٥ اتتنبيهات على أهم املهم

بسم اهللا الرمحن الرحيم املقدمة

إن احلمد هللا، حنمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونتـوب إليه، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهـده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن حممـدا عبـده

. ثرياورسوله، صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ك : أما بعدوهذه تتعلق بالتوحيد وما ) تنبيهات على أهم املهمات: (فهذه

يضاده من الشرك ونواقض اإلسالم وأتبعتها بتنبيهات أخرى متنوعة . رأيت أمهية التنبيه عليها

وإين أمحد اهللا سبحانه وتعاىل على أن وفقين لقراءة الكتـاب عبد اهللا بن باز رمحه اهللا، عبد العزيز بن/ على مساحة شيخنا العالمة

فقد قرأته عليه كله وفرغت من قراءته عليه يف الرياض ليلة األحـد هـ وذلك قبل سفر الشيخ سفرته األخـرية إىل ١٨/١٢/١٤١٩

. )١( مكة والطائف بأربعة أيام فقطأسأل اهللا أن جيعل ذلك يف ميزان حسـناته، وأن يرفـع بـه

لفردوس األعلى ووالدينا وإخواننا درجاته، وأن جيمعنا به يف جنات ا

هو من تعليقات مساحة الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهللا [ ] ما بني املعكوفتني )١( .تعاىل

اتتنبيهات على أهم املهم ٦

املسلمني مع الذين أنعم اهللا عليهم من النبيني والصديقني والشهداء . والصاحلني وحسن أولئك رفيقا

املؤلف علي بن صاحل اجلبايل

١١٦٧٩الرياض ١٢٠١٩٥ب .ص

٧ اتتنبيهات على أهم املهم

التنبيه األول ملاذا خلق اهللا اخللق؟

: كما قال تعاىل إن اهللا خلق اخللق ليعبدوه وحده ال شريك له،يا أيها الناس اعبدوا ربكم)وقال تعاىل )١ : وما خلقت الجن

وأن أساس هذه العبادة ورأسها وأصـلها )٢(والإنس إلا ليعبدونتوحيد اهللا واإلخالص له، وترك اإلشراك به، : وركنها األعظم هو

. ة فيهواملواالة يف ذلك واملعادا ***

التنبيه الثاين أساس الدين وقاعدة امللة عند الرسل

وأتباعهم بإحسانإن كون التوحيد هو أساس الدين وقاعدة امللة ال خالف فيـه بني سلف األمة، من الصحابة رضي اهللا عنـهم، والتـابعني هلـم بإحسان، ومنهم األئمة األربعة، أبو حنيفة ومالك والشافعي وأمحد

رمحهم اهللا مجيعا، بل وال خالف فيه بني مجيع األنبيـاء بن حنبلوالرسل عليهم الصالة والسالم، وهو الذي أرسلت الرسل وأنزلت

.٢١: البقرة )١( .٥٦:الذاريات )٢(

اتتنبيهات على أهم املهم ٨

الكتب وقام اجلهاد من أجله، وانقسم النـاس بعـده إىل أشـقياء ودعت إليه . فريق يف اجلنة، وفريق يف السعري: وسعداء، إىل فريقني

ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا و: مجيع الرسل، قال جل وعال . )١(نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا : وقال تعاىل . )٢(من دون الرحمن آلهة يعبدون

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا اللـه : اىلوقال تع . )٣(واجتنبوا الطاغوت

دعا قومه عشر سنني يف مكة قبل أن تفـرض ونبينا حممد توحيـد اهللا إىلالصلوات اخلمس وغريها من شـرائع اإلسـالم

إىل معاذا واإلخالص له وترك اإلشراك به، وهكذا عندما بعث إىلإنك تأيت قوما من أهل الكتـاب، فـادعهم «: اليمن، قال له

« : ويف لفـظ آخـر »ال إله إال اهللا وأين رسول اهللا أنشهادة : ويف لفظ ثالث »فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة اهللا عز وجل

: مث قال بعد ذلك »ليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا اهللا «طاعوا لذلك فأعلمهم أن اهللا افترض علـيهم مخـس فإن هم أ«

صلوات يف كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن اهللا

.٢٥: األنبياء )١( .٤٥:الزخرف )٢( .٢٦: النحل )٣(

٩ اتتنبيهات على أهم املهم

)١(»افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد يف فقـرائهم . احلديث

*** التنبيه الثالث

الشرك وخطره وأنه أعظم منكرك ال يقبل اهللا إن الشرك األكرب حيبط مجيع األعمال، وإن املشر

منه عمال، وهو خالد يف النار إن مات على الشرك أبد اآلباد، فلـو قام رجل الليل وصام النهار هللا، وزكى وحج هللا وكان بارا بوالديه واصال رمحه، حمسنا إىل جريانه، أمينا يف بيعه شرائه ، خيتم القـرآن

ري اهللا فإن كل ليلة، ويعمل أعماال أخرى كاجلبال، ولكنه يذبح لغأعماله وأخالقه ال تغين عنه من اهللا شيئا، وهي حابطة باطلة كمـا

ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلـك لـئن : قال اهللا تعاىل . ]٦٥: الزمر[ أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

اإلميان، وأبن جبان، والبيهقي، وابن منده يف )*( احلديث أخرجه اجلماعة )١(

شيبة، وأمحد يف املسند، وأخرجه الدار قطين أيبوالطرباين يف الكبري، وابن .والدرامي، والبغوي يف شرح السنة

ــــــــــالبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن : املقصود باجلماعة أصحاب الكتب الستة )*(

. ماجة

اتتنبيهات على أهم املهم ١٠

دمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هبـاء وق: وقال تعاىلوالذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة : وقال تعاىل. )١(منثورا

يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده . )٢(سابه والله سريع الحسابفوفاه ح

يا : قلت«: ويف صحيح مسلم عن عائشة رضي اهللا عنها قالترسول اهللا، إن ابن جدعان كان يف اجلاهلية يصل الرحم ويطعـم

ال ينفعه إن مل يقل يوما رب اغفر «: املسكني فهل ذاك نافعة ؟ قاللرمحـه مطعمـا فمع أنه كان واصال. )٣(»يل خطيئيت يوم الدين

للمساكني مل ينفعه ذلك ألنه مشرك، وهكذا مجيع األعمال ال تقبل . من املشرك

***

.٢٣: الفرقان )١( .٣٩:النور )٢(باب الدليل على أن من مات على الكفر ال ينفعه ) شرح النووي(مسل رواه )٣(

معىن هذا احلديث أن ما كان يفعله من : عمل، وقال اإلمام النووي يف شرح مسلمالصلة واإلطعام ووجوه املكارم ال ينفع يف اآلخرة لكونه كافرا، وهو معىن قوله

:»قال : قال رمحه اهللا إىل أن »مل يقل رب أغفر يل خطيئيت يوم الدينوقد انعقد اإلمجاع على أن الكفار ال تنفعهم : القاضي عياض رمحه اهللا تعاىل

أعماهلم، وال يثابون عليها بنعيم وال ختفيف عذاب، لكن بعضهم أشد عذابا من . هذا آخر كالم القاضي. بعض حبسب جرائمهم

طعام، وكان اختذ للضيفان وكان ابن جدعان كثري اإل: قال العلماء: وقال النووي أيضاجفنة يرقي إليها بسلم، وكان من بين متيم بن مرة أقرباء عائشة رضي اهللا عنها،

.انتهى.وكان من رؤساء قريش وامسه عبد اهللا

١١ اتتنبيهات على أهم املهم

التنبيه الرابع التوحيد وأنه أعظم معروف

إن من مات على التوحيد، وإن كان عنده كبائر مات مصـرا عليها مل يتب منها، فإنه ال خيلد يف النار، فمن مات على شيء من

نا والسرقة وشرب اخلمر فإنه ال خيلد يف النار، وهـذه الكبائر كالزعقيدة أهل السنة واجلماعة خالفا للخوارج واملعتزلة ومن شـاهبهم

. من أهل البدعبأن أهـل الكبـائر عن النيب . )١(وقد تواترت األحاديث

وغريه من األنبياء عليهم خيرجهم اهللا من النار بشفاعة نبينا حممد وكذلك بشفاعة الشهداء والصاحلني واملالئكـة الصالة والسالم،

، وقسم يعفو اهللا عنهم حبكمته فال يدخلون النار، وإمنا )٢(واألفراطيدخلون اجلنة من أول وهلة، وقسم ثالـث يسـقطون يف النـار فيعذبون فيها، وخيتلف مكثهم فيها، مث خيرجهم اهللا وقد احترقوا، مث

ا تنبت احلبة يف محيل السيل، مث يلقون يف هنر احلياة فينبتون فيه كم . يدخلون اهللا اجلنة كما سيأيت تفصيله

وأما من مات على الشرك األكرب فإنه ال تنفعه شفاعة أحد من . )٣(فما تنفعهم شـفاعة الشـافعني : الشفعاء كما قال تعاىل

: تواترت األحاديث يف الشفاعة يف عصاة املوحدين، وسيأيت طرف منها صفحة )١(

١٣، ١٢. . لبلوغمن مات صغريا قبل ا: الفرط هنا هو )٢( ..٤٨:املدثر )٣(

اتتنبيهات على أهم املهم ١٢

يت وكذلك فإن املشرك ال يأذن اهللا يف الشفاعة فيه، ألن الشفاعة ال : أثبتها اهللا هلا شرطانأن تكون بعد أن يأذن للشافع أن يشفع، قال :الشرط األول

. )١(من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنهعز وجل ولا : أن يرضى اهللا عن املشفوع له، قال تعاىل :الشرط الثاين

ك ال يرضى اهللا الشفاعة وأهل الشر. )٢(يشفعون إلا لمن ارتضى . فيهم

يومئذ لا تنفع الشفاعة : وقد مجع اهللا الشرطني يف قوله تعاىل . )٣(إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا

*** التنبيه اخلامس

انقسام الناس يوم القيامة ثالثة أقسام : ثالثة أقسامإن الناس يوم القيامة ينقسمون إىل

وهم املؤمنون املوحدون الذين ماتوا على توبـة :القسم األولفليس عندهم ذنوب ماتوا مصرين عليها، فـإن هـؤالء جيـوزون الصراط ويدخلون اجلنة من أول وهلة، نسأل اهللا أن جيعلنا منـهم

. ووالدينا وذرياتنا وإخواننا املسلمني األحياء واألموات مبنه وكرمه

.٢٥٥:البقرة)١( .٢٨:األنبياء)٢( .١٠٩: طه )٣(

١٣ اتتنبيهات على أهم املهم

وهم املؤمنون املوحدون الذين ماتوا وعنـدهم :لثاينالقسم اكبائر ماتوا مصرين عليها مل يتوبوا منها، فهـؤالء ينقسـمون إىل

: قسمنيقسم يعفو اهللا عنهم، ويدخلون اجلنة مع القسم األول حلكمـة

: يراها سبحانه وتعاىلختطفهم الكالليب اليت على الصراط كما أخـرب القسم اآلخر

فناج مسـلم وخمـدوش ومكـدوس يف نـار «: له بقو النيب منهم من يسلم، ومنهم من ختدشـه الكالليـب : أي. )١(»جهنم

تلقيه الكالليب يف نار جهنم، فيشفع : وينجو، ومنهم مكدوس أيحيد اهللا يل حدا فـأخرجهم مـن «: فيهم كما قال النيب . ثالث مرات أو أربع مرات )٢(»النار

نا حممد عليهم الصالة والسالم أمجعـني، ويشفع األنبياء غري نبي

طرف من حديث رواه البخاري يف صحيحه يف مواضع منها يف الرقاق باب )١(* وجوه يومئذ ناضرة : الصراط جسر جهنم، ويف التوحيد باب قول اهللا تعاىل

يب سعيد رضي اهللا عنهما، وأخرجه مسلم يف عن أيب هريرة وأ إلى ربها ناظرة يف كتاب اإلميان باب صفة الصراط، والنسائي يف باب) شرح النووي(صحيحه

ورواه احلميدي يف مسنده وابن خزمية يف صحيحه وابن . موضع السجود خمتصرا ..منده واحلاكم وابن حبان يف صحيحه وأخرجه البيهقي

اضع منها يف الرقاق باب صفة اجلنة والنار، أخرجه البخاري يف صحيحه يف مو )٢(يف مواضع منها يف اإلميان باب أدىن ) شرح النووي(وأخرجه مسلم يف صحيحه

أهل اجلنة منزلة، وأخرجه أمحد وابن أيب شيبة والطيالسي وابن أيب عاصم يف السنة وابن منده والبيهقي يف األمساء والصفات، وأخرجه الاللكائي يف شرح أصول

.عتقاد من طرق عن قتادة عن أنس بن مالك رضي اهللا عنهاال

اتتنبيهات على أهم املهم ١٤

وهكذا املالئكة والشهداء والصاحلون واألفراط مث يقول سـبحانه شفعت املالئكة وشفع النبيون وشفع املؤمنون، ومل يبق «: وتعاىل

فيخرج اهللا قسما منهم برمحته سبحانه . )١(»إال رمحة أرحم الرامحني . دون شفاعة أحد

: كما تقدم، وقال اهللا عز وجـل وأحاديث الشفاعة متواترةإن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)٢(

. اآليةوأتبـاعهم وهذه عقيدة سلف األمة من أصحاب الـنيب

أبو حنيفة ومالك والشافعي وأمحد : بإحسان ومنهم األئمة األربعةن أئمة اهلدى رمحهـم اهللا أمجعـني، خالفـا ابن حنبل وغريهم م

للخوارج واملعتزلة، فإن اخلوارج يكفرون من أتى بكبرية كالزنـا الصحابة رضي اهللا ] بعض[والسرقة ويستحلون دمه، وهلذا كفروا

عنهم، وذلك ملا وقع بني الصحابة من القتال باجتهادهم فيه بـني ة جيعلون من أتى مصيب له أجران وخمطئ له أجر واحد، ويف اآلخر

. بكبرية خالدا يف النارفعندهم من أتى بكبرية فهو يف الدنيا يف منزلة بني وأما املعتزلة

منزلتني ليس مبؤمن وال كافر، ويف اآلخرة جيعلونه خالدا يف النـار وهذا االعتقاد من اخلوارج واملعتزلة سببه أهنم أخـذوا . كاخلوارج

خرى أو أولوهـا تـأويالت بنصوص الوعيد وتركوا النصوص األ

.١٢: طرف من حديث سبق خترجيه، أنظر صفحة )١( .٤٨:النساء )٢(

١٥ اتتنبيهات على أهم املهم

. باطلةقوهلم بعكس قول اخلوارج واملعتزلـة، فـإن كما أن املرجئة

إنه ال يضر مع اإلميان معصية، كما أنه ال ينفع مع : املرجئة يقولونالكفر طاعة، واإلميان عندهم هو التصديق، وأن املعاصي ال تنقص

، ن أيب بكر اإلميان، فعندهم إميان أفسق واحد يف األمة مثل إميا . وذلك ألهنم أخذوا بنصوص الوعد وتركوا نصوص الوعيد

وأما أهل احلق أهل السنة واجلماعة فعقيدهتم كما تقدم بأن من أتى بكبرية فهو مؤمن ناقص اإلميان، ال يكفر كفرا خيرج من امللـة

، وأما املعاصي دون الشـرك اإلسالمإال إذا أتى بناقض من نواقض ميان وال خيرج فاعلها من اإلسالم بالكلية، بل و حتت فإهنا تنقص اإل

املشيئة إن شاء اهللا عذبه وإن شاء عفا عنه، وذلك ألهنم مجعوا بني إن : النصوص وآمنوا هبا كلها، آمنوا بنصوص الوعد وبقوله تعاىل، )١(ءالله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمـن يشـا

وبأحاديث الشفاعة وإخراج عصاة املوحدين من النار، ومل يضربوا بكتاب اهللا، وال السنة كتاب اهللا بعضه ببعض، وال سنة الرسول

احملكمة وقالوا آمنا به كـل إىلبالسنة، بل ردوا النصوص املتشاهبة كتـاب هو الذي أنزل عليك ال: من عند ربنا كما قال اهللا تعاىل

منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويلـه

اسخون في العلم يقولون آمنا به كل وما يعلم تأويله إلا الله والر

.٤٨: النساء )١(

اتتنبيهات على أهم املهم ١٦

. )١(من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألبابواألدلة على أن من أتى بكبرية ال خيرج من امللة كثرية ال يتسع

وإن طائفتان مـن : املقام لسردها، ولكن نذكر منها قوله تعاىللمؤمنني اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى ا

فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصـلحوا إنما المؤمنون * ني بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسط

فلم . )٢(إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون . ينف عنهم اإلميان وال األخوة واإلميانية ومساهم مؤمنني مع اقتتاهلم ومنها ما ثبت يف الصحيحني وغريمها عن أيب ذر الغفاري

أتاين جربيل عليه السالم فبشرين أنه من مات «: قال أن النيب يا جربيل، وإن سرق وإن : قلت. ال يشرك باهللا شيئا دخل اجلنة

: قلـت . نعم: قال! وإن سرق وإن زىن؟: نعم، قلت: قال! زنا؟. )٣(»!نعـم ، وإن شـرب اخلمـر؟ : قال! وإن سرق وإن زىن؟

. والنصوص يف الباب كثرية أون الذين ماتوا على الشرك األكـرب املشركو: القسم الثالث

ارتدوا عن اإلسالم بعد إسالمهم وماتوا على الكفر، فإهنم ال ميرون )٤(النار خالدين فيها أبـد اآلبـاد إىلعلى الصراط وإمنا حيشرون

.٧: آل عمران )١( .١٠-٩:احلجرات )٢(أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، وأخرجه أمحد والطيالسي )٣(

.ة والبغوي من طرق عن أيب ذر الغفاري وابن منده وأبو عوان: ما نصه ٢٤٠، ٢٣٩: ص ) التخويف من النار(قال احلافظ ابن رجب يف كتابه )٤(

=

١٧ اتتنبيهات على أهم املهم

= وأعلم أن الناس منقسمون إىل مؤمن يعبد اهللا وحده ال يشرك به شيئا، ومشرك يعبد مع اهللا غريه، فأما املشركون فإهنم ال ميرون على الصراط، وإمنا يقعون يف

. النار قبل وضع الصراطجيمع «: قال عن النيب ويدل على ذلك ما يف الصحيحني عن أيب هريرة

من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع الشمس من : اهللا الناس يوم القيامة فيقول من يعبد الطواغيت، الطواغيتيعبدها، ويتبع القمر من يعبد القمر، ويتبع

ويضرب الصراط «: فذكر احلديث إىل أن قال »وهاوتبقى هذه األمة فيها منافق . »بني ظهراين جهنم، فأكون أنا وأميت أول من جييزه

إذا «: قال عن أيب سعيد اخلدري عن النيب -أي يف الصحيحني –ا أيضا موفيهكان يوم القيامة آذن مؤذن لتتبع كل أمة ما كانت تعبد، فال يبقى أحد كان

واألنصاب إال يتساقطون يف النار حىت إذا مل يبق غري يعبد غري اهللا من األصنامما : من كان يعبد اهللا من بر وفاجر، وغري أهل الكتاب، فتدعي اليهود فيقال

كذبتم، ما اختذ اهللا : كنا نعبد عزيز ابن اهللا، فيقال هلم : كنتم تعبدون؟ قالوا: إليهمفيشار ربنا فاسقنا، عطشنا يا: من صاحبة وال ولد، فماذا تبغون؟ قالوا

النار كأهنا سراب حيطم بعضها بعضا، فيتساقطون يف إىلأال تردون؟ فيحشرون كنا نعبد املسيح : ما كنتم تعبدون؟ قالوا: النار، مث تدعي النصارى فيقال هلم

ماذا : كذبتهم ما اختذ اهللا من صاحبة وال ولد، فيقال هلم : ابن اهللا، فيقال هلمأال تردون؟ إليهمفيشار : يا ربنا فاسقنا، قال عطشنا : تبغون؟ فيقولون

جنهم كأهنا سراب حيطم بعضها بعضا فيتساقطون يف النار حىت إىلفيحشرون فذكر احلديث »إذا مل يبق إال من كان يبعد اهللا من بر وفاجر، أتاهم رب العاملني

فيكشف عن ساق فال يبقى من كان يسجد هللا من تلقاء نفسه إال : إىل أن قالأذن اهللا له بالسجود، وال يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إال جعل اهللا ظهره طبقا واحدا، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه، مث يرفعون رءوسهم وقد حتول

أنت ربنا؟ مث : أنا ربكم، فيقولون: فيها أول مرة، فيقول رأوهمن صورته اليت مث يؤيت «: ري يف روايةوعند البخا. يضرب اجلسر على جهنم وذكر احلديث

ما كنتم تعبدون وذكر الباقي : جبهنم تعرض كأهنا السراب، فيقال لليهود .»مبعناه

فهذا احلديث صريح يف أن كل من أظهر عبادة شيء سوى اهللا كاملسيح وعزير من أهل الكتاب، فإنه يلحق باملشركني يف الوقوع يف النار قبل نصب الصراط، إال =

اتتنبيهات على أهم املهم ١٨

. وأعماهلم باطلة وإن كانت أمثال اجلبالعلناه هبـاء وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فج: لقوله تعاىل

ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك : وقوله تعاىل )١(منثوراويف )٢(لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسـرين

قـال : صحيح مسلم عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنهما قـال من مات ال يشرك باهللا «: اهللا، ما املوجبتان؟ قاليا رسول : رجل

. )٣(»شيئا دخل اجلنة، ومن مات يشرك باهللا شيئا دخل الناروالنصوص يف ذلك كثرية جدا بل هي من أوضح الواضـحات

. يف كتاب اهللا وسنة رسوله

= الشمس والقمر وغري ذلك من املشركني تتبع كل فرقة منهم ما أن عباد األصنام و

كانت تعبد يف الدنيا، فترد النار مع معبودها أوال، وقد دل القرآن على هذا املعىن يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس : يف قوله تعاىل يف شأن فرعون

وأما من عبد املسيح والعزيز من أهل الكتاب فإهنم ]٩٨:هود[ الورد الموروديتخلفون مع أهل امللل املنتسبة إىل األنبياء مث يردون النار بعد ذلك، انتهى كالم

. ابن رجب رمحه اهللاوهبذا القول يقول مساحة شيخنا عبد العزيز بن باز حفظه اهللا، بأن الكفار حيشرون

]. املؤمنون والعصاة[صراط، وإمنا مير على الصراط إىل النار وال ميرون على ال .٣٢: الفرقان )١( .٦٥: الزمر )٢(يف كتاب اإلميان، باب من مات ال يشرك ) شرح النووي(رواه مسلم يف صحيحه )٣(

.باهللا شيئا دخل اجلنة

١٩ اتتنبيهات على أهم املهم

التنبيه السادس أنواع من اجلهل بالتوحيد والشرك

جيهل معىن التوحيد وكلمة ال اإلسالم إىلإن بعض من ينتسب . اهللا، وكذلك جيهل الشرك إالإله

: اجلهل بالتوحيد-١ : فأما بالنسبة للجهل بالتوحيد ومعىن ال إله إال اهللا فمنه ما يلي

أوبظن البعض أن التوحيد ومعىن ال إله إال اهللا أن تؤمن :أوالف يف الكون، أي تتيقن بأن اهللا هو اخلالق الرازق احمليي املدبر املتصر

وهو توحيد الربوبية، وهذا التوحيـد أقـر بـه بأفعالهتوحد اهللا قال املشركون األولون ومنهم مشركو العرب الذين قاتلهم النيب

ولئن سألتهم من خلق السـماوات والـأرض ليقـولن : تعاىل . )١(خلقهن العزيز العليم

قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك : ال تعاىلوقالسمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من

. )٢(الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون اإلسـالم وهذا التوحيد البد منه، ولكن ال يدخل من أقر به

توحيد العبادة ، أي يعبد اهللا وحـده أوحىت يقر بتوحيد األلوهية أنا أؤمن بل أتيقن بأن اهللا : ويكفر مبا يعبد من دونه ، فلو قال كافر

.٩:الزخرف )١( .٣١:يونس )٢(

اتتنبيهات على أهم املهم ٢٠

وحده اخلالق والرازق واملدبر واملتصرف يف الكون كان قوله هـذا : حىت يقر بأنه ال معبود حبق إال اهللا أي اإلسالمال يدخله واعتقاده

يوحد اهللا بأفعاله يف مجيع العبادات من صالة وصوم وحج ونـذر بأن تكون كلها هللا وحـده ال : وذبح وغري ذلك من أنواع العبادة

. شريك له ، وأن يكفر بكل ما يعبد من دون اهللا ويربأ منه وأهلهإليه مجيع الرسـل أقـوامهم ، وهذا هو التوحيد الذي دعت

وخاصموهم فيه وقاتلوهم عليه مع إقرارهم بتوحيد الربوبيـة ، ومل مشركي العـرب يعصم ذلك دماءهم وأمواهلم، كما قاتل النيب

كأيب جهل ، وعتبة وشيبة ابين ربيعة ، وأمية بن خلف وعقبة بـن م أيب معيط وغريهم من مشركي العرب ، فلم يعصم دماءهم وأمواهل

. كوهنم مقرين بتوحيد الربوبيةفهؤالء املشركون يعرفون معىن ال إله إال اهللا وأهنا تعين توحيد اهللا يف العبادة، ومل ينكروا توحيد اهللا بأفعاله كما يظنه بعض مـن

: اإلسالم يف هذه األزمان، وهلذا قال اهللا خمربا عن قوهلم إىلينتسب دا إن هذا لشيء عجابأجعل الآلهة إلها واح)١( .

وأما التوحيد الذي دعت إليه الرسل فهو املـذكور يف قولـه ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبـوا : تعاىل

عبادة اهللا وحده ال شريك له إىلفهم يدعون الناس )٢(الطاغوتا يعبد من دون اهللا، فهذا هو معىن ال إله إال اهللا، وقـال والكفر مب

.٥:ص )١( .٣٦: النحل )٢(

٢١ اتتنبيهات على أهم املهم

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة : تعاىلقال سعيد ابن جـبري )١(الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم

. )٢(هي ال إله إال اهللا: ى والضحاك يف تفسري العروة الوثقومن اجلهل مبعىن ال إله إال اهللا الظن بأن من قاهلا بلسانه، : ثانيا

ولو مل يعرف معناها، أنه يكون مسلما لو أتى مبا يناقضها، فلو قال إنسان ال إله إال اهللا وهو ال يعلم معناها وال ما دلت عليـه مـن

ر مبا يعبد من دونـه، أو إخالص العبادة هللا وترك اإلشراك به والكفأتى أو، يسب الرسول أولو قال ال إله إال اهللا وهو يسب اهللا

بغري ذلك من أمور الردة فإن قوله ال إلـه إال اهللا يف كـل هـذه . األحوال ال ينفعه

بعثنا رسـول اهللا «: الذي قال فيه وأما حديث أسامة ورجـل مـن احلرقة فصبحنا القوم فهزمناهم، وحلقت أنـا إىل

ال إلـه إال اهللا فكيـف : األنصار رجال منهم، فلما غشيناه قال األنصاري، فطعنته برحمي حىت قتلته، فلما قدمنا بلـغ الـنيب

كـان : قلت »يا أسامة، أقتلته بعدما قال ال إله إال اهللا؟«: فقالمتعوذا، فما زال يكررها حىت متنيت أين مل أكن أسلمت قبل ذلك

. )٣(اليوما احلديث يدل على أن من قاهلا يكف عنه وال يقتل، فإنـه فهذ

.٢٥٦: البقرة )١( .كثري يف تفسريه عند تفسري هذه اآليةذكره ابن )٢(يف كتاب ) النووي(رواه البخاري يف مواضع من صحيحه، ومسلم يف الصحيح )٣(

.اإلميان، وأبو داود باجلهاد

اتتنبيهات على أهم املهم ٢٢

بقول ال إله إال اهللا يعصم دمه وماله، فإن أظهر بعـد ذلـك مـا يناقضها صار مرتدا يطبق عليه حكم املرتد، وإن كان قاهلا كاذبـا ليسلم من الفعل ومل يقلها عن إميان فإنه حيكم عليـه يف الظـاهر

الدرك األسفل من النار، ألن هذا شأن باإلسالم، ويف اآلخرة هو يفاملنافقني إظهار اإلميان وإبطان الكفر، حيث إن النـاس يف الـدنيا

عبد اهللا بـن أيب بـن يؤخذون بالظاهر، ولذلك مل يقتل النيب سلول وغريه من املنافقني حىت ال يتحدث الناس أن حممـدا يقتـل

النار كما تقدم، أصحابه، مع أهنم يف اآلخرة يف الدرك األسفل منأمرت أن أقاتل الناس حىت يشهدوا «: وهبذا يتبني معىن قوله

أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا، ويقيمون الصالة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مين دماءهم وأمواهلم إال حبـق

. )١(»اإلسالم وحساهبم على اهللابد من اإلقرار به، ولكـن ال أن توحيد الربوبية ال :واخلالصة

يدخل الكافر اإلسالم حىت يقر بتوحيد األلوهية الذي هـو أنـه ال معبود حبق إال اهللا، وذلك بعبادة اهللا وحده واإلخالص له، وتـرك

. كل ما يعبد من دون اهللا والرباءة منه وأهلهوهناك قسم ثالث للتوحيد يدخل يف معىن ال إلـه إال اهللا :ثالثابـأن اهللا سـبحانه اإلميانحيد األمساء والصفات، ويتضمن وهو تو

وتعاىل واحد يف أمسائه وصفاته وال يشاهبه أحد من خلقه، واعتقاد ثبوت مجيع أمسائه وصفاته سبحانه وتعاىل على احلقيقة على الوجه

.رواه البخاري ومسلم يف مواضع من صحيحيهما عن ابن عمر رضي اهللا عنهما )١(

٢٣ اتتنبيهات على أهم املهم

الالئق به جل وعال، وال يعلم كيفيتهما إال هو سـبحانه وتعـاىل، أمروها كمـا جـاءت بـال «: نهم كما قال السلف رضي اهللا ع

مـن فجميع ما ذكر اهللا يف كتابه أو على لسان رسوله » كيفاألمساء والصفات فهو ثابت له سبحانه حقيقة على الوجه الالئـق، ومتر كما جاءت من غري تكييف وال متثيل ومن غري حتريـف وال

ـ : تعطيل، قال اهللا تعاىل ميع ليس كمثلـه شـيء وهـو السلم يلد * الله الصمد * قل هو الله أحد : وقال تعاىل )١(البصري

.)٢(ولم يكن له كفوا أحد* ولم يولد فنعتقد أن اهللا يغضب ولكن غضبه ليس كغضب املخلوقني، بل

قني، يغضب غضبا حقيقيا يليق به سبحانه وال يشابه غضب املخلووال يعلم كيفيته إال هو سبحانه وتعاىل، وهكذا الرضا والضـحك والوجه واليدان والنزول وغريها من األمساء والصفات تثبت هللا على احلقيقة، ال تشابه صفات املخلوقني، تليق به سـبحانه، وال يعلـم

. كيفيتها إال هو جل وعالرب : وقد مجع اهللا أقسام التوحيد الثالثـة يف قولـه تعـاىل

السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم رب : فذكر توحيد الربوبيـة يف قولـه سـبحانه )٣(له سميا

: وتوحيد األلوهية يف قوله تعـاىل السماوات والأرض وما بينهمااصطبر لعبادتهفاعبده و وتوحيد األمساء والصفات يف قولـه :

.١١:الشورى )١( .٤-١:اإلخالص )٢( .٦٥: مرمي )٣(

اتتنبيهات على أهم املهم ٢٤

اهل تعلم له سمي أي ال مسـى لـه : وهذا استفهام مبعىن النفي . سبحانه وتعاىل

:اجلهل بالشرك-٣ : وأما اجلهل بالشرك فمنه

ظن بعض من ينتسب لإلسالم أن الشرك هو فقط عبادة : أوالحنو ذلك، ويظنون أوكل أصنام أو أحجار الصور املنصوبة على ش

أن دعوة األموات واالستغاثة هبم والنذر والذبح هلم وسؤاهلم املدد هلـم –بزعمهم –إن هؤالء األولياء : ليس من الشرك، بل يقولونعندهم ذنـوب، –املشركون : أي –جاه عند اهللا ومنزلة ، وهم

ىت يشفعوا هلم عند رهبم، فيقربون القرابني والنذور هلؤالء األولياء حوجيعلون هؤالء األولياء واسطة يستشفعون هبم ويسألوهنم شـفاء املرضى ورد الغائبني ، ويستجريون هبم ، وال يعلمون أن هذا هـو

ويعبدون مـن دون : دين املشركني األولني الذين قال اهللا عنهمويقولون هؤلـاء شـفعاؤنا عنـد الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم

. )١(اللهمن يبلغه حاجات خلقه إىلفرد اهللا عليهم وأخرب أنه ال حيتاج قل أتنبئون الله بما لـا : بل هو بكل شيء عليم، فقال سبحانه

عمـا يعلم في السماوات ولا في الـأرض سـبحانه وتعـالى . )٢(يشركون

.١٨: ونس ي )١( .١٨:يونس )٢(

٢٥ اتتنبيهات على أهم املهم

فاملشرك لسوء ظنه بربه يظن أنه حيتاج لواسطة لتبليغه حاجـات خلقه، واهللا سبحانه وتعاىل ال ختفى عليه خافية، يعلم السر وأخفى، قال

سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعـوة الـداع إذا : تعاىلإنكم ال تـدعون «: يف احلديث الصحيح ، وقال النيب )١(دعان

إىلأصم وال غائبا ، إمنا تدعون مسيعا بصريا ، إن الذي تدعون أقرب .)٣(، وقربه هنا بعلمه سبحانه وتعاىل)٢(»أحدكم من عنق راحلته

.١٨٦: البقرة )١( .أخرجه اجلماعة )٢(فكل من قال إن اهللا بذاته يف كل مكان : (قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا )٣(

فهو خمالف للكتاب والسنة وإمجاع سلف األمة وأئمتها مع خمالفته ملا فطر اهللا عليه ). ولألدلة الكثرية )أ(عباده ولصريح املعقول

وأما سلف األمة وأئمتها أئمة العلم والدين من شيوخ العلم والعبادة : (وقال رمحه اهللافإهنم أثبتوا وآمنوا جبميع ما جاء به الكتاب والسنة كله من غري حتريف للكلم واثبتوا أن اهللا تعاىل فوق مساواته، وأنه على عرشه بائن من خلقه وهم منه بائنون،

موما بعلمه، ومع أنبيائه وأوليائه بالنصرة والتأييد والكفاية، وهو أيضا مع العباد ع : وهو أيضا قريب جميب، ففي

اللهم أنت الصاحب «: يقول داللة على أنه عامل هبم، وكان النيب )ب(آية النجوىاإلميان ال أن ذاهتم يف ذاته بل هم أي معه على ( )ج(»يف السفر واخلليفة يف األهل

يدل على موافقتهم يف اإلميان )د(فأولئك مع املؤمنني: مصاحبون له، وقولهومواالهتم، فاهللا تعاىل عامل بعباده وهو معهم أينما كانوا، وعلمه هبم من لوازم

). ٢٣١- ٢٣٠/ ٥(انتهى الفتاوى ) املعية ـــــــــــ

.٧:اآلية..مما يكون من جنوى ثالثة إال هو رابعهيقصد قوله تعاىل يف سورة اجملادلة ) أ ( . أخرجه مسلم والترمذي وأبو داود) ب( .٢٩: الفتح )ج( .١٤٦: النساء )د(

اتتنبيهات على أهم املهم ٢٦

وغريه من األنبياء عليهم الصـالة فأما شفاعات نبينا حممد م من الشفعاء ، فهـذه والسالم واملالئكة الشهداء واألفراط وغريه

ثابتة وذلك يوم القيامة بعد أن يأذن اهللا بذلك ويرضى عن املشفوع . له كما تقدم

يف حال حياته بأن يدعو بنـزول كذلك االستشفاع بالنيب الغيب وغري ذلك ، وكذلك من بعده من األخيار بأن يطلب منهم

فقـد أن يدعوا اهللا وهم أحياء يسمعون حاضرون، فهذا كله حق، أن : (أخرج البخاري يف صحيحه عن أنس بن مالك رضي اهللا عنه

كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بـن عبـد عمر بن اخلطاب فتسقينا، وإنا اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا : فقال املطلب

. )١()فيسقون: نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال ئبون أو فيما ال يقـدر وهو يستشفع هبم بعد موهتم أو وهم غا

عليه إال اهللا ، فهذا كله من الشرك األكرب ، فإنه يف حال املوت ال . فهو عبد ال يعبد ، ورسوله ال يكذب يستشفع بأحد حىت النيب

من اجلهل بالشرك ظن بعض من ينتسـب لإلسـالم أن :ثانياالشرك هو فقط الشرك بالربوبية ، وذلك بأن يعتقـد أن هـؤالء

. ء خيلقون ويرزقون ، أو حييون أو مييتوناألولياوأما االستشفاع هبم بعد موهتم غائبون أو فيما ال يقدر عليه إال

أخرجه البخاري يف صحيحه يف مواضع، يف االستسقاء باب سؤال الناس اإلمام )١(

االستسقاء إذا قحطوا، ويف فضائل الصحابة باب ذكر العباس بن عبد املطلب .وابن خزمية يف صحيحهوأخرجه ابن حبان يف صحيحه والبغوي

٢٧ اتتنبيهات على أهم املهم

اهللا والنذر هلم رجاء أن يقضوا احلاجات ويقبلوا أن يشفعوا ، فـال يظن هؤالء أن هذا شرك ، بل هو حسب زعم هؤالء من حمبتـهم

.ورجاء بركتهم وشفاعتهم وأن تقضي احلوائج ويتهمون من ينكر ذلك ببغض األوليـاء ، وأنـه ال يعـرف منزلتهم وال يقدر هلم قدرهم ، فهذا من تلبيس الشيطان وحزبـه،

. نسأل اهللا السالمة والعافيةومن اجلهل بالشرك اخللط بني الشرك باإلرادات والشرك :ثانيا

الزوجـة واألوالد أويف العبادات، فمثال يظن البعض أن حب املال أوالتقصري إما بفعل بعـض املكروهـات إىلالذي يدعو البعض

املستحبات، كمن يتـأخر يف أوترك بعض الواجبات أواحملرمات دكانه بعد األذان حبا للمال والبيع والشراء وال يأيت للمسـجد إال عند اإلقامة، فيعتربون هذا من الشرك األكرب، وأنه جعل املال إهلـا

. مع اهللان الشرك األكرب، ألنه يعبد املال وإمنا هذا من حب وهذا ليس م

املال، وهو آمث إن دعاه ذلك إىل ترك بعض الواجبات أو فعل بعض احملرمات، ولكن ال خيرجه ذلك من امللة وال جيعله ذلك مشـركا شركا أكرب، إال إذا ترك الواجبات أو فعل احملرمات مستحال لذلك،

. أو ترك الصالة

اتتنبيهات على أهم املهم ٢٨

ملرتد بعض أحكام ا وهو املسلم يكفر بعد إميانهومنها مـا اإلسالمهناك بعض األمور اليت من فعلها ارتد عن

: ميكن إمجاله يف أربعة أموربقوله كمن يسب اإلسالمفريتد املسلم عن :الردة بالقول-١

أوبرسـوله أومن يسـتهزئ اهللا أوالقرآن، أو الرسول أواهللا . بآياته أوسـجد لغـري اهللا أومن ذبح لغري اهللا ك :الردة بالفعل-٢

. تعمد إهانة القرآنالفعل تكون مع عدم اإلكراه، أما مع اإلكراه أووالردة بالقول

من كفر بالله : فال يكفر ما دام قلبه مطمئنا باإلميان، لقوله تعاىلبالإميان ولكن من شرح من بعد إميانه إلا من أكره وقلبه مطمئن

. )١(بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيموهذا من أوسع األبواب، ومـن أمثلـة :الردة باالعتقاد-٣لو اعتقد أن كل واحد حر يعتنق ما شاء من دين، ويعبد ما : ذلك

اعتقد أن النيب أوبد اهللا فهو كافر، شاء ولو كان هذا املعتقد يعاعتقد عدم وجوب الصالة ولو صـلى أوالعرب خاصة، إىلأرسل

اعتقد عدم وجوب الزكاة يف مجيع أصناف املال فهو أوفهو كافر، اعتقد عدم وجوب صوم رمضان على كل أحد أوكافر وإن زكى،

.١٠٦: النحل )١(

٢٩ اتتنبيهات على أهم املهم

كافر، اعتقد عدم وجوب احلج مطلقا فهو أووإن صام فهو كافر، اعتقد أووهكذا لو اعتقد أن اخلمر حالل ولو مل يشرهبا فهو كافر،

لـو قـال أوعدم حترمي عقوق الوالدين وإن مل يعقهما فهو كافر، . نكاح احملارم حالل فهو كافر

حمرم أوأن كل واجب أمجع املسلمون على وجوبه، :اخلالصةجب اجملمـع أمجع املسلمون على حترميه، فمن مل يعتقد وجوب الوا

عليه أو حترمي احملرم اجملمع على حترميه وبني له وأصر على اعتقـاده . بعد البيان فهو كافر

وهو أن يشك يف أمر ثابت جممع عليـك :الردة بالشك-٤أن أو شكا يستقر يف قلبه، كأن يشك يف صدق نبينـا حممـد

. يشك بأن هناك بعثا بعد املوت وحنو ذلكفإهنا ال تضر إذا جاهدها املؤمن، فإن ةوأما الوساوس العارض

إن أحدنا ليخطـر : وقالوا النيب إىلشكوا ذلك الصحابة عليه الشيء ألن خير من السماء أهون من أن يتكلم فيه، فقال النيب

:»ويف اللفظ اآلخـر قـال )١(»ذاك صريح اإلميان ، » اهللاإذا « وقال . )٢(»الوسوسة إىلأكرب، احلمد هللا الذي رد كيده

باب بيان الوسوسة من اإلميان، وامحد يف ) النووي(أخرجه مسلم يف صحيحه )١(

املسند، والطيالسي وابن منده يف اإلميان وابن حبان يف صحيحه، والنسائي يف اليوم .عوانة والبغوي والطحاوي يف مشكل اآلثار أبوالليلة، وأخرجه

د وأبو داود والطيالسي والنسائي يف اليوم والليلة والطحاوي يف أخرجه أمح )٢(املشكاة، وابن حبان يف صحيحه، وابن منده يف اإلميان، والبغوى من طرق عن ابن

.عباس رضي اهللا عنهما، وإسناده على شرط الشيخني

اتتنبيهات على أهم املهم ٣٠

أمنت باهللا ورسله، أعوذ بـاهللا مـن : وجد أحدكم ذلك فليقلإن اهللا جتاوز ألميت ما حـدثت «: وقال . )١(»الشيطان الرجيم

. واألدلة يف الباب كثرية. )٢(»به أنفسها ما مل تعمل أو تتكلمواحلاصل أن الوساوس العارضة ال تضر، ولكن جياهدها املؤمن

آمنت باهللا ورسـله، : الشيطان الرجيم، وبقوله باالستعاذة باهللا من . ويعرض عنها

*** بعض اإلشكاالت واجلواب عنها

رضي اهللا -إن الصحابة : يقول بعض الناس: اإلشكال األولتوحيد الربوبية، : هذه األقسام الثالثة إىلمل يقسموا التوحيد -عنهم

التقسـيم وتوحيد األلوهية، وتوحيد األمساء والصفات، وإن هـذا . وجد بعدهم

كانوا عربا -رضي اهللا عنهم –وهذا صحيح، ولكن الصحابة يفهمون لغة العرب، وفطرهم سليمة مل يشبها ما شاب بعض مـن بعدهم ممن بنوا عقيدهتم على الفلسفة وعلم الكالم، فهم يعلمـون معىن ال إله إال اهللا وما هو التوحيد، ويفهمون ذلك فما صـحيحا،

كان مشركو العرب يفهمون معىن ال إلـه إال اهللا ومـا ولذلك ملايف هـذا اإلسالم إىلدلت عليه مل يقولوها، وأما بعض من ينتسب

أخرجه البخاري ومسلم يف الصحيحني، وأخرجه أمحد وأبو داود يف السنن وابن )١(

.يف صحيحه، وذكره اهليثمي يف جممع الزوائد حبان .أخرجه اجلماعة )٢(

٣١ اتتنبيهات على أهم املهم

الزمان ومن قبل ذلك بقرون، فعلى العكس فإهنم يقولوهنا ويكـون فهمهم هلا إما ناقصا وإما معدوما، فيظن بعضهم أن معناها توحيد

، اإلسالمطق هبا باللسان للدخول يف أنه يكفي الن أوالربوبية فقط، . ولو مل يعلم معناها وما دلت عليه، وإن أتى مبا يناقضها كما تقدم

هذه األقسام الثالثة إىلفلذلك قسم العلماء رمحهم اهللا التوحيد : قسمني إىلوبعضهم قسمة

توحيد املعرفة واإلثبات الذي يدخل فيه توحيد :القسم األول . ألمساء والصفاتالربوبية وتوحيد اتوحيد القصد والطلب الـذي هـو توحيـد :القسم الثاين

. األلوهيةوكل هذه التقاسيم القصد منها التمييز بني املسلم والكـافر، وليعرف دين املرسلني من دين املشركني، وما هو التوحيد الـذي

، وحىت ال يلتبس احلق بالباطل على مـن ال اإلسالميدخل الكافر و على من شبه عليه، وإال لو كان هنـاك مـن يفهـم علم عنده أ

التوحيد ومعىن ال إله إال اهللا فهما صحيحا، ولو كان عاميا، فإنه ال . يلزم بتعلم أقسام التوحيد

توحيـد إىلندعو النـاس : قول بعض الناس: اإلشكال الثاينالربوبية فيتعلق الناس باهللا، وال يضرهم إن فهموا التوحيد ومعىن ال

له إال اهللا على أنه توحيد الربوبية فقط، كما ال يلزم إيضاح الشرك إ . األكرب وأنواعه وأنه حيبط مجيع األعمال

إن اهللا سبحانه وتعاىل يف كتابه :فاجلواب على ذلك أن يقال

اتتنبيهات على أهم املهم ٣٢

إىلوإخوانه األنبياء عليهم الصالة والسالم دعوا النـاس ونبينا بينوا هلم الشرك وخطره ومجيع توحيد العبادة، و أوتوحيد األلوهية

. ما يناقض التوحيد ويبطل مجيع األعمال، واهللا ورسله أعلم وأحكموقد ذكر اهللا تعاىل يف كتابه توحيد الربوبيـة علـى سـبيل االحتجاج به على املشركني الذين أقروا به، ومل يذكره على سبيل

مهـا، تقريره إال مع املنكرين له، فهم قلة كفرعون والنمـرود وغري وأما أكثر األمم الكافرة فإهنم مقرون به، كقوم نوح وهود وصاحل

قل من يرزقكم : وشعيب ومشركي العرب وغريهم، فقال تعاىلمن السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومـن يخـرج

يت من الحي ومـن يـدبر الـأمر الحي من الميت ويخرج الم . )١(فسيقولون الله فقل أفلا تتقون

قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده : وقال تعاىل )٢(قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون

ولئن سألتهم من خلق السماوات والـأرض : وقال تعاىل . . )٣(ليقولن خلقهن العزيز العليم

أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من :وقال تعاىل ات بهجة ما كان لكم أن تنبتـوا السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذ

أمن جعل الأرض قرارا * شجرها أئله مع الله بل هم قوم يعدلون

.٣١: يونس )١( .٣٤:يونس )٢( .٩:الزخرف )٣(

٣٣ اتتنبيهات على أهم املهم

وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بـين البحـرين . )١(ه بل أكثرهم لا يعلمونحاجزا أئله مع اللأمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يـرزقكم مـن : وقال تعاىل

السماء والأرض أئله مع الله قـل هـاتوا برهـانكم إن كنـتم . )٢(صادقني

قال الـنيب : عنهما قال وعن عمران بن احلصني رضي اهللاسـبعة، سـتة يف األرض : قال أيب »كم تعبد اليوم إهلا؟«: أليب

»فأيهم تعبد لرغبتـك ورهبتــك؟ «: وواحد يف السماء، قال .)٣(احلديث. الذي يف السماء : قال

ففيما تقدم من اآليات حيتج اهللا علـى املشـركني بـإقرارهم حق للعبادة دون مـا سـواه، بتوحيد الربوبية على أنه وحده املست

وعلى بطالن حجتهم وفساد عقيدهتم باختاذهم آهلة يعبدوهنا مـن . دون اهللاكما أقررمت أيها املشركون بأن اهللا وحده خالقكم : أي :املعىن

ورازقكم وحمييكم ومميتكم ومدبر األمر، فكيف تعبدون معه غـريه ضرا وال نفعـا اليت ال متلك لكم اآلهلةوتدعون غريه معه من هذه

وال تسمع وال تبصر، ولو مسعت مل تستطع أن جتيبكم إىل ما طلبتم، ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه : قال تعاىل

.٦١-٦٠: النمل )١( .٦٤: النمل )٢( .حديث حسن غريب: يف الدعوات وقال الترمذيرواه )٣(

اتتنبيهات على أهم املهم ٣٤

إن تدعوهم لا يسمعوا دعـاءكم ولـو * ما يملكون من قطمري ا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشـرككم ولـا سمعو

.)١(ينبئك مثل خبريوكذلك فإن فهم الناس التوحيد على هذا النحو وعدم معرفتهم

: بالشرك وخطره وأنواعه له آثار خطرية منهاوديـن أن هذا جيعل الناس ال يفرقون بني دين املشـركني -أ

املرسلني، ويلتبس عليهم احلق والباطل، وقد يقعـون يف الشـرك . األكرب، ألهنم ال يعلمون أن هذا شرك

أن من فهم التوحيد كذلك ومل يعرف الشرك قد جيعلـه -بذلك يرى أهل الشرك على شركهم وال ينكر عليهم وال يكفرهم،

لـوم أن ألنه ال يظن أصال أن هذا شرك لعدم العلم بذلك، ومن املع . فهو كافر من مل يكفر من كفره اهللا ورسوله

يؤدي ذلك إىل ضعف عقيدة الوالء والرباء عند النـاس، -جفيكون احلال كما يقلو بعض من ينتسب لإلسالم عندما تكلمه عن

ما الفرق بيننا؟ كلنـا : التوحيد والشرك الواقع يف األمة فيقول لك !مسلمون، كلنا نقول ال إله إال اهللا

سهولة انتشار الشرك األكرب، وذلك لعدم معرفة التوحيـد -دوما يضاده من الشرك وأحكام املرتد، وذلك النقالب املفاهيم بأن يكون املعروف، والشرك توحيدا والتوحيد شركا، كما هو الواقـع

.١٤-١٣:فاطر )١(

٣٥ اتتنبيهات على أهم املهم

. يف بعض بالد اإلسالميف توحيد الربوبيـة دون معرفـة توحيـد )١(إن الفناء -هـإن اإلنسان : قد يؤدي أوال إىل عقيدة اجلربية الذين يقولون األلوهية

جمرب على أفعاله وليس له مشيئة وال اختيار، وذلك أن اإلنسـان إذا فين يف استحضار أن اهللا هو املتصـرف املـدبر للكـون دون أن يستحضر أنه عبد مأمور منهي ، فإن ذلك قد يؤدي به إىل القـول

: وروالفناء يفسر بثالثة أم: قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا )١(

فناء القلب عن إرادة ما سوى الرب والتوكل عليه وعبادته وما يتبع ذلك، : إحداهافهذا حق صحيح، وهو حمض التوحيد واإلخالص، وهو يف احلقيقة عبادة القلب وتوكله واستعانته وتأهله وإنابته وتوجه إىل اهللا وحده ال شريك له، وما يتبع ذلك

روج عن هذا، وهذا هو القلب السليم من املعارف واألحوال، وليس ألحد خوهو سالمة القلب من إلا من أتى الله بقلب سليم: الذي قال اهللا فيه

. االعتقادات الفاسدة واإلرادات الفاسدة وما يتبع ذلكفناء القلب عن شهود ما سوى الرب، فذاك فناء عن اإلرادة، وهذا فناء : األمر الثاين

، ذاك فناء عن عبادة الغري والتوكل عليه، وهذا فناء عن العلم بالغري عن الشهادةوالنظر إليه، فهذا فيه نقص، فإن شهود احلقائق على ما هي عليه وشهود الرب مدبرا لعباده آمرا بشرائعه، أكمل من شهود وجوده أو صفة من صفاته أو اسم من

. ، والفناء بذلك عن شهود ما سوى ذلكأمسائهويف هذا الفناء قد يقول أنا احلق أو سبحاين أو ما يف اجلبة إال : (ن قال رمحه اهللا إىل أ

). اهللا إىل آخر ما قالمبعىن أنه يرى أن اهللا هو الوجود وأنه ال وجود لسواه، السويفناء عن وجود : الثالث

حلقيقة ال به وال بغريه، وهذا القول لالحتادية الزنادقة من املتأخرين الذين جيعلون اأنه عني املوجودات وحقيقة الكائنات وأنه ال وجود لغريه، يريدون أنه عني

). املوجودات فيها كفر وضاللانتهى كالمه رمحه اهللا ) فتدبر هذا التقسيم فإنه بيان الصراط املستقيم: (إىل أن قال

).٣٤٣-١٠/٣٣٧الفتاوى (باختصار،

اتتنبيهات على أهم املهم ٣٦

جمرب على أفعاله، كما يقـول بعـض بسقوط التكاليف عنه، وأنه الصوفية أنه وصل إىل درجة اليقني مث يصل به األمر إىل عقيدة أكثر إحلادا وكفرا بأن يقول بوحدة الوجود بأن ال يفرق بـني اخلـالق

ما يف اجلبة إال هـو، : واملخلوق، كما يقول بعض ضالل املتصوفةاهللا عمـا يقـول يعين أن اهللا سبحانه وتعاىل حل يف جبته، تعاىل

. الظاملون علوا كبرياوهذا املعىن الذي ذكرت ذكره شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحـه اهللا تعاىل يف مواضع من كتبه يف الفتاوى ويف كتاب اقتضاء الصراط

. املستقيم فلتراجع : مما سبق أمور منها يتبنيأمهية التوحيد وأنه أعظم معروف، وخطر الشـرك وأنـه -١

. رأعظم منكواجـب [حاجة كل إنسان، بل إن اجلن واإلنس مجيعـا -٢أن يتعلموا توحيد اهللا وما يضاده من الشـرك ونـواقض ] عليهم

. اإلسالم، حىت ال خيرجوا من اإلسالم وهم ال يشعرون وال يعلمونأن هناك من ينتسب إىل اإلسالم وهو على دين املشركني -٣

املسئولية على الـدعاة إىل اهللا األولني وال خيطر ذلك بباله مما جيعلعظيمة، وذلك ببيان هذا األمر والدعوة إليه قبل الدعوة إىل الصالة أو الزكاة أو غري ذلك من فعل الواجبات وترك احملرمات، وخاصة

. عند من ينتشر بينهم الشرك

٣٧ اتتنبيهات على أهم املهم

تنبيه مهم مما جيدر التنبيه عليه أن كون املعاصي دون الشـرك ال يكفـر

يعين التساهل هبا وارتكاهبا، فإن دخول النار ولو حلظـة فاعلها ال واحدة هو من أعظم املصائب، بل إن العذاب يف الربزخ أو يـوم القيامة، وإن مل يدخل فاعل املعصية اليت دون الشرك النار، مصـيبة

. عظيمةويكفي يف ذلك ما ثبت يف الصحيح من عذاب مانع الزكـاة

أن الـنيب وى أبو هريرة خبال دون جحود لوجودها، فقد رما من صاحب ذهب وال فضة ال يؤدي منها حقها إال إذا «: قال

ر، فأمحي عليها يف نـار كان يوم القيامة صفحت له صفائح من ناهبا جبينه وظهره، كلما بردت أعيدت له يف يـوم ىجهنم فيكو

كان مقداره مخسني ألف سنة، حىت يقضي بني العباد فريى سبيله وهكذا صـاحب اإلبـل . احلديث )١(»النار إىلاجلنة وإما إما إىل

. والبقر والغنم الذي ال يؤدي زكاتهفمن يتحمل عذاب مخسني ألف سنة، بل من يريـد لنفسـه العذاب ولو للحظة واحدة، وهكذا ما جاء يف الوعيد ملن ارتكـب

ترك بعض الواجبات، وهذا يوجب على املـؤمن أوبعض املعاصي

جلهاد ويف عالمات النبوة ويف أخرجه البخاري يف صحيحه يف الشرب ويف ا )١(التفسري، وأخرجه مسلم يف صحيحه يف الزكاة باب إمث مانع الزكاة، ورواه النسائي يف اخليل، وأبو داود يف الزكاة باب حقوق املال، وابن حبان وأمحد وعبد

. الرزاق وابن خزمية والبيهقي من طرق عن سهيل بن أيب صاحل

اتتنبيهات على أهم املهم ٣٨

ع الذنوب صغريها وكبريها، فإن تكفـري الصـغائر احلذر من مجيإن تجتنبوا كبائر مـا : مشروط باجتناب الكبائر كما قال تعاىل

. )١(تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كرمياالصـلوات «: قال رسول اهللا : قال وعن أيب هريرة

اجلمعة، كفارة ملـا بينـهن مـا مل تغـش إىلمس ، واجلمعة اخل مسعت رسول اهللا : قال وروى عثمان بن عفان . )٢(»الكبائرما من امرئ مسلم حتضره صـالة مكتوبـة فيحسـن «: يقول

وضوءها وخشوعها وركوعها إال كانت كفارة ملا قبلـها مـن . )٣(»الذنوب ما مل تؤت كبرية وذلك الدهر كله

آلية مع احلديثني أن تكفري الصغائر مشروط باجتنـاب فدلت امن مل جتتنب الكبائر ال تكفر له الصغائر، والنصوص : الكبائر، أي

الواردة هبذا املعىن كثرية، فالواجب على العبد اجتناب مجيع ما هنى عنه اهللا من كبائر وصغائر، وألن العبد قد يعتقد أن هـذا الـذنب

. ريف الكبرية خمتلف فيه بني أهل العلمصغرية وهو كبرية، ألن تعفاحلزم والكيس اجتناب مجيع الذنوب صغريها وكبريها مـع املسابقة يف كل خري تعظيما هللا ورجاء لثوابه وخوفا مـن عقابـه،

األكرب والذنب األعظم الذي ال يغفـر إال [ولكن الشرك هو الداء القيامة ، مث وصاحبه يف شر عظيم ال ينتهي يف الربزخ وال] بالتوبة

.٣١: النساء )١( .رواه مسلم )٢( .رواه مسلم )٣(

٣٩ اتتنبيهات على أهم املهم

إن : يكتمل عذابه يف نار جهنم خالدا فيها أبد اآلباد، قال تعـاىل لا يفتر عنهم وهـم فيـه * المجرمني في عذاب جهنم خالدون

ونادوا يـا * وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمني * مبلسون لقد جئناكم بالحق * لك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ما

. )١( ولكن أكثركم للحق كارهونوأما من مات على التوحيد وإن كان عنده كبائر، وإن دخـل النار ومل خيرجه اهللا بشفاعة الشفعاء أو مع من خيـرجهم بـدون

، فإن عذاهبم وخلودهم ومكثهم يف النار وإن طال فإن لـه شفاعةاجلنة، نسال اهللا أن ينجينا وإخواننا املسـلمني إىلهناية ومصريهم

األحياء منهم وامليتني من عذاب اهللا، وأن جيعلنا مـن السـعداء يف من : الدنيا واآلخرة، وأن جيعلنا مجيعا ممن قال اهللا عز وجل فيهم

ا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيـاة طيبـة عمل صالح . )٢(ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

.٧٨-٧٤: الزخرف )١( .٩٧: النحل )٢(

اتتنبيهات على أهم املهم ٤٠

تنبيهات أخرى متنوعة :الكرامات: أوال

وهي خوارق العادات اليت قد حتدث لبعض الناس، وكرامـات عند أهل السنة واجلماعة، وهي تقع ألسـباب منـها األولياء ثابتة

تثبيت من وقعت له على اإلميان، أو إلقامة احلجة على غـريه، أو حلاجته، أو لتكون سببا يف هداية غريه، فهي إما أن تقع للحاجة أو إلقامة احلجة، وقد كانت يف الصحابة رضـوان اهللا علـيهم أقـل

ان مما جعلهم ال حيتاجون ألمور وقوعا، ملا أعطاهم اهللا من قوة اإلمي خارقة للعادات لتقوية إمياهنم، وملا شاهدوا ما وقع على يد نبيهم

. من املعجزات وهو أفضل خلق اهللا أمجعنيكـانوا وهي فيمن بعد الصحابة أكثر، ولكن سلف األمة

خيافون من وقوعها هلم خشية التباس الشيطانية باألحوال الرمحانية، لو رأيت الرجل يطري يف اهلواء وميشي على : عض السلف كما قال ب

املاء فال تظن أن هذه كرامة حىت تراه يف األمر والنهي، ولذلك ألنه إن كان صاحب سنة مستقيما على األمر والنهي فهي كرامة، وإن

ليزيده الشيطان أو يزيـد : كان صاحب بدعة فإهنا أحوال شيطانيةفإن عباد القبور قد تظهر هلم الشياطني . املخدوعني فيه فتنة وضالال

على صورة صاحب القرب، وتكلمهم، وتقضي هلم بعض احلـوائج، . وختربهم عن بعض الغائبني إىل غري ذلك

وقد تكلمت مع أحد األشخاص من إحدى البالد اإلسـالمية واليت يوجد هبا قرب يطاف حوله ينسب إىل آل البيت، وأخربتـه أن

٤١ اتتنبيهات على أهم املهم

هذا امليت أو دعائه أو الذبح له أو النذر لـه التقرب بالطواف إىل يقصـد -إنه : شرك أكرب ، فاعترض على هذا الكالم بشدة وقال

. يفعل ويفعل ملن طاف حول قربه -صاحب القرب وحكى يل أن أحد األشخاص من إحدى الدول الغربية، وكان نصرانيا، جاء إىل تلك البالد ورأى بعض الناس يطوفون حول هذا

املزعوم، وسأل عن السبب فأخرب أن هذا قرب احلسني بن علي القربتسـمى رضي اهللا عنهما، فدخل هذا النصراين دين عباد القبور، و

، وبعد ذلك سافر إىل بلده وتـويف باإلسالم وبدأ يطوف مع هؤالء . هناك

عض األمـوال الـيت وبعد وفاته جاءت امرأته وابنته ومعهما بقرب نذورا وغريها، فلما نزلـت املـرأة لصاحب ال أوصى هبا املتوىف

وابنتها يف مطار تلك الدولة اختطفها بعض اللصوص وخرجوا هبما إىل الصحراء، وفجأة ظهر هلم رجل مسلح وأنقذ املرأتني من هؤالء

. أنا احلسني: من أنت؟ قال: اللصوص، فلما سألته املرأتان أن -إن صحت -القصة يفأخربت ذلك الرجل الذي قص عل

ذلك شيطان خرج على صورة احلسني ليزيدمها فتنة وضالال، ألن مات منذ أربعة عشر قرنا، وال خيرج من قربه إال يـوم احلسني

البعث والنشور، ولو كان حيا فحاشاه أن يعني عباد القبور علـى وقد ذكر شيخ اإلسـالم . شركهم، بل سوف يتربأ منهم ويعاديهم

. ك الشيء الكثري يف مواضع من كتبهرمحه اهللا من ذلوجيدر التنبيه على أن أعظم كرامة هي توفيق العبد ملعرفة احلق

اتتنبيهات على أهم املهم ٤٢

وإيثاره، وحمبته واالستقامة عليه، واجلهاد يف ذلك والصرب عليه، ولو يف الدنيا، فإن عاقبة ) كرامات(مل حيدث للمؤمن خوارق للعادات

. وآلخرة االستقامة على اإلميان السعادة يف الدنيا : التوكل: ثانيا

التوكل هو اعتماد القلب على اهللا وتفويض األمر إليه، واعتقاد أنه املعطي املانع النافع الضار، وأن ما أصابك مل يكن ليخطئك، وما أخطأك مل يكن ليصيبك، وأن األمة لو اجتمعوا على أن ينفعـوك

وا علـى أن بشيء مل ينفعوك إال بشيء قد كتبه اهللا لك ولو اجتمعيضروك بشيء مل يضروك إال بشيء قد كتبه اهللا عليك، وأن اخللق كلهم فقراء إىل اهللا واهللا هو الغين احلميد، مع فعل األسباب، فـإن

االعتمـاد علـى : فعل األسباب من التوكل كما قال أهل العلـم األسباب شرك، وترك األسباب قدح يف الشرع وإنكار األسباب أن

قص يف العقل والتوكل الصحيح هو املذكور يف قوله تكون أسبابا نفاعبـده : ، ويف قوله تعاىل)١(إياك نعبد وإياك نستعني: تعاىل

. )٢(وتوكل عليهاحرص على ما ينفعك واستعن باهللا وال تعجزن، «: وقال

: قـل فإن أصابك شيء فال تقل لو أين فعلت كذا وكذا ولكن . )٣(»قدر اهللا وما شاء فعل، فإن لو تفتح علم الشيطان

.٥:الفاحتة )١( .١٢٣: هود )٢( .أخرجه مسلم يف القدر، والنسائي يف اليوم والليلة، وابن ماجة يف املقدمة )٣(

٤٣ اتتنبيهات على أهم املهم

قضى بني رجلني فقال أن النيب وروى عوف بن مالك : حسيب اهللا ونعم الوكيل، فقـال الـنيب : املقضي عليه ملا أدبر

حسـيب اهللا : قلت: ما قلت؟ قال: ردوا على الرجل، فقال «لوم على العجـز ولكـن إن اهللا ي« ونعم الوكيل، فقال النيب

حسـيب اهللا ونعـم : عليك بالكيس ، فإذا غلبك أمـر فقـل ال تفرط مث تقول حسـيب اهللا، بـل اجتهـد يف : أي )١(»الوكيل

. حصول ما ينفعك ودفع ما يضرك، فإن غلبت فقل حسيب اهللاإمنـا «: أنه قـال وهكذا ما روي عن عمر بن اخلطاب

. )٢(»اهللا املتوكل الذي يلقي حبه ويتوكل علىأي الكسـب وسئل الـنيب : [قال مساحة الشيخ رمحه اهللا

أخرجه الـرباز »عمل الرجل بيده وكل بيع مربور«: أطيب قالوصححه احلاكم وإسناده جيد، ويف صحيح البخاري من حـديث

ما أكل أحد طعاما «: أنه قال املقدام بن معد يكرب عن النيب ده، وإن نيب اهللا داود كان يأكل قط خريا من أن يأكل من عمل ي

]. »من عمل يدهوأفضل التوكل هو توكل األنبياء عليهم الصالة والسالم، فإهنم يتوكلون على اهللا يف هداية اخللق، فهم يبذلون أسـباب اهلدايـة متوكلني على اهللا بأنه هو الذي يهدي القلوب لقبول احلق وإيثاره

أخرجه أبو داود يف القضاء، والنسائي يف اليوم والليلة من طريق سيف الشامي، )١(

.إسناده حسن: بن باز قال مساحة شيخنا عبد العزيز .رواه ابن أيب الدنيا يف كتاب التوكل )٢(

اتتنبيهات على أهم املهم ٤٤

علماء والـدعاة إىل اهللا فـإهنم والثبات عليه، وهكذا أتباعهم من ال . يتأسون هبم

ل املرء اهللا اهلدايـة لـه ولغـريه ، أومن أسباب اهلداية أن يسوجماهدة النفس والشيطان وكذلك تدبر كتاب اهللا وسنة رسوله

واهلوى وحب الدنيا، ومنها اختاذ الصحبة الطيبة، وحضور جمـالس احلق والتواصي بالصرب العلم والذكر، وسؤال اهللا الثبات والتواصي ب

، واألمر باملعروف والنهي عن املنكر، وجماهدة الناس على ذلـك وإلزامهم باحلق حسب العلم والقدرة ، ومنع أسباب الشر والغواية

فهذه وغريهـا مـن . عنهم ، وبذل النفع هلم باجلاه واملال وغريه متوكال أسباب اهلداية اليت يستطيع أن يبذهلا املؤمن لنفسه ولغريه ،

على اهللا ، عاملا بأن اهللا سبحانه هو اهلادي واملوفق للقلوب بقبـول احلق ، وقلوب العباد بني أصبعني من أصابع الرمحن ، فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ ، نسأل اهللا أن يهدينا وإخواننا املسلمون صـراطه املستقيم ، صراط الذين أنعم اهللا عليهم من النبـيني والصـديقني

. هداء والصاحلني وحسن أولئك رفيقاوالشوهكذا فإن دخول اجلنة والنجاة من النار حيتاج إىل أسباب من إخالص العبادة هللا وحده ال شريك له ، وترك اإلشراك به ، وطاعته بفعل األوامر وترك النواهي والوقوف عند حدود اهللا ، فهذه أسباب

وإمنا ذلك بفضـل وليست هي اليت تدخل اجلنة وتنجي من النار ، واعلموا أنه لن يدخل اجلنة أحد «: اهللا ورمحته كما قال النيب

وال أنـا إال أن «: وال أنت يا رسول اهللا؟ قال: قالوا »بعمله قط

٤٥ اتتنبيهات على أهم املهم

. )١(»يتغمدين اهللا برمحة منه وفضلكلـوا واشـربوا هنيئـا بمـا كنـتم : وكذا قوله تعاىل

كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فـي : عاىل، وقوله ت)٢(تعملون، وغريها من اآليات ، فإن الباء يف قوله تعـاىل )٣(الأيام الخالية

بما أسلفتم وقوله :مبا كانوا وقوله: بما كنـتم ومـاكم شاهبها يف القرآن الكرمي هي الباء السببية، أي بسـبب أعمـال

. كما يأخذ األجري أجرهوليست مقابل األعمال وكذلك من يريد الزرع عليه أن يبذر احلب ، ولكـن الـذي

أفرأيتم ما تحرثون : ينبته هو اهللا سبحانه وتعاىل ، قال جل وعال طامـا لو نشاء لجعلنـاه ح * أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون *

والذي يريد الولد عليه أن يفعـل األسـباب ، )٤(فظلتم تفكهونبالزواج ، ولكن كم من متزوج مل يرزق بولد، فالذي يرزق الولد

لله ملك السـماوات : هو اهللا سبحانه وتعاىل ، قال جل وعالناثا ويهب لمن يشـاء والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إ

أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنـه * الذكور . )٥(عليم قدير

أن التوكل ال يكون بترك األسباب كمـا ال جيـوز :اخلالصة

.متفق عليه )١( .١٩:الطور )٢( .٢٤:احلاقة )٣( .٦٥-٦٣:الواقعة )٤( .٥٠-٤٩: الشورى )٥(

اتتنبيهات على أهم املهم ٤٦

. االعتماد على األسباب وترك التوكل، ودين اإلسالم وسط :الدعوة إىل اهللا: ثا ثال

إن بعض الناس يف دعوته إىل اخلري يأخذ جانبا من الدوافع إىل ذلك ، فبعض الناس يدو إىل اخلري آخذا بأحاديث الفضائل فقـط

وقوله . )١(»من دل على خري فله مثل أجر فاعله«: مثل قوله :» اهلدى كان له من األجر مثل أجور من تبعه ال إىلمن دعا، احلديث، فيدعو الناس من هذه )٢(»ص ذلك من أجورهم شيئاينق

اجلهة ويعامل ربه من هذه اجلهة ، فيكون مهة فقط أن يكون له مثل . أجر فالن

التنافس الذي ال حيمد بني أهل اخلري مـن إىلوقد يؤدي هذا احلسد والبغضاء ، وذلك بسـبب إىلاهللا ، الذي يؤدي إىلالدعاة

ذا الشخص أو داللته على خـرين أو أن تكـون أنه سبقه هلداية هالتـنفري إىلوسيلته للدعوة أكثر تأثريا وجناحا بل قد يصل به األمر

عن دعوته وصد الناس عنها ، والتقليل من شأهنا والبحث عما عند إىلوتعظيمها، وقد يصل األمر -بقصد فاسد–منافسه من األخطاء

ق التهم فيـه واهتمـا نيتـه الكذب واالفتراء على منافسه ، وإلصا إىلوسريرته، وتفسري أقواله ومحلها على حممل مل يقصد قائلـها ،

. غري ذلك من اآلثار السيئةوال يعلم هذا أنه لو كان ماليني الناس يف صحيفته وله مثـل

.رضي اهللا عنه األنصاريرواه مسلم عن أيب مسعود )١( .رواه مسلم عن أيب هريرة رضي اهللا عنه )٢(

٤٧ اتتنبيهات على أهم املهم

أجورهم فإنه لن يدخل اجلنة وينجو من النار إال برمحة اهللا سبحانه لدعاة إىل اهللا سبحانه وتعاىل نبينا حممد وتعاىل ، فسيد اخللق وإمام ا

وال : قالوا »واعلموا أنه لن يدخل اجلنة أحد بعمله قط«: قالوال أنا إال أن يتغمدين اهللا برمحة منـه «: أنت يا رسول اهللا؟ قال

له مثل أجور أمته كلهم ، ومـع ، مع أن نبينا حممدا )١(»وفضل . حانه وتعاىل وفضله ذلك لن يدخل اجلنة إال برمحة اهللا سب

فاألعمال الصـاحلة أسـباب : قال مساحة الشيخ رمحه اهللا [. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون: لدخول اجلنة كما قال تعاىل

]. لكن ال حيصل إال بنعمة اهللا وفضله : اخلري ألسباب منها إىلواملؤمن يدعو الناس

اهللا جل وعال، فيحب ما حيبـه أن هذا من الصدق يف حمبة -١اهللا ويكره ما يكرهه اهللا ، فهو حيب أن يتوب العباد، ألن اهللا حيب التوابني وحيب املتطهرين ، وكذلك حيب اجملاهدين يف سـبيل اهللا ، ألن اهللا حيب الذين يقاتلون يف سبيله ، وحيـب احملسـنني ألن اهللا

لظـاملني وال حيبهم ، وهكذا ، وكذلك ال حيـب الكـافرين وال ا : املنافقني، ألن اهللا ال حيبهم وال يرضى بالكفر ، قال تعاىل

إن تكفروا فإن الله غني عـنكم ولـا يرضـى لعبـادهغري إىل، وتوعد اهللا أهل النفاق بالدرك األسفل من النار )٢(الكفر . ذلك

.متفق عليه )١( .٧:زمرال )٢(

اتتنبيهات على أهم املهم ٤٨

ربه حمبـة صـادقة ، ن الصادق الذي حيب ماملؤ أنواملقصود يهمه بل يفرحـه . ويعرف ربه حق املعرفة ، ويقدر ربه حق قدره

اهللا ، سواء كان ذلك على يده إىلويسره أن يهتدي الناس ويتوبوا على يد شيخ أومجاعته أوأم على يده غريه ، وسواء على يد شيخه

آخر أو مجاعة أخرى ، املهم عنده أن تكون كلمة اهللا هي العليا ، وأن يكون الدين كله هللا ، وأن يعبـد اهللا وحـده ، وأن يطـاع

. ويعظمفهذا من أقوى أسباب تآلف أهل اخلري وتعاوهنم وتناصحهم ، وسد بعضهم لثغرات البعض ، وذهاب احلسد والشحناء والبغضاء

مـا إىلوغريها من األمراض من بينهم ، ويدعوهم ذلك إىل النظر . ما هم خمتلفون فيه ىلإهم متفقون عليه قبل النظر

أن يدعو الناس يبتغي بذلك وجه اهللا والـدار اآلخـرة، ال -٢يريد بذلك عرضا من أعراض الدنيا، وال يطلب علوا يف األرض فإن

التميز عليهم أو الرياسـة أوبعض الناس قد يريد العلو على األقران عليهم أو صرف وجوه الناس إليه مع أنه ال يريد الفساد ، وهـذا

. يدخل يف الشرك األصغروقد تلكم شيخ اإلسالم رمحه اهللا يف كتابه التوسل والوسـيلة

أنه مل يؤثر عن أحد مـن : اهللا كالما خالصته إىلعن فضل الدعوة أوفال حيد مثال السلف أنه كان يعمل العمل ويهدي ثوابه للنيب

ألن أعمال يتصدق ويهدي ثواب هذه األعمال للنيب أويعتمر آخر واحد يف األمة يكتب للنيب إىلاألمة كلها من أيب بكر وخدجية

٤٩ اتتنبيهات على أهم املهم

مثل أجورهم من غري أن ينقص ذك من أجورهم شيئا ،ألنه هو الذي دهلم على هذا اخلري فله مثل أجورهم ، وباملقابل فإن ولد

الذي من صلبه ال يكتب لوالده مثل أجره مبجرد النسب ، اإلنسانمات ابن إذا« رمحه اهللا على ذلك بقوله ماإلسالواستدل شيخ

صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، : آدم انقطع عمله إال من ثالثفلو كان : رمحه اهللا اإلسالم، قال شيخ )١(»ولد صاحل يدعو له أو

عمل الولد يكتب لوالده مثله مبجرد النسب مل حيتج إىل أن يدعو له . رمحه اهللا مبعناه ابن تيمية اإلسالمانتهى كالم شيخ .

فهذا يدل على فضل الدعوة إىل اهللا، وأن للداعية إىل اهللا أجورا ألن عظيمة إذا صدق وأخلص هللا، وأعظم الناس أجرا نبينا حممد

. له مثل أجور أمته وهو أكثر الناس تبعا أن يدفعه إىل ذلك حرصه وحمبته أن ينجي اهللا الناس مـن -٣

يف ذلك، فإن السقوط يف نار الدنيا وهي جزء النار وأن يكون سببامن سبعني جزءا من نار جهنم ال حيتمله أحد وال يريده ، فكيـف

وى أهنا أوقد عليها ألف سنة ، وير] سبعون[بنار جهنم اليت قعرها حـىت ، وألـف سـنة محرتابيضت، وألف سنة حىت اسنة حىت قاد بسبعني ألف هبا يوم القيامة ت ى، فهي سوداء مظلمة يؤت اسودت

زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك جيروهنا يقول هلا الرب يوم هل من مزيد، فال متتلئ حىت يضـع : هل امتألت؟ وتقول: القيامة

أخرجه مسلم يف الوصايا، وكذلك أبو داود النسائي يف الوصايا، والترمذي يف )١(

.حسن صحيح: األحكام وقال

اتتنبيهات على أهم املهم ٥٠

نسأل اهللا أن . امتألت: قط قط، يعين: الرب جل وعال قدمه فتقولينجينا منها ومجيع إخواننا املسلمني األحياء منهم وامليتني برمحتـه

. ضلهوفالذي كان حريصا على أن ينقذ فاملؤمن يقتدي بنبيه حممد

اهللا به الناس من النار كما ثبت يف الصحيح عن أنس بن مالك يعود فقعـد فمرض فأتاه النيب كان غالم خيدم النيب : قال

: أبيه وهو عنده فقال لـه إىلفنظر »أسلم«: عند رأسه فقال له احلمـد هللا «: وهو يقول فخرج النيب أطع أبا القاسم ، فأسلمفمع أن أبويه يهوديان وكان قبل ذلـك )١( »الذي أنقذه من النار

يهوديا ، واليهود من أشد الناس عداوة للذين آمنوا ، وهـم قتلـة األنبياء وقد حاولوا قتله مرارا ، فعصمه اهللا سبحانه وتعاىل منهم ،

أنقذ به هذه النفس مـن فرحا حيمد اهللا أن مع ذلك كله يقوم النار، فهكذا يكون حرص املؤمن على هداية النـاس مجيعـا، وال

قطر بل يف الدنيا بأسرها حسـب الطاقـة أوينحصر ذلك يف بلد . واإلمكان :الزهد والورع: رابعا

فالزهد عند أهل السنة واجلماعة هو ترك ماال ينفع يف اآلخرة ، ملباحات من طعام وشـراب خيشى ضرره يف الدين من فضول ا أو

. وخلطة بالناس وغريها

داود يف أبوأخرجه البخاري يف صحيحه يف كتاب الطب ويف اجلنائز، وأخرجه )١( .اجلنائز، والنسائي يف السري يف السنن الكربى، وأخرجه أمحد واحلاكم والبيهقي

٥١ اتتنبيهات على أهم املهم

وأما الورع فهو ترك املشتبه من املكاسب واملطاعم واملشارب فال يأيت منها إال ما تبني له أنه حالل كمـا يف حـديث . وغريها

احلالل بـني «: قال النعمان بني بشري رضي اهللا عنهما أن النيب لمهن كثري من الناس، فمن واحلرام بني وبينهما أمور مشتبهات ال يع

اتقى الشبهات فقد استربأ لدينه وعرضه ، ومن وقع يف الشـبهات » فقد وقع يف احلرام كالراعي يرعى حول احلمى يوشك أن يرتع فيه

. احلديث )١(حالل بني فيؤخذ ، وحـرام بـني فيتـرك ، : فاألشياء ثالثة

ه ترك ، ومشتبه فيتوقف فيه ، فإن بان حله أخذ ، وإن بانت حرمت . وإن بقي مشتبها استمر على التوقف فيه

وليس الورع دائما الترك بل قد يكون الفعل هو الورع، كمن يتورع عن الفتيا مع أن عنده علما ومع عدم وجود غريه من أهـل العلم الذين ميكن الرجوع إليهم، فـالورع أن يفتـيهم ويعلمهـم

. وجيتهد ، فإذا أخطأ فخطؤه معفو عنه وهكذاوالزهـد النـافع : (ابن تيمية رمحه اهللا تعاىل اإلسالمال شيخ ق

املشروع الذي حيبه اهللا ورسوله الزهد فيما ال ينفع يف اآلخرة، فأما ما ينفع يف اآلخرة وما يستعان به على ذلك فالزهد فيه زهد يف نوع من عبادة اهللا وطاعته ، والزهد إمنا يراد ألنه زهد فيما يضر أو زهد

: ينفع، فأما الزهد يف النافع فجهل وضالل كما قال النيب فيما ال

.أخرجه اجلماعة يف مواضع من كتبهم )١(

اتتنبيهات على أهم املهم ٥٢

، والنـافع )١(»أحرص على ما ينفعك واستعن باهللا وال تعجزن«، وكل ما صده عن للعبد هو عبادة اهللا وطاعته وطاعة رسوله

ذلك فإنه ضار ال نافع، مث األنفع له أن تكون أعمالـه عبـادة هللا عل مباحا ال يعينه على الطاعة فقد وطاعة له، وإن أدي الفرائض وف

. فعل ما ينفعه وما ال ينفعه وال يضرهوكذلك الورع املشروع هو الورع عما قد ختاف عاقبته ، وهو

مثـل (ما يشك يف حترميه ، وليس يف تركه مفسدة أعظم من فعله مثل من يترك أخذ الشبهة ورعا مع حاجتـه إليهـا، ) حمرم معني

بينا حترميه ، أو يترك واجبا تركـه أعظـم ويأخذ بدل ذلك حمرمافسادا من فعله مع الشبهة ، وكمن يكون على أبيه أو عليه ديـون هو مطالب هبا وليس له وفاء إال من مال فيه شبهة ، فيتورع عنـها

. ويدع ذمته أو ذمة أبيه مرهتنةوكذلك من الورع االحتياط بفعل ما يشك يف وجوبه ولكـن

خري اخلريين وشـر اإلنسانومتام الورع أن يعم على هذا الوجه ، ويعلم أن الشريعة مبناها على حتصيل املصاحل وتكميلها . )٢(الشرين

وتعطيل املفاسد وتقليلها ، وإال فمن مل يوازن بني مـا يف الفعـل

.أخرجه مسلم يف القدر، والنسائي يف اليوم والليلة، وابن ماجة يف املقدمة )١(أي عند تزاحم املصاحل يقدم أعالها ولو فات األدىن منها، وعند تزاحم املفاسد )٢(

يرتكب األدىن منها لتفويت األعلى، وعند وجود مصلحة عظيمة وال حتصل إال دة خفيفة فإنه يسعى حلصول هذه املصلحة العظيمة ولو كان هناك مفسدة مبفس

أو مساوية هلا فإن درء املفسدة املصلحةخفيفة، وأما إذا كانت املفسدة أعظم من .هنا مقدم على جلب املصلحة

٥٣ اتتنبيهات على أهم املهم

والترك من املصلحة الشرعية واملفسدة الشرعية فقد يـدع بعـض لك من الورع، كمـن الواجبات أو يفعل بعض احملرمات ويرى ذ

يدع اجلمعة واجلماعة خلف األئمة الذين فيهم بدعـة أو فجـور ويرى ذلك من الورع ، وميتنع عن قبول شهادة الصادق وأخذ علم العامل ملا يف صاحبه من بدعة خفيفة ، ويرى ترك قبول مساع احلـق

. )١(انتهى) الذي جيب مساعه من الورع

فائدة عن أفضل العبادات : المة ابن القيم رمحه اهللا يف مدارج السالكنيقال الع

هلم يف أفضل العبادة وأنفعها وأحقها دبعن اكيإوأهل مقام ( : باإليثار والتخصيص أربع طرق ، فهم يف ذلك أربعة أصناف

عندهم أنفع العبادات وأفضلها أشـقها علـى : الصنف األولاء عن هواها فهو حقيقة ألنه أبعد األشي: النفوس وأصعبها ، قالوا

. التعبد: واألجر على قدر املشقة ، ورووا حديثا ال أصل لـه : قالوا

أصعبها وأشقها، وهـؤالء أهـل : ، أي)٢()أفضل األعمال أمحرها( . اجملاهدات واجلور على النفوس

وإمنا تستقيم النفوس بذلك إذا طبعها الكسل واملهانـة : قالوا

).٥١٢-١٠/٥١١(الفتاوى )١( .ب األحاديثهو من غرائ: ال يعرف، وقال املزين: قال السيوطي يف الدر املنثور )٢(

اتتنبيهات على أهم املهم ٥٤

وحتمـل األهـوال تقيم إال بركوب فال تس. األرض إىلواإلخالد . املشاق

أفضل العبادات التجـرد ، والزهـد يف : قالوا : الصنف الثاينالدنيا والتقلل منها غاية اإلمكان ، واطراح االهتمام هبـا وعـدم

. االكترات بكل ما هو منها : مث هؤالء قسمانأن هذا غاية فشمروا إليه وعملوا عليه ودعـوا فعوامهم ظنوا

هو أفضل من درجة العلم والعبـادة ، فـرأوا : إليه ، وقالوا الناس . الزهد يف الدنيا غاية كل عبادة ورأسها

رأوا هذا مقصودا لغريه ، وأن املقصود به عكوف وخواصهمالقلب على اهللا ومجع اهلمة عليه وتفريغ القلب حملبته واإلنابة إليـه

ـ ل العبـادات والتوكل عليه واالشتغال مبرضاته، فـرأوا أن أفضعلى اهللا ودوام ذكره بالقلب واللسان واالشتغال مبراقبته )١(اجلمعية

. ن دون كل ما فيه تفريق للقلب وتشتيت له :مث هؤالء قسمان

فالعارفون املتبعون منهم إذا جاء األمر والنهي بادروا إليه ولـو . فرقهم وأذهب مجعيتهمة القلب على اهللا ، املقصود من العباد مجعي: واملنحرفون يقولون

. فإذا جاء ما يفرقه عن اهللا مل يلتفت إليه، ورمبا يقول قائلهم

.القلب على اهللا اجتماعهي : اجلمعية )١(

٥٥ اتتنبيهات على أهم املهم

يطالب باألوراد من كان غافال !فكيف بقلب كل أوقاته ورد؟

:مث هؤالء أيضا قسمان . منهم من يترك الواجبات والفرائض جلمعيته

لنـافع ومنهم من يقوم هبا ويترك السنة والنوافل وتعلم العلم ا . جلمعيته

إذا أذن املؤذن وأنا يف :وسأل بعض هؤالء شيخا عارفا فقالمجعييت على اهللا فإن قمت وخرجت تفرقت، وإن بقيت على حايل

إذا أذن املـؤذن : بقيت على مجعييت ، فما األفضل يف حقي؟ فقالوأنت حتت العرش فقم وأجب داعي اهللا مث عد إىل موضعك، وهذا

ى اهللا حظ الروح والقلب، وإجابة الداعي حق الرب ألن اجلمعية عل . إياك نعبد، ومن آثر روحه على حق ربه فليس من أهل

رأوا أن أنفع العبادات وأفضلها ما كان فيه نفع : الصنف الثالثمتعد، فرأوه أفضل من ذي النفع القاصر، فرأوا خدمـة الفقـراء

هتم باملال واجلاه واالشتغال مبصاحل الناس وقضاء حوائجهم ومساعد: والنفع أفضل ، فقصدوا له وعملوا عليه واحتجوا بقول النيب

رواه أبـو »اخللق كلهم عيال اهللا ، وأحبهم إليه أنفعهم لعيالـه « )١(يعلي

وأبن ىيعل وأبوأخرجه الطرباين يف األوسط والكبري، وأبو نعيم يف احللية، والرباز )١(

ورد من » اخللق عيال اهللا«أيب الدنيا، وقال احلافظ يف الفتاوى احلديث، حديث .طرق كلها ضعيفة

اتتنبيهات على أهم املهم ٥٦

متعـد النفعواحتجوا بأن عمل العابد قاصر على نفسه وعمل الغري ، وأين أحدمها من اآلخر؟ إىل

لعامل على العابد كفضل القمر علـى وهلذا كان فضل ا: قالوا . سائر الكواكب

ألن «: لعلي بن أيب طالب وقد قال رسول اهللا : قالوا . )١(»يهدي اهللا بك رجال واحدا خري لك من محر النعم

: وهذا التفضيل إمنا هو للنفع املتعدي ، واحتجوا بقولـه ن غري هدي كان له من األجر مثل أجور من اتبعه م إىلمن دعا «

. )٢(»أن ينقص من أجورهم شيإن اهللا ومالئكته يصلون على معلمـي «: واحتجوا بقوله

إن العامل ليسـتغفر لـه مـن يف «: ، وبقوله )٣(»الناس اخلريالسموات ومن يف األرض حىت احليتان يف البحـر والنملـة يف

. )٤(»حجرهاب واحتجوا بأن صاحب العبادة إذا مات انقطع عمله ، وصاح

. النفع ال ينقطع عمله مادام نفعه الذي نسب إليه

حه ومسلم يف فضائل الصحابة، وأبو داود أخرجه البخاري يف مواضع من صحي )١(

. .يف العلم .أخرجه مسلم عن أيب هريرة رضي اهللا عنه )٢( .حديث غريب ، وأخرجه البزار والطرباين: رواه الترمذي وقال )٣(أخرجه الترمذي وأبو داود يف العلم وابن ماجة يف املقدمة وامحد وابن حبان )٤(

.بإسناد حسن

٥٧ اتتنبيهات على أهم املهم

اخللق وهدايتـهم إىلواحتجوا بأن األنبياء إمنا بعثوا باإلحسان ونفعهم يف معاشهم ومعادهم ، ومل يبعثوا باخللوات واالنقطاع عن

على أولئك النفر الذين مهوا الناس والترهب ، وهلذا أنكر النيب لطة الناس ، ورأي هؤالء التفرق يف أمر باالنقطاع للتعبد وترك خما

. اهللا ونفع عاده واإلحسان إليهم أفضل من اجلمعية عليه بدون ذلكإن أفضل العبادات العمل على مرضاة : قالوا: والصنف الرابع

الرب يف كل وقت وحني مبا هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفتـه، األوراد من ترك إىلفأفضل العبادات يف وقت اجلهاد اجلهاد وإن آل

صالة الليل وصيام النهار، بل ومن ترك إمتام صالة الفرض كما يف .حالة األمن

القيـام حبقـه : واألفضل يف وقت حضور الضـيف مـثال واالشتغال به عن الورد املستحب ، وكذلك يف أداء حق الزوجـة

. واألهلاالشـتغال بالصـالة والقـرآن : واألفضل يف أوقات السحر

. واالستغفار والدعاء والذكراإلقبال : واألفضل يف وقت استرشاد الطالب وتعليم اجلاهل

. على تعليمه واالشتغال بهترك مـا هـو فيـه مـن ورد : واألفضل يف أوقات األذان

. واالشتغال يف إجابة املؤذناجلـد والنصـح يف : واألفضل يف أوقات الصلوات اخلمسأول الوقت ، واخلروج إيقاعها على أكمل وجه ، واملبادرة إليها يف

اتتنبيهات على أهم املهم ٥٨

. اجلامع وإن بعد كان أفضل إىلالبدن أواملساعدة باجلاه إىلواألفضل يف أوقات ضرورة احملتاج

االشتغال مبساعدته وإغاثة هلفته وإيثار ذلك على أورادك : املال أو . وخلوتك

مجعية القلب واهلمة علـى : واألفضل يف وقت قراءة القرآناهللا خياطبك به فتجمع قلبك على فهمـه تدبره وتفهمه حىت كأن

وتدبره ، والعزم على تنفيذ أوامره أعظم من مجعية قلب من جـاءه . كتاب من السلطان على ذلك

االجتـهاد يف التضـرع :واألفضل يف وقت الوقوف بعرفة . والدعاء والذكر دون الصوم املضعف عن ذلك

د ال سيما اإلكثار من التعب :واألفضل يف أيام عشر ذي احلجة . التكبري والتهليل والتحميد، فهو أفضل من اجلهاد غري املتعني

لزوم املسجد فيـه :واألفضل يف العشر األخرية من رمضانواخللوة واالعتكاف دون التصدي ملخالطة الناس واالشتغال هبـم ، حىت إنه أفضل من اإلقبال على تعليمهم العلم ، وإقرائهم القـرآن ،

. علماءعند كثري من العيادتـه :واألفضل يف وقت مرض أخيك املسلم أو موتـه

. وحضور جنازته وتشييعه وتقدمي ذلك على خلوتك ومجعيتكأداء :واألفضل يف وقت نزول النوازل وأذاة النـاس لـك

واجب الصرب مع خلطتك هبم دون اهلرب منهم ، فإن املؤمن الذي

٥٩ اتتنبيهات على أهم املهم

خيـالطهم وال خيالط الناس ليصرب على أذاهم أفضل من الـذي ال يؤذونه، واألفضل خلطتهم يف اخلري فهي خري من اعتـزاهلم فيـه ، واعتزاهلم يف الشر فهو أفضل من خلطتهم فيه ، فإن علـم أنـه إذا

. خالطهم أزاله أو قلله فخلطتهم حينئذ أفضل من اعتزاهلمإيثار مرضاة اهللا يف ذلك الوقت :فاألفضل يف كل وقت وحال

: واجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاهواحلال، واالشتغال بوهؤالء هم أهل التعبد املطلق ، واألصناف قبلهم أهل التعبـد املقيد ، فمىت خرج أحدهم عن النوع الذي تعلق به مـن العبـادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص وترك عبادته فهو يعبد اهللا علـى

ثره وجه واحد ، وصاحب التعبد املطلق ليس له غرض يف تعبد يـؤ على غريه ، بل غرضه تتبع مرضاة اهللا تعاىل أين كانت ، فمـدار تعبده عليها ، فهو ال يزال متنقال يف منازل العبودية كلما رفعت له منزلة عمل على سرية إليها ، وأشتغل هبا حىت تلوح له منزلة أخرى ، فهذا دأبه يف السري حىت ينتهي سريه فإن رأيت العلمـاء رأيتـه

رأيت الذاكرين رأيته معهم رأيته معهم ، وإن رأيـت معهم، وإن املتصدقني احملسنني رأيته معهم ، وإن رأيت أرباب اجلمعية وعكوف القلب على اهللا رأيته معهم ، فهذا هو التعبد املطلق ، الذي مل متلكه الرسوم، ومل تقيده القيود ، ومل يكن عمله على مراد نفسه وما فيه

عبادات ، بل هو على مراد لربه ، ولو كانـت لذاهتا وراحتها من الإيـاك نعبـد راحة نفسه ولذهتا يف سواه ، فهذا هو املتحقق بـ

حقا ، القائم هبما صدقا ، ملبسه ما هتيأ ، ومأكله ما وإياك نستعنيتيسر ، واشتغاله مبا أمر اهللا به يف كل وقت بوقته ، وجملسه حيـث

اتتنبيهات على أهم املهم ٦٠

متلكه إشارة وال يتعبده قيد ، وال انتهى به املكان ووجده خاليا ، اليستويل عليه رسم حر جمرد دائر مع األمر حيث دار ، يدين بـدين اآلمر أين توجهت ركائبه ، ويدور معه حيث استقلت مضـاربه ، يأنس به كل حمق ، ويستوحش منه كل مبطل ، كالغيث وقع نفع، ع وكالنخلة ال يسقط ورقها وكلها منفعة حىت شوكها ، وهو موض

الغلظة منه على املخلفني ألمر اهللا ، والغضب إذا انتهكت حمارم اهللا ، وصـحب )١(، فهو هللا وباهللا ومع اهللا ، قد صحب اهللا بال خلـق

، بل إذا كان مع اهللا عزل اخلالئق عـن الـبني ، )٢(الناس بال نفسوختلي عنهم ، وإذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وختلـي

وما ! ا أغربه بني الناس وما أشد وحشته منهم م! عنها ، فواها لهواهللا املستعان وعليه ! أعظم أنسه باهللا وفرحه به وطمأنينته وسكونه

. () )٣(انتهى كالمه رمحه اهللا ) التكالن

العمل هللا وال يهمه الناس أنه إذا عمل عمل: بال خلق أي قوله صحب اهللا )١(

مدحوه أم ذموه، رأوه أم مل يروه، عرفوه أم مل يعرفوه، ال يزيده كوهنم معه نشاطا .ويضعف نشاطه بكوهنم ليسوا معه، بل هو على احلق وإن كان وحده

.املسلمني أنه متواضع ال يظن أن لنفسه قيمة ومنزلة ومتيزا على غريه من: أي )٢(منفعة : فصل: حتت قوله) ١/١٠٦/١١١(كتاب مدارج السالكني البن القيم )٣(

.العبادة وحكمتها ومقصودها وانقسام الناس يف ذلك إىل أربعة أصناف) ( فرغت من قراءته على مساحة الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهللا يوم السبت ليلة

رته األخرية إىل مكة والطائف هـ يف الرياض قبل سف١٧/١٢/١٤١٩األحد . بأربعة أيام فقط، وقبل وفاة الشيخ رمحه اهللا بأربعني يوما

٦١ اتتنبيهات على أهم املهم

الفهرس

٥ ...................................................... املقدمة ٧ ............................ ملاذا خلق اهللا اخللق؟: التنبيه األولأساس الدين وقاعدة امللة عند الرسل وأتباعهم بإحسان: التنبيه الثاين

............................................................ ٧ ٩ ................. الشرك وخطره وأنه أعظم منكر: التنبيه الثالث ١١ ..................... التوحيد وأنه أعظم معروف: التنبيه الرابع

١٢ ........... انقسام الناس يوم القيامة ثالثة أقسام: التنبيه اخلامس ١٩ ............ أنواع من اجلهل بالتوحيد والشرك: التنبيه السادس

٢٨ ......................................... بعض أحكام املرتد ٣٠ ............................. بعض اإلشكاالت واجلواب عنها

٣٧ .................................................. تنبيه مهم ٤٠ ...................................... تنبيهات أخرى متنوعة

٥٣ .................................... فائدة عن أفضل العبادات ٦١ .................................................... الفهرس