1

بسم اهلل الرحمن الرحيم

{بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون الحمد هلل القائل: } .[81اآلية :نبياءسورة األ]

بد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الوالقائل: } .[81اآلية :سورة الرعد]{ ناس فيمكث في األرض فأما الز

سورة ]{ الذين يبلغون رساالت الله ويخشونه وال يخشون أحدا إال الله وكفى بالله حسيبا والقائل: } .[93اآلية :األحزاب

ال يمنعن أحدكم : )القائل ، ساعة ببراءة واألحزاب والقتالوالصالة والسالم على المبعوث بين يدي ال [.88191الحديث :مام أحمدرواه اإل] (هيبة الناس أن يقول في حق إذا رآه أو شهده أو سمعه

فإنه قد استجدت في أحوال ساحة الجهاد في الشام نوازل تستدعي اإليضاح؛ فأصبح بيان أما بعد:ن لجماعات المتواجدة في الساحة واجبا موقف الدولة اإلسالمية من ا ما حملنا على ال يجوز تأخيره، وا

خفاء المناطات التي تعلقت بها ي في إخراج هذا البيان ما هو معلوم من تداخل الساحات، و التأن عي إلى ة، ظاهرها اإلسالم، وأنها تزعم الس وراية ما يسمى بالجبهة اإلسالمي حكام، خصوصا األ

شريعة، وهذا حتم علينا بداية التعامل معها على مقتضى هذا الظاهر حتى تبين خالفه.تحكيم ال

ن مم ا ندين اهلل تعالى به أننا ال نقدم على خطوة نخطوها في طريق بناء الدولة المسلمة، إال إذا وا نحدث في أمر هذا ة نبينا صلى اهلل عليه وسلم، وأننا الا على نور وبصيرة من كتاب ربنا وسن كن

الدين شيئا ليس عندنا من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى اهلل عليه وسلم برهان يشهد له.

فراد حكما من األحكام المناقضة ماعة من الجماعات وال فرد من األومن ذلك أننا ال ننزل على ج قا للضوابط الشرعية. سه بما ينقض ذلك األصل وفلما ثبت له من أصل اإلسالم حتى يثبت تلب

ظهر لنا فاألصل عندنا فيمن اجتنب الشرك واألوثان وأظهر شعائر اإلسالم أن يحكم له به، ما لم ي

2

نا ورمانا بما ليس فينا.ت من حاله خالف ذلك؛ فمن ادعى علينا غير هذا فقد به

الجهل بالدين؛ ألن البحث عن هذا من ر أحدا أو فئة إال إذا اختلفت معنا، فإن ومن قال: إننا ال نكف البحث عن ى إلى القتال، فإن حقيقة حال المخالف ال عالقة له باالختالف، ولكن االختالف إذا أد

القتال في فإن ؛على الفور؛ لمعرفة نوع القتال حقيقة حال من نقاتلهم أو يقاتلوننا يكون واجبا ا يكون قتال حرابة، ومنه ما يكون قتال كفر، اإلسالم على أنواع، منه ما يكون قتال بغي، ومنه م

ة؛ ولكل واحد من هذه األنواع قواعده وأحكامه. ومنه ما يكون قتال رد

أنه قال: بعث رضي اهلل عنه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب)قال ابن كثير رحمه اهلل: ذا انسلخ األشهر الحرم فاقتلوا فإ }رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بأربعة أسياف، سيف للمشركين:

قاتلوا الذين ال يؤمنون بالله وال باليوم }وسيف للكفار أهل الكتاب: [5اآلية التوبة:سورة ]{ المشركين حق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا اآلخر وال يحرمون ما حرم الله ورسوله وال يدينون دين ال

{جاهد الكفار والمنافقين }وسيف للمنافقين: ،[93اآلية التوبة:سورة ]{ الجزية عن يد وهم صاغرون تي تبغي حتى تفيء إلى أمر فقاتلوا ال }وسيف للبغاة: ،[3اآلية التحريم: سورة ،19اآلية التوبة:سورة ]

.[811/ 4: تفسير ابن كثير]( [3اآلية الحجرات:سورة ] {الله

فاألحكام تتنوع بتنوع أحوال الجماعات المقاتلة؛ وبالتالي فليس كل من قاتلناه حكمنا بالضرورة بكفره إننا في ذلك متبعون ال مبتدعون.نا وسنة نبينا صلى اهلل عليه وسلم فحتى يشهد على ذلك كتاب رب

ألن الحكم بالكفر على أحد من الناس، من األحكام الشرعية التي ال تستقل بها العقول، قال ابن ( الكفر والفسق أحكام شرعية ليس ذلك من األحكام التي يستقل بها العقلرحمه اهلل: ) تيمية

.[989/ 83: مجموع الفتاوى]

أراد أن ينازعنا في شيء مما نحن عليه، فلينازعنا على مقتضى ما تقدم وبناء على ذلك؛ فإن من من األصول.

ولقد اجتمعت الهيئة الشرعية العامة للدولة اإلسالمية في العراق والشام، واستعرضت أحوال سماءأالجماعات المتواجدة على أرض الشام، وخصوصا تلك الجماعات التي تتستر خلف

ا منها أن ذلك سيستر عوار فكرها، ريعة كحال ما يسمى بالجبهة اإلسالمية، ظن تحكيم الش وشعارات

3

ويخفي فساد منهجها، ولكن يأبى اهلل إال أن يفضح سوء نواياهم ويكشف خبث طواياهم في لحن يديهم من الوسائل الفاسدة في أخذوا كل ما يقع تحت في أن يت مرائها الذين ال يرون حرجا أقول

ل إلى ما يدعونه من السعي لتحكيم الشريعة، ولقد نظرت الهيئة الشرعية في المناطات طريق الوصو التي احتفت بأحوال أمراء ما يسمى بالجبهة االسالمية، وخلصت إلى تقرير اآلتي:

حال أمراء الجبهة اإلسالمية قبل تشكيل جبهتهم وبعدها:

ة قبل إنشاء جبهتهم وبعدها، ومن سوا بمناطات كفري ب أمراء ما يسمى بالجبهة اإلسالمية قد تل إن ة، وهي هيئة األركان ين في هيئة كفري ي المرتد عن تول ها: تقرير وتصحيح مذهب الكفار فضال أهم

من االبتداء ببيان حال الهيئتين، وبيان حكم الشرع فيهما التابعة لهيئة االئتالف؛ لذلك كان ال بد تعالى:فنقول مستعينين باهلل

: 1حكم هيئة االئتالف واألركان

رجال ممثلين عن األلوية والكتائب وبحضور السعوديين والقطريين 551نطاليا بتركيا أاجتمع في 1/8/9189 بتاريخ -8 واألمريكان والفرنسيين واتفقوا على تشكيل اآلتي:

العسكري للقيادة العليا، وقسموا سوريا إلى خمس جبهات، وانتخبوا لكل جبهة ستة من أهل المنطقة الحاضرين في المجلس -أ االجتماع.

دريس ليتولى إهيئة األركان، وجعلوا من صالحيات المجلس العسكري اختيار رئيس هيئة األركان وعزله، وقد اختاروا سليم -بن أحدهما عسكري، ويكون نائبا س هيئة األركان من كل منطقة رجالة نواب لرئيرئاسة األركان، واختاروا من بينهم عشر

دريس، واآلخر ثوري ويكون مساعدا للنائب.إلسليم ويعتبر وزير الدفاع هو رئيس مجلس القيادة العسكرية العليا. ،وزارة الدفاع -ت

.http://www.etilaf.orgدة أركان الجيش الحر( قيا –مالحظة: راجع موقع االئتالف الوطني على الشبكة )مكونات االئتالف بعد االنتهاء من تشكيل المجلس العسكري وهيئة األركان انطلق ممثلو األركان وهم العشرة مع رئيسهم سليم إدريس وبطائرة خاصة

هيئة االئتالف.ردن، وعرض عليهم وهم في قطر االعتراف بثم قطر ثم اإلمارات ثم األ ألمير قطر في جولة بدأت بالسعوديةعاد ممثلو األركان إلى تركيا وطلب منهم في أنقرة االعتراف بهيئة االئتالف، فلم يختلفوا إال على عدد المقاعد التي تكون لهيئة

األركان داخل هيئة االئتالف.مقاال تحت 95/3/9189بتاريخ "تويتر"كتب محمد علوش المسؤول السياسي بكتائب لواء اإلسالم على حسابه الشخصي في

)طلبت الكتائب نصف مقاعد االئتالف، وأن ذلك رافعة لالئتالف عنوان: لماذا كل هذه الضجة حول البيان رقم واحد، ومما جاء فيه:ء . فما كان من االئتالف إال السخرية واالستهزا.ويجعله ممثال حقيقيا للثورة وال يخرج عن إرادتها وال عن مطالبها الشرعية والثورية.

بهذا المطلب، ثم جاؤوا إلى األركان والتفوا على هذا الطلب وعينوا عبر رئيس األركان خمسة عشر عضوا غير معروفين للكتائب(. والموافقة على خمسة عشر مقعدا من جملة مقاعد االئتالف، قد تم من قبل هيئة األركان بالوساطة السعودية مع الرعاية األمريكية.

4

إن من المعلوم من حال هيئة االئتالف واألركان، توليهما الدول التي تحارب اإلسالم والمسلمين، وفرنسا التي جددت ما كان قد بلي من عدائها لإلسالم والمسلمين ،9وفي مقدمة تلك الدول أمريكا

الرتباط الوثيق بتلك الدول فحسب، بل ارتبطت بأذنابها من حديثا، ولم يقتصر أمر الهيئتين على اإلسالم والمسلمين باسم طواغيت المنطقة الذين سخروا ما تحت أيديهم من أموال المسلمين لحرب ا

وغيرهم. 4وقطر 9كالسعودية رهاب،محاربة اإل

لشام من خالل وقد تضافرت جهود كل تلك الدول على إعادة مأساة العراق وأفغانستان في أرض اهيئة االئتالف واألركان، فيأتون بكرزاي جديد أو مالكي جديد؛ ليسوموا المسلمين ألوان العذاب،

عاد الهيمنة األمريكية على هيئة االئتالف واألركان، ما جاء في مذكرات أحمد خالد بري التي ضبطت معه، فمما يؤكد أب - 9المكتوبة بخط يده وسنوردها كما كتبت مع تصحيح لبعض األخطاء اللغوية، وهو عميد ركن منشق عن الجيش السوري، عضو في

ماة.هيئة األركان وقائد المجلس العسكري الثوري في محافظة حنما ذكرناها استئناسا من باب شهادة بعضهم على مالحظة : ننوه على أننا لم نعتمد على هذه المذكرات في تعليق أي حكم شرعي، وا بعض:

:89/6/9189مريكان )اجتماع مع األ وصل استالم مبلغ خمسين ألف دوالر ألبي الزبير - تشكيل لواء من الجيش الحر في المحافظة )حماة(. - حديد رواتب اللواء.وت -انظر الملحق رقم تقديم بيان بالمصروفات من الجميع من نائب قائد الجبهة والمجلس العسكري في حماة...( –(1).

:89/1/9189)اجتماع مع األمريكان بتاريخ لسوري الذي سلحة للوقوف أمام )دولة العراق اإلسالمية( وأمام النظام ااأل دعم الجيش الحر بكافة أنواع طلبنا -9

(.2انظر الملحق رقم )يقتل شعبه(

:93/3/9189)اجتماع بتاريخ رئيس األركان مع قادة الجبهات والمجالس واألمريكان.

زيارة اللواء سليم إلى فرنسا. -8 ...(مخابرات مستر كودالاالجتماع مع األمريكان )مسؤول الملف السوري عقيد -9

د الباسط الطويل عن مصدر الدولة ومن يدعمها، ولماذا لم يتم تسليح الجيش وفي الصفحة الثانية: سأل العقيد عب .(3انظر الملحق رقم ) (؟الحر لمجابهتهم

والحكومة السعودية ال تزود المجاميع العاملة في الساحة السورية إال عن طريق هيئة األركان التابعة لهيئة االئتالف، هذا ما - 9

في أنقرة وبحضور ممثلين من أمريكا وقطر 91/1/9189سعودية في اجتماع مع هيئة األركان بتاريخ بلغ به عميد من المخابرات اليطاليا ودول أخرى، كما جاء في مذكرات أحمد بري، فكان من تبليغات ذلك العميد في ذلك ا والسعودية وبريطانيا واإلمارات وفرنسا و

(.4انظر ملحق رقم )ن والجبهات( السعودية لن تسلح إال عن طريق األركا -1االجتماع: ) في أنقره االجتماع مع اإلخوة القطريين( ثم كتب 81/3/9189كتب أحمد خالد بري في مذكراته )اجتماع بتاريخ يوم األربعاء -4

لة تحت عنوان:)طلبات من اإلخوة القطريين( وقد طلبوا من إخوانهم القطريين مجموعة من الطلبات من بينها: )من أين أتت دو .(5انظر ملحق رقم )العراق وكيف نقدر على وقف زحفها(

5

ويئدوا الجهاد الذي يهدد مصالح أمريكا والغرب في المنطقة ويهدد عروش أذنابهم.

إما حكومة تؤمن عن الدولة اإلسالمية، هي إحدى حكومتين، راد لها أن تكون بديال والحكومة التي ي ما حكومة ، كالتي قاتلت من أجلها تكفر بالكتاب كله "ديمقراطية"ببعض الكتاب وتكفر ببعض، وا

نا زاها، فلم يبق لهم إال أن يقاتلو ها اهلل تعالى وأخفغانستان، ثم خرجت وقد أذل أأمريكا في العراق و ن يجدوا لهم من صنف كرزاي وأحمد بالنيابة والوكالة من خالل االئتالف واألركان، فلن يعدموا أ

دريس، وذلك إلقامة إشريف من يعينهم على محاربة اإلسالم والمسلمين، كأمثال أحمد جربا وسليم الدولة "الديمقراطية" الكفرية.

و"الديمقراطية" ال عالقة لها باإلسالم ال في التعريف وال في األركان وال في المبادئ، إذ أن .[51اآلية :نعامألاسورة ] {إن الحكم إال لله } :واهلل تعالى يقولأن الحكم للشعب، "الديمقراطية" تعني:

ل من دين ومن أركان "الديمقراطية": إقرار جميع األديان والمعتقدات واألهواء كيفما كانت، والتحل بتغ غير اإلسالم دينا ومن ي } :قول اهلل تعالىاهلل تعالى تحت مسمى حرية االعتقاد، وهذا يخالف

.[51 اآلية :سورة آل عمران] {فلن يقبل منه وهو في اآلخرة من الخاسرين

خالف قول ى حرية الرأي، وهذا ي ة في التعبير تحت مسم د بالضوابط الشرعي ومن أركانها: عدم التقي .[81اآلية :سورة ق] لديه رقيب عتيد{ ما يلفظ من قول إال } :اهلل تعالى

وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على ويخالف قول النبي صلى اهلل عليه وسلم: ) .5(مناخرهم إال حصائد ألسنتهم

نحالل األخالقي المخالف للشرع والفطرة تحت مسمى الحرية الإشاعة اومن أركانها كذلك: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة واج المثليين، وهذا يخالف قول اهلل تعالى: }الشخصية كإباحة ز

.[83اآلية :سورة النور]{ في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا واآلخرة والله يعلم وأنتم ال تعلمون

أفمن كان مؤمنا } :يقولبين المسلم والكافر والمؤمن والفاسق، واهلل تعالى ومن مبادئها: المساواة .[81اآلية :سورة السجدة] {كمن كان فاسقا ال يستوون

(، وقال: هذا حديث صحيح 914/ 9(، وأخرجه الحاكم في المستدرك )88/ 5رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح ) -5 على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.

6

.[96-95 اآلية :سورة ن] ما لكم كيف تحكمون{ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ويقول تعالى: }

"ديمقراطية"وهي تنافي أصول دين اإلسالم وقواعده، فال ،فهذه أصول دين "الديمقراطية" وقواعده في اإلسالم، وال إسالم في "الديمقراطية".

عوة إلى إقامة حكومة "مدنية تعددية ديمقراطية"، لذلك من الثوابت عند أهل السنة والجماعة، أن الد ن عمل مخرج من مل وا وزعموا أنهم مسلمون؛ ألنها تدعو وا وحج عاتها وصل صام د ة اإلسالم، وا

الذي أمرنا اهلل تعالى بالكفر به، 6محض هلل تعالى، إلى الطاغوت لصرف التحاكم الذي هو حق بلك يريدون أن ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من ق } قال تعالى:

سورة ]{ ايتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضالال بعيد [.61 اآلية :النساء

مدنية وهيئة االئتالف بكل تشكيالتها ومن ضمنها هيئة األركان تعمل وتدعو إلى إقامة حكومة بالنص: م الرسميذلك من ثوابتها كما جاء في موقعه وتعد تعددية، "ديمقراطية"

)ثوابت االئتالف:

يلتزم االئتالف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية بالثوابت الوطنية للثورة السورية ويستند إليها في شرعيته ومن أهم هذه الثوابت:

عن موقعهم في الشبكة. لمدنية التعددية "الديمقراطية"( ا.هـ نقال التأكيد على قيام سوريا ا ....

هيئة االئتالف بكل تشكيالتها ومن ضمنها هيئة األركان، تقاتل إلقامة دولة عن ذلك فإن فضال رهم اهلل ، ومن كان هذه حاله فقد قاتل في سبيل الطاغوت، وهؤالء قد كف 1"ديمقراطية"مدنية تعددية

ه اهلل تعالى: )أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول فقد حكم الطاغوت وتحاكم إليه، والطاغوت قال ابن القيم رحم6- كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع، فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير اهلل ورسوله( ]إعالم الموقعين

رف الحكم الذي تعبدنا اهلل به إلى الشعب وهذا هو عين الطاغوت.[، و"الديمقراطية" تص51/ 8عن رب العالمين: ، فمم ا جاء في الخطاب "ديمقراطية"واتفاق هيئة األركان مع هيئة االئتالف على القتال من أجل إقامة حكومة - 1 تعددية، أمر جلي

لقاه سليم إدريس رئيس هيئة األركان:أالذي ن أجل الحرية و"الديمقراطية" لكل السوريين، من كل الطوائف سن ة وشيعة، علويين ومسيحيين )نحن في الجيش السوري الحر نقاتل م

ودروز، ومن كل المكونات األخرى لشعبنا الطيب الطاهر المعطاء؛ ولهذا فإن نا نطالب اليوم من العالم الحر أن يدعمنا بالسالح لى ضباط الجيش السوري الحر نقول: نحن نرحب بكم ونطلب أن لكل السوريي "ديمقراطي"والذخائر... من أجل بناء بلد حر ن... وا

تنظموا إلينا وتقاتلوا من أجل الحرية و"الديمقراطية".

7

القران الكريم فقال: تعالى وحيا في

ولياء الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أ } .[16 يةاآل :سورة النساء]{ الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا

الدولة ون عن دين اهلل تعالى؛ ألن ف بكل تشكيالتها ومن ضمنها األركان، مرتد لذلك فهيئة االئتالة طاغوتي ما هي دولة التي يريدون إقامتها على األشالء المتناثرة بالقصف والبراميل المتفجرة، إن

تجعل الحكم إلى الشعب ال إلى اهلل تعالى.

أمر أال تعبدوا إال إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس ال إن الحكم إال لله واهلل تعالى يقول: } .[41 اآلية :سورة يوسف]{ يعلمون

.[96 اآلية :سورة الكهف]{ وال يشرك في حكمه أحداويقول عز وجل: }

ن كثيرا من الويقول جل في عاله: } أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من ناس لفاسقون وا .[51 -43 اآلية :سورة المائدة]{ الله حكما لقوم يوقنون

ى س به أمراء ما يسم اقض األول الذي تلب ر لدينا الن فإذا علم حكم االئتالف وهيئة األركان، تقر ية وهو:بالجبهة اإلسالم

تولي أمراء الجبهة للمرتدين وموافقتهم لما هم عليه من الكفر:

وزهران 1األركان، إما بمباشرة العمل فيها بأنفسهم، كأبي عيسى الشيخهيئة وذلك لعضويتهم في ويمثل 88، الذي كان يمثله فيها أبو الزبير عبد الفتاح عروب81أو بالوكالة كحسان عبود ،3علوش

. وعهدا منا جميعا على متابعة القتال حتى تحقيق "ديمقراطي"إخوتي وأخواتي: نحن لن نوقف القتال حتى يتحقق حلمنا ببلد حر قامة بلد حر .هـالكل السوريين( "راطيديمق"النصر وا

نطقة الشمالية التابعة لمجلس القيادة العسكرية العليا لألركان، ورئيس مجلس شورى الجبهة أمير صقور الشام، وممثل جبهة الم - 1 اإلسالمية حاليا.

لألركان والقائد العسكري للجبهة أمير تشكيلة لواء اإلسالم وممثل جبهة المنطقة الجنوبية التابعة لمجلس القيادة العسكرية العليا - 3 اإلسالمية حاليا.

أبو عبد اهلل الحموي أمير حركة أحرار الشام ورئيس الهيئة السياسية في الجبهة اإلسالمية حاليا. - 81 يمان التابع لحركة أحرار الشام، عضو هيئة األركان، مساعد نائب رئيس األركان.قائد لواء اإل - 88

8

ان وموافقته، فله حكم مباشر العمل في األركان.ان بعلم حس حركته، وهذا ك

ى األركان واالئتالف، أو ناصرهم، أو أعانهم، أو قاتل تحت رايتهم، فحكمه حكمهم وكل من تول سواء بسواء.

نكم فإنه منهم إن الله ال يهدي القوم الظ قال تعالى: } [.58المائدة: اآلية سورة ]{ المين ومن يتولهم م

إنما هو على ظاهره {ومن يتولهم منكم فإنه منهم } :قوله تعالى: )صح أن رحمه اهللوقال ابن حزم .[891/ 88المحلى ]ال يختلف فيه اثنان من المسلمين( بأنه كافر من جملة الكفار، وهذا حق

ة على تكفير المسلم الصالح، إذا األدل : )واعلموا أن رحمه اهللبد الوهاب وقال الشيخ محمد بن عأشرك باهلل أو صار مع المشركين على الموحدين ولو لم يشرك، أكثر من أن تحصر من كالم اهلل،

[.5/919 :الرسائل الشخصية]هم( وكالم رسوله، وكالم أهل العلم كل

في الباطن ف هيئة األركان ومجلسها العسكري هة أنه يخالفإذا تقرر هذا فمن ادعى من أمراء الجب ة.هذا االدعاء ال يرفع عنه حكم الرد مع موافقته لهم في الظاهر، تحت أي ذريعة كانت، فإن

ل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويسته قال تعالى: } زأ بها فال تقعدوا وقد نزثلهم إن الله جامع المنافقين والكافر ين في جهنم معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا م

. [841 اآلية :سورة النساء]{ جميعا

بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي { فدل مثلهم إنكم إذا رحمه اهلل: )} قال اإلمام القرطبي :الجامع ألحكام القرآن]إذا ظهر منهم منكر؛ ألن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم، والرضا بالكفر كفر(

5 /481.]

إن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم، إنما هو في الجلسات الطارئة، فكيف بمن ارتبط وقوله: ية وواظب على حضور جلساتها بانتظام؟بالمجالس الكفر

جلوسنا معهم جائز إذا صن ا أسماعنا من الكفر واالستهزاء. ة لمن يقول: إن وال حج

ذا رأيت الذين يخوضون في آياتنافقد ذكر اإلمام القرطبي رحمه اهلل في تفسير قوله تعالى: } { وا

9

ل بهذا كله قول من زعم أن مجالستهم جائزة إذا صانوا )فبط بعد أدلة كثيرة ساقها ما نصه: .[1/89 :تفسير القرطبي]أسماعهم(

ظهار الدين الباطل شيء آخر فهذا لم يبحه اهلل قط قال ابن تيمية رحمه اهلل: )وكتمان الدين شيء وا .[994/ 6: منهاج السنة النبوية]إال لمن أكره بحيث أبيح له النطق بكلمة الكفر(

د ذكر الشيخ حمد بن عتيق، رحمه اهلل أنواع موافقة الكفار فقال: )فاعلم أن إظهار الموافقة وق :"وذكر منها" للمشركين، له ثالث حاالت

نما حمله على ذلك )أن يوافقهم في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، وهو ليس في سلطانهم، وا ا يحدث في المآل. فإنه في ل، أو خوف مم ة بوطن، أو عياإما طمع في رئاسة أو مال، أو مشح

ذلك بأنهم استحبوا ، وال تنفعه كراهته في الباطن، وهو ممن قال اهلل فيه: }هذه الحال يكون مرتدا على الكفر الجهل فأخبر أنه لم يحملهم الحياة الدنيا على اآلخرة وأن الله ال يهدي القوم الكافرين{

نما هو أن لهم حظا من حظوظ الدنيا، فآثروه على الدين. هذا بالحق أو بغضه، وال محبة الباطل، وا سبيل النجاة والفكاك ] هـ.امعنى كالم شيخ اإلسالم محمد بن عبد الوهاب رحمه اهلل تعالى وعفا عنه.(

[.98/ 8 :من مواالة المرتدين وأهل اإلشراك

أن يحمله على موافقة الكفار في الظاهر مع مخالفته لهم في الباطن، ادعاء السعي ومن ذلك أيضاإلى تحكيم شرع اهلل تعالى من خاللهم كما قد يزعم، فال اعتبار بحسن المقاصد إذا كانت الوسائل

األركان؟هيئة ة، كالدخول في محرمة، فكيف إذا كانت الوسائل كفري

رحمه اهلل: )إذا عرفت أن أعظم أهل اإلخالص وأكثرهم حسنات، وهابقال الشيخ محمد بن عبد اللو قال كلمة الشرك مع كراهيته لها ليقود غيره بها إلى اإلسالم، حبط عمله وصار من الخاسرين؛

.[8/83 :الجواهر المضية]فكيف بمن أظهر أنه منهم(

ولم يستثن إال المكره، ومن المعلوم فاعل الكفر كافر على كل حال، نا الشرع الحنيف على أن فقد دل من دين اهلل تعالى أن للوسائل أحكام المقاصد، فكما أن المقاصد يجب أن تكون شرعية فكذلك

الوسائل إلى تلك الغايات يجب أن تكون هي األخرى شرعية.

على – ولو أن أمراء ما يسمى بالجبهة اإلسالمية تركوا العمل في هيئة األركان، فإن مجرد الترك

11

سالم ما لم يستوفوا شروط التوبة اآلتي ذكرها، ال يكفي إلعادتهم إلى دائرة اإل -فرض حصوله كاالختالف على ،ال ألسباب أخرىة ويعلنوا أنهم تركوا العمل في هيئة األركان لكونها موطن رد

توزيع المناصب أو عدم كفاءة هيئة األركان في األداء.

...هب الكفارالناقض الثاني: تصحيح مذ

سورة آل ]{ ومن يبتغ غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو في اآلخرة من الخاسرين قال تعالى: } [.15اآلية :عمران

ة المسلمين من الملل، أو وقف رحمه اهلل: )ولهذا نكفر كل من دان بغير مل قال القاضي عياضن صح أو فيهم، أو شك الشفا بتعريف حقوق ]أظهر مع ذلك اإلسالم واعتقده...( ح مذهبهم، وا

.[9/8118 :المصطفى

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه اهلل: الناقض الثالث: )من لم يكفر المشركين أو شك في [.9نواقض اإلسالم ص]( أو صحح مذهبهمكفرهم

الجبهة اإلسالمية القبول بالدولة المدنية التي تشكل وقد تحقق هذا المناط بتصريح أمراء ما يسمى بمن خالل االنتخابات "الديمقراطية"، وبمشاركة كل التيارات الموجودة في ساحة سوريا، بغض النظر

هم هذا المذهب سيكفل للناس الخير والحق والعدل، وفي مقابل ذلك رد عن توجهها ودينها، وأن اعين لها جهلة غير الد ها من قبيل الخياالت والحلول الوهمية؛ وأن عد لمشروع اإلمامة والخالفة و

ويظهر ذلك جليا في تصريحات قاداتهم المتكررة في هذا الصدد؛ ومن ذلك: قول ،مدركين للواقعأبي عيسى الشيخ رئيس مجلس شورى الجبهة اإلسالمية، وقائد ألوية صقور الشام في إحدى

عن هدف صقور الشام، فقال: اللقاءات، وهو يتكلم

ه أنا أبارك هذه الدولة تعطيه حق أو، سالميا إأو )الدولة المدنية التي تعطي لكل تيار كان علمانيا ة في االصطالح إما دولة إسالم أو دولة مدنية، فهذا دعو، وأول من يدعو لهذه الدولة، ال مشاح أو

ه إسالميين وغير إسالميين( ا.هذي حق حق األمر نحن نباركه، ولكن دولة الحقوق، إعطاء كل

11

وقال: )عندما نعلن هويتنا الحقيقية وأننا نتعايش مع الجميع أيا كانت ديانات أو تيارات، تيارات علمانية؛ تيارات ليبرالية تيارات رأسمالية، ديانات يهودية مسيحية؛ أي تيار، نتعايش مع الجميع

ا.ه بحقوقنا وحقوق اآلخرين(

ي لقاء له على قناة الجزيرة سأله المحاور عن شكل الدولة هل هي خالفة إسالمية أو جمهورية وف .بواقع ليس بمثاليات وخيال( إسالمية؟ فقال: )نحن نتكلم

ثم قال: )ونقبل الجميع وننخرط في المعترك العسكري والسياسي مع الجميع؛ ونحن في المعترك نقاتل مع الجيش الحر ومع غيره وكذا، ونحن في القيادة العسكري مع الجميع، اآلن في صفوفنا

المشتركة ومن قبلها في المجالس العسكرية؛ ثم أتت األركان وأنا عضو في المجلس األعلى ها ما شئت!( ا.هها ما شئت، سم كقيادي، سم

".الديمقراطيةوهذا قول صريح في تصحيح مذهب الكفار المتمثل في "

في عرض عقائدهم ومناهجهم إلى جانب للجميع الحق أبو عيسى بأن وفي كالم آخر له، أقر اإلسالم كالبضاعة في أسواق الناس، فيكون إزاء الشيوعية والقومية والنصيرية والدرزية، ثم يتركون

ة االختيار على أمل أن اإلسالم أحسن بضاعة تعرض إلى جانب تلك البضائع، إال أن للناس حري هر إال باختيار المنتخبين، فإن رأوا الحسن في الشيوعية فإن لهم أن يقدموها! حسن البضائع ال تظ

عوة لهذا التيار، قال أبو عيسى: )بعد سقوط النظام يقوم كل تيار وكل فرد ينتمي إلى تيار، إلى الد د ال نقبل إقصاء اآلخرين، ال نقبل تهميش اآلخرين كما الة وبانضباط، ال نقبل التشد ولكن بحري

، نعم اعتبر إن سوق السياسة ا أو نهمش أحد ا قصاءنا وال تهميشنا... ال نقبل أن نقصي أحدإنقبل ق بضاعته ويعسلها ثم يعرضها، فالمشتري هو ينم بعد إسقاط النظام، إنه سوق كسوق الباعة كل

و الذي الذي يختار، فنحن ننضم إلى هذا السوق ونعرض بضاعتنا وأخالقنا وآدابنا فالمنتخب ه .هـ ا..( .يختار يا هل ترى يختار التيار الفالني أم التيار الفالني فهو بحريته

" الذي يعطي حرية االختيار للناس الديمقراطيةفأخضع اإلسالم مع المذاهب الكفرية األخرى لقانون " بين اإلسالم وبين غيره.

، كفر "العلمانية"" أو الديمقراطية" وتقرير تخيير الناس بين حكم خالق السماوات واألرض وبين حكم

12

لعباده إال اإلسالم، فال مجال بين اإلسالم وبين غيره، واهلل تعالى لم يرض بذاته؛ ألنه رضا بالخيرة للمفاضلة بينه وبين غيره في سوق االنتخابات أو سوق عرض البضائع، كما قال أبو عيسى، فإنها

ها غير اإلسالم باطلة. كل

في عاله لهم، قال تعالى: يجعل اهلل تعالى ألحد من خلقه أن يختار غير ما اختاره هو جل ولم

:سورة القصص]{ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون } .[61 اآلية

/ 89: الجامع ألحكام القرآن]: )أي ليس ألحد من خلقه أن يختار عليه( قال اإلمام القرطبي رحمه اهلل915.]

وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان وقال ابن حزم رحمه اهلل: )وقال تعالى: }آن والسنة اللذين هما هدى اهلل عز وجل( فليس ألحد أن يتعدى القر ،{الله وتعالى عما يشركون

[.41 /9 :الفصل]

أي: ليس هذا االختيار إليهم بل هو إلى { نفيا ما كان لهم الخيرة وقال ابن القيم رحمه اهلل: )}الخالق وحده فكما أنه المنفرد بالخلق فهو المنفرد باالختيار منه، فليس ألحد أن يخلق وال أن يختار

ه سبحانه أعلم بمواقع اختياره، ومحال رضاه وما يصلح لالختيار مما ال يصلح له، وغيره إن سواه؛ ف [.95/ 8: زاد المعاد في هدي خير العباد]ال يشاركه في ذلك بوجه(

هم الخيرة من وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون ل وقال تعالى: } [.96اآلية :سورة األحزاب]{ أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضالال مبينا

نه إذا ثبت هلل ورسوله في كل مسألة من المسائل حكم أهذا على قال ابن القيم رحمه اهلل: )فدل غير ذلك الحكم فيذهب إليه، وأن ذلك ليس لمؤمن طلبي أو خبري، فإنه ليس ألحد أن يتخير لنفسه

[.84/ 8 :الرسالة التبوكية]( فدل على أن ذلك مناف لإليمانوال مؤمنة أصال ،

ة أمراء ما يسمى بالجبهة اإلسالمية بما تقدم من النواقض قبل تشكيلها، فهل ثبتت فإذا تقررت رد توبتهم منها أم ال؟

13

تعالى: إن أهل العلم قد ذكروا شروطا للتوبة مما يقع فيه المسلم من لإلجابة نقول مستعينين باهلل رات وهي:المكف

الشرط األول: االعتراف بما كانوا عليه من الكفر والندم عليه. -

رضي اهلل فك، أنه قال ألمنا عائشةصلى اهلل عليه وسلم في حادثة اإل ففي صحيح مسلم عنه .(ثم تاب، تاب اهلل عليهفإن العبد إذا اعترف بذنب : )عنها

قال ابن القيم رحمه اهلل: )فلذلك ال تصح التوبة إال من بعد معرفة الذنب واالعتراف به وطلب .[8/813 :مدارج السالكين]التخلص من سوء عاقبته أوال وآخرا(

إن ح مه اهلل في بيان شروط التوبة: )ومن تاب من بدعة مفس قة أو مكفرة صقال ابن مفلح رحال فالر تاع [.845/ 8: اآلداب الشرعية]( ف بها وا

وقال رحمه اهلل: )قال أحمد في رواية المروذي في الرجل يشهد عليه بالبدعة فيجحد، ليست له توبة، إنما التوبة لمن اعترف، وقال القاضي أبو الحسين: فظاهر هذه األلفاظ قبول توبته منها بعد

.[8/813: اآلداب الشرعية]االعتراف(

ن األعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق ال تعلمهم قال تعالى: } وممن حولكم مذنوبهم خلطوا وآخرون اعترفوا ب نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم

-818 اآلية :سورة التوبة] {عمال صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم819].

وا بذنوبهم. {وآخرون اعترفوا بذنوبهمقال اإلمام الطبري رحمه اهلل: )يقول تعالى ذكره: } ، يقول: أقر{، يعني جل ثناؤه بالعمل الصالح الذي خلطوه بالعمل السيئ: طوا عمال صالحا وآخر سيئاخل }

.[446/ 84 :تفسير جامع البيان في تأويل القرآن]اعترافهم بذنوبهم، وتوبتهم منها( المنافقون، وقال الشوكاني رحمه اهلل: )ثم ندموا على ذلك ولم يعتذروا باألعذار الكاذبة كما اعتذر

.[9/454 :فتح القدير]بل تابوا واعترفوا بالذنب(

: سورة البقرة]{ إال الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم وقال تعالى: }

14

[.861 اآلية

ساق من جهة االعتقادات الفاسدة بمحض اتباع السنة، وال )فتوبة هؤالء الف قال ابن القيم رحمه اهلل:يكتفى منهم بذلك أيضا حتى يبينوا فساد ما كانوا عليه من البدعة؛ إذ التوبة من ذنب هي بفعل

.[899/ 9 :التفسير القيم]ضده(

ن كما هو سان لما اعتقده القلب، ويشهد عليه اثنان من المسلميوالمقصود باالعتراف هنا ما كان بالل ن أر في مقر ناط ه في اآلخرة إال أنه ال ي ئكان يجز بواب القضاء، أما اعتراف العبد بينه وبين ربه وا

به حكم التوبة الدنيوي حتى يضاف إليه االعتراف الظاهر.

مجانبة أهل الكفر والفساد الذين كانوا معهم حال ردتهم.الشرط الثاني: -

ذ اعتز قال تعالى: } لتموهم وما يعبدون إال الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته وا رفقا .[86اآلية : سورة الكهف]{ ويهيئ لكم من أمركم م

م ترك القو د عن مخالطة الشيء، فمعنى اعتزالقال ابن عاشور: )واالعتزال: التباعد واالنفرا .[916/ 85 :التحرير والتنوير]مخالطتهم(

ذ فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير اهلل، ففارقوهم وقال ابن كثير رحمه اهلل: )أي وا .[914/ 4 :تفسير ابن كثير]أيضا بأبدانكم(

أضواء ]منهم بدينهم( )واعتزالهم إياهم هو مجانبتهم لهم، وفرارهم وقال اإلمام الشنقيطي رحمه اهلل: [.51/ 83 :البيان في إيضاح القرآن بالقرآن

ا يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلو وقال تعالى: }بينا إال افقين في الدرك األسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إن المن لله عليكم سلطانا م

وف يؤت الله الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وس .[846 -844 اآلية :سورة النساء]{ عظيماالمؤمنين أجرا

.[9/918 :محاسن التأويل]رحمه اهلل: )واعتصموا باهلل أي وثقوا به بترك مواالة الكفار( قال القاسميرحمه اهلل: )إنها العودة إلى نداء الذين آمنوا بالصفة التي تفرقهم وتميزهم ممن وقال سيد قطب

15

[.9/961 :في ظالل القران]سلوكهم وواقعهم( حولهم والتي بها يتميز منهجهم و

فظ لمسلم: وفي الصحيحين في حديث الذي قتل تسعة وتسعين إنسانا والل

... فدل على رجل عالم فقال: إن ه قتل مائة نفس فهل له من توبة؟ فقال: نعم ومن يحول بينه )ه فاعبد الل ه معهم، وال ترجع إلى وبين الت وبة، انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون الل

أرضك فإن ها أرض سوء. فانطلق حت ى إذا نصف الط ريق أتاه الموت فاختصمت فيه مالئكة الر حمة ومالئكة العذاب، فقالت مالئكة الر حمة: جاء تائبا مقبال بقلبه إلى الل ه. وقالت مالئكة العذاب: إن ه

فجعلوه بينهم. فقال: قيسوا ما بين األرضين فإلى ي مآدصورة فيلم يعمل خيرا قط . فأتاهم ملك .أراد فقبضته مالئكة الر حمة( التيأي تهما كان أدنى فهو له. فقاسوه فوجدوه أدنى إلى األرض

التائب لو مات في والشاهد في الحديث، أمر العالم للتائب بترك أرض السوء ومجانبة أهلها، وأن ضته مالئكة العذاب.أرض الفساد التي كان فيها، لقب

يقول اإلمام ابن حجر رحمه اهلل في شرح الحديث: )ففيه إشارة إلى أن التائب ينبغي له مفارقة .[6/581 :الفتح]األحوال التي اعتادها في زمن المعصية، والتحول منها كلها واالشتغال بغيرها(

كفي في التوبة عند علمائنا قد تبت،وال يقال اإلمام القرطبي رحمه اهلل في بيان شرط المجانبة: )

ن كان إسالم مظهرا شرائعه، ولى اإلإول فان كان مرتدا رجع حتى يظهر منه في الثاني خالف األ

ن كان هل المعاصي ظهر منه العمل الصالح، أمن وجانب أهل الفساد واألحوال التي كان عليها، وا .[9/818 :لقرطبيتفسير ا]من أهل األوثان جانبهم وخالط أهل اإلسالم(

وقال عبد الرحمن بن حسن: )فال يتم ألهل التوحيد توحيدهم إال باعتزال أهل الشرك وعداوتهم .[88/494 :الدرر] ،وتكفيرهم(

ة جديدة.حداثهم لرد إالشرط الثالث: عدم -

ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم وال إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا قال تعالى: } .[891اآلية :سورة النساء]{ ليهديهم سبيال

إن قال اإلمام القرطبي رحمه اهلل: )فإن قيل: إن اهلل تعالى ال يغفر شيئا من الكفر، فكيف قال: }

16

فالجواب أن الكافر ،{آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم الذين آمنوا ثم كفروا ثم .[485/ 5 :تفسير القرطبي]لم يغفر له الكفر االول( إذا آمن غفر له كفره، فإذا رجع فكفر،

ني لغفار لمن تاب وآمن وع وقال تعالى: } .[19اآلية :سورة طه]{ مل صالحا ثم اهتدىوا

.[86/891 :جامع البيان]يمان والعمل الصالح( قال اإلمام الطبري رحمه اهلل: )ثم لزم اإل .[998/ 88 :تفسير القرطبي]يمانه حتى مات عليه( إرحمه اهلل: )أي أقام على وقال القرطبي

قال رجل يا رسول الله ود رضي الل ه عنه قال: )وفي صحيح البخاري رحمه اهلل: عن ابن مسعأنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: من أحسن في اإلسالم لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن

( ـأساء في اإلسالم أخذ باألول واآلخر

فتح ] قال ابن حجر رحمه اهلل: )قوله ومن أساء في اإلسالم أي استمر على كفره أو أسلم ثم ارتد( .[895/ 8 :الباري

عقد اإلسالم ي: من أساء ف" فمعناهمن أساء في اإلسالمقوله: "رحمه اهلل: )وأما وقال ابن بطال الجاهلية واإلسالم، فعرضت هذا القول على فيوالتوحيد بالكفر باهلل، فهذا يؤخذ بكل كفر سلف له

هذا، وال تكون هذه اإلساءة إال غير وا: ال معنى لحديث ابن مسعودبعض العلماء فأجازوه، وقال .[886/ 86 :شرح ابن بطال]الجاهلية.( فيالكفر؛ إلجماع األمة أن المؤمنين ال يؤاخذون بما عملوا

.مراء الجبهةأتقرير عدم تحقق شروط التوبة عند -

بهة فإذا تقررت الشروط التي يجب على من أراد التوبة أن يستوفيها، فإن أمراء ما يسمى بالجة، وال اعتبار فيما اإلسالمية لم يستوفوا أيا من الشروط السابق ذكرها للتوبة مما وقعوا فيه من الرد

ق أي شرط من شروط التوبة، على تحق وردوا من بيانات ومواثيق وتصريحات؛ إذ ليس فيها ما يدل أ وبيانه كاالتي:

...وال: البيان رقم واحدأ

لون كثيرا إن أمراء ما يسمى بالجبهة اإل على بيانهم المعروف بالبيان رقم واحد في سالمية، يعو

17

ثبات انسحابهم من هيئة األركان؛ إليهام الناس أنهم قد تركوا األركان منذ فترة طويلة، كما صرح إبذلك زهران علوش، فهل يوجد في البيان ما يدل على انسحابهم من األركان، فضال عن كونه

ة؟عليه من الرد اعترافا بما كانوا

ما يدل 89 والذي عرف بالبيان رقم واحد 94/3/9189فليعلم أنه لم يأت في بيانهم الصادر بتاريخ على اعترافهم بما كانوا عليه من على انسحابهم من هيئة األركان ومجلسها العسكري، وال ما يدل

ن تمثيل هيئة االئتالف والحكومة ما ذكروا عدمالكفر كما تقرر في الشرط األول من شروط التوبة، وا ، ال لعدم جواز ذلك شرعا، بل ألنهم يرون أن األحقية في 9 المفترضة لهم في مؤتمر جنيف

التمثيل في مثل هذه المحافل إنما يكون لمن عاش الهموم في داخل سوريا وشارك في التضحيات، ن كان من معارضة الخارج فليس لهيئة – في بيانهمكما جاء –ولمن له امتداد في الداخل وا

.األركان أي ذكر في البيان ال من قريب وال من بعيد

أو اعترافا هذا البيان ال يعد انسحابا من هيئة األركان فضال عن أن يكون توبة ومما يثبت أن ة:بالرد

علوش في لقاء أجراه معه خالد أبو صالح في إذاعة سوريا الحرة بتاريخ قول زهران -891/8/9184:

)ذكرنا سابقا في البيان رقم واحد الذي وقعناه مع باقي أو كثير من الفصائل، أن موقفنا من الذهاب يبيع الدماء الزكية السورية بثمن بخس معارضين 9، من يذهب إلى مؤتمر جنيف 9إلى جنيف

جملة وتفصيال.(

.89وجود فصائل موقعة على البيان ممن لم تكن يوما في هيئة األركان -9، كما ثبت في أخذ الدعم المادي من هيئة األركان بعد صدور البيان رقم واحد 84استمرارهم -9

وكذلك أبي 85يمان )أبي الزبير عبد الفتاح عروب( التابع لحركة أحرار الشاملدينا عن قائد لواء اإل

(.6)انظر الملحق رقم -89 (.6انظر الملحق رقم ) - 89استمرار أمراء ما يعرف بالجبهة اإلسالمية، في حضور االجتماعات مع هيئة األركان بعد صدور البيان رقم واحد، فقد - 84

99/88/9189دريس كان يوم السبت إواجتماع مع سليم 5/81/9189و 4/81/9189اجتمعوا مع هيئة األركان في تركيا بتاريخ (.89و 88و 81نظر الملحق رقم )افي مذكرات أحمد خالد بري. كما جاء

(.1انظر الملحق رقم ) - 85

18

.86حمزة الشامي قائد لواء أجناد الشام التابع لحركة أحرار الشامى بالجبهة اإلسالمية في هيئة األركان إلى ما بعد إصدار ميثاق الجبهة بقاء قادة ما يسم -4

ا جاء في مالحظات إياد قنيبي في رده على إياد قنيبي، فمم حسان عبود بذلك ضمنيا كما أقر بخصوص ميثاق الجبهة اإلسالمية قوله: "رابعا: عضوية قيادات بعض الفصائل المكونة للجبهة في

إشكالية حقيقية" ا.هـ ي يرأسه سليم إدريسس العسكري الذالمجل

فأجاب حسان عبود على هذا األخير في حسابه: "أما بالنسبة لعضوية بعض قيادات الجبهة .81لألركان، فإن لنا في ذلك كالما الحقا بإذن اهلل، لكن إنصافا أقول إنهم لم يتلقوا توجيها واحدا"

ان، إال أنه نفى أن يكون لذلك الوجود تأثير في وهذا تصريح واضح من حسان بوجودهم في األركتوجهاتهم الجديدة، أو أنهم يتلقون التوجيهات من األركان، فلم ينف عضويتهم ولم يشر إلى أي تصريح أو بيان يثبت انسحابهم من األركان، فلو كان البيان رقم واحد أو غيره من البيانات فيه

.عبود؛ ألن المتهمين أمراء وقادة في الجبهة ثبات انسحابهم من األركان، لذكره حسانإ

لذلك فإنه لم يأت في البيان رقم واحد ما يدل على استيفاء أي شرط من شروط التوبة، بل لم يأت ن ادعوا ذلك، فهم باقون على ما كانوا عليه من الرد ة ما يدل على خروجهم من األركان أصال وا

بة لهم على هذا البيان. بعد صدور البيان رقم واحد، فال تعلق تو

...ركان لالئتالفما صرحوا به من جهلهم بتبعية األ ثانيا:

عدم معرفتهم بتبعية األركان لالئتالف وارتباطها به، وأنهما عندما علما وقد زعم أبو عيسى وزهران

، وهذه الدعوى باطلة ال مستند لها لآلتي:81ركانبذلك انسحبا من األ

(.1نظر الملحق رقم )امن ضمن تشكيالت أحرار الشام، مرتبط بالمجلس العسكري الثوري في محافظة حماة، - 86 قيهم التوجيهات.فنفى تلقيهم التوجيهات ولم ينف االرتباط، ونفي االرتباط أهم بكثير من نفي تل - 81صدره أحمد عيسى الشيخ رئيس مجلس شورى الجبهة اإلسالمية وزهران علوش رئيس الهيئة أمن ذلك البيان المشترك الذي - 81

ومما جاء فيه: 89/9189/ 9العسكرية للجبهة بتاريخ ضد النظام األسدي دون لى الهيئة )األركان( إال في وقت كانت فيها مؤسسة تنسيقية مشتركة إما كان انتسابنا -8)

عالن عنه مؤخرا من تبعية األركان كانت أو غير ذلك بخالف ما تم اإل أن يكون لها تبعية ألي جهة أخرى سياسية .هـالالئتالف(

عندما سأله المحاور 91/8/9184ومن ذلك أيضا ما ذكره زهران علوش في لقائه مع إذاعة سوريا الحرة بتاريخ ركان؟لماذا خرجتم من مظلة األ

19

نما كان 83ارتباط األركان باالئتالف منذ بداية تشكيل األركانأنهم كانوا على علم ب -8 ، وا االختالف على عدد مقاعد األركان في االئتالف، وهذا ما ذكره محمد علوش في المقالة التي كتبها

.91 95/3/9189بتاريخ –ولو سلم بصدق دعواهم فإن هذه الدعوى ال اعتبار بها؛ ألن األركان جهة كفرية بذاتها -9علموا أنها على ارتباط باالئتالف أو لم يعلموا؛ ألن كفر األركان من جنس سواء - ما تقرر سابقا ك

". الديمقراطيةكفر االئتالف في القتال من أجل "

ال ترفع عنهم حكم ،98،99دعوى كاذبةعلمهم بارتباط األركان باالئتالف، لذلك فإن دعواهم عدم

فأجاب: )نحن دخلنا مع األركان بداية على أنه وحدة تنسيق للعمل العسكري بين الفصائل في سوريا، لم ندخل على أنها جهة عسكرية تعمل تحت مظلة سياسية ثم فوجئنا أن هذه الجبهة التي هي األركان قد اتخذت من

له، ونحن ال نوافق على ذلك نحن نريد للعسكريين االئتالف مظلة له بل واتخذت من الحكومة المنصبة حديثا مظلة .هـ امالءات من جهة أخرى( إأن يختاروا المظلة السياسية التي توافقهم، ال أن تفرض عليهم

.9189 ، تشكيل األركان كان في كانون الثاني/9189 تشكيل االئتالف كان في تشرين الثاني/ - 83حمد علوش المسؤول السياسي بكتائب لواء اإلسالم مقاال تحت عنوان: لماذا كل هذه والذي يكذب هذا االدعاء ما كتبه م - 91

ومما جاء فيه: )طلبت الكتائب نصف مقاعد 95/3/9189الضجة حول بيان رفض االئتالف وحكومة المعارضة السورية بتاريخ . فما كان من .ادتها وال عن مطالبها الشرعية والثورية.االئتالف، وأن ذلك رافعة لالئتالف ويجعله ممثال حقيقيا للثورة وال يخرج عن إر

وا إلى األركان والتفوا على هذا الطلب وعينوا عبر رئيس األركان خمسة عشر ؤ االئتالف إال السخرية واالستهزاء بهذا المطلب ثم جا عضوا غير معروفين للكتائب(.

رئيس هيئة االئتالف قبل تشكيل ما يسمى بالجبهة اإلسالمية ومن ذلك أيضا حضورهم االجتماعات في تركيا مع أحمد جربا - 98 وبعدها

عضو في الكتلة "الديمقراطية" التي يترأسها ،6/1/9189وأحمد جربا: من مؤسسي هيئة االئتالف رشح لرئاستها ألول مرة بتاريخ ميشيل كيلو!

وردها كما كتبت مع تصحيح لبعض يده وسن فمما جاء في مذكرات أحمد خالد بري التي ضبطت معه، والمكتوبة بخط - 99 خطاء اللغوية. األ

نما ذكرناها استئناسا ومن باب شهادة بعضهم مالحظة: ننوه على أننا لم نعتمد على هذه المذكرات في تعليق أي حكم شرعي، وا على بعض: 4/81/9189 في تركيا )الجمعة: -

.. عدت إلى فندق شيراتون وكان قد وصل باقي ضباط هيئة لى مقر االئتالف.إتناولنا اإلفطار في الفندق واتجهنا األركان مع اللواء سليم، وكان قد سبقنا المجلس األعلى وكانوا عبارة عن حزمة )بعر( يريدون أي تسلط على األرض وعلى األركان... اتجهنا إلى قاعة االجتماع حيث اجتمعنا مع الشيخ أحمد الجربا من الثانية والنصف حتى

دسة والنصف تقريبا. السا بعدها اجتمع اللواء ومجموعة الثالثين الذين يسمون أنفسهم المجلس األعلى لمدة ساعة ونصف...

في الثامنة عقد اجتماع آخر مع الشيخ أحمد ومجموعة الثالثين وهيئة األركان واستمر االجتماع حتى العاشرة حيث (.3.هـ انظر الملحق رقم)كان هناك نقاط اختالف أجلت إلى اليوم الثاني( ا

5/81/9189في تركيا )اجتماع يوم السبت -في الثانية والنصف... وحضر االجتماع الشيخ أحمد جربا ورئيس األركان وقادة الجبهات والمجالس والمجلس

مع األعلى وحضر أيضا عقاب صقر... انتهى االجتماع في السادسة وانتقلنا إلى الطابق السفلي وتابعنا االجتماع

21

نقيض الشرط األول من شروط التوبة الذي هو االعتراف بما كانوا الردة وال تعتبر توبة لهم، بل هي عليه من الكفر.

...23ثالثا: ميثاق الجبهة

ضفاء إإن أمراء ما يسمى بالجبهة اإلسالمية مع كثرة ذكرهم وتعويلهم على ميثاق جبهتهم في ت في ميثاقهم المزعوم ما نه لم يأأة والكفر، إال الشرعية لرايتهم، وفي التنصل مما كانوا فيه من الرد

، فال مستند لتعلقهم به، بل جاء فيه ما يدل على باألساسيعتبر توبة لهم وال هو موضوع لذلك ( ونصها:88نقيضها، ومن ذلك المادة )

سقاطه، هي جماعات حليفة ا )الجماعات والفصائل واأللوية التي تعمل على حرب النظام األسدي و ونتعاون معها في سبيل تحقيقه( ا.هـنتفق معها في الهدف، وننسق

فقد عدوا جميع الفصائل التي تعمل على إسقاط النظام دون استثناء، جماعات حليفة ينسقون ويتعاونون معها، فيكون التعاون والتنسيق مع جميع مكونات الثورة السورية، وبغض النظر عن

ا ما قاله حسان عبود على قناة الجزيرة أم لم تكن، وهذ "ديمقراطية"توجهاتهم السياسية سواء كانت حين سأله تيسير علوني:

الشيخ أحمد جربا... تابعنا االجتماع من التاسعة حتى العاشرة واتفقنا على تشكيل لجنة لتشكيل الجيش الوطني (.81مشكلة من القيادة العليا وقادة المجالس والجبهات( ا.هـ انظر الملحق رقم )

للقيادة العليا وعددهم ( زهران وأبو عيسى أعضاء في المجلس األعلى وهو مختصر للمجلس العسكري 8: )مالحظة( وكذب الجوالني حين زعم في خطابه األخير الذي كان بعنوان )ليتك رثيتني( أن 9ثالثون ويمثلون خمس جبهات )

الدولة اإلسالمية في العراق والشام كان سببا في تشكيل الجيش الوطني. فمما جاء في مذكرات أحمد بري: 99/88/9189ومن ذلك أيضا االجتماع الذي عقد في تركيا يوم السبت بتاريخ

وتيمان وكان موجودا رئيس الوزراء أحمد طعمة ووزير أهناك انتقلنا إلى كرفاي فندق 99/88/9189 )السبت( المجلس األعلى والشيخ زهران علوش 91دريس وقادة الجبهات والمجالس والـ)إالدفاع أسعد مصطفى واللواء سليم (.88قم )وأبو عيسى الشيخ( انظر الملحق ر

عالن من تركيا؟ إذ أن الجتماع يوم واحد فقط؛ فهل تم اإلعالن تشكيل ما يسمى بالجبهة اإلسالمية وبين هذا اإيالحظ أن بين .99/88/9189عالن كان يوم اإل

وعلمنا بآخر اجتماع لهم ال يعني أنها آخر اجتماعاتهم بل هذا ما مكننا اهلل تعالى من الوقوف عليه. والثالث: ،هذا الميثاق على: مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، والباب األول: التعريف بالجبهة اإلسالمية، والثاني: األهداف يشتمل - 99

قليات(. والقضية الكردية والمهاجرون واأل ويشمل )العلمانية "الديمقراطية" والبرلمانات والدولة المدنية ،والرابع: موقفنا من ،االستراتيجية

21

كيف هي العالقة بينكم وبين عموم مكونات الثورة السورية؟

سقاط هذا النظام.إقال: هي عالقة تنسيق وتعاون وعمل مشترك مع كل من أراد

سأله: دون اعتبار لتوجهاتهم السياسية؟

قال: دون أي اعتبار( ا.ه

التابعة لألركان واالئتالف. كتائب وألوية الجيش الحر فيدخل في ذلك

" في الديمقراطية"، أنهم ال يكفرون أهل "الديمقراطيةوالذي سوغ لهم هذا التعاون والتنسيق مع دعاة " تي بيانه إن شاء اهلل تعالى. أميثاقهم كما سي

على إسقاط النظام، فإنهم وال يبرر عملهم على أنه جهاد دفع؛ فإن الفصائل إذا تحالفت وتعاونت :94في النهاية بين أمرين

إما أن يشتركوا في إنشاء دولة توافقية بغض النظر عن توجهاتهم الدينية والسياسية، كما كان حالهم ما أن يعمل المنتسبون إلى اإلسالم على إقصائهم ،"ديمقراطية"في القتال، فتكون دولة وهذا يعني وا

الدخول في صراع معهم ومع الدول التي تدعمهم وهذا نقيض ما جاء في ميثاقهم الذي ينص على ( ونصها:84حرصهم بالتمتع بالعالقات الحسنة مع جميع دول العالم، كما في المادة )

سالمية على أن تتمتع بعالقات دولية جيدة مع جميع الدول التي لم تناصبها )تحرص الجبهة اإل ( ا.هـ 25لعداء بما يحقق المصلحة وفق الضوابط الشرعيةا

ولم يجعلوه لإلسالم، فأمريكا وأذنابها من الدول علوا العداء لجبهتهم هو المقياسفيالحظ أنهم ج ردن ال يعادون الجبهة اإلسالمية بكل تشكيالتها بأي نوع من وقطر وتركيا واأل الطاغوتية كالسعودية

رض، ومع ذلك فال ضير ب اإلسالم والمسلمين في أرجاء األن تلك الدول تحار داء، مع أنواع العأ

لمالحظة هي في حقيقة األمر تقسيم لما يؤول إليه حال من اشترك مع هذه الجماعات في القتال تحت مسمى جهاد وهذه ا - 94ال فإن أهل العلم قد فصلوا فيما يتعلق باألعمال التي تؤول بصاحبها الدفع، ولم ننط بها حكما شرعيا فيما يتعلق باإليمان والكفر، وا

و أردنا أن نؤاخذ الجبهة اإلسالمية بما يؤول إليه اشتراكهم مع هذه الفصائل لكان للنظر مجال.إلى الكفر بين صريحها ومحتملها، ول وهذه المادة بعينها صياغة جديدة لما جاء في النظام الداخلي السري لحركة أحرار الشام. - 95 ابط شرعية( ضو –مصلحة –دول العالم -عالقات –ونتجاوز التعليق على هذه التركيبة العجيبة )حرص

22

في شريعة أصحاب الميثاق من حسن العالقة معهم، مع محاربتهم اإلسالم وأهله؟

ة العداء للجبهة عند الشيوعيين نفسهم بها، فلو انتفت عل ألزموا أالتي وعلى مقتضى هذه المادة حرصون على التمتع بالعالقات الجيدة معهم!الروس، فإن أمراء الجبهة سي

فهم لم يجانبوا األركان واالئتالف الذين كانوا معهم ولم يجانبوا الدول التي تدعمهما.

وكما أن شرط المجانبة منقوض في ميثاقهم، فكذلك الشرط الثالث من شروط التوبة الذي تقدم ذكره نما بتطبيق عملي ل ( من ميثاقهم، فقد تحقق 88ما جاء في المادة )فإنه منقوض ال بالنص عليه، وا

وذلك بحماية الجبهة اإلسالمية لمقرات 1/89/9189هذا كما في مدينة باب الهوى بتاريخ ر كل تلك "ديمقراطية"سلحة هيئة األركان التي تقاتل إلقامة دولة أومستودعات تعددية، وتسخ

الذين اعتبروهم سلحة األركان من أيدي المسلميناألسلحة ألجل تلك الغاية، ثم بعد حماية الجبهة أللصوصا وقطاع طرق أعادوها لمرتدي هيئة األركان، ولقد أكد القيادي بالجبهة اإلسالمية، والمسؤول العسكري لحركة أحرار الشام، أبو طلحة هذا الخبر، وأضاف خالل اتصال مع قناة

دريس رئيس هيئة األركان، يطلب إمكتب سليم الجزيرة أنهم في الجبهة قد تلقوا اتصاال هاتفيا منفيه من الجبهة اإلسالمية المساعدة لحماية مستودعات الذخيرة العائدة للكتيبة الثانية التابعة لهيئة

. 96األركان، وقد قامت الجبهة اإلسالمية بذلك ثم أعادتها إليهم فيما بعد

ظاهرتهم على المسلمين، قال تعالى:وهذا الفعل المرتكب منهم هو صريح التولي للمرتدين وم

لنخرجن معكم ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون إلخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم }ن قوتلتم لننصرنكم و .[88اآلية :سورة الحشر] الله يشهد إنهم لكاذبون{وال نطيع فيكم أحدا أبدا وا

بالدخول معهم قال اإلمام سليمان بن عبد اهلل رحمه اهلل: )فإذا كان وعد المشركين في السر ن كان كذبا، فكيف بمن أظهر ذلك صادقا، وقدم ونصرهم والخروج معهم إن أجلوا، نفاقا وكفرا وا

عتهم ودعا إليها ونصرهم وانقاد لهم وصار من جملتهم، وأعانهم بالمال والرأي، عليهم ودخل في طا فترى الذين في قلوبهم}: قال تعالىكما هذا مع أن المنافقين لم يفعلوا ذلك إال خوفا من الدوائر،

األركان أعادوها إليهم فقال: )ثم بعد الجبهة لمستودعاتوفي لقاء لخالد أبي صالح مع زهران علوش أكد األخير أنه بعد حماية 96ذلك اتصلنا بضباط األركان وطلبنا منهم أن يأتوا ويستلموا مستودعاتهم وقد حصل هذا، واآلن ما كان في مستودعات األركان

مرة أخرى( ا.هـوصلت لألركان

23

حال كثير من المرتدين في هذه { فكذا مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة .[81الدالئل في مواالة أهل االشراك ص]الفتنة(

وقال اإلمام الطبري رحمه اهلل: )فإن من توالهم ونصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم، ذا رضيه ورضي دينه فقد عادى فإنه ال يتولى متول أحدا إال وهو به وبدينه وما هو عليه راض، وا

.[415/ 91 :جامع البيان]لفه وسخطه وصار حكمه حكمه( ما خا

وكما أن كال من الشرط الثاني والثالث منقوض، فإنه لم يأت في ميثاقهم ما يدل على اعترافهم ة التي كانوا عليها زمن عضويتهم في األركان، وهذا كذلك شرط في التوبة كما تقدم، بل لم بالرد

" وما الديمقراطية"الديمقراطية" وبأهلها، وأظهر ما قالوه عن "ـ كفر بيأت في ميثاقهم لفظ صريح بال( 81نظمة السياسية، إنها "مناقضة للدين ووسيلة غير شرعية" كما جاء في المادة )شابهها من األ

من ميثاقهم ونصها:

فكل عملية سياسية ال تعترف بأن التشريع حق هلل وحده ال شريك له هي مناقضة للدين ووسيلة) ا.ه ال يمكن للجبهة المشاركة فيها أو االعتراف بها أو الركون إليها(غير شرعية

"، فإنهم لم يتطرقوا إلى حكم القائلين الديمقراطية"ـولو حمل قولهم )مناقضة للدين( على أنه كفر بفي هذا وهذا واجب عليهم وال في المادة العاشرة من ميثاقهم 91"ديمقراطيةـ"بها، ال في تعريفهم لل

، ومن اعتبر هل الديمقراطية من قبل واعتبروا هذا الميثاق توبة لهمأنهم والوا الموضع؛ أل" كفرا دون أهلها، فإنه قد فرق بين الفعل والفاعل والقول والقائل، وهذه هي عين عقيدة الديمقراطية"

.91أهل التجهم واالرجاء

كن ال أتعرض للمشركين وال أقول فيهم شيئا، قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه اهلل: )من قال لبد من بغضهم وبغض من يحبهم ال تظن أن ذلك يحصل لك به الدخول في اإلسالم، بل ال

قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم ومسبتهم ومعاداتهم، ثم ذكر آية }

فقد قالوا في ميثاقهم )"الديمقراطية" وبرلماناتها: تقوم على أساس أن التشريع حق للشعب عبر مؤسساتها التمثيلية، بينما في - 91 يقا( ا.هـوتطب أ مة إال بالشورى مبدا تسلطيا، بل ال يصلح أمر هذه األاإلسالم )إن الحكم إال هلل( وهذا ال يعني أننا نريد نظاما استبدادي

إشارتنا إلى عدم تكفيرهم ألهل "الديمقراطية" في ميثاقهم خصوصا العتبارين، أحدها: أنهم اعتبروا ميثاقهم توبة لهم، فكان - 91في والثاني: أنهم قد أتوا بالميثاق في مقام تقرير لما يعتقدونه، وال بد ،لزاما عليهم أن يذكروا حكم أهل "الديمقراطية" الذين كانوا معهم

صل.يضاح في األكل المفردات، وسيأتي مزيد من اإلمقام التقرير من ذكر ل

24

ولو يقول رجل: أنا أتبع النبي صلى اهلل عليه ،{ا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكمإن الدرر ]وسلم وهو على الحق لكن ال أتعرض أبا جهل وأمثاله، ما علي منهم، لم يصح إسالمه( ا.هـ

9/813].

حكيم شرع اهلل تعالى وحده دون أن يتطرقوا لكفر أهل ومثال ما أتوا به في ميثاقهم من دعوى ت هو نظير قول الشيخ: )ال أتعرض للمشركين وال أقول فيهم شيئا(. "الديمقراطية"

وقوله: )ال أتعرض أبا جهل وأمثاله، ما علي منهم(.

ظهار العداوة والبغضاء لهم، والتصريح لهم بذلك فقد أوجب الشرع تكفير المشركين والبراءة منهم وا مما قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم و } قال تعالى:

.[4اآلية :سورة الممتحنة]{ تعبدون من دون الله كفرنا بكم

: )فأمر اهلل رسوله صلى اهلل عليه وسلم أن يقول للكفار دينكم قال الشيخ حمد بن عتيق رحمه اهللالذي أنتم عليه أنا بريء منه وديني الذي أنا عليه أنتم براء منه، والمراد التصريح لهم بأنهم على الكفر، وأنه بريء منهم ومن دينهم، فعلى من كان متبعا للنبي صلى اهلل عليه وسلم أن يقول ذلك،

لدينه إال بذلك، ولهذا لما علم الصحابة بذلك وآذاهم المشركون، أمرهم بالهجرة إلى وال يكون مظهراسبيل ]الحبشة ولو وجد لهم رخصة في السكوت عن المشركين لما أمرهم بالهجرة إلى بلد الغربة(

.[61 :النجاة واالنفكاك

لحادية عشرة: رجل دخل المسألة ا) :قال الشيخان حسين وعبد اهلل ابنا الشيخ محمد بن عبد الوهابهذا الدين وأحبه، ولكن ال يعادي المشركين، أو عاداهم ولم يكفرهم، أو قال: أنا مسلم، ولكن ال أقدر أن أكف ر أهل ال إله إال اهلل ولو لم يعرفوا معناها، ورجل دخل هذا الدين وأحبه، ولكن يقول: ال

.أتعرضهاأتعرض للقباب، وأعلم أنها ال تنفع وال تضر، ولكن ما

الجواب: أن الرجل ال يكون مسلما، إال إذا عرف التوحيد ودان به، وعمل بموجبه، وصدق الرسول فمن ،صلى اهلل عليه وسلم فيما أخبر به، وأطاعه فيما نهى عنه، وأمر به، وآمن به وبما جاء به

إال اهلل، ولو فعلوا قال: ال أعادي المشركين، أو عاداهم ولم يكفرهم، أو قال: ال أتعرض أهل ال إلهالكفر والشرك وعادوا دين اهلل، أو قال: ال أتعرض للقباب، فهذا ال يكون مسلما، بل هو ممن قال

25

ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيال أولئك هم }اهلل فيهم: ال تجد }واهلل سبحانه وتعالى أوجب معاداة المشركين، ومنابذتهم، وتكفيرهم، فقال: {حقا الكافرون

يا أيها الذين }وقال تعالى: ،اآلية {قوما يؤمنون بالله واليوم اآلخر يوادون من حاد الله ورسوله كم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق آمنوا ال تتخذوا عد وي وعدو

ياكم أن تؤمنوا بالله ربكم .[841-893 /81 :هــ الدرر.ا] (واهلل أعلم ،اآليات {يخرجون الرسول وا

رحمه اهلل: )فإذا تبين لك هذا فاعلم أن اعتقاد بطالن عبادة غير سحمانوقال الشيخ سليمان بن اهلل ال يكفي في النجاة وحده، بل ال بد مع ذلك من تكفيرهم والبراء منهم ومن دينهم والتصريح لهم

ظهار العداوة والبغضاء.( .[18ص: تنبيه ذوي األلباب السليمة عن الوقوع في األلفاظ المبتدعة الوخيمة]بذلك وا

براهيم صلى اهلل إي بنبي اهلل فإظهار العداوة والبغضاء الذي أوجبه اهلل تعالى وجعله من جملة التأس عليه وسلم هو نقيض ما جاء به حسان عبود في إحدى اللقاءات على قناة الجزيرة اإلنكليزية حيث

ليها، قال: )هم كان جوابه على سؤال المحاور عن تخوفات الغرب من الدولة التي يسعون إيتخوفون من بديل النظام، نحن نقول بأن البديل لهذا النظام هو مفرزات الثورة الطبيعية التي تمثل

هذا الشعب، وتحقق له ما يصبو إليه، وهذا ال يعني أبدا أن يوجد التخوف عند اآلخرين( ا.ه

لسان حسان عبود في جاء على الغرب كماوهذا الذي قاله حسان صرح به ممثلو الثورة لوفد من اللقاء ذاته حيث قال:

)جرى في األيام القليلة السابقة أنه التقى وفد من دول الغرب مع ممثلين حقيقيين للثورة السورية، فهموهم بأن هذه الثورة غايتها واضحة وال تحمل ما يريب أو ما يخيف( ا.ه أ

الغرب من الدولة التي يزعمون ولم تكتف الجبهة اإلسالمية بتصريحات حسان عبود في طمأنة ديان الكفرية الموجودة على الساحة السورية، بأنهم ال يحملون امتها، بل طمأنتهم وطمأنت أهل األقإ

لى فمما جاء في بيانهم: )الجبهة اإلس أي نوع من أنواع الحقد تجاههم المية لم ولن تحمل مطلقا وا بيان الجبهة اإلسالمية حول عملية سوريا( بد أي نية حقد تجاه أي دين أو طائفة عرقية فياأل

.98/9/9184مدينة كسب

دئ من روع ظهار العداوة والبغضاء للكفار، فكيف بمن يهإبراهيم يلزم منه إي بنبي اهلل والتأس

26

،قامتهاإوالجبهة اإلسالمية الدولة المزعومة التي يريد حسان عبود هم منالمشركين ويزيل تخوفاتسالمية ال تخوف الغرب الكافر وسائر إسبيل في دين اهلل تعالى إلى إقامة دولة ومعلوم أنه ال .الطوائف الكفرية

{ألنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم ال يفقهون }وقولهم يناقض كذلك قول اهلل تعالى: .[89سورة الحشر اآلية: ]

اهلل تعالى. أثبتهن آمن باهلل تعالى أن ينفي ما فليس لم

شرطا، قلنا: ليس "الديمقراطيةفإن قيل: هذا صحيح ولكن التصريح في ميثاقنا بتكفير أهل "التصريح به قد ال يكون شرطا لمن برئت ذمته ولم يوال أهل "الديمقراطية" من قبل، أما من قال أو

فال تصح توبته -و حال أمراء الجبهة مع أهل األركانكما ه -فعل الكفر وصاحب أهله وواالهم وأصحابا ألمراء وال إسالمه إال بلفظ صريح بتكفير أهل "الديمقراطية" الذين كانوا وال زالوا إخوانا

( من ميثاقهم.88الجبهة وهو مصداق المادة )

ى به أبو عيسى خير الذي أتوأظهر ما يدل على عدم تكفيرهم ألهل "الديمقراطية" التصريح األ ، فقال:98/9/9184بتاريخ "تويترموقع التواصل االجتماعي "على حسابه في 93الشيخ

ة معارضيه... إنما هي سنة اهلل في كل )إن انتصار رجب طيب أردوغان لم يكن بكثرة مؤيديه وقل .غاثة الملهوف...(ا مسلم امتثل أمره فنال بره ونصره بنصره المظلوم و

لى أردوغان بقوله: )هنيئا ألردوغان المخلص فوزه الساحق، سائلين اهلل أن يديمه ثم ختم رسالته إ ، وحليفا ال يفتر، وعونا ال يضجر( ا. هونصيرا ظهيرا

فوزهم فإنه لم يكتف بتهنئة أهل "الديمقراطية" من طواغيت تركيا بالفوز في االنتخابات بل عد ن ذلك االنتصار داعية "الديم ردوغان المرتد أانتصارا، وعد –كما يزعم –قراطية" مسلما مخلصا، وا

ة اهلل في كل مسلم يمتثل أمر اهلل تعالى!من سن

: 91/9/9184بتاريخ "تويتر"ونظير ذلك ما قاله محمد علوش المسؤول السياسي في كتائب لواء اإلسالم في حسابه على - 93 أشقاءنا األتراك( ا.هـ )اللهم لك الحمد على انتصارنا بفوز أردوغان وحزب العدالة والتنمية، هنيئا لكم

27

ى بالجبهة اإلسالمية ما يدل على استيفاء أي شرط من شروط ه لم يأت في ميثاق ما يسم لذلك فإن زعوم. التوبة الثالثة، ليتقرر بذلك عدم تعليق توبة لهم شرعا على هذا الميثاق الم

...رابعا: تصريح أبي عيسى الشيخ

استدراكا على ما كان قد 91"تويترموقع التواصل االجتماعي "وأما قول أبي عيسى في حسابه على فال ،98صرح به من قول كفري في إحدى جلساته بالدعوة إلى دولة مدنية ومباركته لمثل تلك الدولة

وال اعتبار لهذا االستغفار شرعا ألسباب:بس بها، ة التي تليعد استدراكه هذا توبة من الرد

، بل هو عنده من "وعي ول، وال يعده مكفرا ء في سياق كالم يبرر به قوله األإن استغفاره جا -8على أنه -من غير إكراه -المراحل"، فأجاز لنفسه قول الكفر والتصريح به والدعوة إليه ومباركته

التي تجيز له قول الكفر، وأن ناشريه تاجروا به وهم من دعاة الفتنة!كان من متطلبات المرحلة،

عالم فعليهم )أما بالنسبة للفيديو الذي تاجر به أصحاب الفتن بعد عامين من ظهوره على اإل فقال: .أن يعوا المراحل فقد نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا(

لكفر الذي تلفظ به سابقا، إنما كان من ثم نقض استغفاره المذكور بكالم الحق، مفاده أن ا -9)وما قلته من قبل ترخصت فيه جواز قوله سياسة السياسة الشرعية التي ترخص بها، فقال:

.شرعية(

، باإليمانكراه بشروطه، مع اطمئنان القلب ز ألحد قول الكفر إال في حالة اإلوالشرع الحنيف لم يجد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإليمان ولكن من شرح من كفر بالله من بع قال تعالى: }

ن الله ولهم عذاب عظيم .[816 اآلية: سورة النحل]{ بالكفر صدرا فعليهم غضب م

مر وال اإلذن في التكلم يجوز األ قال ابن تيمية رحمه اهلل: )ثم أنه ال خالف بين المسلمين أنه الغراض، بل من تكلم بها فهو كافر إال أن يكون مكرها فيتكلم بلسانه ة الكفر لغرض من األمبكل

سالم غايتنا ونستغفر اهلل من كل خطأ قلناه سابقا أو نقوله الحقا( ا في الجبهة واضح وبين، ودولة اإل)أما ما نحن عليه فميثاقن - 91 ا. هـ .5راجع هامش ص - 98

28

.[6/16 :الفتاوى الكبرى]( باإليمانوقلبه مطمئن

يام من السياسة الشرعية كي يترخص بهما من يشاء وما كان قول الكفر والدعوة إليه في يوم من األ لشرع لم يبح منه شيئا ال للضرورة وال للمصلحة.فا

وقال: )إن المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا ال لضرورة وال لغير .[411/ 84 :مجموع الفتاوى]ضرورة كالشرك والفواحش والقول على اهلل بغير علم(

بال علم والفواحش وما ظهر منها وما بطن : )فإن الشرك والقول على اهللرحمه اهللقال ابن تيمية .[84/416 :مجموع الفتاوى]من المصلحة( يءوالظلم ال يكون فيها ش

ن كان ال يعتقد الكفر فقد كفر. إفمن تلفظ بالكفر للضرورة أو للمصلحة من غير كراه وا

عتقاد صح كفره باطنا قال ابن تيمية: )والرجل لو تكلم بكلمة الكفر لمصالح دنياه من غير حقيقة ا .[6/15 :الفتاوى الكبرى]وظاهرا(

رحمه اهلل: )ال يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جد ا أو هزال، وهو كيفما كان كفر( قال ابن العربي .[959/ 4: أحكام القرآن]

فإذا تقرر أن ما قاله أبو عيسى هو من صريح الكفر الذي ال نزاع فيه سواء قاله سياسة أو غير ذلك، فإنه في المقابل لم يعترف بأن ما صدر منه كان كفرا ال قبل االستغفار وال بعده.

على أن استغفاره لم يبن على أصل صحيح، وهو التوبة واالعتراف بما كان عليه من الكفر فدل والندم على ما صدر منه.

ه في الحديث )ثم استغفرتني رحمه اهلل في بيان اشتراط التوبة مع االستغفار: )قول قال ابن مفلحال غفرت لك( علق الغفران على االستغفار دل على اعتباره، والمراد أنه استغفر من ذنوبه توبة وا

ال يوجب الغفران... وذكره ابن عقيل في اإلرشاد وزاد: وأن يكون إذا ذكرها 99فاالستغفار بال توبةق في المجالس صفتها فمن فعل ذلك لم تكن انزعج قلبه، وتغي رت صفته ولم يرتح لذكرها وال ينم

.[88/ 8 :اآلداب الشرعية]توبة(

.تيان بشروطهاإأي دون - 99

29

مرة بوعي المراحل، ومرة بحمله على السياسة الشرعية. "تغريداته"وقد نمق أبو عيسى كالمه في

بعد أن افتضح أمره بنشر تصريحاته الكفرية على "تغريداته"ومن جهة أخرى، فإن أبا عيسى أنزل لة "تغريداته"بكة، فلم تكن حسابه في الش نما أتى بها كرد إن زعم أنها توبة له، منز من تلقاء نفسه، وا

على ما افتضح من كفره، وهذا شبيه بأفعال الزنادقة، فالزنديق هو الذي يعلن توبته بعد االطالع .[9/984] "ع عليهالط الا قال العدوي في حاشيته: "الزنديق: أي الذي تاب بعد ،على كفره

: )أما ما نحن عليه فميثاقنا في الجبهة واضح بين( "تغريداته"ما قول أبي عيسى في أ

.99فقد سبق أن تكلمنا عن حقيقة هذا الميثاق من الناحية الشرعية فال متعلق له به

ة أمراء ما يعرف بالجبهة اإلسالمية؛ كأبي عيسى الشيخ رئيس مجلس الشورى، فإذا تقررت رد ش القائد العسكري، وحسان عبود رئيس الهيئة السياسية، بما تقدم من مناطات كفرية وزهران علو

كتولي المرتدين والكفار وتصحيح مذهبهم وغير ذلك. فليعلم أن كل من التحق بهؤالء المرتدين بعد العلم بحالهم وقاتل تحت رايتهم فحكمه حكمهم سواء بسواء، فال خالف بين أمة التوحيد في حكم

صار مع المرتدين وأعداء الدين، في أنه من جملتهم وحكمه حكمهم.من

وكل )قال ابن تيمية رحمه اهلل في حكم من التحق من المسلمين بالتتار المظهرين لشعائر اإلسالم: من قفز إليهم من أمراء العسكر وغير األمراء فحكمه حكمهم، وفيهم من الردة عن شرائع اإلسالم

.[598-91/591 :الفتاوى] (من شرائع اإلسالمبقدر ما ارتد عنه

وبهذا يتبين أن من كان معهم ممن كان مسلم األصل هو شر من الترك الذين )وقال رحمه اهلل: كانوا كفارا، فإن المسلم األصلي إذا ارتد عن بعض شرائعه، كان أسوأ حاال ممن لم يدخل بعد في

ن كان المرتد عن بعض الشرائع ،قاتلهم الصديق تلك الشرائع، مثل مانعي الزكاة وأمثالهم ممن وا متفقها أو متصوفا أو تاجرا أو كاتبا أو غير ذلك، فهؤالء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك

ولهذا يجد المسلمون من ضرر هؤالء على الدين ما ال يجدونه من ،الشرائع وأصروا على اإلسالم .[596-91/594 :الفتاوى] (ضرر أولئك.

ة ال يطرد عندنا في أفراد وأتباع ما يسمى بالجبهة اإلسالمية، إال بعد فإذا تقرر هذا فليعلم أن حكم الرد

ة إن شاء اهلل تعالى.راجع ما قلناه عن الميثاق سابقا، وسنفرده بدراسة مستقل - 99

31

ة أعيان هذه الطائفة إال بعد علمهم بحال أمرائهمعلمهم بحال رايتهم المتمثلة في أمرائهم، فال يحكم برد راء ما يسمى بالجبهة اإلسالمية؛ فالقاعدة ة هؤالء األتباع يكون من جهة اتباعهم المرتدين من أمورد

ة عن دين اإلسالم، فهم كالطائفة مراء رد أن التابع له حكم المتبوع، وهذه التبعية والمشاركة لهؤالء األ .خرويةاأل حكام الدنيوية وكذلك فيالواحدة في األ

ربنا آتهم ضعفين من ا فأضلونا السبيال وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءن قال تعالى: } .[61 -61: اآلية :حزاباألسورة ]{ العذاب والعنهم لعنا كبيرا

ألوالهم ربنا كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم وقال تعالى: } .[91ية اآل :نعامسورة األ]{ هؤالء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن ال تعلمون

هم وهم أي آخرهم دخوال وهم األتباع ألوال {قالت أخراهم ألوالهم }رحمه اهلل: ) قال اإلمام القرطبي .[915/ 1 :الجامع ألحكام القرآن]القادة.(

{ يعني األتباع للقادة؛ ألنهم باالتباع لهم قالت أخراهم ألوالهم وقال اإلمام الماوردي رحمه اهلل: } متأخرون عنهم، وكذلك في دخول النار تقدم القادة على األتباع.

بأحد الضعفين عذابهم على الكفر، وباآلخر { يريدالنار عذابا ضعفا من ربنا هؤآلء أضلونا فئاتهم } عذابهم على اإلغواء...

ن كان للقادة ضعف العذاب، ألن أحدهما بالكفر، لكل ضعف فأجابهم اهلل قال: } { يعني أنه وا .[999/ 9: النكت والعيون] واآلخر باإلغواء، فلكم أيها األتباع ضعف العذاب، وهذا قول الجمهور(

وختاما فهذه كلمات نكتبها إلى كل طالب للحق متحر له من جنود الجبهة اإلسالمية الذين كان مرائهم، فإلى هؤالء نقول:أيخفى عليهم حال

يشهد اهلل تعالى أننا نرجو في كالمنا هذا أن نبذل لكم من النصيحة ما نعتقد أنها براءة لذمتنا أمام ، وألننا نحرص على أن نكون سببا لهدايتكم عمال بوصية رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بارئنا . 94(ألن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم رضي اهلل عنه حين قال له: ) لعلي

مام البخاري.رواه اإل - 94

31

ن من النصيحة لكم كشف أحوال القائمين على أمر هذه الجبهة من أمر اء وقيادات؛ لتكونوا على وا بصيرة من أمركم وتقفوا على زيف دعواهم، فالفرق شاسع بين ما يدعونه من العمل على تحكيم شرع اهلل تعالى كما يزعمون، وبين ما يخفونه من الوالءات لطواغيت المنطقة الذين يسعون إلى

سالمي. إإقامة دولة خاضعة إلمالءات الغرب، ولكن بثوب

ين عن دين اهلل تعالى، فيجعلوا منك وقودا لمعارك يا عبد اهلل أن تكون جنديا ألمراء مرتد فاحذر ذنابهم.أتحقق مآرب الغرب الكافر و

نه يوشك أن تنجلي غمرات هذه األحداث وتنكشف الحقائق، حتى عيانا ما أخبرنا به نبينا صلى نرى وا إيمان ال نفاق فيه فسطاط ى يصير الناس إلى فسطاطين حت )اهلل عليه وسلم فيما صح عنه أنه قال:

.95(وفسطاط نفاق ال إيمان فيه

نكم اليوم تقفون ب ين هذين الفسطاطين، فانظروا إلى أي الفسطاطين تنصرفون وفي زمرة من وا تحشرون؟

لى، وندعوكم إلى إعالن توبتكم والبراءة من ردتكم الواضحة مراء فإننا نذكركم اهلل تعايها األأأما أنتم الفاضحة، ما دامت التوبة ممكنة وبابها مفتوح.

تاب، تاب اهلل عليه، كما جاء في صحيح مسلم عنه صلى به ثمفإن العبد إذا ألم بذنب فاعترف .(ليهفإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب، تاب اهلل ع) نه قال:أاهلل عليه وسلم

عن الكفر، خير من تماديكم في الباطل الذي ال يعقبه إال وواهلل لرجوعكم إلى الحق بالتوبة واإلقالع سخط اهلل ثم خزي الدنيا واآلخرة.

وغيرهما من حديث عبد اهلل بن عمر رضي اهلل عنهما. 4944وأبو داود برقم 9/899أخرجه أحمد -95

32

والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال يعلمون

وسلموصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

الهيئة الشرعية

في

الدولة اإلسالمية في العراق والشام

8495/ جمادى اآلخرة / 86ربعاء األ