرو ادلاين يف املقنع: ص160، وصحح إسناده ابن كثري يف تفسريه: 30/1.

1943

يقول ميك: قرئ بما ال خيرج عن خط املصاحف اليت نسخها عثمان ريض اهلل عنه، وبعث بها إىل األمصار، ومجع املس�لمني عليها، ومنع من القراءة بما خالف خطها، وس�اعده ىلع ذلك زهاء اثين ع�رش ألفا من الصحابة واتلابعني، واتبعه ىلع ذلك مجاعة من املس�لمني بعده، وصارت القراءة عند مجيع العلماء

بما خيالفه بدعة وخطأ، وإن صحت ورويت)1).وم�ا روي ع�ن ابن مس�عود ريض اهلل عنه م�ن رفضه حل�رق مصحفه بقوهل: ﴾ ]آل عم�ران: 161[ غل�وا - يف خطبت�ه ىلع املن�ر -: ﴿مصاحفكم، فكيف تأمروين أن أقرأ قراءة زيد، ولقد قرأت من يف رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص

بضعا وسبعني سورة، ولزيد ذؤابتان يلعب بني الصبيان))).فإنما اكن ذلك منه ريض اهلل عنه يشء نتيجة غضب زال بزواهل، واعد إىل

اإلمجاع بعد ذلك.يقول القرطيب: قال أبو بكر - األنباري -: وما بدا من عبد اهلل بن مسعود من نكري ذلك فيشء نتيجة الغضب، وال يعمل به وال يؤخذ به، وال يشك يف أنه ريض اهلل عنه قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختيار عثمان ريض اهلل عنه، ومن

معه من أصحاب رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، وبيق ىلع موافقتهم، وترك اخلالف هلم)3).

اإلبانة عن معاين القراءات مليك: - باختصار -: ص65. (1(ج ىف الصحيحني، أخرجه: ابن أيب داود يف املصاحف: ص178، وقال ابن كثري: أصل هذا خمر (((فق�د أخرجه ابلخاري، ومس�لم، فضائل القرآن البن كث�ري ص80، وقال ابن حجر يف الفتح: 48/9، مراد ابن مس�عود ريض اهلل عنه بغ�ل املصاحف: كتمها وإخفاؤها؛ ئلال خترج فتعدم، وك�أن اب�ن مس�عود ريض اهلل عنه رأى خالف م�ا رأى عثمان ريض اهلل عن�ه ومن وافقه يف االقتصار ىلع قراءة واحدة وإلغاء ما عدا ذلك... فلما رأى أن االقتصار ىلع قراءة زيد ترجيح

بغري مرجح عنده اختار استمرار القراءة ىلع ما اكنت عليه. تفسري القرطيب: 53/1. (3(

1944

ق�ال اب�ن كثري: وإنم�ا روي عن عبد اهلل بن مس�عود يشء م�ن اتلغضب؛ بسبب أنه لم يكن ممن كتب املصاحف، وأمر أصحابه بغل مصاحفهم ملا أمر

عثمان حبرق ما عدا املصحف اإلمام، ثم رجع ابن مسعود إىل الوفاق)1).

فضائل القرآن البن كثري: ص68. (1(

1945

الفصل اثلاينأثر الرسم العثماين وروايات هجائهيف قبول واختيار روايات القراءات

املبحث األولأثر رسم املصاحف العثمانية يف ثبوت وشذوذ روايات القراءات

لقد أمجعت األمة يف األقطار ىلع رسم املصاحف العثمانية بعد اعتمادها، وجعلته�ا حكما يف قراءته�ا، فما اكن موافقا من قراءته�م خلطها قرؤوا به، وما

اكن خمالفا تركوه.

وجعلت موافقة خط املصحف قاعدة من قواعد احلكم ىلع القراءة قبوال أو ردا.

يق�ول أب�و بك�ر األنب�اري: اجتم�ع الق�راء ىلع ت�رك ك ق�راءة ختال�ف املصحف)1).

وم�ن هنا بدأت مرحلة من مراحل تميزي أوجه القراءات واعتماد مقبوهلا وترك شاذها، ومن املمكن أن أمجل تلك املراحل وإيضاحها فما يي:

أوال: بع�د ب�ث املصاح�ف العثمانية يف األمصار انعق�د اإلمجاع ىلع ترك الق�راءة بما خالفها من وجوه القراءات، س�واء اكن�ت املخالفة بإبدال لكمة، أو

زيادتها، أو تقديمها، أو تأخريها.

إيضاح الوقف واالبتداء، لألنباري: 1/)8). (1(

1946

يق�ول ابن قتيبة: ك ما اكن منها - أوجه القراءات - موافقا ملصحفنا غري خ�ارج من رس�م كتابه جاز نل�ا أن نقرأ به، وليس نلا ذلك فيم�ا خالفه... فقد مجعنا اهلل حبس�ن اختيار الس�لف نلا ىلع مصحف هو آخر العرض، وليس نلا

أن نعدوه)1).

: أوج�ه الق�راءات املخالف�ة خل�ط املصح�ف س�قطت الق�راءة بها ثاني��ا

وانطرحت، وبدأت تعتر من األوجه الشاذة، وإن صحت روايتها.

وذللك اعتمد بعض العلماء خمالفة خط املصحف تعريفا للقراءة الش�اذة عموما اكبن تيمية)))، وابن اجلزري يف املنجد)3)، وميك بن أيب طالب)4).

يقول ابن اجلزري يف منجد املقرئني: ما صح سنده، ووافق العربية، وخالف رس�م املصحف... فهذه القراءات تس�ى ايلوم ش�اذة؛ لكونها ش�ذت عن رسم

املصحف املجمع عليه، وإن اكن إسنادها صحيحا فال جتوز القراءة بها)5).

فأصبح�ت القراءة قارصة ىلع ما وافق رس�م املصحف ىف مجع عثمان، وما عدا ذلك فهو قراءة شاذة.

: أوجه الق�راءات املخالفة خلط املصح�ف مما اكن مأذون�ا فيها إبان ثاثل��ا

رخص�ة األحرف الس�بعة جعل�ت يف حكم املنس�وخ، لقطع اخل�الف، ومجع اللكمة.

تأويل مشلك القرآن: ص34. (1(انظر: جمموع الفتاوى البن تيمية: 393/13. (((

انظر: منجد املقرئني: ص)8. (3(انظر: اإلبانة مليك: ص10 - 103. (4(

منجد املقرئني: ص)8، وانظر: لطائف اإلشارات للقسطالين: ص)7. (5(

1947

يقول أبو شامة: ومجع القوم عليه - أي: مصحف عثمان - وأمر بتحريق ما سواه؛ قطعا ملادة اخلالف، فاكن ما خيالف اخلط املتفق عليه يف حكم املنسوخ واملرفوع، كسائر ما نسخ ورفع منه باتفاق الصحابة، واملكتوب بني اللوحني هو املحفوظ من اهلل - عز وجل - للعباد، وهو اإلمام لألمة، فليس ألحد أن يعدو

يف اللفظ إىل ما هو خارج من رسم الكتابة والسواد)1).

ويقول ابن اجلزري: واحلق ما حترر من كالم اإلمام حممد بن جرير الطري، وأيب عمر بن عبد الر، وأيب العباس املهدوي، وميك بن أيب طالب القييس، وأيب القاس�م الش�اطيب، وابن تيمية، وغريهم.. أنه ملا كرث االختالف.. أمجع الصحابة ريض اهلل عنه�م ىلع كتاب�ة القرآن العظيم ىلع العرض�ة األخرية.. وىلع ما أنزل ذن فيه، وىلع ما صح مستفاضا عن انليب ملسو هيلع هللا ىلص دون غريه، إذ

اهلل تعاىل، دون ما أ

لم تكن األحرف الس�بعة واجبة ىلع األمة، وإنما اكن ذلك جائزا هلم مرخصا فيه، وقد جعل إيلهم االختيار يف أي حرف اختاروه))).

ويقول: - يف موضع آخر مرصحا بأن اإلمجاع ىلع رس�م املصحف العثماين اكن ناسخا ألوجه القراءات املخالفة هل -:

وأكرث العلماء ىلع عدم اجلواز - أي: القراءة بالشاذ - ألن هذه القراءات لم تثبت متواترة عن انليب ملسو هيلع هللا ىلص، وإن ثبتت بانلقل فإنها منسوخة بالعرضة األخرية،

أو بإمجاع الصحابة ريض اهلل عنهم ىلع املصحف العثماين)3).

املرشد الوجزي أليب شامة: ص144. (1(منجد املقرئني: ص)). (((

النرش يف القراءات العرش: 14/1. (3(

1948

: انعقد اإلمجاع ىلع أن ك قراءة ختالف خ�ط املصحف ال يقرأ بها رابع��ا

تعبدا أبلتة، بل ال يمكن أن تسى قرآنا، وال جتوز الصالة بها.

يق�ول ابن عبد الر: إن ك ما روي م�ن القراءات يف اآلثار عن انليب ملسو هيلع هللا ىلص، أو ع�ن أيب، أو عم�ر بن اخلطاب، أو اعئش�ة، أو ابن مس�عود، أو ابن عباس، أو ا خيالف مصح�ف عثمان املذكور ال غريه�م من الصحاب�ة ريض اهلل عنهم مم

يقطع بيشء من ذلك ىلع اهلل عز وجل)1).

ويق�ول برهان ادلي�ن اجلويين: إن أصحاب رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص أمجعوا يف زمن أم�ري املؤمنني عثمان بن عفان ريض اهلل عن�ه ىلع ما بني ادلفتني، واطرحوا ما ع�داه، واكن ذلك عن اتفاق منهم.. ولك زيادة ال حتويها األم، وال تش�مل عليها

ادلفتان فيه غري معدودة يف القرآن))).

ويق�ول اإلم�ام مال�ك: من قرأ يف صالته بق�راءة ابن مس�عود، أو غريه من الصحابة مما خيالف املصحف لم يصل وراءه، ثم قال: وعلماء املسلمني جممعون

ىلع ذلك، إال قوما شذوا ال يعرج عليهم)3).

ويق�ول امل�رداوي: وإن ق�رأ بق�راءة خت�رج ع�ن مصح�ف عثم�ان لم تص�ح صالت�ه، وحت�رم لع�دم تواتره�ا، وه�ذا ه�و املذهب وعلي�ه مجاهري

األصحاب)4).

انظر: اتلمهيد البن عبد الر: 79/4). (1(انظر: الرهان يف أصول الفقه إلمام احلرمني اجلويين: 8/1)4. (((

انظر: اتلمهيد البن عبد الر: 8/)9). (3(انظر: اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف للمرداوي: )/43. (4(

1949

ت موافقة رسم أحد املصاحف العثمانية عند علماء القراءات : عدخامسا

املحققني ضابطا ومقياس�ا م�ن مقاييس قبول الق�راءة إىل جانب ثبوت صحة القراءة، وموافقة وجه من وجوه اللغة العربية، فما اكن كذلك اكن مقبوال، وما

خالف ذلك اعتر شاذا، وإن اكن عن السبعة املشهورين.

يق�ول اب�ن اجلزري: ك ق�راءة وافق�ت العربية ول�و بوج�ه، ووافقت أحد املصاحف العثمانية ولو احتماال وصح س�ندها، فيه القراءة الصحيحة اليت ال جيوز ردها، وال حيل إنكارها، بل يه من األحرف السبعة اليت نزل بها القرآن، ووجب ىلع انلاس قبوهلا، سواء اكنت عن األئمة السبعة، أم عن العرشة، أم عن غريه�م من األئمة املقبول�ني، ومى اختل ركن من ه�ذه األراكن اثلالثة أطلق عليها ضعيفة، أو ش�اذة، أو باطلة، س�واء اكنت عن الس�بعة، أم عمن هو أكر منهم، هذا هو الصحيح عند أئمة اتلحقيق من الس�لف واخللف، رصح بذلك ادلاين، وميك، واملهدوي، وأبو ش�امة، وهو مذهب الس�لف اذلي ال يعرف عن

أحد منهم خالفه)1).

لق�د أصبحت موافقة القراءة لرس�م أحد املصاح�ف العثمانية حتقيقا، أو تقدي�را ركنا ينبيغ توفره ليك تعد الق�راءة قراءة صحيحة بعد ثبوت روايتها، إذ لم تكن موافقة الرسم يه الرشط الوحيد اذلي ينبيغ توفره بل ال بد من صحة انلقل، وذللك وردت قراءات توافق الرسم ومع ذلك تعتر شاذة؛ ألنه لم يتحقق

فيها انلقل الصحيح))).

النرش يف القراءات العرش: 9/1. (1(انظر: رسم املصحف دراسة لغوية: ص584. (((

1950

: إنزال العقوبة بكل من يقرأ بمخالفة رسم املصاحف العثمانية، سادس��ا

فه�ذا إم�ام القراءات يف ع�رصه ابن جماهد وق�ف موقفا حازم�ا من معارص هل يعرف ب�ابن شنبوذ، اكن يرى صحة القراءة بما خالف خط املصحف، ويكتيف بصح�ة الس�ند، وموافقة العربية، فاس�تتابه ابن جماهد، ورفع أم�ره للوزير ابن مقلة، واذلي رضبه أسواطا لقراءته بما خرج عن خط املصحف، فأعلن توبته،

واليت جاء فيها قوهل:قد كنت أقرأ حروفا ختالف ما يف مصحف عثمان املجمع عليه اذلي اتفق أصح�اب رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص ىلع تالوت�ه، ثم بان يل أن ذلك خط�أ، فأنا منه تائب، وعن�ه مقل�ع، وإىل اهلل عز وجل منه ب�ريء؛ إذ اكن مصح�ف عثمان هو احلق

اذلي ال جيوز خالفه وال أن يقرأ بغري ما فيه)1).

انظر: املرشد الوجزي أليب شامة: 189. (1(

1951

املبحث اثلاينأثر رسم املصاحف العثمانية يف اختيار القراءات وتوجيهها

ملرسومهاوالوقف اتبااع

لقد تبوأ رسم املصاحف ماكنته يف علم القراءات، وبدأ أثره يف مسار انلقل هل يرز واضحا، ومن املمكن أن أمجل ذلك

واالختيار واتلوجيه والوقف اتبااع

األثر فيما يي:أوال: مل�ا لم يك�ن يتهيأ لعامة الق�راء اإلحاطة بوجوه الق�راءات اليت قرأ به�ا الصحابة ريض اهلل عنهم اقتدى ك مرص من أمصار املس�لمني بقارئ من اتلابع�ني، فق�رؤوا القرآن بما اختاره نلفس�ه من األوجه املروي�ة، واليت قد بىن

اختياره فيها ىلع اعتبار موافقة رسم املصاحف العثمانية.يق�ول ميك: وه�ؤالء اذلين اختاروا إنم�ا قرءوا جلماع�ة وبروايات، فاختار ك واح�د مم�ا قرأ وروى قراءة تنس�ب إيله بلفظ االختي�ار.. وأكرث اختياراتهم إنم�ا هو يف احلرف إذا اجتمع فيه ثالثة أش�ياء: قوة وجهه يف العربية، وموافقته

للمصحف، واجتماع العامة عليه)1).يق�ول اإلم�ام نافع: قرأت ىلع س�بعني م�ن اتلابعني، فما اتف�ق عليه اثنان أخذت�ه، وما ش�ذ فيه واحد تركته، قال م�يك - معلقا -: يريد - واهلل أعلم - مما

خالف املصحف))).

اإلبان�ة مل�يك: ص89، واملراد بالعامة: ما اتفق عليه أه�ل املدينة، وأهل الكوفة، وربما جعلوا (1(العامة ما اجتمع عليه أهل احلرمني.

املرجع السابق: ص83. (((

1952

لق�د بىن علم�اء الق�راءات املحققون قبوهل�م لالختي�ار، واقتصارهم ىلع قراءات القراء املشهورين ىلع اعتبار موافقة رسم املصاحف العثمانية.

يق�ول ابن اجلزري - عن قراءة ابن حميصن -: وقد قرأت بها القرآن، ولوال ما فيها من خمالفة املصحف ألحلقت بالقراءات املشهورة)1).

والقراء الس�بعة واذلين انترش صيتهم، وذاع خرهم، ال خترج اختياراتهم، وال�يت نقله�ا عنه�م رواته�م عن خ�ط املصح�ف يف يشء، فقد اعت�روا ذلك

وقصدوه إىل جانب صحة الرواية.فقد ذكر ابن جماهد عن اإلمام الكس�ايئ أنه يقول: السني يف: ﴿ ﴾ س�ري يف كالم العرب، ولك�ين أقرأ بالصاد، أتب�ع الكتاب، الكتاب

]الفاحت�ة: 6[ أ

بالصاد))).ق�ال أب�و عبيد: وإنما نرى الق�راء عرضوا القراءة ىلع أه�ل املعرفة بها، ثم تمس�كوا بما علم�وا منها خمافة أن يزيغوا عما بني اللوح�ني بزيادة أو نقصان، وهل�ذا تركوا س�ائر الق�راءات ال�يت ختالف الكت�اب، ولم يلتفت�وا إىل مذاهب العربية فيها إذا خالف ذلك خط املصحف، وإن اكنت العربية فيها أظهر بيانا من اخلط، ورأوا تتبع حروف املصاحف، وحفظها عندهم اكلس�نن القائمة اليت

ال جيوز ألحد أن يتعداها)3).: اعتمد علماء القراءات رس�م املصاحف العثماني�ة وجها من وجوه

ثاني��ا

االحتجاج للقراءة، وتعليل اختيارها، فدائما ما يتعقبون القراءات بقوهلم: وهو

اغية انلهاية البن اجلزري: )/167. (1(السبعة البن جماهد: ص107. (((

فضائل القرآن أليب عبيد: ص361. (3(

1953

االختيار ملوافقة املصحف، فاإلمام يوسف بن يلع بن جبارة املعروف باهلذيل يف كتابه الاكمل كثريا ما يذكر ذلك)1).

﴾ ]الش�عراء: 176[ - فأجود القراءة يق�ول الزجاج - عن القراءات يف: ﴿ژفيها الكرس وإسقاط اهلمزة؛ ملوافقة املصحف))).

وذلل�ك حنت حنو ذلك املؤلفات اليت وضعت تلوجيه القراءات، أو اهتمت بذلك.

يق�ول الس�مني احلليب عن�د توجيه قراءة ابن اعمر الش�ايم يف ق�وهل تعاىل:﴾ ]ابلقرة: 116[. ﴿

�ايم، فإنه يف ق�ال: والوجه يف حذف هذه الواو: موافقة رس�م املصحف الشايم رسم: دون واو اعطفة، ويف مصاحف غريهم: بإثباتها فلك قد املصحف الش

اتبع مصحفه)3). ﴾ ويق�ول ابن خالوي�ه: فإن قيل: لم اتفقت الق�راء ىلع قوهل: ﴿]ابلق�رة: 58[ هاهن�ا، واختلفوا يف األعراف، وس�ورة نوح؟ فق�ل: ألن هذه كتبت

باأللف يف املصحف؛ فأدى اللفظ ما تضمنه السواد)4).: لزوم القراء اتباع رسم املصاحف العثمانية يف الوقف إبداال، وإثباتا،

ثاثلا

وحذفا، وتسهيال، ووصال وقطعا.

انظر: الاكمل يف القراءات واألربعني الزائدة عليها للهذيل ص397. (1(معاين القرآن للزجاج: 98/4. (((

العقد انلضيد يف رشح القصيد للس�مني احلليب، ت: د. نارص القثايم: 357/1، وانظر: احلجة (3(البن زجنلة: ص111.

احلجة البن خالويه: ص71. (4(

1954

يق�ول أب�و عمرو يف اتليس�ري: اعل�م أن الرواية ثبتت دلينا ع�ن نافع، وأيب عمرو، والكوفيني، أنهم اكنوا يقفون ىلع املرسوم)1).

يقول ابن القاصح: وحيتاج القارئ إىل معرفة الرسم يف ذلك فيقف باحلذف ىلع ما رسم باحلذف، وباإلثبات ىلع ما رسم باإلثبات))).

ويق�ول ابن اجلزري: وقد أمجع أهل األداء، وأئمة اإلقراء ىلع لزوم مرس�وم املصاحف فيما تدعو احلاجة إيله اختبارا واضطرارا، فيوقف ىلع اللكمة املوقوف عليها، أو املس�ئول عنها ىلع وفق رس�مها يف اهلجاء، وذلك باعتبار األواخر من اإلب�دال، واحل�ذف، واإلثبات، وتفكيك اللكمات بعضه�ا من بعض من وصل، وقط�ع، فم�ا كتب من لكمتني موصوتل�ني لم يوقف إال ىلع اثلاني�ة منهما، وما ﴾ ]املطفف�ني: 14[ يوقف ىلع ك واحدة منهما، كت�ب منهما مفصوال حنو: ﴿

هذا هو اذلي عليه العمل عن أئمة األمصار يف ك األعصار)3).ويف ب�اب وقف محزة وهش�ام ىلع اهلمز خاصة برز اعتبار الرس�م يف أوجه الوق�ف، ومحل�ت كثري م�ن أوجه محزة ىلع اتباع الرس�م، ب�ل ختصصت بعض

القواعد حتت مسى املذهب الرس�.يق�ول ابن اجلزري - عن ختفيف اهلمز بناء ىلع اتباع الرس�م -: اتلخفيف الرس�� ذهب إيله مجاعة من أهل األداء اكحلافظ أيب عمرو ادلاين، وشيخه أيب الفت�ح فارس بن أمحد، وأيب حممد ميك ب�ن أيب طالب، وأيب عبد اهلل بن رشيح،

وأيب القاسم الشاطيب، ومن تبعهم ىلع ذلك من املتأخرين.

اتليسري يف القراءات السبع: ص60. (1(رساج القارئ البن القاصح: ص7)1. (((

النرش يف القراءات العرش: )/8)1. (3(

1955

ق�ال: واملراد بالرس�م صورة م�ا كتب يف املصاح�ف العثمانية، وأصل ذلك عنده�م أن س�ليما روى ع�ن مح�زة أن�ه اكن يتب�ع يف الوق�ف ىلع اهلم�ز خط املصحف، ومعىن ذلك: أن محزة ال يألو يف وقفه ىلع اللكمة اليت فيها همز اتباع م�ا ه�و مكتوب يف املصحف العثم�اين املجمع ىلع اتباعه، يع�ين أنه إذا خفف اهلمز يف الوقف فمهما اكن من أنواع اتلخفيف موافقا خلط املصحف خففه به

دون ما خالفه، وإن اكن أقيس.قال: وهذا معىن قول ادلاين يف اتليسري: واعلم أن مجيع ما يسهله محزة من

اهلمزات فإنما يراىع فيه خط املصحف دون القياس)1).

املرجع السابق: 446/1. (1(

1956

املبحث اثلالثأثر روايات هجاء املصاحف العثمانية

واختالفها يف روايات القراءات

لقد س�ارت روايات الرسم العثماين يف املصاحف العثمانية جنبا إىل جنب م�ع رواية القراءة، يق�ول املهدوي: اكنت احلاجة إيله - أي: رس�م املصاحف - اكحلاج�ة إىل عل�وم القرآن، بل أهم، إذ ال يصح معرفة بعض ما اختلف القراء

فيه دون معرفته)1).

وروى أئمة القراءات وصف هجاء املصاحف العثمانية إىل جانب روايتهم للق�راءات؛ لش�دة الصل�ة الوثيقة بني الرس�م والقراءة، وقد اكن�ت روايتهم إما

بانلقل منها مبارشة، أو بالرواية عن الشيوخ اذلين اعينوا تلك املصاحف.

يق�ول أب�و عبيد: رأوا تتب�ع حروف املصاح�ف وحفظها عندهم اكلس�نن القائمة، اليت ال جيوز ألحد أن يتعداها))).

بل جاءت تأكيداتهم ترتى ىلع معرفة مرس�وم خ�ط املصاحف العثمانية، والقراءة بمضمون هجائها.

يقول األندرايب يف اإليضاح: والفائدة للقارئ يف معرفته - هجاء املصاحف - أن يك�ون ىلع يق�ني أن اذلي يقرأه هو القرآن اذلي أنزهل اهلل ىلع نبيه حممد

ملسو هيلع هللا ىلص بال خلل فيه من جهة من اجلهات.

هجاء مصاحف األمصار للمهدوي: ص34. (1(فضائل القرآن أليب عبيد: ص361. (((

1957

وق�ال مجاع�ة من األئم�ة: إن الواج�ب ىلع الق�راء، والعلم�اء، والكتاب، واألدب�اء أن يعرفوا هذا الرس�م يف خ�ط املصحف، ويتبعوه، وال جي�اوزوه، فإنه رسم زيد بن ثابت ريض اهلل عنه، واكن أمني رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، واكتب وحيه، وعلم م�ن هذا العلم بدع�وة انليب ملسو هيلع هللا ىلص ما لم يعلم غريه، فما كتب ش�يئا من ذلك إال

لعلة لطيفة، وحكمة بليغة، وإن قرص عنه رأينا)1).

لق�د ظهر رواة الرس�م وكرثوا يف األمصار، وذللك ت�رى أن أبا عمرو ادلاين ضم�ن كتاب�ه املقنع كثريا م�ن رواياتهم، وكذلك أبو داود س�ليمان بن جناح يف

كتابه خمترص اتلبيني هلجاء اتلزنيل.

لق�د نقل أئمة القراءات عن رواة املصاحف العثمانية واذلين قرؤوا بمضمونه�ا م�ا وق�ع فيها من اخت�الف من زي�ادة، أو نق�ص، أو إبدال، أو ح�ذف، اتفاق�ا ب�ني املصاحف واختالف�ا، مس�تندهم يف ذلك انلقل

الصحيح.

يق�ول أب�و عم�رو ادلاين: هذه احل�روف ال�يت اختلف�ت يف مصاحف األمص�ار مثبتة ب�ني اللوحني، ويه لكها منس�وخة من اإلم�ام اذلي كتبه عثم�ان ريض اهلل عن�ه، ثم بعث إىل ك أفق مما نس�خ بمصحف، ويه لكها

كالم اهلل عز وجل.

ق�ال: والقطع عندنا ىلع كيفي�ة ذلك يف مصاحف أهل األمصار ىلع قراءة أئمته�م غ�ري جائ�ر إال برواية صحيحة ع�ن مصاحفهم بذل�ك، إذ قراءتهم يف كثري من ذلك قد تكون ىلع غري مرسوم مصحفهم، أال ترى إن أبا عمرو قرأ:

اإليضاح يف القراءات العرش لألندرايب: ص143. (1(

1958

﴾ يف ]الزخ�رف: 68[ بايلاء، وهو يف مصحف أهل ابلرصة بغري ﴿ياء، فس�ئل عن ذلك، فقال: إين رأيت�ه يف مصاحف أهل املدينة بايلاء، فرتك ما

يف مصحف أهل بدله، واتبع يف ذلك مصاحف أهل املدينة)1).واختالف روايات املصاحف بالنس��بة للق��راءات من املمكن أن ينحرص

يف ثالثة أنواع:

األول: ما لم يرتتب ىلع ظاهره قراءة، وهو األعم األغلب، وهذا االختالف هل تعلي�الت، واحتماالت، وتأويالت، يضيق عنها احلرص، ولكنها مصدر غناء

يف ادلالالت القرآنية، والوجوه اإلعجازية هلذا الكتاب العزيز.وقد نقلت كتب رس�م املصاحف وهجائها رسوم ذلك واختالفها، منسوبة

إىل مصاحفها.يقول أبو عمرو: فأما ما لم يس�تعمل من األعجمية فإنهم أثبتوا األلف فيه ﴾ ]ابلق�رة: 51)[ و﴿ ﴾ ﴾ ]ابلق�رة: 47)[ و﴿ حن�و: ﴿

]الكه�ف: 94[ وش�بهها، ورأيت املصاحف ختتلف يف أربع�ة منها: ويه: ﴿

﴾ ]القصص: 76[ فيف بعضها ﴾ژ ]القصص: 6[، و﴿ ﴾ ]ابلق�رة: )10[ و﴿باأللف، ويف بعضها بغري ألف، واألكرث ىلع إثبات األلف))).

﴾ ]يوس�ف: 5)[ كتبت يف يوس�ف وقال: س�معت الكس�ايئ يق�ول: ﴿﴾ يف بأل�ف، ق�ال: واتفقت املصاح�ف ىلع ذلك، واختلف�ت يف: ﴿املؤمن ]اآلية: 18[ فرسم يف بعضها بايلاء، ويف بعضها باأللف، وأكرثها ىلع ايلاء،

املقنع يف رسم مصاحف األمصار: ص)11. (1(املرجع السابق: ص30. (((

1959

ق بينهما يف وقال املفرسون: معىن اذلي يف يوسف: عند، ويف اغفر: يف، فذللك فرالكتابة، وقال انلحويون: املرس�وم باأللف ىلع اللفظ، واملرسوم بايلاء النقالب

األلف ياء مع اإلضافة إىل املكىن)1).وقد تطرق بعض علماء الرسم تلعليل ظواهره اكبن معاذ اجلهين يف كتابه: ابلديع يف رس�م املصحف، قال يف مقدمته: فهذا كتاب أذكر فيه - إن ش�اء اهلل - معرف�ة ما رس�م يف مصح�ف عثمان بن عف�ان ريض اهلل عنه م�ن املوصول واملقطوع، وما رسم فيه باهلاء واتلاء... وما قاهل انلحويون، وأهل اللغة، والقراء

يف ذلك))).اثلاين: م�ا ترتب عليه قراءتان، أو أكرث، فكت�ب ىلع إحداهما، فنقل رواة

املصاحف ذلك االختالف.وإنم�ا وقع االختالف لغ�رض ادلاللة ىلع القراءات املتنوع�ة، وعد بعض

علماء الرسم ذلك مزية من مزيات الرسم.﴾ ]ابلق�رة: 85)[ يف بع�ض املصاح�ف يق�ول الس�خاوي: ﴿باأللف، ويف بعضها بغري ألف.. قال: ووجه رسمه باإلثبات يف بعض املصاحف ق ذلك نصا دون بع�ض أنه لم يمكن إثبات الوجهني يف مصح�ف واحد، ففر

ىلع الوجهني، وعمال بالقراءتني)3).واعتمد علماء القراءات اكلش�اطيب هذا االختالف يف االستدالل ىلع قوة

االختيار، وتعليل القراءة بها.

املقنع يف رسم مصاحف األمصار: ص71. (1(ابلديع يف رسم مصاحف عثمان: ص63. (((

الوسيلة رشح العقيلة - باختصار -: ص)11. (3(

1960

يقول الشاطيب يف منظومته: حرز األماين، ووجه اتلهاين:�ذا رسمهم وبال

ام ك بر الش شف الرسم ممال)1)وبالز

كتاب هشام واك

يقول حممد طاهر الكردي: واعلم أن اخلالف الواقع يف رسم بعض لكمات املصح�ف لي�س خالفا حقيقيا ب�ل هو خالف صوري، أم�ا اخلالف الواقع يف

وجوه القراءات السبع فهو خالف حقييق واقع بينهم))).رسل

فمن املعلوم أن املوافقة تكون لرسم أحد املصاحف العثمانية واليت أ

بها إىل األمصار، فقد رسمت اللكمات اليت ال يمكن للرسم الواحد أن حيتملها: يف مصح�ف بق�راءة، ويف مصحف آخر بق�راءة، وقد مجعت تل�ك احلروف يف كت�ب هج�اء املصاحف، وذكر أبو عبي�د يف فضائل القرآن باب�ا مجع فيه تلك احلروف بقوهل: حروف القرآن اليت اختلفت فيها مصاحف أهل احلجاز، وأهل

العراق، ويه اثنا عرش حرفا)3).يق�ول أبو عمرو ادلاين: واعلم أن مجعها يف مصحف واحد ىلع تلك احلال غ�ري متمك�ن إال بإاعدة اللكم�ة مرتني، ويف رس�م ذلك كذلك م�ن اتلخليط واتلغي�ري للمرس�وم ما ال خفاء ب�ه، ففرقها يف املصاحف ذلل�ك، فجاءت مثبتة يف بعضه�ا، وحمذوفة يف بعضها؛ ليك حتفظها األم�ة كما نزلت من عند اهلل عز وجل، وىلع ما س�معت من رس�ول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، فهذا س�بب اختالف مرس�ومها يف

مصاحف أهل األمصار)4).

منظومة: حرز األماين ووجه اتلهاين، ابليت رقم: ))58). (1(تاريخ القرآن الكريم: ص100. (((

فضائل القرآن أليب عبيد: ص)38. (3(املقنع يف رسم مصاحف األمصار: ص119. (4(

1961

اثلالث: ما اتفق رسمه يف املصاحف، واختلفت فيه روايات القراءات.

وه�ذا االتفاق هو الغالب األع�م يف روايات هجاء املصاحف، إذ لم يكن ب�ني تل�ك املصاحف كب�ري اختالف يف رس�مها، وقد عقد ادلاين باب�ا ذكر فيه م�ا اتفقت ىلع رس�مه مصاحف األمص�ار، واختلفت فيه رواي�ات القراءات، ﴾ ]الفاحت�ة: 4[ فإنه كتب ويه موافق�ة للرس�م احتماال، حن�و: ﴿بغ�ري أل�ف يف مجيع املصاح�ف، فقراءة احل�ذف حتتمل�ه ختفيفا، كم�ا كتب:

﴿ ژژ﴾ ]انلاس: )[، وقراءة األلف حمتملة تقديرا)1).إال م�ا اكن يف أحرف زوائد يس�رية ال يمكن للرس�م احتماهل�ا، كتبت يف

مصحف بوجه، ويف آخر بوجه آخر.

املرجع السابق: ص87. (1(

1962

املبحث الرابعأثر الرسم العثماين يف مصاحف الروايات املطبوعة املعارصة

املطلب األول: نظريات الرس��م العثم��اين وأثرها فيما عليه العمل يف مصاحف الروايات املطبوعة:

إن انلاظر يف الرس�م العثماين وقواعده وضوابط�ه اليت بين عليها يدرك أن املقصود ضبط اتلالوة والكتابة معا يف س�ري اإلقراء واتلليق، فعثمان ريض اهلل عنه أتلف ما عدا املصاحف املرسومة باحلرق واملحو، وما أحرقها إال للمخالفة الواقعة يف رس�مها ملا عليه رس�مه، واكن إحراقها منه إعالما بأن ك ما خيالف

هذا الرسم باطل مردود.ولو اكن املراد صحة اتلالوة، ألبقوا مصاحفهم، وتلوا كما جاء يف مصحف عثم�ان ريض اهلل عن�ه، ولكنه�م ملا علموا أن األمر يش�مل الق�راءة والكتابة،

بادروا من فورهم إىل اتلخلص مما بأيديهم)1).وذللك أمجعت العلماء ىلع كتابة املصاحف بالرس�م العثماين، وأوجبوا ىلع

النساخ ممن يريد كتابة املصحف أن يكتبه موافقا خلطها.يقول احلس�ن انليس�ابوري: قال مجاعة من األئمة: إن الواجب ىلع القراء، والعلماء، وأهل الكتاب، أن يتبعوا هذا الرس�م يف خط املصحف فإنه رسم زيد

ابن ثابت ريض اهلل عنه واكن أمني رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلص، واكتب وحيه))).

انظر: مقدمة خمترص اتلبيني: 18/1)، وخصائص القرآن د. فهد الرويم: ص148. (1(تفسري انليسابوري، غرائب القرآن وراغئب الفرقان: 44/1. (((

1963

وق�ال ابليهيق يف ش�عب اإليمان: من كتب مصحف�ا فينبيغ أن حيافظ ىلع اهلجاء اذلي كتبوا به تلك املصاحف، وال خيالفهم فيه، وال يغري مما كتبوه شيئا، فإنه�م اكن�وا أكرث علما، وأصدق قلبا ولس�انا، وأعظم أمان�ة منا، فال ينبيغ أن

عليهم)1).نظن بأنفسنا استدرااك

ويقول ابلغوي: ال يسع أحدا اكتتاب مصحف ىلع خالف خط املصحف اإلم�ام ورتبته، ثم إن انلاس كما أنهم متعب�دون باتباع أحاكم القرآن، وحفظ ح�دوده، فهم متعب�دون بتالوته وحفظ حروفه ىلع س�نن خط املصحف اذلي

اتفقت عليه الصحابة))).ويف رشح الطح�اوي ق�ال: ينبيغ ملن أراد كتابة الق�رآن أن ينظم اللكمات

كما يه يف مصحف عثمان ريض اهلل عنه؛ إلمجاع األمة ىلع ذلك)3).ح�ى علماء انلق�ط اكنوا حريص�ني ىلع املحافظة ىلع رس�م اللكمة وعدم تغيريه�ا، يقول أبو عمرو ادلاين: ال أس�تجزي انلقط بالس�واد مل�ا فيه من اتلغيري لص�ورة الرس�م، ث�م ق�ال: وأرى أن تك�ون احل�راكت، واتلنوي�ن، والتش�ديد،

والسكون باحلمرة، واهلمزات بالصفرة)4).واكن كثري من نس�اخ املصاحف يسريون يف نس�خهم وفق رسم املصاحف

العثمانية، بنقلهم عن املصاحف العتيقة املكتوبة ىلع الرقوق)5).

شعب اإليمان: )/546. (1(تفرس ابلغوي: 54/1. (((

نقله الضباع يف: سمري الطابلني يف رسم وضبط الكتاب املبني: ص15. (3(نقله السيويط يف اإلتقان يف علوم القرآن: 185/4. (4(

انظر: حمارضات يف علوم القرآن، د. اغنم قدوري: ص90. (5(

1964

ولكن مع ظهور ما يسى بقواعد اهلجاء، أو اخلط القيايس، حاول نساخ املصاحف أن حيافظوا ىلع صور اللكمات اليت وردت يف املصاحف العثمانية، إال أن درايتهم لم تكن اكفية بصورة هجائها، وذللك اكن يغلب عليهم اس�تعمال م�ا تع�ارف عليه انلاس من اهلج�اء يف زمانه�م، وإن اكنوا يف الضب�ط يتبعون

مذاهب متعددة.يف حني اكن يفيت األئمة بعدم خمالفة خط املصحف اإلمام، إبان ظهور الكتاب�ة باهلج�اء احلديث، فق�د روى أبو عم�رو ادلاين يف املقنع بس�نده أن س�ئل: أرأيت من اس�تكتب مصحفا أت�رى أن يكتب ىلع ما

اإلم�ام مالاك

اس�تحدثه انلاس من اهلجاء ايلوم؟ فقال: ال أرى ذلك، ولكن يكتب ىلع الكتبة األوىل)1).

وذلل�ك اكنت هناك حماولة للمحافظ�ة ىلع بعض صور اللكمات ىلع هجاء الرسم العثماين عند نسخ املصاحف، مما جعل اخلط ىلع ناحيتني: اخلط القيايس،

واخلط االصطاليح، خط املصحف))).ولكرثة النساخ وكرثة نسخهم عر األزمان ال بد من حصول اتلفاوت يف انلقل، فقد ذكر درويش مصطىف املولوي الرسايئ - وهو أكرث النساخ إنتاجا يف الق�رن احلادي عرش اهلجري - يف نهاية املصحف املؤرخ لنس�خة بتاريخ 1075 ـهم�ا نص�ه: وبإتم�ام هذه النس�خة الرشيفة صارت املصاحف تس�عني

تماما خبطي)3).

املقنع يف معرفة مرسوم مصاحف األمصار لدلاين: ص164. (1(انظر: رسم املصحف دراسة لغوية د. اغنم قدوري: ص165. (((

انظر: املصاحف املخطوطة يف القرن احلادي عرش، د. عبد الرمحن املزيين: ص8). (3(

1965

وزاد تلك الفجوات ملا ظهرت آالت الطباعة العرصية، واكن أول ما ظهرت تق�وم الطباع�ة فيها بطريقة تنضيد احل�روف مما أوقع أخطاء فادحة يف الرس�م

وااللزتام به)1).فقيض اهلل يف العرص احلديث ملا ظهرت املصاحف املطبوعة من اعتمد يف نسخه هلا ىلع كتابني عظيمني من كتب روايات الرسم، ونقل هجاء املصاحف العثمانية؛ تلضبط املصاحف املطبوعة ىلع وفقهما، وهما كتابا: املقنع يف معرفة مرس�وم مصاحف أهل األمصار، لإلمام أيب عمرو ادلاين )ت: 444ه)، وخمترص اتلبيني هلجاء اتلزنيل، لإلمام أيب داود س�ليمان بن جناح األموي )ت: 496ه)،

مع االعتماد عند االختالف ىلع ما رجحه أبو داود.جاء ذلك يف الطبعة املشهورة اليت كتبها الشيخ: رضوان بن حممد، الشهري: ب�املخل�اليت، وطبعت يف اعم )1308هجرية)، وقد اعتىن فيها بكتابة اللكمات القرآنية ىلع قواعد الرسم العثماين، وذكر يف مقدمته أنه حرر رسمه وضبطه ىلع

ما يف هذين الكتابني.ث�م تالها يف م�رص يف اعم: ))134هجرية) تلك الطبعة اليت أرشفت عليها جلنة من مش�ايخ األزه�ر، وكتبها خبطه رئي�س اللجنة، ش�يخ املقارئ املرصية

آنذاك، الشيخ: حممد بن يلع بن خلف احلسيين احلداد))).إن االعتماد ىلع هذين الكتابني يف املصاحف املطبوعة ينطلق من أهميتهما

يف نقل روايات هجاء املصاحف العثمانية.

انظر: مباحث يف علوم القرآن صبيح الصالح: 99، ودراسات يف علوم القرآن الكريم د. فهد (1(الرويم: ص)50.

انظر: تاريخ املصحف الرشيف لعبد الفتاح القايض: ص60. (((

1966

فكت�اب: املقنع يف معرفة مرس��وم مصاح��ف أهل األمص��ار، أليب عمرو ادلاين: تضم�ن روايات األئمة األعالم يف الرس�م، مع تتبع�ه للمصاحف العتق القديم�ة، كما قال: ىلع أين تتبعت مصاحف أه�ل املدينة، وأهل العراق العتق

القديمة)1).وه�و عم�دة يف باب�ه، اش�تمل ىلع هجاء مجي�ع مصاحف األمص�ار، يقول السخاوي: وقد صنف انلاس يف هجاء املصاحف كتبا، وكتاب أيب عمرو املقنع

من أمجعها، وأحسنها، وأبلغها))).ومؤلفه هو أبو عمرو ادلاين احلافظ األستاذ، شيخ مشايخ املقرئني)3).

وكتاب: خمترص اتلبيني هلجاء اتلزنيل، لإلمام أيب داود سليمان بن جناح: وهو أص�ل كتاب: اتلبيني هلج�اء مصحف أمري املؤمنني عثم�ان بن عفان ريض اهلل عنه للمؤلف نفسه، واملقصود باالختصار ليس االختصار املتبادر إىل اذلهن، بل املقصود جتريده من اتلفسري، واألحاكم واإلعراب، واإلبقاء ىلع الرسم، تناول فيه مصنفه املصحف س�ورة س�ورة، فرتبه ىلع ترتيب املصحف الرشيف واستقىص

في�ه ك ح�روف الق�رآن فض�ال ع�ن بع�ض اتلوجيه�ات واتلعلي�الت.اعتم�د ىلع روايات أئمة الرس�م، وانلقل عن املصاح�ف العتيقة، واعتمد مؤلفه أبو داود ىلع كتاب ش�يخه أيب عمرو ادلاين املقنع، واتبع منهجا مجع فيه بني القراءة واملصاحف، وقرن بينهما، مش�ريا بذلك إىل أن قبول القراءة ال بد

أن يكون موافقا هلجاء أحد املصاحف العثمانية.

املقنع يف معرفة مرسوم مصاحف أهل األمصار لدلاين: ص66). (1(الوسيلة رشح العقيلة: ص11. (((

انظر: اغية انلهاية البن اجلزري: 503/1. (3(

1967

ويتسم اتلزنيل بمنهجه الفريد اذلي استوعب فيه الرسم استيعابا ال مثيل هل عند غريه، فتلقاه انلاس بالرضا والقبول، ونال إعجاب كتاب املصاحف.

وذللك جرى العمل يف رسم املصاحف بما قرره واختاره يف كتابه.فقد نص نس�اخ املصاحف يف آخر ك مصحف ىلع اعتماده، وتقديمه ىلع

غريه، وترجيح مذهبه ىلع مذهب أيب عمرو ادلاين عند االختالف)1).ثم س�ار ىلع هذا املنهج يف اعتماد هذين الكتابني ك من نس�خ أو نقل عن املصح�ف اذلي طب�ع يف مرص، ومن ذل�ك ما عرف بمصحف مك�ة املكرمة،

اذلي كتبه اخلطاط حممد طاهر كردي يف اعم 1368ه، حيث يقول عنه:كتبن�اه ىلع وفاق رس�م املصح�ف العثم�اين، ناقلني ع�ن املصحف اذلي طبعت�ه احلكومة املرصية س�نة أل�ف واثنني وأربعني وثالثمائ�ة هجرية، حتت إرشاف مش�يخة األزهر املعمور ومش�يخة املقارئ العمومية، ألن اتباع رسمه

واجب باإلمجاع))).ث�م جاء أخريا مصحف املدينة انلبوية، املصحف الصادر عن جممع امللك

فهد بن عبد العزيز آل سعود - رمحه اهلل - يف اعم 1405ه.وقد س�لك كذلك منهج االعتماد ىلع هذين الكتابني املباركني يف الرس�م، وترجي�ح اثل�اين عند االخت�الف، وأضيفت لكم�ة: اغبلا، وهذا ه�و الصحيح،

لألخذ بما رجحه أبو عمرو ادلاين يف بعض املواضع.فقد جاء يف ذيل املصحف ما نصه:

انظر: مقدمة خمترص اتلبيني: 18/1). (1(تاريخ القرآن الكريم ملحمد طاهر كردي: ص). (((

1968

كت�ب هذا املصح�ف وضبط ىلع ما يواف�ق رواية حفص بن س�ليمان بن املغرية األسدي الكويف لقراءة اعصم بن أيب انلجود الكويف اتلابيع، عن أيب عبد الرمحن عبد اهلل بن حبيب الس�ل�، عن عثمان بن عفان، ويلع بن أيب طالب،

يب بن كعب، ريض اهلل عنهم عن انليب ملسو هيلع هللا ىلص.وزيد بن ثابت، وأ

وأخ�ذ هجاؤه مما رواه علماء الرس�م عن املصاحف ال�يت بعث بها اخلليفة الراش�د عثمان بن عفان ريض اهلل عنه إىل ابلرصة، والكوفة، والش�ام، ومكة، واملصح�ف اذلي جعله ألهل املدينة، واملصحف اذلي اختص به نفس�ه، وعن املصاح�ف املنتس�خة منه�ا، وقد رويع يف ذلك م�ا نقله الش�يخان: أبو عمرو

ادلاين، وأبو داود سليمان بن جناح، مع ترجيح اثلاين عند االختالف)1).

املطل��ب اثلاين: مصاح��ف الرواي��ات املطبوعة املع��ارصة، وأثره��ا يف روايات القراءات:

لق�د ظه�ر النس�اخ واخلطاط�ون يف تاري�خ ادلول�ة اإلس�المية، واكنوا يتنافس�ون يف حس�ن اخل�ط، وج�ودة الكتابة، وتس�ابقوا يف نس�خ املصحف الرشي�ف، وتزيين�ه وزخرفته، وتلوينه، وقيل: إن الويل�د بن عبد امللك، هو أول م�ن طل�ب خطاط زمانه: خ�ادل بن أيب اهلياج أن يكت�ب هل مصحفا، فكتب�ه، وتفنن يف خطه)))، كما ظهر بعد ذلك واش�تهر بالنس�خ واخلط ابن

مقلة الوزير، وابن ابلواب، وغريهم.

ذي�ل مصحف املدين�ة انلبوية، وانظر: رس�م املصحف وضبطه لش�عبان إس�ماعيل: ص95، (1(وكتابة املصحف الرشيف وطباعته، تارخيها وأطوارها، أ د حممد سالم العويف: ص87.

انظر: مباحث يف علوم القرآن لصبيح الصالح: ص98. (((

1969

يقول ابن كثري: واذلي اكن يغلب ىلع زمان الس�لف الكتابة املكتوفة، ثم هذبها أبو يلع بن مقلة الوزير، وصار ذلك منهجا وأسلوبا يف الكتابة، ثم قربها

يلع بن هالل ابلغدادي املعروف ب�ابن ابلواب، وسلك انلاس وراءه)1).

وم�ن املعل�وم أن املصاح�ف العثمانية اكن�ت خايلة من انلقط والش�لك؛ تلحتم�ل قراءته�ا أوجه الق�راءات املتعددة، ومع ظهور عالم�ات الضبط صار النس�اخ يضبط�ون مصاحفهم ىلع ق�راءة القارئ اذلي يأخ�ذون عنه القرآن، وص�ارت املصاحف تضبط بإحدى روايات القراءات، إذ ال يمكن اجلمع بني

أكرث من قراءة يف املصحف الواحد.

وأدى ذلك خالل القرون املتالحقة إىل انتشار روايات معينة، واحنسار أخ�رى، حبيث ص�ارت ال تع�رف إال يف كتب الق�راءات املتخصصة، ومن ذلك انترشت قراءة اإلمام اعصم يف بدلان املرشق اإلس�اليم، وقراءة اإلمام نافع يف بدلان املغرب اإلس�اليم، ورواي�ة ادلوري عن أيب عمرو ابلرصي يف

بالد السودان.

وقد وردت آثار تدل ىلع اش�تهار قراءيت اإلمامني: نافع، واعصم منذ وقت مبك�ر، وم�ن ذلك ما روي عن اإلمام أمحد حني س�أهل ابن�ه صالح: أي القراءة

أحب إيلك، قال: قراءة نافع، قال: فإن لم توجد؟ قال: قراءة اعصم))).

وكذلك ما ذكره ميك بن أيب طالب عند ذكره ألسس اختيار قراءات القراء، بق�وهل: وما اجتم�ع العامة عليه، والعام�ة عندهم ما اتفق علي�ه أهل املدينة،

تفسري ابن كثري: 34/1، وانظر: تاريخ اخلط العريب وآدابه ملحمد طاهر كردي: 100. (1(ساقه ابن اجلزري يف النرش يف القراءات العرش: 1/)11. (((

1970

وأهل الكوفة.. وربما جعلوا العامة ما اجتمع عليه أهل احلرمني، وربما جعلوا االختيار ىلع ما اتفق عليه نافع، واعصم، فقراءة هذين اإلمامني أوثق القراءات، وأصحها س�ندا، وأفصحها يف العربية، ويتلوهم�ا يف الفصاحة خاصة قراءة أيب

عمرو، والكسايئ رمحهم اهلل)1).ويق�ول أبو الفضل اخل�زايع )ت: 408ه): أدركت أه�ل مرص واملغرب ىلع

رواية أيب يعقوب عن ورش، ال يعرفون غريها))).ويف منتصف القرن اثلاين عرش اهلجري حلت رواية حفص عن اعصم يف

مرص، واستمرت إىل عرصنا احلارض، كما هو احلال يف أكرث بالد املسلمني)3).وىلع ذل�ك ف�ال غرو أن يك�ون أول مصحف يطب�ع يف آالت الطباعة يف الع�رص احل�ارض أن يكون مضبوطا ىلع ق�راءة اعصم، وه�و اذلي طبع يف اعم )1106هجرية) قام عليه هنلكمان بأملانيا، ولم تكن هذه الطبعة ملزتمة بالرسم

العثماين، وقد وقعت فيها أخطاء فادحة يف الرسم، والضبط، واللغة)4).ويف العالم اإلس�اليم ظهرت أول طبعة للقرآن الكريم يف سانت بطرس يف

روسيا سنة 01)1 هجرية، قام بها موالي عثمان.ثم اكنت الطبعة املش�هورة إبان اخلالفة العثمانية تلك الطبعة اليت طبعت يف اآلستانة يف تركيا اعم 95)1 هجرية، وطبعت ىلع أصل مصحف خمطوط بقلم

اإلبانة مليك: ص89، وانظر: حمارضات يف علوم القرآن لغانم قدوري احلمد: ص149. (1(نقله ابن اجلزري يف اغية انلهاية: )/)40. (((

انظر: اإلضاءة يف بيان أصول القراءة للضباع: ص)7. (3(انظر: مباحث يف علوم القرآن صبيح الصالح: 99، ودراسات يف علوم القرآن الكريم د. فهد (4(

الرويم: ص)50.

1971

اخلطاط املش�هور حافظ عثم�ان )ت: 1110 هجرية)، وهذه من أفضل الطبعات وأدقها، ومع ذلك لم تكن ملزتمة بالرسم العثماين، واكنت ىلع الرسم اإلماليئ

املضبوط ىلع قراءة اعصم)1).

ثم جاءت الطبعة املش�هورة اليت كتبها الش�يخ: رضوان بن حممد، الشهري: ب�املخل�اليت، وطبعت يف اعم )1308هجرية)، وقد اعتىن فيها بكتابة اللكمات القرآنية ىلع قواعد الرسم العثماين، وذكر يف مقدمته أنه حرر رسمه وضبطه ىلع ما يف كتاب: املقنع لإلمام ادلاين، وكتاب: اتلزنيل أليب داود، سليمان بن جناح.

يقول الش�يخ عبد الفتاح القايض: واكن ه�ذا املصحف هو املتداول بني أهل العلم والقراء.. واملقدم دون سائر املصاحف، بيد أنه لم يرز يف صورة حسنة تروق

انلاظر، وتنشط القارئ لرداءة ورقه، وسوء طبعته، إذ طبع يف مطبعة حجرية))).

ثم طبع مرة أخرى يف الطبعة اليت فاقت ك الطبعات ش�هرة، وقبوال، تلك اليت أمر بها امللك فؤاد األول يف مرص، يف اعم: ))134هجرية)، وأرشفت عليها جلنة من مش�ايخ األزه�ر، وكتبها خبطه رئي�س اللجنة، ش�يخ املقارئ املرصية آن�ذاك، الش�يخ: حمم�د بن يلع ب�ن خلف احلس�يين احل�داد، وق�د كتبت ىلع قواع�د الرس�م العثماين، وضبط�ت ىلع ما يوافق رواية حف�ص عن اعصم، ىلع حس�ب ماورد يف: الطراز ىلع ضبط اخلراز، لإلمام اتلنيس، مع إبدال عالمات

األندلسيني، واملغاربة، بعالمات اخلليل بن أمحد، وأتباعه من املشارقة)3).

انظر: تاريخ القرآن ملحمد طاهر كردي: ص185. (1(تاريخ املصحف الرشيف لعبد الفتاح القايض: ص60. (((

انظر: مباحث يف علوم القرآن صبيح الصالح: 99، ودراسات يف علوم القرآن الكريم د. فهد (3(الرويم: ص)50.

1972

ث�م جاء أخريا مصحف املدينة انلبوية، املصحف الصادر عن جممع امللك فه�د بن عبد العزيز آل س�عود - رمح�ه اهلل - ملك اململكة العربية الس�عودية املبارك�ة، حيث صدرت موافقته الكريمة يف اعم: )1405هجرية)، بإنش�اء جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف، وزود بأرىق اإلماكنات، وأنظمة الطباعة احلديثة، وترشف عليه وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف وادلعوة واإلرشاد.

وت�م تكوي�ن جلنة رشعية مباركة تضم عددا من علماء العالم اإلس�اليم املتخصصني، يرأس�ها حايلا فضيلة ش�ييخ املقرئ العلم إمام وخطيب املسجد انلب�وي الرشيف الش�يخ ادلكتور يلع بن عبد الرمحن احلذييف، وضمت ش�ييخ

املقرئ بقية زمانه الشيخ عبد الرافع رضوان يلع أمد اهلل يف عمره.وكت�ب ه�ذا املصحف اخلطاط الش�هري: عثمان طه، وه�ذه الطبعة أفضل طبع�ة ىلع اإلطالق الزتمت بالرس�م العثماين، وضبط�ت ىلع رواية حفص عن اعصم، إذ يه الرواية اليت يقرأ بها يف معظم بالد العالم اإلساليم، وضبط ىلع ما قرره علماء الضبط مع األخذ بعالمات اخلليل بن أمحد وأتباعه من املش�ارقة،

وقد بلغت الغاية يف ادلقة، والضبط واتلحري)1).ولن�رش روايات القراءات األخرى، وبعثها يف العالم اإلس�اليم قام املجمع

بطباعة املصحف بروايات القراءات املتعددة:فطبع برواية ورش عن نافع املدين، ويه الرواية اليت يقرأ بها يف معظم دول املغرب العريب، وكتب هذا املصحف باخلط املرشيق ىلع حس�ب قواعد الرس�م

العثماين، وضبط بالضبط املغريب.

انظر: كتابة املصحف الرشيف وطباعته، تارخيها وأطوارها أ. د. حممد سالم العويف: ص87. (1(

1973

كم�ا طبع برواية ادلوري عن أيب عمرو ابلرصي، وكتب باخلط املرشيق ىلع حس�ب قواعد الرس�م العثماين، وضب�ط ىلع ما قرره علم�اء الضبط مع األخذ بعالمات اخلليل بن أمحد وأتباعه من املشارقة، ما عدا بعضا يسريا، فقد رويع

يف ضبطه مذهب أكرث املغاربة.كم�ا طب�ع برواية قالون عن نافع املدين، وكتب باخلط املرشيق ىلع حس�ب

قواعد الرسم العثماين، وضبط بالضبط املغريب.كما طبع برواية شعبة عن اعصم، وكتب ىلع قواعد الرسم العثماين، وضبط ىلع م�ا ق�رره علماء الضبط مع األخ�ذ بعالمات اخلليل بن أمح�د وأتباعه من

املشارقة)1).وهذا العمل املبارك س�يكون سببا بإذن اهلل يف إاعدة روايات القراءات إىل الظهور واالنتش�ار، والسيما أن من فضائل أعمال جممع امللك فهد املباركة أنه يهدي ك حاج قادم إىل اململكة من أقطار العالم اإلساليم نسخة من مصحف املدينة انلبوية، وهذا سيس�اهم يف إحياء روح روايات القراءات وتنش�يطها يف

العالم اإلساليم، فبارك اهلل اجلهود، وسدد اخلطا.واحلمد هلل رب العاملني.

انظر: املرجع السابق: ص90. (1(

1974

اخلاتمةوبعد فإنين أمحد اهلل عز وجل ىلع ما من به يلع ووفقين به من إتمام حترير هذا ابلحث: »الرسم العثماين وأثره يف روايات القراءات«، ومن خالل معايشيت هل�ذا ابلح�ث، ثم وق�ويف ىلع فصوهل وجزئيات�ه وحماوليت لالس�تناد إىل كثري مما أس�تطيع االعتم�اد عليه م�ن أقوال ونقوالت أله�ل العلم موثقة فإين أس�جل

للقارئ الكريم أهم انلتائج واليت توصلت إيلها فأقول - مستعينا باهلل -:قصد عثمان ريض اهلل عنه برس�م املصاح�ف العثمانية ضبط االختالف 1 .

اذلي حصل يف أوجه نقل القراءات اذلي حصل يف زمنه.سلك عثمان ريض اهلل عنه منهجا دقيقا يف ضبط تعدد واختالف روايات 2 .الق�راءات، مج�ع بني الضب�ط يف الكتابة والرس�م، وبني الضبط يف مس�ار

الرواية واإلقراء.اكن�ت لغة قريش يه احلك�م عند االختالف يف تصوير اللكمة ادلالة ىلع 3 .املنطوق املقروء به، ولم يلغ ذلك ما ورد يف رخصة األحرف الس�بعة وثبت

يف العرضة األخرية، من لغات مقروء بها.رس�مت املصاحف ىلع قراءة واحدة، يه ق�راءة العامة، واليت اكن يقرأ بها 4 .زي�د ب�ن ثاب�ت ريض اهلل عنه - ورس�مها حيتمل أوجه الق�راءات األخرى

تلجرده من انلقط والشلك.إن املصاح�ف العثماني�ة ق�د كتب فيها م�ا حتققوا أنه ق�رآن، وما علموه 5 .اس�تقر يف العرضة األخرية، وما حتققوا صحته عن انليب ملسو هيلع هللا ىلص مما لم ينس�خ،

برسم جيمع أوجه القراءات املتعددة.

1975

إن م�ا اس�توعبته املصاحف العثمانية م�ن أوجه الق�راءات، هو الصحيح 6 .املق�روء ب�ه، بعد ثبوت روايته، بل هو ما رواه األئم�ة العرشة، وما عداه مما

خالف اخلط هو الشاذ املنطرح، اذلي أصبح يف حكم املنسوخ.

نقل علماء القراءات روايات هجاء املصاحف العثمانية، وجعلوا موافقتها 7 .ضابطا لقبول أوجه القراءات، وأساسا يف اختيارهم هلا.

اعتمد علماء القراءات روايات هجاء املصاحف وجها من وجوه االحتجاج 8 .للقراءة وتعليل اختيارها.

لزم القراء مرس�وم املصاحف يف الوقف إبداال، وإثباتا، وحذفا، وتس�هيال، 9 .ووصال، ووقفا، وأسموه باملذهب: الرس�.

قيام نس�اخ املصاح�ف بضبطها ىلع إح�دى روايات بدلانه�م أدى خالل 10 .الق�رون املتالحقة إىل انتش�ار قراءات معينة، واحنس�ار أخرى، قوى ذلك

ظهور الطباعة احلديثة، واليت اكنت تضبط ىلع رواية معينة.

أول مصحف طبع يف املطابع احلديثة والزتم برس�م املصحف العثماين، هو 11 .اذلي كتبه الشيخ: رضوان بن حممد املخلاليت )1308ه).

من أعظم الطبعات يف العرص احلارض للقرآن الكريم واليت الزتمت بالرسم 12 .العثماين، وفاقت دقة وضبطا، يه اليت صدرت عن جممع امللك فهد لطباعة

املصحف الرشيف.

ظهور مصاحف الرواي�ات يف جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف 13 .باملدينة انلبوية س�يكون سببا يف انتشار روايات القراءات، وإاعدة إحيائها

يف العالم اإلساليم.

1976

وأس�أل اهلل أن جيعل عم�ي خالصا لوجهه الكري�م، وأن ينفعين به وعموم املسلمني، وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني.

وصىل اهلل وسلم ىلع نبينا حممد وىلع آهل وصحبه أمجعني.

1977

قائمة املصادر واملراجع•القرآن الكريم، برواية حفص عن اعصم.

ه)، حتقيق: • اإلبان�ة عن معاين القراءات، مليك ب�ن أيب طالب القييس، )ت: 437د. عب�د الفتاح إس�ماعيل ش�ليب، ط. اثلاثلة، 1405ه، املكتب�ة الفيصلية: مكة

املكرمة.•إحت�اف فضالء البرش بالق�راءات األربعة عرش، لش�هاب ادلين أمحد بن حممد ابلنا ادلميايط، )ت: 1117ه)، حتقيق: د. ش�عبان حممد إس�ماعيل، اعلم الكتب

ب�ريوت، ط: األوىل 1407ه.ه)، حتقيق: س�عيد • اإلتق�ان يف علوم القرآن، جلالل ادلين الس�يويط، )ت: 911

املندوه، دار الفكر، بريوت ط. األوىل 1416ه.•اإلصابة يف تميزي الصحابة، أليب الفضل أمحد بن يلع بن حجر العسقالين )ت: )85ه)، حتقيق: اعدل أمحد عبد املوجود ويلع حممد معوض، انلارش: دار الكتب

العلمية - بريوت، الطبعة األوىل - 1415ه.ه)، نرش املكتبة • اإلضاءة يف بيان أصول القراءة، للشيخ يلع الضباع، )ت: 1376

األزهرية للرتاث، ط: األوىل 0)14ه.•االنتصار للقرآن، ملحمد بن الطيب، القايض أيب بكر ابلاقالين املاليك )املتوىف: ان، دار ابن 403ه)، حتقي�ق: د. حمم�د عصام القض�اة، انلارش: دار الفت�ح - عم

حزم - بريوت، الطبعة: األوىل ))14ه.•اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف، لعالء ادلين أيب احلسن يلع ابن سليمان

املرداوي )ت: 885ه)، انلارش: دار إحياء الرتاث العريب، الطبعة: اثلانية.

1978

ه)، • اإليض�اح يف الق�راءات، ألمح�د بن أيب عم�ر األندرايب )ت: بع�د 500دراس�ة وحتقيق: مىن عدنان غين، رس�الة دكت�وراة مقدمة إىل جملس لكية

الرتبية للبنات يف جامعة تكريت 3)14ه.

•إيضاح الوقف واالبتداء يف كتاب اهلل عز وجل، أبو بكر األنباري )حممد اب�ن القاس�م 8)3ه)، حتقيق: حميي ادلين عبد الرمح�ن رمضان، مطبواعت

جممع اللغة العربية بدمشق 1971.

•اإلعج�از القرآين يف الرس�م العثم�اين، لعبد املنعم اكمل ش�عري، توزيع دار الزمان، باملدينة انلبوية.

•إيقاظ األعالم لوجوب اتباع رس�م املصحف اإلمام، للش�يخ: حممد حبيب اهلل الشنقيطي، دار الرائد العريب، بريوت، الطبعة اثلانية، )140ه.

•ابلديع يف رس�م مصاحف عثمان، أليب عبد اهلل حممد بن يوس�ف اجلهين، ))44ه)، حتقي�ق: د. س�عود ب�ن عبد اهلل الفنيس�ان، دار إش�بيليا، الطبعة

األوىل، 1419ه.

ه)، • الرهان يف علوم القرآن، بلدر ادلين حممد بن عبد اهلل الزركيش، )794حتقيق: حممد أبو الفضل إبراهيم، املكتبة العرصية، بريوت ط: اثلانية.

•الره�ان يف أصول الفق�ه، لعبد امللك بن عبد اهلل اجلوي�ين، امللقب بإمام احلرم�ني )ت: 478ه)، املحقق: صالح بن حمم�د بن عويضة، انلارش: دار

الكتب العلمية بريوت - بلنان، الطبعة األوىل 1418ه.

•تأوي�ل مش�لك الق�رآن، لإلم�ام أيب حمم�د عبد اهلل بن مس�لم ب�ن قتيبة، )76)ه)، حتقيق: إبراهيم شمس ادلين، دار الكتب العلمية، بريوت.

1979

•تاري�خ اخل�ط العريب وآداب�ه، ملحمد طاهر ب�ن عبد الق�ادر الكردي امليك الشافيع اخلطاط )ت: 1400ه) طبعه ونرشه: مكتبة اهلالل، اعم 1385ه.

•تاريخ القرآن الكريم، ملحمد طاهر بن عبد القادر الكردي امليك الش�افيع اخلط�اط )ت: 1400ه) طبع�ه ونرشه: مصطىف حممد يغم�ور بمكة، بمطبعة

الفتح جبدة - احلجاز اعم 1365ه.

•تاريخ القرآن، لدلكتور: عبد الصبور شاهني، طبع: دار نهضة مرص، الطبعة اثلاثلة، 007)م.

•تاري�خ املصحف الرشيف، للش�يخ عبد الفتاح عب�د الغين القايض، )ت: 1403ه)، ط. مكتبة املشهد احلسيين بالقاهرة 1965.

ه)، حتقيق: • تاريخ املدينة البن شبة، زيد بن عمر بن شبة انلمريي، )ت: )6)فهيم حممد شلتوت، دار الفكر، ط. األوىل 1399ه.

•تفسري القرطيب - اجلامع ألحاكم القرآن )حرف اجليم). ه)، دار الفكر، • تفسري القرآن العظيم، أليب الفداء إسماعيل بن كثري، )774

ومراجعة خنبة من العلماء بدار الكتب املرصية.

•تقري�ب اتلهذي�ب، للحاف�ظ أمح�د بن يلع ب�ن حجر العس�قالين )ت: )85ه)، حتقي�ق: عب�د الوهاب عب�د اللطيف، دار املعرف�ة، بريوت، ط:

اثلانية 1395ه.

•اتلمهي�د ملا يف املوطأ من املعاين واألس�انيد، أليب عمر يوس�ف بن عبد الر )ت: 463ه)، حتقي�ق: مصط�ىف ب�ن أمح�د العل�وي، انل�ارش: وزارة عموم

األوقاف والشؤون اإلسالمية - املغرب، 1387ه.

1980

•تهذي�ب اتلهذي�ب، أليب الفض�ل، أمحد بن يلع بن حجر العس�قالين )ت: )85ه)، مطبعة دائرة املعارف انلظامية، اهلند، الطبعة األوىل، 6)13ه.

•تهذيب الكمال يف أس�ماء الرجال، يلوس�ف بن عب�د الرمحن، أيب احلجاج، املزي )ت: )74ه)، حتقق: د. بش�ار عواد معروف، انلارش: مؤسس�ة الرسالة

- بريوت، الطبعة: األوىل، 1400ه.•اتليس�ري يف الق�راءات الس�بع، أليب عمرو عثم�ان بن س�عيد ادلاين، )ت: 444ه)، ع�ين بتصحيح�ه: أوتوبرت�زل، دار الكت�ب العلمي�ة، بريوت، ط:

األوىل 1416ه.ه)، طبع بإاعنة: وزارة • اثلقات، ملحمد بن حبان ادلاريم، البس�يت )ت: 354املعارف للحكومة العايلة اهلندية، مراقبة: ادلكتور حممد عبد املعيد خان، انلارش: دائرة املعارف العثمانية حبيدر آباد اهلند، الطبعة: األوىل، 1393ه.

•جام�ع ابليان عن تأويل آي القرآن، أليب جعفر حممد بن جرير الطري )310ه) حتقي�ق: حمم�ود ش�اكر، دار إحي�اء الرتاث الع�ريب، بريوت، ط:

األوىل 1)14ه.•جامع ابليان يف القراءات السبع، لعثمان بن سعيد - أبو عمرو ادلاين )ت:

444ه)، حتقيق: جمموعة حمققني طبع جامعة الشارقة، ط: األوىل 8)14ه.•اجلامع الصحيح - سنن الرتمذي )حرف السني).

•اجلامع الصحيح للبخاري - صحيح ابلخاري )حرف الصاد). •اجلامع الصحيح ملسلم - صحيح مسلم )حرف الصاد).

•اجلام�ع ألحاكم القرآن، أليب عب�د اهلل حممد بن أمحد األنصاري القرطيب، )ت: 671ه)، دار احلديث، القاهرة، ط: األوىل، 1414ه.

1981

ه)، حتقيق: د. • مجال القراء وكمال اإلقراء، لعلم ادلين السخاوي، )ت: 643ىلع حسني ابلواب، مطبعة املدين القاهرة، ط: األوىل 1408ه.

•مجع القرآن الكريم حفظا وكتابة، أ. د. يلع بن سليمان العبيد، انلارش: جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف. بإرشاف وزارة الش�ؤون اإلسالمية

واألوقاف، ضمن جمموع ندوة عناية اململكة بالقرآن الكريم، 4)14ه.•مجع الق�رآن الكريم من العرص انلبوي إىل العرص احلديث د. حممد رشيع

أبو زيد، رسالة ماجستري، جامعة الكويت 4)14ه.ه) • مجه�رة اللغ�ة، أليب بكر حممد بن احلس�ن بن دري�د األزدي )ت: 1)3املحق�ق: رمزي منري بعلبك انل�ارش: دار العلم للماليني - بريوت الطبعة:

األوىل، 1987م.•مجيل�ة أت�راب املراص�د يف رشح عقيل�ة أت�راب القصائد، لره�ان ادلين إبراهي�م بن عمر اجلعري، )ت: )73ه)، حتقيق: حممد خضري الزوبيع، دار

الغوثاين دمشق، الطبعة األوىل، 1431ه.ه)، حتقيق: • حج�ة الق�راءات، البن زجنلة عبد الرمحن بن حمم�د، )ت: 403

سعيد األفغاين، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط: اخلامسة 1418ه.•احلج�ة يف الق�راءات الس�بع، أليب عبد اهلل احلس�ني بن أمحد ب�ن خالويه )ت: 370ه)، حتقيق: أمحد فريد املزيدي، دار الكتب العلمية، بريوت، ط:

األوىل 0)14ه.•حرز األماين ووجه اتلهاين يف القراءات الس�بع، )منت الش�اطبية)، للقاسم اب�ن ف�ريه الش�اطيب، )ت: 590ه)، ضبط: حمم�د تميم الزع�يب، مكتبة دار

اهلدى، املدينة انلبوية.

1982

•دراس�ات يف علوم القرآن الكريم، د. فهد ب�ن عبد الرمحن الرويم، الطبعة السابعة عرش، الرياض )143ه.

ه)، دار • ادلر املنثور يف اتلفس�ري باملأثور، جلالل ادلين الس�يويط، )ت: 911الفكر، بريوت، ط: األوىل 1993م.

ه)، حتقيق: • دالئ�ل انلبوة، أليب بكر أمحد بن احلس�ني ابليه�يق، )ت: 458عبد املعطي قلعيج، دار الكتب العلمية، بريوت، ط: األوىل 1410ه.

•ديلل احلريان ىلع مورد الظمآن، أليب إسحاق إبراهيم بن أمحد بن سليمان املارغين اتلونيس املاليك )املتوىف: 1349ه)، انلارش: دار احلديث - القاهرة.

•رسالة يف رسم املصحف، البن الوثيق، إبراهيم بن حممد األموي األندليس، )ت: 654ه)، حتقيق: أمحد عبد اللطيف، مكتبة ابن عباس، مرص، الطبعة

األوىل )143ه.•رس�م املصحف العثماين وأوهام املس�ترشقني يف القراءات، د. عبد الفتاح

شليب، دار الرشوق جدة، الطبعة اثلانية: 1403ه.•رس�م املصحف دراس�ة لغوية تارخيي�ة، لدلكتور: اغنم ق�دوري احلمد، دار

عمار للنرش واتلوزيع، الطبعة اثلانية، 1430ه.•رس�م املصحف ونقطه، د. عبد اليح حسني الفرماوي، دار نور املكتبات،

جدة، الطبعة األوىل: 5)14ه.•الرس�م العثم�اين للمصح�ف الرشيف، حلس�ن رسي، مركز اإلس�كندرية

للكتاب، الطبعة األوىل، 1418ه.•رس�م املصحف وضبطه بني اتلوقيف واالصطالحات احلديثة، د. ش�عبان

حممد إسماعيل، دار السالم للطباعة والنرش، الطبعة األوىل، 1414ه.

1983

•روح املعاين يف تفس�ري القرآن العظيم، والس�بع املثاين، أليب الفضل حممود األلويس، )ت: 70)1ه)، دار إحياء الرتاث، بريوت.

ه)، • الس�بعة يف القراءات، لإلمام أيب بكر بن جماهد، ابلغدادي، )ت: 4)3حتقيق: د. شويق ضيف، دار املعارف، الطبعة اثلانية.

•رساج القارئ املبتدئ، وتذاكر املقرئ املنتيه، لعي بن عثمان بن احلس�ن اب�ن القاص�ح، )801ه)، مراجع�ة الش�يخ: يلع ب�ن حممد الضب�اع، مكتبة

ومطبعة مصطىف ابلايب احلليب، ط: اثلاثلة 1373ه.ه)، • سلس�لة األحاديث الضعيفة، ملحمد بن نارص ادلين األبلاين، )ت: 0)14

مكتبة املعارف للنرش واتلوزيع، الرياض، ط: األوىل 1)14ه.•سمري الطابلني يف رسم وضبط الكتاب املبني، للشيخ/ يلع بن حممد الضباع،

املكتبة األزهرية للرتاث، الطبعة األوىل: 0)14ه.ه)، حتقيق: حمم�د فؤاد عبد • س�نن اب�ن ماجه، ملحمد ب�ن يزي�د، )ت: 375

ابلايق، دار الفكر، بريوت.ه)، ومعه رشحه: حتفة • س�نن الرتمذي، ملحم�د بن عيىس الرتم�ذي، )79)

األحوذي للمباركفوري، مطبعة املدين، القاهرة، ط. اثلانية 1384ه.ه)، • سنن أيب داود، أليب داود سليمان بن األشعث السجستاين، )ت: 75)املحق�ق: حممد حميي ادلي�ن عبد احلمي�د، انلارش: املكتب�ة العرصية،

صيدا - بريوت.•س�نن س�عيد بن منصور، أيب عثمان س�عيد بن منصور بن شعبة اخلراساين اجلوزج�اين )ت: 7))ه)، حتقي�ق: حبي�ب الرمحن األعظ��، انلارش: ادلار

السلفية اهلند، ط األوىل، 1403ه.

1984

ه)، دار الكت�ب العلمية، • س�نن النس�ايئ الكرى، أمحد ب�ن يلع، )ت: 303بريوت 1411ه.

ه)، • الس�نن الكرى للبيهيق، أيب بكر أمحد بن احلس�ني بن يلع، )ت: 458حتقيق: حممد عبد القادر عطا، مكتبة ابلاز، مكة املكرمة، 1414ه.

ه)، حتقيق: ش�عيب • س�ري أعالم انلبالء، ملحمد بن أمحد اذلهيب، )ت: 748األرناؤوط، وزمالئه، مؤسسة الرسالة، ط: احلادية عرشة 1419ه.

•رشح انل�ووي ىلع صحي�ح مس�لم، ملحيي ادلي�ن حيىي ب�ن رشف انلووي )املت�وىف: 676ه)، انل�ارش: دار إحي�اء ال�رتاث الع�ريب - ب�ريوت، الطبعة:

اثلانية، )139ه.•رشح الس�نة للبغوي، ملحيي الس�نة، أيب حممد احلس�ني بن مسعود ابلغوي الش�افيع )ت: 516ه)، حتقيق: ش�عيب األرناؤوط - حممد زهري الشاويش، انل�ارش: املكتب اإلس�اليم - دمش�ق، ب�ريوت الطبع�ة: اثلاني�ة، 1403 ـه-

1983م.•رشح مش�لك اآلث�ار، أليب جعفر أمح�د بن حممد بن س�المة الطحاوي، )ت: 1)3ه)، حتقي�ق ش�عيب األرن�اؤوط، مؤسس�ة الرس�الة، بريوت ط.

األوىل 1408ه.ه)، حتقيق: د. • رشح اهلداية، أليب العباس أمحد بن عمار املهدوي، )ت: 440

حازم سعيد حيدر، مكتبة الرشد، ط: األوىل 1416ه.ه)، • ش�عب اإليم�ان، أليب بك�ر أمحد ب�ن احلس�ني ابليه�يق، )ت: 458حتقيق: حممد الس�عيد بس�يوين زغلول، دار الكتب العلمية، بريوت، ط:

األوىل 1410ه.

1985

•الش�فا بتعريف حقوق املصطىف، لعياض بن موىس بن عياض، أبو الفضل )ت: 544ه)، انلارش: دار الفيحاء - عمان، الطبعة: اثلانية - 1407ه.

ه)، مع فت�ح ابلاري، • صحي�ح ابلخ�اري، حمم�د ب�ن إس�ماعيل، )ت: 56)تصحيح وحتقيق: حمب ادلين اخلطيب، وترقيم: حممد فؤاد عبد ابلايق، دار

الشعب، القاهرة، ط: األوىل 1407ه.

ه)، • صحيح ابن حبان، حممد بن حبان بن أمحد اتلمي� البسيت، )ت: 354حتقيق: شعيب األرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط: اثلانية 1414ه.

•صحيح ابن خزيمة، أليب بكر حممد بن إس�حاق بن خزيمة انليس�ابوري )ت: 311ه)، ت: حمم�د مصط�ىف األعظ��، انل�ارش: املكتب اإلس�اليم،

بريوت.

•صحيح مس�لم، أليب احلس�ني بن مس�لم بن احلج�اج انليس�ابوري، )ت: 61)ه)، مع رشحه: املنهاج رشح مسلم للنووي، دار إحياء الرتاث العريب،

بريوت، ط: اثلانية )139ه.

•العقد انلضيد يف رشح القصيد. )للس�مني احلل�يب)، أيب العباس أمحد بن يوس�ف بن حممد، )ت: 756ه)، حتقيق: د. نارص بن س�عود القثايم، رس�الة

ماجستري، بكلية ادلعوة، جبامعة أم القرى، 4)14ه.

•عن�وان ادليل�ل من مرس�وم خ�ط اتلزني�ل، أليب العب�اس أمحد ب�ن ابلناء املراكيش، حتقيق: هند شليب، دار الغرب العريب، الطبعة األوىل، 1990م.

•اغي�ة انلهاي�ة يف طبق�ات الق�راء، أليب اخلري حمم�د بن حممد بن اجل�زري، )ت: 833ه)، عين بنرشه: ج. براجسرتارس، دار الكتب العلمية، ط: اثلاثلة )140ه.

1986

•الفت�اوى الكرى البن تيمية، تيق ادلي�ن أيب العباس أمحد بن عبد احلليم احلراين احلنبي ادلمشيق )ت: 8)7ه)، انلارش: دار الكتب العلمية، الطبعة:

األوىل، 1408ه.•فت�اوى اللجنة ادلائمة للبحوث العلمية واإلفت�اء، مجع وترتيب: أمحد ابن

عبد الرزاق ادلويش.•فت�ح ابل�اري رشح صحي�ح ابلخ�اري، للحاف�ظ أمح�د بن يلع ب�ن حجر

العسقالين )ت: )85ه)، انلارش: دار املعرفة - بريوت، 1379ه.ه)، • الف�ردوس بمأث�ور اخلطاب، أليب ش�جاع ادليل�� اهلم�ذاين )ت: 509حتقيق: الس�عيد بن بس�يوين زغلول، انلارش: دار الكتب العلمية - بريوت،

الطبعة: األوىل، 1406ه.م ابلغدادي،

م، أبو عبيد القاس�م بن سال

•فضائل القرآن، للقاس�م بن س�ال

)ت: 4))ه) ت: مروان العطية وحمسن خرابة ووفاء تيق ادليندار، انلارش: دار ابن كثري، دمشق، 0)14 ـه

ه)، انلارش: • فضائل القرآن، البن كثري، أيب الفداء إسماعيل بن كثري، )774مكتبة ابن تيمية، الطبعة األوىل - 1416ه.

•الاكمل يف القراءات واألربعني الزائدة عليها، يلوس�ف بن يلع، أيب القاسم الهذيل املغريب )ت: 465ه)، املحقق: مجال بن الس�يد، انلارش: مؤسسة سما

للتوزيع والنرش، الطبعة: األوىل، 8)14ه.•كتابة املصحف الرشيف وطباعته تارخيها وأطوارها، أ. د. حممد س�الم ابن شديد العويف، األمني العام ملجمع امللك فهد، طبع جممع امللك فهد لطباعة

املصحف الرشيف، الطبعة اثلانية، 4)14ه.

1987

•كتاب�ة القرآن الكريم بغري الرس�م العثماين ملها بن�ت عبد اهلل اهلدب، دار كنوز إشبيليا، الرياض، إصدار: اجلمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم

وعلومه، تبيان، )143ه.•كش�اف القناع عن منت اإلقناع، ملنصور بن يونس ابلهويت، حتقيق: هالل

مصيليح مصطىف هالل، انلارش دار الفكر، بريوت، )140ه.•لس�ان الع�رب، جلم�ال ادلين حمم�د بن مكرم ب�ن منظ�ور اإلفرييق، )ت:

711ه)، دار صادر، بريوت، ط: األوىل 000)م.•لطائف اإلش�ارات لفنون القراءات، لإلمام ش�هاب ادلي�ن أمحد بن حممد القس�طالين، )ت: 3)9ه)، حتقيق: الش�يخ اعمر الس�يد عثمان، و د. عبد الصبور ش�اهني، املجلس األىلع للشؤون اإلس�المية، القاهرة، ط: األوىل

)139ه.•مباح�ث يف علوم القرآن، د. صبيح الصال�ح، دار العلم للماليني، الطبعة

الرابعة والعرشون، 000)م.ه. • جملة معهد اإلمام الشاطيب لدلراسات القرآنية، العدد )15)، شوال 1434

•جملة ادلراس�ات القرآنية، اجلمعية العلمية الس�عودية للقرآن الكريم )ت: بيان) العدد )10) مجادى األوىل 1433ه.

•املتح�ف يف رس�م املصحف، د. عب�د الكريم إبراهيم صال�ح، انلارش: دار الصحابة بطنطا، الطبعة األوىل: 7)14ه.

•جممع الزوائد ومنبع الفوائد، أليب احلسن نور ادلين يلع بن أيب بكر اهليث� )ت: 807ه)، حتقي�ق: حس�ام ادلي�ن الق�ديس، انل�ارش: مكتب�ة القديس،

القاهرة، 1414ه.

1988

ه)، مجع: • جمموع الفتاوى البن تيمية، أمحد بن عبد احلليم احلراين، )ت: 8)7عبد الرمحن بن حممد القاسم، طبع جممع امللك فهد لطباعة املصحف، حتت

إرشاف وزارة الشؤون اإلسالمية، باململكة العربية السعودية، 1416ه.

•حم�ارضات يف عل�وم الق�رآن، د. اغنم ق�دوري احلمد، دار عم�ار، الطبعة األوىل، 3)14ه.

•املح�رر الوجزي يف تفس�ري الكتاب العزيز، أليب حممد عب�د احلق بن عطية األندل�يس، )ت: 546ه)، حتقي�ق: املجل�س العل� بف�اس، مطابع فضالة

باملحمدية، املغرب، ط: اثلاثلة 1403ه.

•املحكم يف نقط املصحف أليب عمرو ادلاين، حتقيق د. عزة حسن، انلارش: دار الفكر - دمشق، الطبعة: اثلانية، 1407ه.

•املرشد الوجزي إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز، لشهاب ادلين عبد الرمحن ابن إسماعيل أبو شامة، )ت: 665ه)، حتقيق: طيار آليت قوالج، دار وقف

ادليانة الرتيك، أنقرة، ط: اثلانية 1406ه.

ه)، حتقيق: • مرس�وم اخلط، أليب بكر، حممد بن القاسم األنباري )ت: 8)3د. حاتم صالح الضامن، دار ابن اجلوزي، الطبعة األوىل، 1430ه.

•مزاي�ا وفوائد الرس�م العثماين، د. طه اعبدين ط�ه، حبث عل�، موجود ىلع الشبكة العنكبوتية.

ه)، • املس�تدرك ىلع الصحيح�ني، ملحمد بن عب�د اهلل احلاك�م، )ت: 405العلمي�ة، ب�ريوت، الكت�ب دار الق�ادر عط�ا، حتقي�ق: مصط�ىف عب�د

ط: 1411ه.

1989

ه)، إرشاف: د. عبد اهلل عبد املحسن • مسند اإلمام أمحد بن حنبل، )ت: 41)الرتيك، والشيخ: شعيب األرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط: اثلانية 0)14ه.

• املصاح�ف، أليب بك�ر ب�ن أيب داود، عبد اهلل بن س�ليمان السجس�تاين )ت: 316ه)، حتقي�ق: حمم�د بن عب�ده، انلارش: الف�اروق احلديثة - مرص،

القاهرة، الطبعة: األوىل، 3)14ه.•املصاحف املنس�وبة للصحابة والرد ىلع الش�بهات املثارة حوهلا، حممد بن

عبد الرمحن الطاسان، دار اتلدمرية، الرياض، الطبعة األوىل 1433ه.•مصنف ابن أيب شيبة، أيب بكر بن أيب شيبة، عبد اهلل بن حممد بن إبراهيم )ت: 35)ه)، حتقيق: كمال يوسف احلوت، انلارش: مكتبة الرشد، الرياض،

الطبعة: األوىل، 1409ه.ه)، • مفاتي�ح الغي�ب، لإلمام فخر ادلي�ن الرازي، حممد بن عم�ر، )ت: 606

انلارش: دار إحياء الرتاث العريب بريوت. ط. اثلاثلة 0)14ه.ه)، حتقيق: عبد الس�الم حممد • مقاييس اللغة، ألمحد بن فارس، )ت: 395

هارون، رشكة الرياض، دار اجليل 0)14ه.•املقن�ع يف رس�م مصاحف األمصار، لعثمان بن س�عيد - أب�و عمرو ادلاين )املت�وىف: 444ه) حتقيق: نورة بنت حس�ن احلميد، انل�ارش: دار اتلدمرية،

الرياض، ط. األوىل 1431ه.ه)، بتحقيق: أمحد • معاين القرآن، أليب زكريا حيىي بن زياد الفراء، )ت: 07)

يوسف جنايت، حممد يلع انلجار، دار الرسور.الزج�اج، ال�رسي ب�ن إبراهي�م إس�حاق الق�رآن وإعراب�ه، أليب • مع�اين )ت: 311ه)، حتقيق: د. عبد اجلليل شليب، اعلم الكتب، ط: األوىل 1408ه.

1990

ه)، • املعج�م الكب�ري، أليب القاس�م س�ليمان بن أمح�د الط�راين، )ت: 360املحقق: محدي بن عبد املجيد الس�ليف، انلارش: دار إحياء الرتاث العريب،

الطبعة: اثلانية، 1983 م.ه)، • معرف�ة القراء الكبار، أليب عبد اهلل حمم�د بن أمحد اذلهيب، )ت: 748حتقي�ق: طيار آليت قوالج، مركز ابلحوث اإلس�المية اتلاب�ع لوقف ادليانة

الرتيك، أنقرة، ط: األوىل 1416ه.ه)، • مناهل العرفان يف علوم القرآن، ملحمد عبد العظيم الزرقاين )ت: 1367

انلارش مطبعة عيىس ابلايب احلليب ورشاكه، الطبعة اثلاثلة.• خمت�رص اتلبي�ني هلج�اء اتلزني�ل، لإلم�ام أيب داود س�ليمان ب�ن جن�اح، )ت: 496ه)، دراسة وحتقيق، د. أمحد بن أمحد بن معمر رششال، طبع جممع

امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف، اعم 1)14ه.ه)، • منجد املقرئني ومرشد الطابلني، أليب اخلري حممد ابن اجلزري، )ت: 833

حتقيق: يلع بن حممد العمران، دار اعلم الفوائد، ط: األوىل 1419ه.ه)، • الن�رش يف الق�راءات العرش، أليب اخل�ري حممد ابن اجل�زري، )ت: 833

تصحيح: الشيخ يلع حممد الضباع، دار الفكر للطباعة.• هج�اء مصاح�ف األمص�ار، أليب العب�اس أمح�د ب�ن عم�ار امله�دوي، )ت: 440ه)، حتقي�ق: د. حاتم صالح الضام�ن، دار ابن اجلوزي، ط: األوىل

1430ه.•الوس�يلة إىل كش�ف العقيل�ة، للش�يخ علم ادلين أيب احلس�ن الس�خاوي

)643ه)، مكتبة الرشد، ط. األوىل: 3)14ه.

1991

ملخص ابلحث . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1891

املقدمة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1893

اتلمهيد: الرسم العثماين: اتلعريف والنشأة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1902

املطلب األول: الرسم العثماين لغة واصطالحا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . )190

1903 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . املطلب اثلاين: االختالف يف روايات القراءات وظهور الرسم العثماين

املطلب اثلالث: الرسم العثماين بني اتلوقيف واالجتهاد . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1906

الفصل األول: أثر الرسم العثماين يف ضبط اختالف روايات القراءات دراية ورواية . . . . . . . . . . . . . . . 1911

املبحث األول:

منهج الرسم العثماين وأثره يف ضبط تعدد روايات القراءات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1911

املبحث اثلاين:

أثر الرسم العثماين يف الرواية وانلقل ألوجه القراءات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8)19

املبحث اثلالث:

موقف الرسم العثماين من روايات القراءات يف مصاحف الصحابة ريض اهلل عنهم . . . . . . . . 1939

الفصل اثلاين: أثر الرسم العثماين وروايات هجائه يف قبول واختيار روايات القراءات . . . . . . . . . . . . 1945

املبحث األول:

أثر رسم املصاحف العثمانية يف ثبوت وشذوذ روايات القراءات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1945

املبحث اثلاين:

ملرسومها . . . . 1951أثر رسم املصاحف العثمانية يف اختيار القراءات وتوجيهها والوقف اتبااع

الصفحة املوضوع

فهرس املوضواعت

1992

املبحث اثلالث:

أثر روايات هجاء املصاحف العثمانية واختالفها يف روايات القراءات . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1956

املبحث الرابع:

أثر الرسم العثماين يف مصاحف الروايات املطبوعة املعارصة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . )196

املطلب األول:

نظريات الرسم العثماين وأثرها فيما عليه العمل يف مصاحف الروايات املطبوعة . . . . . . )196

املطلب اثلاين:

1968 . . . . . . . . . . . . . . . . مصاحف الروايات املطبوعة املعارصة، وأثرها يف روايات القراءات

اخلاتمة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1974

قائمة املصادر واملراجع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1977

فهرس املوضواعت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1991

الصفحة املوضوع