Embed Size (px)
Citation preview
המחלקה לעבודה סוציאליתקורס: מושגים בסיסיים ברב תרבותיות
נושא: תת תרבות - נוער מנותק
מחולל - פשיעה
אמנם הילד,
ולא הילד היחיד בלבד,
ולא הילדים היחידים בלבד,
אלא הילד כסתמו, מציאות הוא.
אמנם,
שעה זו שאנו אומרים לדון
' 'פיתוחם של כוחות הבריאה ב
נולדים על כל פני האדמה כולה,
רבבה של בני אדם חדשים...
מוכרעים כבר.
מכאן אתה אומר,
המעשה החינוכי הוא בחינת נזירות נעלה.
נזירות של שמחה,
צורך אחריות על רשות החיים
שהופקדה בידנו ומסורה בידנו."
מרטין בובר
מעמד. תרבות היא התנהגות טיפוסית לקבוצה או(1996 מילון וובסטר )
תרבות היא מערכת של השערות משותפות אשר מאפשרת לחבריה לנבא ולהסביר התנהגויות של פרטים בנסיבות נתונות ולהגיב בהתאם.
(Haviland 1975)
בני נוער ילידי הארץ, בני עולים מצפון אפריקה •ועולי חבר העמים.
(12-18בני נוער בגיל האחריות הפלילית )גיל •
(1998בעלי תיק פלילי )פרימק , •
- 8.2%מתוכם בעלי עבריינות פלילית בסמים )•(2003לשנת
בעלי דפוס התנהגות עבריינית )עבירות רכוש, מין, •סמים ומוסר(.
עברייני נוער כרוניים )רצדיביסטים, •Yoshikawa,1994.)
הגדרות ונתונים
מאפייני תרבות של נוער עברייןבני נוער במדינת ישראל•
בתקופת ההתבגרות - חווים משברים סביב תהליך חיפוש •קבוצת השוויםהזהות האישית ועליית חשיבותה של
מצטרפים לקבוצה עבריינית בתהליך האינדיבידואיציה •התובע בנייה מחודשת של דחפים, תפקידי אגו, בחינה עצמית, קיצוניות, מרדנות, תגר על סמכות, תוקפנות,
( )אריקסון, Vigil,1998)דחפים מיניים ונטיות להתנהגות מסוכנת (1988( )מוס, 1987
התנהגות אגרסיבית •
לחייהם 20השתייכות לקבוצה על פי גיל לרוב גם בשנות ה-•(Horrowitz,1987)
) Short,1968 (השתייכות מעמדית נמוכה •
(Taylor, 1990 (פעילות במתחם טריטוריאלי מוגדר •
תרבות הקבוצה
תפיסותלא רואים בעיניים
הכול מותרהעולם אכזרכולם רמאים
שפהסלנג ייחודי
ARGOTמודל הייבוא
mencken)1937(
אמונות על הרווח מהעיסוקהפלילי רובצת קללה
הכסף הקל ממכראם אין אני לי
מי לי
סגנון לבושמותגים
פריטי לבוש זהים
ערכיםלהיות גבר
"הכול נשאר "במשפחה קשיחותנאמנות
נורמותאין להלשין
עזרה לחבריםדרך שקר
מוסיקהשירי דיכאון המספרים על
.אהבה ובגידה, אכזבות, אמוןסוף דטרמיניסטי
Hazani,1989; Brake,1980
ביטויי תרבות זו כתרבות אלטרנטיבית
תרבות אלטרנטיבית או תת תרבות המאפיינת את אורח חייהם של ,יחידים וקבוצות המעורבות בהתנהגות עבריינית
חולקת אלמנטים מסוימים של התרבות הרווחת בחברה אך(2004גם מובחנת ממנה באלמנטים רבים אחרים )שוהם, רהב, אדר,
דרך לשרודנוכח מציאות
קשה
Stack, 1974
דרך למרודולמחות כנגדמצבי ניצול
דיכויוהשפלה
Bourgois, 1996
הפרת חוקים ומוסכמות חברתיותלא רק לשם תועלות
חומריותאלא גם לשם
תחושות של הנאה וסיפוק
התרסה או זדון או
ביטול של אלמנטים של
התרבות הרווחת
Brake, 1980
מאפיינים ייחודיים לנערים בתת התרבות
בסיס אינטרסנטי ועללרוב סמוייםדרכי יצירת קשר – •
ערך חשוב, היענות להזמנה הנו מושג הכנסת אורחים – •ביטוי לכיבוד המארח. אי היענות משמעותה עלבון. נטייה לקיצוניות.
מלווה בחשדנות לגבי כוונותיודרך קבלת מתנות – •
של נותן המתנה
חוסר כבוד וחוסר והתחשבות בזולת•
דו - שיח קולני, לא מתחשב בסביבה *
נימוסים והליכות
תקשורת בלתי מילוליתמגע עין•
הבעות פנים•
תנועות גוף•
תנועות ידיים•
יציבה/עמידה•
חוסר רצף ורבאלי•
לא ישיר - מעגלי, שלא יהיה אפשר "לתפוש •במילה"
עקב הצורך להתחמק מאמירה מחייבת בחקירות.
התחמקות מעימות-האופי הינו בעיקר פאסיב •אגרסיב
ספונטאני – לרוב ללא חשיבה על השלכות מה •שנאמר, דבר הגורם לעימותים רבים
ריחוק פיזי- נמנעים ממגע המביע רגש, )סימן •לחולשה(
סגנון תקשורת
יחס לזמןלזמן אין משמעות מיוחדתמיקוד בעבר – •
אלוהים גדול, שהוא ידאג, יהיה בסדרהעתיד – •
לא מתוכנןלוח זמנים -•
לקביעה ועמידה בזמניםאדישות •
עקב צורך בגרייה גבוההקצב זמן איטי – •
יחס לשינויהתפיסה: שינוי לא ניתן להשגה.•
מה שחשוב זה כאן ועכשיו, הפעילות היא אך ורק •על פי הכרח וכורח הנסיבות, המצב מכתיב את
חוסר אמונה הפעילות, היעדר יוזמה, פסיביות,ביכולת לשנות את המצב הקיים. השינוי נתפש
כמטרד.
דוגמא:
עציר בתא מטונף ללא כל תנאים מינימאליים להיגיינה – נוצרה אפשרות להעברתו לתא מעצר במקום אחר – העצור
סירב ואיים לחתוך את ורידיו. עבורו הישן הוא מוכר וידוע.
יחס לפעילות האנושית להיות מול לעשות – קבוצה זו מאופיינת
בשימת דגש על הנוכחות על פני העשייה. כלומר : העשייה המאפיינת את הפעילות
האנושית נתפשת כשולית בחשיבותה.
תפישה לא נורמטיבית – היעדר תכנון עתידם האישי, היעדר התמדה, היעדר יכולת
לקיחת אחריות, היעדר ביצוע. כפי שנתפש בעיני החברה
יחס לטבעהחיים נשלטים על ידי הגורל – והגורל אכזר•
החיים נתפשים כמוכתבים על ידי כוח עליון•
האדם אינו בעל יכולת בחירה •
האל גדול מכולם, ונטש אותם•
גנטיקה – מושג מעורפל•
אדישות לסביבה – לשרשרת החיים•
טיב היחסים בין האנשים הירארכיה – לעולם יש חיפוש אחרי מנהיג מוביל,
אין סיעור מוחות
הקבוצה מובלת וממוקדת רגשות, הפרט מחליט באופן ספונטאני, הצורך לחוש
שליטה בחיי הפרט מגבילה אותו
להיוועצות עם עצמו בלבד.
מנהיג כריזמטי
אין עוררין על מנהיגותו.
אין היוועצות – יש הנחתת החלטות
סטאטוסמבוסס על כוחניות, הפחדה, אלימות, הישגי,
ברוטאליות, מעשים הדורשים אומץ )לדעתם( כגון: שוד מזוין מלווה ביריות, פגיעה באדם
בנוכחות עדי ראייה ואי הרשעה )תוצאה של הפחדת עדים(, מעשים אלו יוצרים "שם" –
כרטיס כניסה המבסס סטאטוס/מעמד.
המשפחהיחס אמביוולנטי - מחד, כמיהה למשפחה
חמה, תומכת, אוהבת ומאידך – המשפחה הקיימת שנואה עליהם, נקרעים בין המצוי לרצוי, חשים קנאה למשפחות הנתפשות
כמודל בפנטזיה שהם מייצרים.
תפקידי ההורים במשפחה אינם מוגדרים, פעמים רבות הילד תופש את מקום
ההורה וההורה תופש את מקום הילד, לרוב דמות האב נעלמת, יחד עם זאת , קיימת נאמנות פנימית המכוונת כלפי כל
מה שנתפש כאיום חיצוני.
ילדיםקפדנות על משמעת ושימוש בעונשים•
היעדר שיתוף הילדים בתהליכים המתרחשים •בבית
זכויות מועטות במשפחה•
סיפוק צרכים בעיקר חומריים בסיסיים•
נתפשים כנטל•
גברים ונשים – גישה פאטריכליתהנשים אינן שוות למעמד הגבר•
נורמות מיניות נוקשות – הנשים נתפשות באופן •קיצוני: "זונות" או "קדושות".
תפקידים גבריים ונשיים מוגדרים היטב – לבעל •זכויות יתר, לאישה – מייחסים נאמנות
טוטאלית לתפקידה – גידול הילדים, משק בית, דאגה לצרכי הבעל, כולל סיפוק צרכיו
המיניים.
יחס לסמכותזלזול מוחלט בכל מושג הסמכות•
הסמכות נתפשת כשנואה, מקוממת, מזכירה •את דמות האב המסורסת, הלא מורגשת,
החסרה.
תוצאה של פגיעה בחוסר היכולת להזדהות •עם האב.
נתפשת כאיום•
תגובה לסמכות – התנגדות •
יחס לעבודהיחס לעבודה פאסיבי לחלוטין•
החיים נועדו לעבודה – ולא העבודה ככלי להשגת מטרות , להתפתחות •ולצמיחה
העבודה אינה נתפשת כערך כלל וכלל•
על פי תפישתם העבודה מיועדת לפראיירים•
העבודה נראית כמיותרת וכבזבוז זמן – חשים מנוצלים במידה ונדרשים •לעבוד
העבודה נתפשת כעול•
יחס לכסףהכסף הינו מטרה ולא אמצעי בניגוד לתרבות הקיימת •
שבה הכסף נתפש כאמצעי עזרה למימוש צרכים ונוחות.
הכסף -פיתרון לכל הצרכים והמענים•
המטרה להשגת הכסף מקדשת את האמצעים•
סגידה לעגל הזהב•
יחס לדתרובם מאמינים בקיומו של האל•
בחיי היומיום אין להם נגיעה לדת•
אינם שומרים שבת או חגים•
מפרים את מצוות הדת•
אחת לשנה הולכים ביוה"כ לבית הכנסת•
יחס של בני הקבוצה לקהילה ולמוסדות המדינה
ניכור ממוסדות המדינה וחוקיה•
אי מעורבות בתהליכים חברתיים/פוליטיים•
אי הכרה בסמכות המדינה•
היעדר מודעות וידע בסיסי על בעלי תפקידים •בממשלה
Indifferenceאדישות •
תופשים עצמם כחסרי יכולת השפעה•
יחס הקהילה לקבוצהלרוב, הקהילה רואה בתת תרבות זו כאחראית למצבה•
הקהילה אינה יוזמת תהליכים עמוקים לשילוב והכרה•
(.2001)כהן נבות ואח' חסרים מחקרים לאומיים בתת תרבות זו •
ניתוק מהמענים הקיימים במסגרות החינוך והטיפול•
מחסור בכלים מקצועיים על מנת לזהות ולהתמודד עם •תופעה זו
חוסר הבנת המצב ואי יכולת ליצירת קשר משמעותי •ושילובם המלא במסגרות אחרות
טשטוש בהגדרת הגורם הקהילתי האחראי לטיפול •בתופעה
סיכוםנוער עבריין כתת תרבות הפועלת לצד התרבות הנורמטיבית על פי •
חוקים נפרדים המציבים אלטרנטיבה לתרבות הנוכחית.
תת תרבות זו יוצרת תחושה אצל אדם המגיע אליהם לראשונה כאל •הגעה לארץ חדשה, עם: שפה, מנהגים וטקסים מיוחדים, וחש אי הבנה,
זרות ומבוכה – עד כי יש צורך במורה דרך
היעדר התייחסות כוללנית ומקצועית לתופעה באורח שיטתי מובנה •וארוך טווח תעצים תופעה תרבותית זו שהולכת ומתרחבת עקב בעיות
מדיניות הרווחה המודרנית.
ניתן כיום להבחין באופן מובהק בשפה, מנהגים, מוסיקה, סמלים, בתת •תרבות זו
יש קושי לגורמים מוסדיים לחדור לתת תרבות זו•
יש צורך עליון להרחיב את המחקר הכמותי והאיכותי בתופעה זו•
חברה בעלת חוסן חברתי היא חברה המודעת לחולשתה, מכירה בה •ומתייחסת אליה
