جمهورية العراقوزارة التربية

المديرية العامة للمناهج

القرآن الكريم والتربية اإلسالمية

ت�أليفجلنة متخ�ص�صة يف وزارة الرتبية

الطبعة الث�نية 1437 هـ / 2016 م

لل�صف الرابع الإعدادي

2

الم�صرف العلمي على الطبعب��صم ح�صين خلف

الم�صرف الفنـــي على الطبعخليل محمد خليل

ت�صميمخليل محمد خليل

33

ب�صم اهلل الرحمن الرحيممـقــدمــــة

الحمد هلل ، ثم الحمد هلل رب العالمين الذي اأنـار قلوب عباده المتقين بنور كتابه المبين وال�سالة وال�سالم على خاتم الأنبيـاء واأ�سرف المر�سلين. نبينا الأمين محمد الذي اأر�سله

اهلل هاديا ومب�سرا ونذيرا وعلى اآلـه الطيبين الطاهرين و�سحبه المنتجبيـن.واأما بعـد:

فال يخفى على مدر�سي التربية الإ�سـالمية ومـدر�ساتهـا ، ما للدين الإ�سـالمي، ديننـا الـقويم ، الذي انه�ض اأمة ، و�سيد ح�سارة، من اأثر كبير في حياة الفرد والمجتمع. فهو

الدعـامة الروحيـة التي يقـوم عليها تقـدمهما و�سعادتهما.تفا�سيلها في بالحياة للنهـو�ض عليه يعتمد الذي الركيـن والركن الأ�سا�ض وهو

ومفا�سلها كافـة.ولأن مادة التـربية الإ�سـالمية هي ال�سبيـل الأمثـل لتر�سيخ اأركان هـذا الدين العظيم الإعتناء اإلى التربيـة وزارة �سعت فـقـد التربـويـة، العمليـة خـالل من ال�ساميـة وقـيمه وجعلها والم�سمون، الم�ستوى في متميزة لجعلها وكتابـا، مـادة الإ�سالميـة بالتربية التربية كتب اأيديكم بين ن�سع اإذ ونفعــا، قبـول واأكثر تعـقيـدا، واأقـل تنـاول، اأي�سـر والتي�سير والإثراء الإغناء، من فيها جديدة حلة في الإعدادية للمرحلة الإ�سالمية

وبمايتنـا�سب مع احتياجـات طلبتنا الأعزاء وميولهم ويرتبـط بواقع الحيـاة. لذا فـقـد تـم دمج مــادتي الـقـراآن الـكـريم والتربيـة الإ�سالميـة، في كتاب واحـد مي�سر التبـارك منها الراأ�ض في كان رئي�سة مباحث منها في خم�ض وحدات �سمت كل وحدة للمرحلة منا�سبة منه �سريفـة ن�سو�ض بانتـقـاء التـام الإعتنـاء تم الذي الكريم بالقـراآن اإليه مـايـر�سد لأهم فملخ�ض العـام، فالـتف�سيـر الكـلمات، بمعاني الإيتـاء ثم العمريـة

الن�ض، ف�سال عن المناق�سة.الـكـريم، القراآن ال�سريف، وق�س�ض من النبوي اأعقب ذلك درو�ض في الحديث وقد ال�سخ�سيـة لبنـاء القويمـة الأ�س�ض المحاور جميعا اأكـدت التهذيـب، وقد ثم والأبحـاث،

4

الإ�سالميـة ال�سويـة الملتـزمـة بمبـادىء الإ�سالم العظيم وقيمـه، البعيدة عن روح التطرف المقيت.

الإ�سالمية التربية كتب مباحث اإغناء المادة مدر�سي واأخواتنا اإخواننا نرجو اإننا مع الأمـر، مايتـطلب قـدر وواقعنا حياتنا من الأمثلة و�سرب والتعليـق بالتو�سيح الإ�سالمية، التربيـة ومكانة يتنا�سبان والوقـاراللذين الهيبة با�سفاء اللتزام �سرورة

و�سرف الغاية المرجوة منها.ونختتم بالإ�سارة اإلى اإننا لندعي الكمال بعملنا هـذا، فهو خ�س�سية هلل مالك الملك

العظيم، ولذلك ن�سعـد بمالحظاتكم واآرائكم لالرتقاء به خدمة للدين.وندعو من ل رب غيره ولخير اإل خيره اأن يجعل عملنــا هذا خال�سا لوجهه الكريم،

فهو نعم المولى، ونعم الن�سير. اللجنة

5

اأحك�م التالوةتفخيم الراء وترقيقه�

اأوال - التفخيم:وهو ت�سمين الحرف وتغليظه، وترد الراء مفخمة في الحالت الآتية:

چپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺچ تعالى: قوله مثل كانت م�سمومة اذا -1)الحجر: 2( فالراء في كلمتي )ربما( و )كفروا( مفخمة لكونها م�سمومة.

2- اذا كانت الراء مفتوحة، مثل قوله تعالى چ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ یچ )الكهف: ٥٣( فالراء في كلمة )راأى( و )النار( مفخمة لأنها مفتوحة.

٣- اذا كانت الراء �ساكنة وقبلها حرف م�سموم ، مثل قوله تعالى: چ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ چ )البقرة: 22٤( فالراء في كلمة )عر�سة( �ساكنة وقبلها حرف م�سموم.٤- اذا كانت الراء �ساكنة وقبلها حرف مفتوح، مثل قوله تعالى: چ يئ جب حب خبچ

)اآل عمران: ٣7( فالراء في كلمة )مريم( �ساكنة وقبلها حرف مفتوح.ڭ ڭ ڭ ڭ چ تعالى: قوله مثل عار�ض، ك�سر وقبلها �ساكنة الراء كانت اإذا -٥)ارتابوا( كلمة في فالراء )النور:٥0( چ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ �ساكنة وقبلها حرف �ساكن وهو الميم في كلمة )اأم( ونتيجة للتقاء ال�ساكنين )الميم لي�ض من الراء الك�سر قبل اأن اأي الأول وهو حرف )الميم( ال�ساكن والراء( ك�سر

اأ�سل الكلمة بل نتيجة للتقاء �ساكنين.)خ�ض ال�ستعالء حروف اأحد وبعدها اأ�سلي ك�سر وقبلها �ساكنة الراء كانت اإذا -6كلمة في فالراء )1٤ )الفجر: کچ ک ک چ تعالى: قوله مثل قظ( �سغط )مر�ساد( �ساكنة وقبلها حرف مك�سور ك�سرا اأ�سليا وبعدها اأحد حروف ال�ستعالء.اأو ال�ساكن حرف م�سموم وقبل الياء( )عدا �ساكن وقبلها �ساكنة الراء كانت اإذا -7

ٱ ٻ ٻ ٻ

6

مفتوح، مثل قوله تعالى چ چ چ چ چ ڇ چ )ال�سورى: ٥٣( وقوله تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻچ )القدر: 1(، فالراء في كلمتي )الأمور( و )القدر( �ساكنة وقبلها حرف �ساكن وقبل ال�ساكن )حرف م�سموم( في الآية الأولى و )حرف مفتوح( في

الآية الثانية.چ ۆ ۆ تعالى: قوله مثل عنها مف�سول اأ�سلي ك�سر وقبلها �ساكنة كانت اإذا -8ۈ ۈ ٴۇ ۋ چ )الإ�سراء: 2٤(. فالراء في كلمة )ارحمهما( �ساكنة وقبلها

.) حرف مف�سول عنها في كلمة اأخرى وهو حرف )الباء( في كلمة )ربچ ٿ ٹ ٹ اإذا كانت �ساكنة وقبلها ك�سر عار�ض مو�سول، مثل قوله تعالى: -9

ٹ ٹ چ )الفجر: 28( عند الإبتداء بها.

ث�ني� - الترقيق:وهو تنحيف الحرف، وترد الراء مرققة في الحالت الآتية:

چ )ال�سعراء: 91( چ چ چ ڇ اإذا كانت مك�سورة مثل قوله تعالى: -1زت( مك�سورة. فالراء الم�سددة في كلمة )بر

2- اإذا كانت �ساكنة وقبلها ك�سر اأ�سلي ولم ياأت بعدها حرف ا�ستعالء، مثل قوله تعالى )�سرعة( كلمة في فالراء )٤8 )المائدة: ںچ ڱ ڱ ڱ ڱ چ

�ساكنة وقبلها حرف مك�سور ك�سر اأ�سلي ولم ياأت بعدها حرف ا�ستعالء.٣- اإذا كانت الراء �ساكنة �سكونا عار�سا وقبلها )ياء( �ساكنة مثل قوله تعالى: چ ې

ى ى ائچ )الحج: 6٣(.٤- اإذا كانت الراء �ساكنة �سكونا عار�سا وقبلها �ساكن )عدا الياء( وقبل ال�ساكن ك�سر،

مثل قوله تعالى: چ ٱٻ ٻ ٻ ٻ چ )1: �ض(.

7

-9

-10

-8

-7

-6

-٥

-٤

-٣

-2

چ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻچ )النب�أ: 40 (1-

چھ ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ

ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅچ )الكهف: ٥٨(

چڃ چ چ چ چچ )االأنبي�ء: 2٨(

چچ چ چ ڇ ڇ ڇچ )النور: ٥٥(

چگ گ ڳ چ )البقرة: 11٥(

چ ى ائ ائ ەئچ )االإ�صراء: 102(

چ ڑ ک کچ )�صب�أ: 1٨(

چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ چ )الفجر: ٥(

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ

ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ )قري�ش: 1 – 4(

ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک چڑ

ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ

ہ ہ ہ چ )الفيل: 1 - ٥(

تطبيق�ت على اأحك�م الراءبين حكم الراء من حيث التفخيم والترقيق في االآي�ت القراآنية االآتية مع ذكر ال�صبب:

8

9

الوحدة األولى

الدر�ش االأول: من �صورة ي�ش )32-1(

الدر�ش الث�ني: من �صف�ت الموؤمن

الدر�ش الث�لث: نبي اهلل يعقوب )ع(

الدر�ش الرابع: االإ�صالم وبن�ء االإن�ص�ن

الدر �ش الخ�م�ش: ال�صكر

10

ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ائ ائ ەئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ەئ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ڱ ڱ ڳ ڳ ڳڳ گ گگ گ ک ک ک ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ

الدر�س االول: من القراآن الكرمي من �سورة ي�س )1ـ32(

اآيات احلفظ )11-1(

11

معن�ه�الكلمةجمع غل وهو القيد الذي يو�سع يف اليد.اأغالل

رافعون الروؤو�ض مع غ�ض الب�رص. مقمحونال�سد: احلاجز واملانع بني ال�سيئني.�سدا

كتاب بين وا�سح )اللوح المحفوظ(.اإمام مبنيعززه: قواه و�سد من اأزره.فعززنات�ساءمنا. والتطري: الت�ساوؤم.تطرينا

ميتون لحراك لهم.خامدونالأممالقرون

معاني الكلمات

صدق اهلل العلي العظيم

ي�ض: الحروف المقطعة في اأوائل بع�ض ال�سور الكريمة هي للتنبيه على اإعجاز اأ�سماء النبي اإن�سان في لغة طي، وقيل هو ا�سم من يا القراآن. ومعنى )ي�ض(:

)�ض( بدليل قوله بعده: )انك لمن المر�سلين(، وقيل ل يعلمها اإل اهلل.

ڤ ڤ

وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ

12

يق�سم اهلل تعالى بالقراآن المحكم بما فيه من الأحكام والحكم والحجج، اإنك اأيها الر�سول لمن المر�سلين بوحي اهلل اإلى عباده، على طريق م�ستقيم معتدل، وهو

الإ�سالم.

ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

اإن هذا القراآن هوتنزيل من رب العزة جل وعال، العزيز في ملكه، الرحيم بخلقه.ڃ چ چ چ

لتنذر يا محمد بهذا القراآن الذين ما جاءهم ر�سول ول كتاب، فهم ب�سبب ذلك �ساهون عن الهدى والإيمان، يتخبطون في ظلمات ال�سرك وعبادة الوثان.

چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ

لقد وجب العذاب على اأكثر هوؤلء الكافرين بعد اأن عر�ض عليهم الحق فرف�سوه، فهم ل ي�سدقون باهلل ول بر�سوله وليعملون ب�سرعه. اإنا جعلنا هوؤلء الكفار كمن جعل في اأعناقهم اأغالل، وجمعت اأيديهم باأعناقهم تحت اأذقانهم، فا�سطروا اإلى

رفع روؤو�سهم اإلىال�سماء، فهم مغلولون عن كل خير.

ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ

ب�سبب اأب�سارهم فاأعمينا �سدا، ورائهم ومن �سدا الكافرين اأمام من وجعلنا كفرهم وا�ستكبارهم فهم ب�سبب ذلك ل يب�سرون �سيئا اأ�سال.

ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ

ي�ستوي عند هوؤلء الكفار المعاندين تحذيرك يا ر�سول اهلل لهم واإنذارك وتخويفك لهم وعدمه، فهم لي�سدقون ول يوؤمنون فقد عميت قلوبهم عن اتباع الحق.

ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے

13

ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ

وا�سربـ اأيها الر�سول -لم�سركي قومك مثال يعتبرون به لعلهم يتع�سون، وهو ق�سة اأهل القرية، حين ذهب اإليهم المر�سلون، اإذ اأر�سلنا اإليهم ر�سولين لدعوتهم فقويناهما الر�سولين، القرية اأهل فكذب غيره، عبادة وترك باهلل الإيمان اإلى

بر�سول ثالث، فقال الثالثة لأهل القرية: اإنا اإليكم - اأيها القوم - مر�سلون.

فقال اأهل القرية للمر�سلين: ما اأنتم اإل اأنا�ض مثلنا، وما اأنزل الرحمن �سيئا من �سل - اإل تكذبون. الوحي، وما اأنتم - اأيها الر

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

قال المر�سلون موؤكدين: ربنا الذي اأر�سلنا يعلم اإنا اإليكم لمر�سلون، وما علينا اإل تبليغ الر�سالة بو�سوح، ول نملك هدايتك، فالهداية بيد اهلل وحده.

ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ

اإنما ينفع اإنذارك يا محمد من اآمن بالقراآن وعمل بما فيه من اأحكام، وخاف اهلل اأن يراه، فب�سره بمغفرة من اهلل لذنوبه، وثواب منه في الآخرة على من دون

اأعماله ال�سالحة، وهو دخول الجنة.

ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ

اإنا نحن نحيي الأموات جميعا ببعثهم يوم القيامة، ونكتب ما عملوا من الخير ، واآثارهم التي كانوا �سببا فيها في حياتهم وبعد مماتهم من خير، كالولد وال�سرال�سالح، والعلم النافع، وال�سدقة الجارية ومن �سر، كال�سرك والع�سيان. وكل �سيء اأح�سيناه في كتاب وا�سح هو ام الكتب، واإليه مرجعه، وهو اللوح المحفوظ، مماته. وبعد حياته في الخير في قدوة ليكون نف�سه محا�سبة العاقل فعلى

ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ

14

رميا لنقتلنكم لنا تكفوا عن دعوتكم لم لئن بكم، ت�ساءمنا اإنا القرية: اأهل قال بالحجارة ولي�سيبكم منا عذاب األيم موجع.

ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک

وع�سيانكم، وبكفركم، ب�سببكم، واإنما ب�سببنا، �سوؤمكم لي�ض المر�سلون: قال بالرجم وتوعدتمونا ت�ساءمتم خيركم فيه بما وعظتم اأاإن اأعمالكم. و�سوء

والتعذيب؟ بل اأنتم قوم عادتكم الإ�سراف في الع�سيان والتكذيب.

ک گ گگ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ

ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے

وجاء من مكان بعيد في المدينة )انطاكية( رجل م�سرع )حين علم اأن اأهل القرية اهلل، من اإليكم المر�سلين اتبعوا ياقوم قال: تعذيبهم(، اأو �سل الر بقتل هموا اتبعوا الذين ليطلبون منكم اأموال على الإيمان، وهم على هدى وب�سيرة فيما

يدعونكم اإليه من توحيد اهلل تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وكاأن القوم �ساألوا الرجل: هل توؤمن بما يقولون فاأجابهم: اأي �سيء يمنعني من اأن اأعبد اهلل الذي خلقني، واإليه ت�سيرون جميعا؟

ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ

اأاأعبد من دون اهلل اآلهة اأخرى ل تملك من الأمر �سيئا. اإن يردني الرحمن ب�سوء فهذه الآلهة ل تملك دفع ذلك ول منعه، ول ت�ستطيع اإنقاذي مما اأنا فيه ؟ اإني اإن فعلت ذلك لفي خطاأ وا�سح ظاهر. )وبعدن�سحه وتذكيره اأعلن اإ�سالمه( قائال: اإني اآمنت بربكم فا�ستمعوا اإلى ما قلته لكم، واأطيعوني بالإيمان. فلما قال ذلك

وثب اإليه قومه وقتلوه، فاأدخله اهلل الجنة.

ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې

ۆئ ۈئ

15

ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ

األم ير هوؤلء الم�ستهزئون ويعتبروا بمن قبلهم من الأمم التي اأهلكناها، اإنهم ل يرجعون اإلى هذه الدنيا. وما كل هذه الأمم التي اأهلكناها وغيرهم، اإل مح�سرون

جميعا عندنا يوم القيامة للح�ساب والجزاء.

فلما مات قيل له: ادخل الجنة مع ال�سهداء الأبرار.ۈئ ېئ ېئېئ ىئ ىئ ىئ ی ی

قال: وهو في النعيم والكرامة: ياليت قومي يعلمون بغفران ربي لي واإكرامه اإياي، ب�سبب اإيماني باهلل و�سبري على طاعته، واتباع ر�سله.

ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب

قتلهم بعد لعذابهم، ال�سماء من جند اإنزال اإلى الكافرين اإهالك اأمر احتاج وما الرجل النا�سح لهم وتكذيبهم ر�سلهم، وما كنا منزلين المالئكة، بل نبعث عليهم عذاب باقية. تبق منهم لم فاإذا هم ميتون اإل ب�سيحة واحدة، يدمرهم، وما كان هالكهم

ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ

ياح�سرة العباد وندامتهم يوم القيامة اإذا عاينوا العذاب، ما ياأتيهم من ر�سول من اهلل تعالى اإل كانوا به ي�ستهزئون وي�سخرون.

ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ

16

اأبرز ماير�شد اإليه الن�ص

المناق�شة

ابتداأت ال�سورة الكريمة بالق�سم بالقراآن العظيم على �سحة الوحي ، و�سدق - 1ر�سالة محمد )�سلى اهلل عليه واآله و�سحبه و�سلم( تاأكيدا لعظمة القراآن الكريم.

هذا القراآن تنزل من رب العزة. هو اإنذار لمن نزل بينهم، مع اأنهم �ساهون - 2غافلون عن الهدى، متمادون في غيهم و�سركهم.

اأمام الكافرين �سدا - ٣ ولأنهم كذلك فقد حق عليهم العذاب ووجب، فجعل اهلل ومن خلفهم �سدا واأعمينا اأب�سارهم ب�سبب كفرهم.

اأن اهلل �سبحانه هو يحيي الموتى ببعثهم يو القيامة للح�ساب.- ٤التي - ٥ القرية اأهل مثل ذلك ومن للنا�ض، الأمثال ي�سرب �سبحانه اهلل اأن

ولكن قومها، لهداية عليها تعاقبوا الذين بالر�سل وا�ستهزاأت �سخرت اأنهم حتى ، الحق واإنكارهم وعنادهم �سركهم على ظلوا القرية اأهل الإيمان. اإلى ودعاهم اإ�سالمه اأعلن ممن لهم النا�سحين اأحد قتلوا

اأن الكافرين م�سيرهم واحد وهوالهالك فالعذاب. - 6

في اأوائل هذه ال�سورة يق�سم اهلل تعالى بالقراآن الكريم، وفي اآيات من �سور - 1تتبع ذلك، واأكتب مقالة ق�سيرة باأ�سياء عـديدة. يق�سم - �سبحانه- اأخرى

في هذا ال�ساأن. �ساقت ال�سورة ق�سة اأهل القرية الذين كذبوا الر�سل . حدثنا عن قرية اأخرى - 2

اإلى الأخرى، م�سيرا القرية تلك نف�سه، تحدث عن ق�سة العناد اأهلها ركب ال�سورة والآيات ذات العالقة.

الإ�سالم، مع - ٣ قبل الإ�سالم. حدثنا عنه وعن جذوره اأمر مكروه في التطير الإر�ساد اإلى الآيات التي تنهى عنه.

اإلى عجز الأ�سنام والأوثان والمعبودات من دون - ٤ اآية ت�سير اأكثر من هناك اهلل عن رفع ال�سرر عن الن�سان اأو تقديم الخير والعون له. قدم جدول بهذه

الآيات وموا�سعها من ال�سور.

17

معن�ه�الكلمةتمني زوال نعمة الآخرين اأو ال�سعي في اإزالتها.الح�سد

النج�ضفي عليها ينادي حين ال�سلعة، ثمن في اأحد يزيد اأن هو غيره يخدع اأن يق�سد بل �سرائها في له رغبة ال�سوق، ول

فيدفعه ل�سرائها بثمن اأعلى.هو اأن يعر�ض الإن�سان عن �ساحبه ويهجره.التدابر

ليتركه مع من يوؤذيه ول فيما يوؤذيه.لي�سلمههو عدم الم�ساعدة عند الحاجة اإليها .الخذلناأن يتعامل الم�سلم مع الم�سلم بال�سدق واجتناب الكذب.ل يكذبه

ل ي�سغر من �ساأنه.ل يحقره مخافة اهلل وفعل ما اأمر به واجتناب نواهيه. التقوى

ر .بح�سب امرئ من ال�س اأي يكفيه من ال�سر

معاني الكلمات

الدر�س الثاين: من احلديث النبوي ال�رشيفمن �سفات املوؤمن

قال ر�صول اهلل )�ص(

�صدق ر�صول اهلل )�ص(

))ال تح��صدوا، وال تن�ج�صوا، وال تب�غ�صوا، وال تدابروا، وال يبع بع�صكم يظلمه، الم�صلم، ال اأخو الم�صلم اإخوان�. اهلله عب�د وكونوا بع�ش، بيع على دره ثالث وال يخذله، وال يكذبه، وال يحقره. التهقوى ه� هن� -وي�صير اإلى �صعلى الم�صلم كله الم�صلم. اأخ�ه يحقر ن اأ ره ال�صه من امرئ بح�صب ات- مره

ه(( الم�صلم حرام: دمه، وم�له، وعر�ص

18

�رشح احلديث ال�رشيف

يوؤكد ر�سول اهلل )�ض( في هذا الحديث اأهمية الأخوة بين اأبناء الأمـة الواحدة، واإتبـاع الدين الواحد، بل بين الأ�سرة الإن�سانية.

عن ف�سال تراب... من واآدم لآدم كلهم فالنا�ض وطبيعية منطقية الأخوة هذه ۈ چ تعالى: اإخوة قال فالموؤمنون لذا الروابط، اأقوى الإيمان من ذلك فرابطة

)الحجرات 10(. چ ۋ ٴۇ بع�سا، بع�سه ي�سد المر�سو�ض كالبنيان يكونوا اأن الموؤمنين على والواجب وقد والحمى بال�سهر الج�سد �سائر له تداعى منه ع�سو ا�ستكى اإذا الواحد وكالج�سد

ت�سمن الحديث ال�سريف المقومات الأ�سا�سية لالأخوة فنادى بالآتي:

ل فالفقير الم�سلمين، بين التحا�سد عدم الأخوة مقت�سيات فمن الح�سد: اجتناب -1ينقم على الغني لعلمه اأن الرزاق هو اهلل، وال�سعيف ليح�سد القوي، وكذا المروؤو�ض ليح�سد رئي�سه بل على العك�ض يجب اأن يعينه ويع�سده في اأمور الخير، قاطعا بذلك

طريق الح�سد. )الن�ص�ء:٥4( ڦچ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ چ تعالى: قال اأنه اعترا�ض فالح�سد الذي هو تمني زوال نعمة الغير مذموم، ووجه ذمه وقبحه:

على اإرادة اهلل تعالى ومعاندة له اإذ اإنه �سبحانه وتعالى اأنعم على غيره.ولي�ض من الح�سد تمني الح�سول على ماح�سل عليه المح�سود وال�سعي في تحقيق ذلك )فهذا ح�سن( ول�سيما اإن كان في الأمور الدينية، فالر�سول )�ض( تمنى ال�سهادة

في �سبيل اهلل.والر�سول )�ض( قال: )لح�سد اإل في اثنتين: رجل اآتاه اهلل مال ف�سلطه على هلكته في

، ورجل اآتاه اهلل حكمة فهو يق�سي بها ويعلمها(. الحقاما الأمور الدينية، فالح�سد مذموم ولح�سن فيه اإذا اقترن بتمني زوال نعمة الآخرين.

اأخاه الم�سلم، و�سورة اأمر الر�سول )�ض( باأن ليخدع الم�سلم 2- اجتناب التناج�ض: هذا الخداع ان يح�سر الى ال�سلعة التي ينادى ببيعها ويزيد في �سعرها ولي�ض ق�سده

19

ال�سراء واإنما يق�سد رفع ثمنها فقط، في�سطر الراغب في ال�سراء الى دفع ثمن اأعلى لي�ستريها فهذا الخداع محرم اإجماعا وهو غ�ض اأي�سا قال )�ض( )من غ�سنا فلي�ض

منا( وهكذا فالواجب على الم�سلم اجتناب التعامل بالغ�ض والحتيال. قال تعالى: چ ۉ ې ې ې ې ىچ ) ف�طر /43(

وقد يكون هذا الحتيال بالتفاق مع البائع في�ستركان في الإثم وقد يفعله الناج�ض من تلقاء نف�سه فيكون وزره عليه. واإذا كان النج�ض من المكر ال�سيء الذي ل يحيق اإل باأهله اإذ اإن فيه ال�سرر على الآخرين فقد حرمته ال�سريعة كما حرمت اأي�سا جميع اأنواع التعامل الذي ينطوي على ال�سرر بالآخرين ومن ذلك مانراه في ال�سوق اأحيانا من تكدي�ض ال�سلع واحتكارها خفية لدى بع�ض الباعة، وكذلك قيام بع�ض الباعة بخلط الجيد بالرديء من الب�ساعة اإلى غير ذلك فهذا كله حرام وخروج عن اأخالق ال�سريعة

الإ�سالمية وواجباتها.والقائم بمثل هذه الأمور عا�ض هلل ور�سوله واآثم على فعله وهو اإن�سان ا�سترى حطام

الدنيا وعر�سها وزيفها ومغرياتها وعاف الآخرة ونعيمها.

المحبة ت�سود اأن اأي�سا )�ض( الأعظم الر�سول واأراد والتدابر: التباغ�ض اجتناب -٣الأنانية تنح�سر واأن والأحوال الظروف كل في الم�سلمون يتعا�سد واأن المجتمع والبغ�ساء عنهم وتنتهي من م�ساعرهم و�سلوكهم والنهي عن التباغ�ض والتدابر يعني نهيا عن الأ�سباب الموؤدية اإليهما، ومن هذه الأ�سباب الح�سد والنج�ض، و�سرب الخمر

ولعب القمار.قال تعالى: چ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤچ )الم�ئدة /91(ف�سرب الخمر ولعب القمار كما في الآيه الكريمة �سببان من اأ�سباب العداوة والكراهية لما ينتج عنهما من الفتن وال�سرور والنزاع واإن تنازع م�سلم مع م�سلم اآخر فال يجوز اأن يتماديا في القطيعه، وعليهما اأن ي�سعيا في ال�سلح قال )�ض(: ) ل يحل لم�سلم اأن يهجر اأخاه الم�سلم فوق ثالث ليال يلتقيان فيعر�ض هذا ويعر�ض هذا وخيرهما الذي

يبداأ بال�سالم (.

20

٤- اجتناب البيع على بيع الغير: هو اأن يعر�ض بائع على �سخ�ض يريد �سراء �سلعة من اأقل من الذي اتفق عليه مع البائع الأول فهو بذلك يف�سد على اأن يبيعه بثمن غيره البائع الأول بيعه ليبيع هو بدل منه. وقد نهى ر�سول اهلل )�ض( في حديثه اأن يوؤدي التناف�ض بين البائعين اإلى طعن كل منهما الآخر باإغراء الم�سترين بما ي�سر بع�سعهم بع�سا فيوؤدي ذلك في النهاية اإلى ال�سحناء والنزاع. فالبيع على البيع ل ي�سدر اإل

ممن �سعف اإيمانه.

٥- الأخوة بين الم�سلمين: اأمرنا ر�سول اهلل )�ض( باأن نكون اأخوة متاآلفين فال ظلم بيننا ول تخاذل ول احتقار من اأحدنا لالآخر ول انق�سام اإلى فئات تتناحر بينها. ارادنا اأخوة نطرح التع�سب للون اأو الجن�ض وننبذ الإرتماء في اأح�سان اأعداء الإ�سالم والحذر كل المبادئ الملحدة �سرقيتها وغربيتها، فهي والإ�سالم على طرفي نقي�ض الحذر من تماما. والحديث ي�سدد على الأخوة لأنها �سبيل قويم لال�ستقرار وال�سفاء وال�سعادة والبعد عنها �سبيل اإلى الفرقه وال�سياع والتمزق. ومن ركائز ومقومات هذه الأخوة التي اأمر بها ر�سول اهلل )�ض( في الحديث ال�سريف اجتناب ظلم الم�سلمين بالقول اأو بالفعل ب�سب اأو طعن اأو لعن اأو فح�ض اأو اإيذاء اأو �سهادة زور. وكذا اجتناب ال�سخرية وال�ستهزاء والغيبة والتنابز بالألقاب لأن المقيا�ض الذي يتفا�سل به الم�سلمون هو التقوى، ورب محتقر هو عند اهلل اأف�سل ممن احتقره، ومن مقت�سيات الأخوة عدم العتداء على الم�سلمين، بالقتل اأو ال�سرب، وعلى اأموالهم بال�سرقه اأو الغ�ض، وعلى

اأعرا�سهم بالإهانه اأو التدني�ض اأو الإيذاء باأي �سكل كان.اإن قيمة الم�سلم بالتقوى، ولي�ض في كثرة ماله اأو ن�سبه اأو منظره اأو قوته اإنما قيمته في اأعماله النافعة والتقوى م�سدر �سالح الفرد، و�سالح الفرد موكل ب�سالح على بالمداومة وذلك تعالى باهلل ال�سلة بح�سب يكت�سب ال�سريرة �سريرته و�سالح الطاعات واجتناب المعا�سي والمحرمات، فال�سريرة القوية هي م�سدر كل فعل خير قال ر�سول اهلل : )اإن اهلل لينظر اإلى �سوركم ول اإلى اأج�سادكم ولكن ينظر اإلى قلوبكم

واأعمالكم(.

21

اأهم ماير�شد اإليه الحديث ال�شريف

المناق�شة

اأ. الأخوة هي الرباط الأمثل الذي ي�سد الم�سلمين بع�سهم اإلى بع�ض ويخلق - من بعد - وحدة اإجتماعية متينة.

الواحدة الأمة اأبناء بين لالأخوة المتين ال�سياج هما والف�سيلة الخلق . ب والتناج�ض كالح�سد الأخوة اأن ي�سعف هذه �ساأنه ما من اجتناب كل ويجب

والتباغ�ض والتدابر والحتقار. جـ. مقيا�ض التفا�سل في الإ�سالم التقوى ولي�ض �سيئا اآخر.

قال تعالى چ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ چ )الحجرات1٣(.والم�سلمون �سوا�سية كاأ�سنان الم�سط.

د. ومن مقت�سيات الأخوة اجتناب طعن الم�سلم لأخيه في عر�سه اأو ماله اأو دمه، بل ينبغي �سيانه هذه الأخوة ب�سيانة هذه الركائز البانية للفرد ولالأ�سرة

الم�سلمة.

1- ما معنى ) لتناج�سوا( الواردة في الحديث النبوي ال�سريف؟والتدابر والنج�ض الح�سد عن )�ض( اهلل ر�سول نهي في الحكمة ما -2

والتباغ�ض؟القراآن من تحفظ بما لذلك ا�ست�سهد الإ�سالم؟ في التفا�سل مقيا�ض ما -٣

الكريم. ٤- الح�سد نوعان مذموم ومحمود، و�سحهما ذكرا الحديث النبوي في بيان

الح�سد المحمود.

22

الدر�س الثالث: من ق�س�س القراأننبي اهلل يعقوب )عليه ال�سالم(

من هو يعقوب؟ هو يعقوب بن اإ�سحاق بن اإبراهيم خليل اهلل واإليه ينت�سب جميع اأنبياء بني ا�سرائيل.

ما�صبب ت�صميته بـ يعقوب:ولدته اأمه مع اأخ له فكانا، تواأمين فولد اأخوه اأول وتاله يعقوب، ف�سمي يعقوب، لنه

خرج يعقب اأخيه.بماذا لقب يعقوب؟ وما معنى ذلك

لقب يعقوب )عليه ال�سالم( بـ »اإ�سرائيل ومعنى اإ�سرائيل عبد اهلل، لأن )اإ�سرا( هو عبد و)اإيل( هو اهلل عز وجل.

واآخر من يدخل اأول من وكان المقد�ض بيت في يخدم ال�سالم( )عليه يعقوب كان يخرج وكان ي�سرج القناديل

يذكر اهلل �سبحانه وتعالى اأن نبيين كريمين قد و�سيا اأولدها بالتوحيد ونبذ ال�سرك )ہ ہ ہ ہ ھ( )البقرة1٣2(.

لقد كان يعقوب )ع( منذ ولد �ساحب �سماحة وخلق كريم وحلم ودين وكان موؤمنا لطيف الوجه رقيق القلب اأما تواأمه فكان مغرما بال�سيد و�سار يغار من يعقوب )عليه في خاله اإلى بالذهاب فن�سحاه منه يعقوب على يخافان والديه جعل مما ال�سالم(، العراق وهناك تزوج ابنتي خاله )اأختين( وقد كان ذلك جائزا في �سريعتهم فلما جاء الإ�سالم حرم الجمع بين الأختيـن، حفاظا على المـودة والمحبة بينهما، فولدت اإحداهما اثنا ع�سر ولدا ذكرا ليعقوب )ع( اأبناء. فكان �ستة الأخرى يو�سف وبنيامين، وولدت اأولد يعقوب واأ�سدهم طاعة لأبيه وكان يعقوب يحب ولده يو�سف اأجمل وكان يو�سف الذي لم ي�سبر على فراقه اأو البعد عنه لهذا ح�سده اأخوته وكادوا له واأبعدوه عن اأبيه م�سربا اأ�سبح حتى �سديدا يو�سف حزنا ولده على يعقوب فحزن في حبه بالغ الذي

چ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ چ )البقرة: 1٣2(.

ق�ل تع�لى:

23

للمثل في بكائه، وعـد من البكائين حتى كف ب�سره من كثرة البكاء وذلك لأن في اأحد اليام مر على بابه موؤمن �سائم له كرامة ومنزلة عند اهلل وفي وقت الإفطار كان الرجل �سائما غريبا فطلب الطعام وقال اأطعموا ال�سائل الغريب الجائع من ف�سل طعامكم ولقد اأنه غير �سادق فتجاهلوه لكنهم ظنوا الطلب ال�سالم وهو يكرر اآل يعقوب عليه �سمعه لهذا توجه الى اهلل �سبحانه ي�سكو همه وجوعه ثم �سبر وحمد اهلل و�سكر في حين اأكل يعقوب عليه ال�سالم واأبناوؤه جميعا وبقي من الطعام �سيئا. وفي ال�سباح اأوحى )اهلل عز وجل (الى يعقوب )ع( ))لقد اأذللت يا يعقوب عبدي ذلة ا�ستوجبت بها بلواي لأجعلنك غر�سا لم�سائبي فا�ستعد للبلوى، وا�سبر على الم�سائب((. وبعد �سبر جميل ل�سكوى فيه جمع اهلل يعقوب بولده يو�سف )ع( الذي جعله اهلل نبيا واآتاه ملكا و�سلطة ولقد كان يعقوب )ع( طيلة �سنوات غياب ولده يو�سف عنه وعلى رغم �سدة حزنه �سابرا اآمال اأن يجمعه اهلل به حتى كانوا ي�سخرون من طول اأمله بعد كل تلك ال�سنين فكان عليه ال�سالم

يجيبهم اأنه ليياأ�ض من رحمة اهلل ال الكافرون.العبد واإيمانه ولربما خ�ض باأن اهلل �سبحانه وتعالى يختبر دائما �سبر نحن نوؤمن اأولياءه ور�سله بذلك اأكثر، لما لهم من كرامة لديه وما به من رحمة نحوهم اما المذنبون الأثمون فان اهلل �سبحانه يمهلهم الى يوم القيامة، ويوؤخر عقوبتهم ليزدادوا اثما فيزداد عذابهم يوم لينفع فيه مال ولبنون ونحن نعلم باأن اهلل )�سبحانه وتعالى( يثيب العبد على �سبره وبلواه ولقد نال يعقوب اأخيرا ثواب �سبره بلقاء ولده الحبيب يو�سف الذي

اأكرمه اهلل �سبحانه وتعالى وفرج عنه واأخرجه من الع�سر اإلى الي�سر.

وفاة يعقوبيو�سف )ع( ودفنه في عاما فحمله واأربعون يعقوب )ع( في م�سر وعمره مئة توفي

فل�سطين بجانب اإبراهيم واإ�سحاق )ع(.

24

اأهم الدرو�ص والعبر في ق�شة نبي اهلل يعقوب )ع(

المناق�شة

�سبحانه اهلل عدها حتى ال�سبر هو الموؤمن الإن�سان في دعامة اأهم ان -1وتعالى من اأف�سل درجات الإيمان. فيجب على الإن�سان اأن ي�سبر على البالء

والم�سائب.2- يجب على الإن�سان اأن يتوجه اإلى اهلل �سبحانه وتعالى في طلب الحاجة واأن

ي�سكو همه هلل وحده.٣- وجوب الإبتعاد عن الح�سد .

٤- عدم التفرقة بين الأبناء.٥- طاعة الوالدين تعد �سببا رئي�سا في محبتهم لالأبناء. فكان ذلك اأحد اأ�سباب

محبة يعقوب )ع( لولده يو�سف اأكثر من �سواه.6- يعقوب )ع( يفتقد حبيبه وابنه وفلذة كبده يو�سف )ع( اأربعين عاما، في�سبر

ول ي�سكو اإلى اأحد واإنما ي�سكو اإلى اهلل:

چ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئچ ]يو�سف:86[ .

7- عدم الياأ�ض من رحمة اهلل.

1- ما ن�سب يعقوب ؟ ولماذا �سمي بهذا ال�سم وما معناه؟2- كم كان ليعقوب )ع( من اأولد؟

٣- ما اأحب اأولده اإليه ولماذا؟٤- لماذا لم يطعموا ال�سائل؟ وما كان ظنهم به؟

٥- لماذا ذهب يعقوب اإلى العراق؟6- ما عمر يعقوب حين توفي ؟ واين دفن ؟

25

الدر�س الرابع: االإ�سالم وبناء االن�سان

في القراآن الكريم حوار بديع بين اهلل تعالى والمالئكة يك�سف لنا عن الغاية التي من اإلى معرفة الأ�س�ض التربوية اأجلها خلق اهلل الإن�سان. ومعرفة هذه الغاية هي الو�سيلة

التي اأقام عليها الإ�سالم بناء ال�سخ�سية الإن�سانية.اإن هذه الأ�س�ض هي العوامل الفعالة في اإعداد الإن�سان الجيد الذي يجعله �سالحا كل

ال�سالحية لتحقيق الأهداف والغايات التي من اأجلها خلقه اهلل.والحوار الذي ن�سير اإليه قوله تعالى:

) البقرة /30(

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ

ڤ ڦ چ

ان هذا الحوار يك�سف باإيجاز اأمورا منها:اأ - اأن اهلل خلق الإن�سان ليكون خليفة في الأر�ض.

ال�سر اأهل ومن وال�سالح، الخير اأهل من يكون لأن ا�ستعداداآ الإن�سان في اأن ب- والف�ساد، ا�ستعدادا للترقي الى اح�سن تقويم، وللتدني الى اأ�سفل �سافلين.

واإعداد الن�سان لن يكون خليفتة في الأر�ض يتطلب:اوال: التربية العقلية:

التي ترتفع به اإلى الم�ستوى الذي يمكنه من اإعمار الأر�ض، وا�ستثمار كل هذه النعم التي اأنعم اهلل بها عليه، وكل هذه الكائنات التي �سخرها له لينتفع بها چ يئ جب حب

خب مب ىب يب جت حت ختچ )الج�ثية/ 13( والتربية العقلية والإعداد الذهني قد تكفل بهما القراآن العظيم وجهد الر�سول الكريم )�ض( في تعليم النا�ض الكتاب والحكمة بهدف اإخراجهم من الظلمات والجهل اإلى نور

المعرفة.التب�سر الى العقل دفع على اأي�سا يقوم التعليم، على يقوم كما الذهني والإعداد

26

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ

چ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ

) البقرة / 164(

) ف�صلت/ ٥3 (

والتدبر واإلى التفكير. وبهذا يح�سل الإن�سان على الحقائق العلمية الجديدة التي تعلي من قدر الإن�سان وترفع من م�ستوى الحياة

ومن اأجل القيمة الثقافية التي يح�سل الإن�سان عليها من التعلم اأو من اإدامة النظر في الأ�سياء والتفكير فيها، قرر القراآن الكريم اأن الإيمان باهلل �سحة عقلية، والكفر مر�ض اأو اآفة عقلية، وعلل القراآن الكريم ذلك با�ستخدام بع�ض النا�ض اأدوات التفكير من �سمع

وب�سر وقدرات ذهنية، وعدم ا�ستخدام اآخرين لهذه الدوات.والمتخلفون ثقافيا هم ال�سم البكم الذين ليعقلون. هم الذين يملكون عيونا ليب�سرون بها، واآذانا لي�سمعون بها.. اإنهم كالأنعام بل هم اأ�سل �سبيال. واإعمار الكون وا�ستثمار مافيه من موارد طبيعية و ب�سرية ليتم اإل من طريق تنمية القدرات الذهنية والعقلية وهذا الأمر محل اعتبار من القراآن الكريم. نبه النا�ض عليه في اأكثر من منا�سبة، قال تعالى:

اأي ي�ستخدمون اآلة التفكير وهي العقل، وقال تعالى في �ساأن اأولئك الذين لي�ستثمرون عقولهم بعد اأن اأراهم اهلل اأياته الباهرة في الآفاق وفي اأنف�سهم قال تعالى:

چ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ چ

27

والقراآن الكريم ليقف في تنمية العقل والذهن عند تعليم الكتاب والحكمة، اأو النظر لنا يحكي الذي الب�سري التاريخ هو اآخر �سيئا عليها يزيد واإنما والآفاق الأنف�ض في تجارب الأمم الأخرى. اإن هذا التاريخ يدلنا على �سنن اهلل التي ل تتبدل، وعلى الظواهر الجتماعية التي تختلف با�ستمرار، ومن هنا تظهر قيمة الق�س�ض القراآني في ك�سف عن

تلك ال�سنن وعن هذه الظواهر. قال تعالى: چ ې ې ې ېى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ چ )البقرة: 269(. هنا العلم ال�سحيح يكون

العمل كان ومتى العمل نحو وتوجيهها الإرادة على حاكمة النف�ض في محكمة �سفة �سادرا عن العلم ال�سحيح كان هو العمل ال�سالح النافع الموؤدي اإلى ال�سعادة.

والمراد باإيتائه الحكمة من ي�ساء: اإعطاوؤه العقل النافع ل�ساحبه، فالعقل من اأعظم ه اهلل به، وخ�سه بوظائفه به يميز الخبيث نعم اهلل على الإن�سان واأنفعها واأجداها لديه، ميز

، والف�سيلة من الرذيلة. من الطيب والخير من ال�سر

ث�ني�: التربية الخلقية: اإن اإعداد الإن�سان اأن يقيم حقا في الأر�ض، ويحقق عدل بين النا�ض يتطلب اأي�سا تربية خلقية ت�ساعده من خالل اإيمانه بالإ�سالم وقيمه من ممار�سة الحياة وا�ستثمارها اف�سل ا�ستثمار، وتحول بينه وبين الإنزلق الى المهاوي والرذائل المتمثلة في الظلم والبغي

والعدوان، وفي الخيانه واتباع الأهواء وتلبية ال�سهوات.اإن الإن�سان - بموجب وثيقة ال�ستخالف - هو �سيد هذه الأر�ض، و�سالحها وف�سادها منوط ب�سالحه وف�ساده، فاإذا �سلحت النف�ض الإن�سانية اأ�سلحت كل �سيء تاأخذ به وتتولى

اأمره ، واإذا ف�سدت اأف�سدت كل �سيء كذلك.لالإن�سان، الجتماعي البعد وتحددان تخلقان اللتان هما والخلقية العقلية والتربيتان

فترتفعان بالإن�سان عن الم�ستوى الحياتي والغريزي للحيوان.تجعل التي هي الأخالقية التنمية ولكن اأحيانا، �سرا ي�ساحبها قد العقلية التنمية اإن

ال�سمير م�ستمدا قوته من المبادئ الدينية.واإن ال�سمير حين ي�ستد ويقوى يوجه كل �سيء اإلى الم�سلحة الب�سرية، وتحقيق الخير اإذن على المجتمع من النحراف ب�سبب مايحققه له الرقي والرفاه العام ، فال خوف، القت�سادي من قوة وترف مادام ال�سمير الذي تربى في ح�سن التنمية الأخالقية هو

28

الحكم الذي يكبح جماح ال�سر، ويطلق عنان الخير م�ستمدا مفاهيمه من جوهر اإيجابية ال�سالم الحنيف.

اإن الأخالق قوة اإيجابية في المجتمع. وهي التي تخطط لالأفراد �سبل التعامل مع النا�ض على اأ�سا�ض من المبادئ والمعايير ال�سلوكية ، ل�سيء اأف�سل من التربية الخلقية في بناء

الأفراد وبناء ال�سعوب.ومن هنا كانت عناية ال�سالم بالتربية الأخالقية بالغة الأهمية، حتى اأن القراآن اختارها �سفة مالزمة للر�سول الكريم )�ض( اإذ جاء فيه چڱ ڱ ڱ ں ںچ )القلم /٤(.)اللهم كما اهلل خلقه ان يح�سن الح�سنة - القدوة ربه - وهو الر�سول به يدعو وكان ح�سنت خلقي فح�سن خلقي( كما اأنه )�ض( ربط بين اليمان والأخالق الح�سنة اإذ قال

)اكمل الموؤمنين اإيمانا اأح�سنهم اأخالقا(.

المناق�شة

1- ما الغايات التي من اأجلها خلق اهلل الإن�سان.2- كيف دفع القراآن الكريم اإلى التربية العقلية والإعداد الذهني؟

٣- من هم ال�سم البكم الذين اأ�سارت اإليهم الآية الكريمة چ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ چ )الأنفال: 22(

٤- ان التربية العقلية والخلقية هما اللتان تخلقان البعد الجتماعي لالن�سان، و�سح ذلك.

٥- لماذا كانت عناية الإ�سالم بالتربية الأخالقية بالغة الأهمية؟

29

الدر�س اخلام�س: ال�سكـــر

اأ�سل ال�سكر هو العتـراف باإنعـام المنعم على وجه الخ�سوع له والــذل، وهو عرفـان النعمة من المنعم، وحمده عليها، وا�ستعمالها في مر�ساته. وهو من �سفات الخلق النبيل،

يبة والتوا�سع، ومن موجبات ازدياد النعم وا�ستدامتها. و�سمات الطتجاه واجبنا هو فكيف المخلوقين، من علينا يتف�سل لمن مقد�ض واجب وال�سكر اأن وعلينا اهلل، لي�سكر الخلق لي�سكر ومن نعماوؤه تح�سى ل الذي المنعم، الخالق نعلم اأن اهلل غني عن �سكرنا، لكن هذا ال�سكر يعود اأجره لنا، لعترافـنا بنعم اهلل الإلهيـة،

وا�ستعمالها في طاعته ور�ساه، وفي ذلك �سعادتنا وازدهار حيـاتنا. لذلك دعت ال�سريعة الإ�سالمية اإلى التخلق بال�سكر، والتحلي به في الكتاب وال�سنة:

قـــــال تعالـــــــى: چ ى ائ ائ ەئ ەئ وئ چ )البقرة: 1٥2(. وقال عـز وجل: چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ )�صب�أ: 1٥(.

وقال تعالـــــــى: چ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ چ)ابراهيم:7(.

وقال تعالـــــــــى: چ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ چ )�صب�أ: 13(.

وقال ر�سول اهلل )�ض(:

ـه؛ فجعـل يغـرف لـه جـل خف خـذ الر ـرى من العط�ض، فاأ )اأن رجـال راأى كلبـا ياأكــل الثـة(. بـه حتى اأرواه ف�سـكـر اهلل لـه؛ فاأدخـله الجن

لذا وجب �سكر اهلل على كل نعمة باأن نحمد اهلل عز وجل عليها.

له ال�ساكر والمعافى المحت�سب، ال�سائـم كاأجـر الأجـر، من له ال�ساكـر »الطاعم من الأجر كاأجر المبتلى ال�سابر، والمعطى ال�ساكر له من الأجر كاأجر المحروم

القانع«. وعنه - )�ض (قوله:

30

كما وجب �سكر اهلل حين ترى من ابتاله اهلل، قال الإمام الباقر )ع(: »تقول ثالث مرات اإذا نظرت الى المبتلى من غير اأن ت�سمعه: الحمد هلل الذي عافـاني مما ابتالك به، ولو �سـاء

فعل. قال: من قال ذلك لم ي�سبه ذلك البالء اأبدا«. قـال والطاعـة ال�سكـر ي�ستوجب ابتـالء هـو بالنعم النا�ض تعالى اهلل اإكـرام واإن چ ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ چ تعالى:

.)1٥ )الفجر: بر. ر ليظهر ال�س كر، وبال�س فالبالء : الختبار بالخير ليتبين ال�س

اأق�صام ال�صكر:

ينق�سم ال�سكر على ثالثة اأق�سام: �سكر القلب. و�سكر الل�سان. و�سكر الجوارح. ذلك اآلئه عليه، اأنه متى امتالأت نف�ض الإن�سان وعيـا واإدراكــا بعظـم نعم اهلل تعالى، وجزيل

فا�ست على الل�سان بالحمد وال�سكر للمنعم الوهاب. ومتى تجاوبت النف�ض والل�سان بال�سكــر، تاأثرت به الجوارح، فاأ �سبحت تعرب عن

�سكرها هلل )عز وجل( بانقيادها وا�ستجابتها لطاعته. من اأجل ذلك اختلفت �سور ال�سكر، وتنوعت اأ�ساليبه:

اأ - ف�سكر الـقـلب: هو ت�سور النعمة، واأنها من اهلل تعالى. ب - و�سكر الل�سان: حمد المنعم والثنـاء عليه.

جـ - و�سكر الجوارح: بالتذلل والخ�سوع هلل المنعم العظيم الذي تف�سل على المخلوقات كلها وق�سم اأرزاقها، وبهذا ال�سكر يزداد الإن�سان قربا اإلى اهلل تعالى فال يفرح بالدنيا

ومافيها من عطايا.و�سكر الجوارح يكون في اإعمالها في طاعة اهلل، والتحرج بها عن معا�سيه: كا�ستعمال العين في مجالت التب�سر والعتبار، وغ�سها عن المحارم، وا�ستعمال الل�سان في ح�سن عن وكفها المباحة، الماآرب في اليد وا�ستعمال والبذاء، الفح�ض، عن وتعففه المقال،

الأذى وال�سرور. وهكذا يجدر ال�سكر على كل نعمة من نعم اهلل تعالى، بما يالئمها.

31

من �صور ال�صكر ومظاهره: ف�سكر المال: اإنفاقه في �سبيل طاعة اهلل ومر�ساته.

و�سكر العلم: ن�سره واإذاعة مفاهيمه النافعة. و�سكر الجاه: منا�سرة ال�سعفاء والم�سطهدين، وانقاذهم من ظالماتهم. ومهما بالغ نف�سه من ال�سكر اإذ الحق، النعم �سكرها اأن يوفي ي�ستطيع لن فانه ال�سكر، المرء في مظاهر نعم اهلل وتوفيقـه، لذلك يعجز الإن�ســان عن اأداء واقع �سكرها: كما قال ال�سادق )ع( »اأوحى اهلل )عز وجل( الى مو�سى )ع(: يا مو�سى ا�سكرني حق �سكري. فقال: يا رب وكيف اأ�سكرك حق �سكرك، ولي�ض من �سكر اأ�سكرك به، اإل واأنت اأنعمت به علي. قال:

يا مو�سى الآن �سكرتني حين علمت اأن ذلك مني«. تعاظمت وكلما م�سديها، و�سكر ، النـعم عرفان الكريمة النفو�ض خ�سائ�ض فمن التي الإلهية النعم تجازي حتى الجزيل، بال�سكـر واأجدر بالعرفان، اأحق كانت النعم،

يق�سر الإن�سان عن اإح�سائها و�سكرها. ف�ض فكل نظـرة تنظرها العين، اأو كلمة ينطق بها الفـم، اأو ع�سو تحركه الإرادة، اأو ن

يردده المرء، كلها منح ربانية عظيمة، ل يقدر حقها اإل المحرومون منها. ولئن وجب ال�سكر للمخلوق فكيف بالمنعم الخالق، الذي ل تح�سى نعماوؤه ول تقدر اآلوؤه. وم�ساعفة وجل(، )عز المولى من والر�سا الزلفى موجبات من هذا بعد وال�سكر

نعمه واآلئه على ال�سكور. اأما كفران النعم، فاإنه من �سمات النفو�ض اللئيمة الو�سيعة، ودلئل الجهل بقيم النعم

واأقدارها، و�سرورة �سكرها. وقد اأخبر القراآن الكريم: اأن كفران النعم هو �سبب دمار الأمم ومحق خيراتها:

چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

ڃ چ )النحل: 112(. و�سئل الإمام ال�سادق )ع(: عن قول اهلل عز وجل:

چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ )�صب�أ: 19( واأنهار بع�ض، اإلى بع�سهم ينظر مت�سلة، قرى لهم كانت قوم هوؤلء فقال: عافية من باأنف�سهم ما وغيروا وجل(، )عز اهلل نعم فكفروا ظاهرة، واأموال جارية،

32

باأنف�سهم، ما يغيروا حتى بقوم، ما يغير ل اهلل واإن نعمة، من بهم ما اهلل فغير اهلل، واأبدلهم باأموالهم، ودورهم،وذهب ب�ساتينهم مدمرا،فغرق �سيال عليهم اهلل فاأر�سل التي ال�سجار من مر،و�سيء اأكل ذات جرداء قاحلة ب�ساتين الغناء، ب�ساتينهم مكان كفرهم. ب�سبب والعقاب الجزاء هذا وكان وال�سدر الأثل ك�سجر بثمرها لينتفع لذا وجب �سكر اهلل تعالى على نعمه في حين اأن �سكر اهلل تعالى يجب اأن يكون �سكرا عمليا وذلك بح�سن الت�سرف في نعمه باأن ن�ستعملها فيما ير�سيه ل ب�سيء مما ي�سخطه، واأن يكون ممتثال لأوامره، م�سارعا في طاعاته، مجتنبا نواهيه، حافظا لحدوده، غيورا على دينه وحرماته، معظما لر�سوله، مقتديا به في كل ما ياأتي ويذر، واأن يقوم بجميع

اأنواع الجهاد الم�ستطاعة لقمع المفتري على اهلل ور�سوله، وتوقير دينه، واإعالء كلمته.

كيف نتحلى بال�صكر:؟1 - التفكر فيما اأغدقه اهلل على عباده من �سنوف النعم، واألوان الرعاية واللطف.

2 - ترك التطلع اإلى المترفين والمنعمين في و�سائل العي�ض، وزخارف الحياة، والنظر اإلى البوؤ�ساء والمعوزين، ومن هو دون الناظر في م�ستوى الحياة والمعا�ض.

٣ - تذكر الن�سان الأمرا�ض، وال�سدائد التي اأنجاه اهلل منها بلطفه، فاأبدله بال�سقم �سحة، وبال�سدة رخاء واأمنا.

٤ - التاأمل في محا�سن ال�سكر، وجميل اآثاره في زيادة المنعم، وازدياد نعمه، واآلئه، وفي م�ساوئ كفران النعم واقت�سائه مقت المنعم وزوال نعمه.

عرف ال�سكر، وبين كيف يكون �سكر اهلل تعالى ؟ .1ما اأق�سام ال�سكر؟ .2

كيف نتحلى بال�سكر؟ .٣ماجزاء البطر وعدم �سكر النعم؟ ا�ست�سهد على ذلك . .٤

المناق�شة

33

لئن �صكرتم لزيدنكمقال ر�سول اهلل - )�ض(:

ليهم ن يبتليهم، فبعث اإ اأ عمى، فاأراد اهلل » اإن ثالثة في بني اإ�سرائيل اأبر�ض واأقرع واأبر�ض، فقال: اأي �سيء اأحب اإليك ؟ ملكا ، فاأتى الأ

قال: لون ح�سن، وجلد ح�سن، ويذهب عني الذي قد قذرني)1( النا�ض. قال: فم�سحه، فذهب عنه قذره ، واأعطي لونا ح�سنا وجلدا ح�سنا.

لك فيها. عطي ناقة ع�سراء، فقال: بارك اهلل بل. فاأ قال : فاأي المال اأحب اإليك ؟ قال: الإليك ؟ حب اإ قرع فقال: اأي �سيء اأ فاأتى الأ

قال: �سعر ح�سن، ويذهب عني هذا الذي قد قذرني النا�ض. قال: ليك؟ اإ اأحب المال فاأي قال: ح�سنا. �سعرا عطي واأ عنه، فذهب فم�سحه، قال:

لك فيها. البقر، فاأعطي بقرة حامال، فقال: بارك اهللب�سر به النا�ض. اإلي ب�سري فاأ ن يرد اهلل ليك؟ قال: اأ حب اإ عمى فقال: اأي �سيء اأ فاأتى الأ اإليه ب�سره. قال: فاأي المال اأحب اإليك؟ قال: الغنم. فاأعطي �ساة والدا، فم�سحه، فرد اهللفاأنتج هذان وولد هذا، فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم.بر�ض في �سورته وهيئته، فقال: رجل م�سكين، قد انقطعت ه اأتى الملك اإلى الأ ثم اإناللون اأعطاك بالذي اأ�ساألك بك، ثم باهلل اإل اليوم لي بالغ فال �سفري، في الحبال بي الح�سن والجلد الح�سن والمال بعيرا اأتبلغ عليه في �سفري. فقال: الحقوق كثيرة. فقال ما ورثت هذا ن ؟ فقال اإ بر�ض يقذرك النا�ض، فقيرا فاأعطاك اهلل له: كاأني اأعرفك، األم تكن اأ

اإلى ما كنت. رك اهلل المال كابرا عن كابر)2(. فقال: اإن كنت كاذبا ف�سيهذا. على رد ما مثل عليه ورد لهذا، قال ما مثل له فقال في �سورته قرع الأ واأتى

اإلى ما كنت. رك اهلل فقال: اإن كنت كاذبا ف�سي

)1( قذره: ا�ستقذروه وابتعدوا عنه.

)2( كابرا عن كابر يعني : ورثته عن اآبائي الذين ورثوه من اأجدادي الذين ورثوه من اآبائهم كبريا

عن كبري.

34

المناق�شة

عمى في �سورته وهيئته فقال: رجل م�سكين، وابن �سبيل، انقطعت بي الحبال اأتى الأ ثم بك، اأ�ساألك بالذي رد عليك ب�سرك �ساة اأتبلغ بها في �سفري، فال بالغ لي اليوم اإل باهلل اإلي ب�سري، فخذ ما �سئت، ودع ما �سئت، فواهلل في �سفري. فقال: قد كنت اأعمى فرد اهلل

.)٣( ل اأجهدك اليوم �سيئا اأخذته هللي عنك و�سخط على �ساحبيك«. ما ابتليتم، فقد ر�س فقال: اأم�سك مالك، فاإن

ابرز ماتر�سد اإليه الق�سة:چ ٱ ٻ اأن الدنيا دار امتحان، واإنما اأوجدنا اهلل فيها ليبتلينا، قال �سبحانه: .1ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ

ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ )الملك: 1 - 2(.2. اأن المالئكة يت�سكلون، وهذا ورد كثيرا في ال�سنة.

٣. الترفق والتلطف في معاملة اأهل البالء، فهوؤلء الثالثة مما زاد البالء عليهم ا�سمئزاز النا�ض. ومن راأى مبتلى يقول: »الحمد هلل الذي عافاني مما ابتالك به وف�سلني على

كثير ممن خلق تف�سيال«، ولكن ينبغي اأن لي�سمعه لئال يجرحه.٤. اأن يحر�ض الإن�سان على اأن يكون ممن تدعو له مالئكة الرحمن، فلقد دعا الملك لهوؤلء

الثالثة بالبركة في المال فبارك اهلل لهم في اأموالهم.٥. وجوب العتراف بنعم اهلل وتف�سله علينا، و�سكره باأداء حقها من ال�سدقة وغيره.

تاج اإليه من مال . وهذا كرم قل مثله . )٣( اأي : ل اأحمدك على ترك �سيء ت

ما اأهم العبر من الق�سة؟ .1ال�سكر يربي النعم ويزيدها، اأين م�سداق ذلك في الق�سة؟ .2

35

الوحدة الثانية

الدر�ش االأول: من �صورة ي�ش )33-٥٨(

الدر�ش الث�ني: احترام العمل وتقويم اليد الع�ملة

الدر�ش الث�لث: نبي اهلل هود )ع(

الدر�ش الرابع: لعن اهلل المت�صبه�ت ب�لرجل والمت�صبهين ب�لن�ص�ء

الدر�ش الخ�م�ش: المحبهة

36

ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ چ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ہ ۀۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ېې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ يئ ىئ مئ حئ جئ یی ی ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ڀ پ پ پ پ ڀ ڀ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ

الدر�س االأول: من القراآن الكرميمن �سورة ي�س االيات )33ـ58(

اآيات احلفظ )40-33(

37

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈئ ۈئ ۆئ ۇئ ۆئ ۇئ ەئوئوئ ەئ ى ائ ائ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت خت ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ

ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ

ڤ ڤ ڤ ڤ چ

معن�ه�الكلمةالقاحلة الجرداءالأر�ض الميتة

ننزع ونخرج منه النهار اخراجان�سلخ منه النهارداخلون في الظالممظلمون

قدرنا �سيره في منازل وم�سافاتقدرناه منازل كعود عذق النخلة العتيقكالعرجون القديم

مدار طريق �سبه م�ستديرفلكال�سفنالفلك

من القبورمن الأجداث ي�سرعون في الخروجين�سلونمتنعمون متلذذونفاكهون

معاني الكلمات

صدق اهلل العلي العظيم

38

المعنى العام

گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ

ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہ ہ ہالبعث على اهلل قدرة على الدالة الظاهرة والعالمات الباهرة، الآيات ومن واأخرجنا بالمطر، اأحييناها فيها، لنبات التي الميتة الأر�ض هذه والن�سور: اأحيا بالنبات الأر�ض اأحيا ومن والأنعام، النا�ض ياأكل مما النبات اأنواع منها الخلق بعد الممات، وجعلنا في هذه الأر�ض ب�ساتين من نخيل واأعناب، وفجرنا من عيون الماء ماي�سقيها ، كل ذلك لياأكل العباد من ثمره، مما عملته اأيديهم مما

غر�سوه وزرعوه. اأفال ي�سكرون الخالق على ما اأنعم به عليهم.

تنزه اهلل العظيم الذي خلق الأ�سناف جميعا من اأنواع نبات الأر�ض. ومن اأنف�سهم ذكورا واإناثا " ومما ل يعلمون من مخلوقات اهلل العجيبة الأخرى.

ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ

وعالمة اأخرى دالة على توحيد اهلل وكمال قدرته، هذا الليل نف�سله عن النهار ، فاذا النا�ض داخلون في الظالم.

ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ

ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ائ ائواآية اأخرى لهم ال�سم�ض تجري لم�ستقر لها لتتعداه ولتق�سر عنه. وهذا الجري والدوران بانتظام، وبح�ساب دقيق هو تقدير الإله العزيز الذي ل يغالب، العليم

الذي ليغيب عن عمله �سيء.

39

ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئوالقمر اآيه في خلقه، قدرناه منازل في كل ليلة، يبداأ هالل �سئيال حتى يكمل قمراآ م�ستديرا، ثم يرجع �سئيال مثل عذق النخلة المتقو�ض في الرقة والنحناء

وال�سفرة لقدمه ويب�سه

مئ حئ جئ یی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ ىئ يئ

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ

ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ

لكل من ال�سم�ض والقمر، والليل والنهار وقت قدره اهلل له ليتعداه ، فال يمكن لل�سم�ض اأن تلحق القمر فتمحو نوره اأو تغير مجراه، وليمكن لليل اأن ي�سبق النهار، فيدخل عليه قبل انق�ساء وقته، وكل من ال�سم�ض والقمر والكواكب في

فلك يجرون،

ودليل لهم وبرهان على اأن اهلل وحده الم�ستحق للعبادة، اأن اهلل تعالى حمل من نجا من ولد اآدم في �سفينة نوح )ع( المملوءة باأجنا�ض المخلوقات، ل�ستمرار

الحياة بعد الطوفان.

وخلقنا لهم من مثل �سفينة نوح، ال�سفن العظيمة التي يركبونها ويبلغون عليها اأق�سى البلدان.

ولو اأردنا اإغراقهم في البحر فال مغيث لهم ول منقذ.

اإل اأن نرحمهم فننجيهم ونمتعهم اإلى اأجل ووقت محدد.

40

ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ واإذا قيل للم�سركين احذروا عذاب الآخرة واأهوالها، واأحوال الدنيا وعقابها،

رجاء رحمة اهلل، اأعر�سوا ولم يجيبوا اإلى ذلك.

وما ياأتي هوؤلء الم�سركين عالمة من العالمات الوا�سحة على �سدق الر�سول، اإل اأعر�سوا عنها ولم ينتفعوا بها.

ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ

الفقراء على ف�سله من اهلل مااأعطاكم ببع�ض انفقوا للكافرين: قيل واذا والم�ساكين، قالوا اأنطعم من لو �ساء اهلل اأطعمه ؟ ما اأنتم اأيها الموؤمنون – اإل

في �سالل ظاهر.

ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ

ويقول هوؤلء الكفار: متى يكون يوم القيامة؟ ومتى يكون البعث اإن كنتم �سادقين فيما تقولونه عنه.

ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ

ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ

ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ

ماينتظر هوؤلء الم�سركون اإل �سيحة واحدة تاأخذهم فجاة، وهم يخت�سمون في معامالتهم واأ�سواقهم و�سوؤون حياتهم، فيموتون في اأماكنهم.

اأن يو�سي بع�سهم بع�سا باأمر من الأمور، ول فال ي�ستطيع هوؤلء الم�سركين ي�ستطيعون الرجوع الى اأهلهم ومنازلهم بل يموتون في اأ�سواقهم وموا�سعهم

41

ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې

ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ ەئوئوئ ەئ ائ ائ ى ى ۈئ ېئ

ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ

مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت خت

ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ

ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ

من هم فاإذا اأج�سادهم، الى اأرواحهم فترد الثانية، النفخة القرن في ونفخ قبورهم يخرجون م�سرعين.

قال المكذبون بالن�سور نادمين: يا هالكنا من اأخرجنا من قبورنا ؟ فيقال لهم هذا ماوعد به الرحمن واأخبرعنه المر�سلون ال�سادقون.

اأي اإن امر بعثم لي�ض اكثر من �سيحة واحدة، فاإذا هم جميعا عندنا حا�سرون.

اأو بنق�ض ح�سناتها �سيئا نف�ض تظلم بالعدل، فال الح�ساب يتم اليوم ذلك في زيادة �سيئاتها، ول تجزون اإل بما كنتم تعملون في الدنيا.

يتفكرون النعيم، باأنواع غيرهم عن م�سغولون اليوم ذلك في الجنة اأهل ان اأ�سرة على بالجلو�ض متنعمون واأزواجهم هم عليهم اهلل اأنعم بما ويتلذذون مزينة، تحت ال�سالل الوارفة، ولهم في الجنة اأنواع الفواكه اللذيذة، ولهم كل

مايطلبون من اأنواع النعيم.

هم الرحيم بهم بال�سالم عليهم، ومن ذلك ولهم نعيم اآخر اأكبر حين يكلمهم ربتح�سل لهم ال�سالمة التامة من الوجوه جميعا.

42

المناق�شة

1- الآيات الدالة على قدرة اهلل على البحث والن�سور كثيرة القدرة والوحدانية اأدلة وبراهين على �سبحانه خلق كل �سيء وكلها اهلل -2والقمر وال�سم�ض والنهار، الليل وتعاقب والثمار، الزروع. كاإخراج

يجريان بقدرة الواحد القهار.٣- تظل �سبهات الم�سركين قائمة، وقد رد عليها القراآن الكريم بالأدلة القاطعة

والبراهين ال�ساطعة.

اأهم ماير�شد اإليه الن�ص

اهلل قدرة كمال على الدالة الظاهرة والعالمات الباهرة. الآيات اذكر -1ووحدانيته.

2- اذكر معددا باأ�سلوب اأدبي نعم اهلل م�ستفيدا من الآيات ٣٣-٤0 . ٣- في راأيك ما الأ�سباب التي تجعل الكافرين – دائما – معر�سين على وجه

التكذيب وال�ستهزاء؟٤- تتبع مراحل عذاب اهلل للم�سركين.

٥- تحدث عن نعيم اأهل الجنة الذي يرفل فيه الموؤمنون ال�سادقون .

43

الدر�س الثاين: من احلديث النبوي ال�رشيفاحرتام العمل وتقومي اليد العاملة

)لل�صرح والحفظ(

معن�ه�الكلمةظرف مبني ل�ستغراق نفي الما�سيقط

كناية عن الك�سب النا�سي عن اأي عمل �سواء اأكان باليد اأم بغيرها.من عمل يده اأحد اأنبياء اهلل من بني اإ�سرئيلداود

معاني الكلمات

�صدق ر�صول اهلل )�ص(

قال ر�صول اهلل )�ص(

�صرح الحديث 1- ي�سير الحديث اإلى اأن خير ك�سب الإن�سان الذي ي�ستفيد منه ماكان نتيجة عمل يده، وحين يقول الر�سول )�ض( )من عمل يده( فالأن اأغلب الأعمال بها، فالذي يح�سل من ك�سب النظر للمحافظة على المال ورعايته عمل، ومنح العلم ون�سره بين النا�ض عمل، وكل ك�سب حالل خال�ض خال من الغ�ض هو عمل، ن�ست عليه قواعد ال�سرع ورفعت

من �ساأنه قال ر�سول )�ض( ))رحم اهلل امرءا عمل عمال فاأتقنه((.وكان نبي اهلل داود ياأكل من عمل يده اأعطاه للمثل ال�سالح وتنفيذا له وقد �سجل النبي )�ض( هذا الت�سرف الحميد واأبرزه للم�سلمين لالقتداء به وال�سير على منواله ببذل الجهد وا�ستثمار الطاقات والمكانات. وكان داود ذا جاه وثروة و�سلطان ونبوة، ياأكل اأن الماهر، واختار ال�سانع للحداد اأعلى مثال ملكه �سرب ثرائه و�سعة ومع

داود ))م� اأكل اأحد طع�م� قط خيرا من اأن ي�أكل من عمل يده واإن نبي اهللالم ك�ن ي�أكل من عمل يده (( عليه ال�ص

44

من عرق جبينه و�سنع يده، اإذ كان ي�سنع الدروع من الحديد ويبيعها لعن فاقة اأو تعالى قال الم�سروعة، الطرق الرزق من العمل وك�سب حاجة، وهوبهذا يحث على

متحدثا عنه چ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ چ )�سباأ10ـ 11(.

2- وحين خ�ض النبي )داود( )ع( بالذكر، فالأنه كان غنيا وفي ذلك بيان لقيمة العمل، وتكريم للعاملين، وتف�سيال لهم على من اأثروا الراحة والدعة والخمول، وقد جاء هذا التف�سيل والتكريم في �سخ�ض )داود( عليه ال�سالم لأنه على رغم غناه و�سعة ملكه لم يكن النبي داود )ع( الوحيد بين النبياء الذي كان يك�سب من عمل يده فالكثير منهم ي�ساركونه في ذلك، فالنبي )زكريا( )ع( كان يعمل نجارا يك�سب رزقه الحالل بجهده فالنجارة �سنعه الر�سول )�ض( )كان زكريا )ع( نجارا( ذلك قول وعرقه. ويوؤكد بالتجارة في مال خديجة نبينا محمد )�ض( ا�ستغل المروءة. وقد فا�سلة لت�سقط قبل بعثته ليعي�ض من ربحها، كل ذلك دليل على اأن الأنبياء قد عدوا العمل جزءا متمما

لدعوتهم في اإ�سالح المجتمع وانت�ساله من ظواهر التخلف والف�ساد والبطالة.٣- ومن لم ي�ستعن بالك�سب الحالل فقد اآثر الك�سل والخمول، واأ�سابه الفقر، و�سيوؤدي ذلك الى ذهاب مروءته و�سعف اإيمانه وا�ستخفاف النا�ض به، قال ر�سول اهلل )�ض (: بها تي بحزمة من حطب على ظهره، فيبيعها، فيكف اهلل ))لأن ياأخذ اأحدكم اأحبله، فياأو منعوه((، وبذلك يوجه الر�سول )�ض( عطوه اأ وجهه، خير له من اأن ي�ساأل النا�ض، اأبنوع واأن ليبالوا ا�ستطاعتهم، قدر عليه الحالل ويحثهم العمل اإلى النا�ض جميعا العمل ومايتطلبه من تحمل الم�ساق والمتاعب في �سبيل التعفف والقناعة والتنزه عن ال�سوؤال. فلو جاء المرء بحزمة من حطب بعد اأن تحمل م�ساق قطعها، وباعها وانتفع بثمنها وقنع بما ح�سل، لهو اأف�سل له من اأن يمد يده اإلى النا�ض. فكل عمل واإن كان قليل المورد كـ )الحتطاب( مثال، خير من �سوؤال النا�ض الذي يريق ماء الوجه ويحط

من الكرامة.ول يقت�سر التجاء الن�سان الى ذل ال�سوؤال على �سقوط قدره بين النا�ض في الدنيا

فح�سب، وانما يح�سر يوم القيامه ذليال حقيرا.

45

اإذا كان اأن ي�سعى ليكت�سب ويح�سل على المال، ول عذر - لذا من واجب الإن�سان قادرا- في ترك العمل بحجة اأن اهلل قد كتب عليه الفقر اأو اأن ظروف الحياة القا�سية

تقف عقبة في وجهة من دون ال�سعي والعمل.وقد بين النبي )�ض( اأن محبة اهلل تتحقق للموؤمن اذا احترف لنف�سه حرفة اأو عمل عمال مهما كان �سغيرا فقال )�ض(: )اإن اهلل يحب العبد الموؤمن المحترف الحليم( قال �سيئاته، ذنبه ويمحو يغفر اهلل فان والتزمها اليه اتجه عبادة فمن العمل واإن تهذيب فالعمل له( مغفورا اأم�سى يده عمل من كال ام�سى )من )�ض( اهلل ر�سول للنف�ض وتطهير لل�سمير، و�سحة للبنية ونفع المجتمع، ولي�ض كالعمل مقو للج�سد،

وحافظ لكيان الأمة من التخلف والتدهور والنهيار.

اهم ماير�شد اليه الحديث

1- كل قادر على العمل مطالب في �سريعة الإ�سالم اأن ي�سعى �سعيه واأن ياأخذ مكانه في موكب العاملين غير م�ستنكف عن ال�سغير من الأعمال، لأن العمل �ساأنه �سغيرا، كان فالعمل مهما الكريم، العي�ض اأراد من على كل واجب خير من التواكل والبطالة لأنه ي�سغل الجوارح ويحفظ ماء الوجه من ذل

ال�سوؤال.2- الإ�سالم دين الإن�سانيه كلها، و�سريعته �سريعة النا�ض جميعا لتميز بين فرد واآخر. ولكن مما يرفع منزلة المرء عند اهلل تعالى وفي المجتمع الن�ساني هو ماتك�سبه يده فمن �سعى وعمل تقدم وارتفع، ومن ك�سل وتهاون فلنف�سه

جت ىب يب مب خب حب جب يئ مئ ىئ چ تعالى: قال مااختار: حت خت مت ىت يت جث مث چ )النجم ٣9-٤1( ولهذا كان العمل

في ال�سالم �سرفا وواجبا اإن�سانيا.

46

٣- العمل تكريم لالإن�سان وارتفاع ب�ساأنه، فاذا قعد الم�سلم عن العمل بغير عذر م�سروع كان كالمتخلف عن دعوة اإلى الجهاد في �سبيل اهلل.

٤- العمل �سرب من العبادة، واإن الإن�سان ماخلق اإل ليعمل فاإذا عبد اهلل فهو عامل واإذا �سعى في رزقه فهو عابد لذلك نجد جميع اأنبياء اهلل كانوا يعملون.كرامة يحفظ عمل فكل الإ�سالم، �سريعة في للعمل ومجالته حدود لي�ض -٥الإن�سان ويحقق غاية فيها نفع، ولي�ض فيها �سرر بغيره ولخروج به عن

اأوامر اهلل، هو عمل مباح يذهب فيه المرء كل مذهب، وللعمل قيمة عليا.6- كلما األجم الإن�سان نف�سه عن الإنحراف، وفطمها عن الدنيا، ارتفع ثوابه وخال�ض العبادة، ب�سدق اهلل اإلى يلتجىء المرء لأن مرات اأجره وعظم العمل، وكريم ال�سعي فمن خالل هذا كله يحفظ المرء كرامته ويمنع نف�سه

ذل ال�سوؤال واإراقة ماء الوجه.

المناق�شة

1- حث الإ�سالم على العمل. اذكر اآيه قراآنية كريمة وحديثا نبويا �سريفا في هذا المعنى.

2- لماذا خ�ض القراآن الكريم داود عليه ال�سالم بالذكر من بين �سائر الأنبياء الذين عا�سوا من ك�سب اأيديهم ؟

٣- متى تتحقق محبة اهلل للموؤمنين ؟٤- مامنافع العمل للفرد والمجتمع ؟

٥- هل يقت�سر العمل على اليد فقط ؟ و�سح ذلك.6- ما اأثر �سوؤال الإن�سان في الحياة الدنيا ؟ وكيف ياأتي يوم القيامة؟

47

الدر�س الثالث: من ق�س�س القراآن نبي اهلل هود )ع(

چ ۈ ۈ ٴۇ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىى ائ ائ چ

هود بن عبد اهلل بن رباح بن الخلود من ولد �سام بن نوح )عليه ال�سالم(.منطقة - الأحقاف ي�سكنون وكانو )ع( هود الكريم نبيهم عاد قوم الى اهلل بعث اأو ب�سر فيها لي�ض رمال اليوم بالدهم ومو�سع موت ح�سر �سمال في تقع الحقاف

زرع.. وقد ذكر القراآن الكريم ا�سم النبي هود �سبع مرات وهونبي عربي.ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ چ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چ )االحق�ف -21(

وكانوا ذوي ب�سطة في الخلق، واأولي ق�سوة وبط�ض �سديد وكان لهم تقدم ورقي في المدنية والح�سارة، ولهم بالد عامرة وارا�ض خ�سبة ذات جنات ونخيل وزروع

ومقام كريم قال تعالى: چ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ )الفجر(.

كان قوم هود )عليه ال�سالم( طوال الأج�سام اأقوياء البدن وكانت م�ساكنهم الرفيعة ذات عماد وهو ماتعتمد عليه الأبنية، ويتمتعون بثروة طائلة ويتنعمون بعي�ض رغيد وحياة رافهة فاأبطرتهم النعمة، وغرتهم القوة، وتمادوا في الظلم والف�ساد وكانوا يمار�سون

القمع بعنف اعتزازا بقوتهم و�سطوتهم.يتباهون وراحوا وال�ستعالء والبالء بالغرور ا�سابتهم اهلل من والنعم القوة اإن نا�سين اأو متنا�سين باأن الإن�سان الذي ليملك لنف�سه موتا ول حياة ول بعثا ول ن�سورا

باأنه مخلوق �سعيف اأمام اهلل تعالى.الخيرات �سبيل في وبذلها بها انتفع العاقل للموؤمن تي�سرت اإذا الإلهية النعم اإن وازداد �سكرا للمنعم واإخال�سا له، واإذا تي�سرت لالإن�سان الجاهل طغى بها وبغى واأف�سد رهم من مغبة اإلى اهلل المنعم وحذ لقد حذرهم هود )ع( كثيرا وطلب منهم الرجوع الع�سيان وعبادة الأوثان واقتراف الماآثم، ولكنهم اأ�سروا على عنادهم فما كان من اهلل

االعراف )اآلية:65(ن�صبه:

48

العزيز اإل اأن يهلكهم وي�ستخلف غيرهم في الأر�ض.اأدى نبي اهلل هود )عليه ال�سالم( ر�سالته على الوجه الأكمل واحتمل في �سبيلها اأنواع )عليه هود اتهموا لقد ال�ساذجة والعترا�سات الكاذبة التهم ل�ستى وتعر�ض ال�سدائد ال�سالم( بال�سفاهة وخفة العقل وذلك لأنه يخالف راأيهم الفا�سد وكانوا يظنون اأنه كاذب

ويل�سقون به الكذب.النبي ب�سرية على حتى اعتر�سوا فقد دليل اإلى لتعتمد واهنة اعترا�ساتهم كانت

ومن�ساأ هذا العترا�ض هو تخيلهم اأن الر�سول يجب اأن يكون من جن�ض اأرفع واأعلى.ولقد بلغوا من العناد واللجاج والكذب في �سوق اعترا�ساتهم اأن ادعوا اأن نبيهم لم

ياأت بحجة وا�سحة ودللة كافية على �سحة مايدعو اليه - ىئ يئ جب حب خب حت جت يب ىب مب - بقولهم بان قد الكذب هذا في ال�سر ولكن )٥٣ )هود

خت - اذ كيف ي�ستجيبون لما يخالف اأهواءهم الفا�سدة وعقولهم المتحجرة.اأما التهام بال�سفاهة والكذب فاجاب عنها بقوله: چی ی ی ی جئچ

)الأعراف: 67(.اأنه چ )الأعراف: 68( رد لكال العترا�سين وهو ففي قوله: چ ٻ ٻ پ پ

نا�سح ولي�ض ب�سفيه، اأمين ولي�ض بكاذب.اأن من مميزات اأنبياء اهلل ور�سله هو الكفاح وتحدي الأعداء وال�سجاعة في اأمر التبليغ من دون اأن يت�سرب الخوف الى قلوبهم، وهذا مان�ساهده في موقف نبي اهلل هود مع طغاة قومه، معلنا براءته من اآلهتم التي زعموا اأنها م�سته ب�سوء اأفقده عقله، وخاطبهم باأنه اأذاهم ومكرهم على الرغم من جبروتهم و�سده بط�سهم، قال �سبحانه وتعالى ليخ�سى

وا�سفا هذا الموقف ال�سجاع والحالة الروحية ال�سامية چ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺچ )هود: ٥٤(.

ومن اأعظم اآيات الأنبياء اأن يكون الر�سول وحده فيقول لهم {كيدوني }فال ي�ستطيع ه وكذلك قال نوح لقومه چ ٿ ٹ ٹچ )يون�ض -71( واحد منهم �سرومثل هذا القول لي�سدر اإل ممن هو واثق بن�سر اهلل وباأنه يحفظه منهم ويع�سمه من

اأذاهم وهذا هو منطق نبينا محمد {�ض} فيما حكاه قوله تعالى: چ حب خب مب ىب چ )الأعراف: 19٥(.

49

قال هود )ع( مخاطبا قومه: چ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ يدخل من اأن فعليه اإلهي، لكل م�سلح اأ�سوة )هود:٥2(، وفي هذا ىئ ىئچ

باب التذكير بالنعم المرجوة، ثم الوعد بالمزيد من النعم الذي هو رهن الى اهلل.لقد امتاز بال�سالبة في الموقف، وعدم التردد والم�ساومة مع الأعداء في الق�سايا تعالى: اهلل على توكله هو الحزم هذا في وال�سر والعقيدة بالمبداأ تت�سل التي المهمة

چڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ )هود: ٥6(.وهذه الخ�سائ�ض بارزة في حياة كافة الأنبياء، ول �سيما الخاتم {�ض} الذي اأمره

اهلل اأن يقول: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ چ )الكافرون(.ي�ستوجب التي �سبحانه، اهلل نعم من والقوة والثروة الغنى اأن الق�سة من يت�سح الفرد على مايعود كل في وا�ستثمارها تعالى اهلل ير�سي ما في وا�ستعمالها �سكرها

والمجتمع من خير ورقي وتقدم.وال�ستغالل والعبث اللهو الى و�سائل باتخاذها النعم، هذه ا�ستعمال ي�ساء وقد وال�ستعالء على الآخرين وا�ستعبادهم والبط�ض بهم ول �سك في اأن من يفعل ذلك فم�سيره اإلى الهالك والزوال مهما تعاظمت قوته، و�سفحات التاريخ -القديم والحديث- مليئة بال�سواهد على النهاية الماأ�ساويه لالأمم الطاغية )ومنهم قوم هود( قال اأمير الموؤمنين

علي بن اأبي طالب )ع(.ووقائعه و�سولته، اهلل باأ�ض من قبلكم من الم�ستكبرين اأ�ساب بما فاأعتبروا (

ومثالت)1(، واتعظوا بمثاوي)2( خدودهم، وم�سارع جنوبهم(.فقد اأهلك اهلل قوم هود اإذ تلبدت ال�سماء بالغيوم فقالوا هذه غيوم تحمل لنا ال�سحاب فاأجابهم هود )ع( بل هو العذاب الذي اأنكرتم وقوعه وا�ستعجلتموه، فاأر�سل اهلل عليهم ريحا تهلك كل �سيء �سبع ليال وثمانية اأيام. واأتبعهم لعنة واعتزل هود )ع( ومن معه من الموؤمنين في حظيرة فلم ي�سبهم عذاب اهلل ب�سيء واإنما يدخل عليهم منها ما تلذ به

اأنف�سهم، فتحملهم ثم تدق اعناقهم.

)1( المثالت: العقوبات.)2( مثاوي خدودهم - موا�سع خدودهم من الر�ض بعد الموت.

50

المناق�شة

اأهم الدرو�ص والعبر

وعنادهم القوم تكذيب ومواجهة الدعوة، طريقة في والتحمل المثابرة -1بعزم ل يلين، وثقة باهلل لتتزعزع.

2- الترغيب في الإيمان عن طريق التذكير بنعم اهلل.الق�سايا في الأعداء مع والم�ساومة التردد وعدم الموقف، في ال�سالبة -٣

المهمة التي تت�سل بالمبداأ والعقيدة.�سكرها ي�ستوجب التي �سبحانه، اهلل نعم من والقوة والثروة الغنى -٤وا�ستعمالها في ماير�سي اهلل وا�ستثمارها في كل مايعود على الفردوالمجتمع

من خير ونفع وتقدم.والمغفرة والرحمة الأرزاق در اأ�سباب من �سبب واأنه ال�ستغفار اأهمية -٥

والر�سوان.

1- تحدث عن قوم عاد.2- تعددت اأ�ساليب نبي اهلل هود )ع( لقومه بين ذلك.

٣- اأ�سرت عاد على الكفر وجابهت هودا، بين الو�سائل، ثم تحدث عن جحودهم.٤- اذكر اأهم ما تر�سد اليه �سيرة نبي اهلل هود )ع(.

٥- بين كيفية معاملة نعم اهلل ؟6- و�سح عاقبة قوم هود.

7- ما الذي حل بنبي اهلل هود )ع( والموؤمنين عند حلول عذاب اهلل ؟

51

اأوال: لعن اهلل املت�سبهات بالرجال واملت�سبهني بالن�ساءالدر�س الرابع:

الإن�سان في نظر الإ�سالم كائن �سبق تكريمه عملية اإيجاده وخلقه وذلك عندما اأخبر اهلل �سبحانه وتعالى مالئكته اأنه جاعل في الأر�ض خليفة، قال تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ )البقرة/30( وقد لزمه هذا التكريم الإلهي

في عملية الخلق اإذ خلقه اهلل، فقال تعالى: چ ک ک ک ک گ گ گ گ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ

ڻ چ )اال�صراء /70(وا�ستمر هذا اللطف الرباني في ح�سن خلقه وجمال تكوينه فقال تعالى: چ ڀ ڀ اإيجاد ال�سابق على التكريم الوا�سح ان هذا )التين/4( ومن ڀ ٺ ٺ ٺچ الإن�سان والم�ساحب لذلك الإيجاد ليخت�ض بالرجل فقط واإنما هو �سامل للرجل والمراأة اأن التكريم لهذا المخلوق ذكره وانثاه على حد �سواء، والح�سيلة من كل الذي ذكرناه الحياة. في ودوره تتنا�سب وطبائعه و�سكله مميزاته واأو�سح خ�سائ�سه اأخ�ض من وجعل له حرية التقرير وتحديد الم�سير اإذ ليعقل اأن يجتمع قهره وق�سره على م�سيره مع كونه مكرما معظما والحقيقة التي لبد من ك�سفها لأبنائنا ب�سبابه و�ساباته مايراد ال�سباب في ذاته وفي كثير من اأن غدا معظم لهم من تدمير في خلقهم واأخالقهم بعد جوانب �سخ�سيه �سلعة خا�سعة للمقايي�ض التي تخ�سع لها اأية �سلعة ا�ستهالكيه تعر�ض في الحوانيت اأو على الأر�سفة فاأنت ترى المراأة في �سفحات الإعالم كما ترى الرجل ب�سكل الدمى وب�سورة مقززة بعيدة عن القيم الإ�سالمية والعربية والإن�سانية. فارتفعت تلك الأ�سوات الحاقدة على الإ�سالم العزيز من بع�ض الم�ست�سرقين الكفرة والإلحاديين واأذنابهم منادين بالم�ساواة ثم الغاء ماخ�ض به اهلل كل مخلوق والهدف هو الق�ساء على البقية الباقية في المجتمعات الإ�سالمية. وال فهل تخنث الرجال �سمة ح�سارية ؟! وما

الذي يتبقى من كرامة الرجل وهيبته واأنت تراه قد ارتدى قالدة او �سوارا.وهل ارتداء المراة ربطة العنق والبنطال وق�ض ال�سعر بطريقة الرجال هو تحرير من قيود مفرو�سة؟! لقد قال ر�سول اهلل )�ض(: )لعن اهلل المخنثين من الرجال والم�سترجالت

من الن�ساء(.يريد الإ�سالم لالإن�سان كل احترام واأن يخرج بزيه الطبيعي �سواء في ذلك الرجال اأو الن�ساء واأن ل يتزين الرجل بزي المراأة ول المراأة بزي الرجل اإذ قال ر�سول اهلل )�ض(:

52

الرجل". لب�سة تلب�ض والمراأة المراأة لب�سة يلب�ض الرجل اهلل "لعن اأين يكمن الجم�ل؟

ت�سعى كل اإمراأة للح�سول على الجمال وتبذل الأموال الطائلة �سعيا خلفه، وتتناف�ض ال�سركات في خداعها، وتجري الم�سكينة لهثة خلفه متنا�سية اأن حقيقة الجمال تكمن في جمال الروح، فجمال الوجه زائـل ليدوم ومع الأيام تذبل تلك الوجنات الجميلة وتغـور تلك العيون وليبقى من الجمال �سيء، اإذن كيف يح�سل الإن�سان على جمال دائم ليزول، اإن ذلك يكمن في جمال الروح الدائم الذي ليزول فكم من امراأة جميلة الوجه لترى من جمالها �سيء وت�سمئز نف�سك منها، لب�ساعة �سلوكها وقبح جوهرها، وكم من امراأة لي�ست بجميلة الوجه هي مثل اأعلى ومحط اإعجاب الجميع بح�سن خلقها وعفتها، وكم من رجل و�سيم يعجبك لأول وهلة وما اأن تتعرف حقيقته حتى ي�سقط من عينيك، فجمال كل اإمراة

يكمن في عفتها وحيائها واأدبها، ورحم اهلل القائل: زينة البنت الأدب لبح�سن اأو ذهب

فتلك هي التي يطمئن الرجل لها ويفخـر اأن تكون زوجته، فياأمن على عر�سه وبيته واأولده، اأما و�سامة الرجل فتكمن في مواقفه ودينه وخلقه وح�سن تعامله لبع�سالته المفتولة و�ساربه، فكم من الذكور من تراهم وتاأ�سف على اأحوالهم، ممن ليمتلكون غيرة على اأعرا�سهم وممن ينتهكون الحرمات ويقذفون المح�سنات ويرتدون مات�سمئز منه الدنيا اإلى جمال دائم ليزول يبقى حتى بعد رحيلنا من عالم اأن ن�سعى النفو�ض، علينا الزائل حين يذكرنا النا�ض بالفخر والعتزاز ويرافقنا �سيء واحد في ذلك القبر المظلم يوم يبلى الج�سد وتنال ح�سرات الأر�ض من اأج�سادنا، يبقى العمل ال�سالح �سفيعا لنا في

اآخرتنا ويبقى عبق طهر اأرواحنا ذكرى تخلدنا في غيابنا.المناق�شة

1- ما نظر الإ�سالم بمن يت�سبه بالن�ساء ؟ ثم بين راأيك في ذلك.2- جمال المراأة في ح�سمتها، فما راأيك بمن تبتذل نف�سها وتعر�ض مفاتنها؟

٣- ماراأيك في اأن تقلد المراأة الرجل في م�سيته و�سحكته ولب�سه؟ ٤- هل الحرية تدعو اإلى الإن�سالخ عن الفطرة وعن القيم ؟ ناق�ض ذلك.

٥- ماالجمال الدائم الذي لبد من اأن ن�سعى اليه ؟ ولماذا؟

53

الدر�ش الرابع: ث�ني�: البلوغ والطه�رة

البلوغ:

و�سلت اإذا اأي المكان، بلغت تقول ال�سيء، اإلى الو�سول معناه اللغة: في البلوغ اإليه، وفي اإ�سطالح الفقهاء: هو ال�سن الذي يكون فيه الم�سلم مكلفا بما فر�سه اهلل عليه. اإذا اإل الم�سلم ول يحا�سب عليها كال�سالة وال�سوم والحج، فهذه الأمور ل تجب على البلوغ بال�سالة وتدريبه اأمرنا بتعليم من هو دون �سن التكليف، لكننا اإلى �سن و�سل

على ال�سوم.الطه�رة:

الطهارة في اللغة: النظافة اأو النزاهة عن الأقذار.

وفي ال�سطالح: النظافة عن النجا�سة اأو النظافة عن حدث اأو خبث.والطهارة �سرط ل�سحة ال�سالة وهي مفتاحها، قال )�ض(: )مفتاح ال�سالة: الطهور(

والأثر المترتب على الطهارة اأنه ليجوز اأداء ال�سالة اأو لم�ض القراآن من دونها.اأق�سام الطهارة:

تنق�سم الطهارة على ق�سمين الأول الطهارة ال�سغرى، والثانية الطهارة الكبرى.الطهارة ال�سغرى:

وا�سمها الخا�ض الو�سوء.الأ�سغر الحدث هي ب�سببها الو�سوء يبطل التي الأ�سباب اأي للو�سوء، والموجب

)كالبول والغائط والريح وفقدان الوعي والنوم...الخ(.وفرائ�ض الو�سوء هي غ�سل الوجه وغ�سل اليدين اإلى المرفقين وم�سح الراأ�ض وغ�سل اأو م�سح القدمين )بح�سب تف�سير علماء الم�سلمين(، وهذه الفرائ�ض الأربع، اأجمع عليها

العلماء لقوله تعالى: ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ چ

ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ )الم�ئدة/6(.

54

المناق�شة

1- هل يجوز اأداء ال�سالة اأو م�ض القراآن بال طهارة؟2- عرف كال من البلوغ والطهارة ا�سطالحا.

٣- ما فرائ�ض كل من الو�سوء والغ�سل؟٤- ما اختالف الطهارة ال�سغرى عن الطهارة الكبرى؟ وما ا�سم كل منهما؟

٥- اذكر �سنن الو�سوء.6- ماذا ي�سترط في بداية الغ�سل؟

اأما النية في ابتداء الو�سوء فاأكثر العلماء قالوا باأنها فر�ض من فرائ�ض الو�سوء، وال�سواك ابتدائه في تعالى اهلل ت�سمية الو�سوء: و�سنن �سنة. اإنها بع�سهم وقال والم�سم�سة والإ�ستن�ساق. وم�سح الأذن وتخليل اللحية لمن كانت لحيته كثة، وتخليل

اأ�سابع اليدين والقدمين.ونواق�ض الو�سوء منها ما هو مختلف فيه، والمتفق عليه من نواق�ض الو�سوء هو كل ما يخرج من ال�سبيلين من بول وغائط وريح اأو الإغماء اأو النوم. اأما المختلف فيه،

فهو م�ض المراأة وخروج الدم من غير ال�سبيلين.الطهارة الكبرى:

ب�سببها الغ�سل التي يجب الأ�سباب اأي للغ�سل، والموجب الغ�سل الخا�ض وا�سمها والعيدين للجمعة الغ�سل وي�سن والنفا�ض، والحي�ض الجنابة، اأي الأكبر الحدث هي والإحرام، �سواء اأكان الإحرام للحج اأم العمرة، ومن العلماء من قال باأن فر�ض الغ�سل

هو غ�سل �سائر البدن.كيفية الغ�سل:

اأن يبداأ المغت�سل فيغ�سل يديه ويزيل النجا�سة اإن كانت على بدنه، ثم يفي�ض الماء على راأ�سه ثم على �سائر ج�سده. وي�سترط النية للغ�سل في بدايته.

55

ــة الدر�س اخلام�س: املحب

جملة في فهو حرمها، من التي الحياة وهي الأرواح، وغذاء القلوب، قوت هي الأموات، وهي النور الذي من فقده، فهو في بحار الظلمات، وهي ال�سفاء الذي من عدمه قال لذلك واآلم، كله هموم فعي�سه بها يظفر لم التي من اللذة الأ�سقام، وهي به حلت

)�ض(:مما اإليه اأحب ور�سوله اهلل يكون اأن الإيمان: حالوة بهن وجد فيه، كن من ))ثالث �سواهما، واأن يحب المرء ل يحبه اإل هلل ، واأن يكره اأن يعود في الكـفــر، بعــد اإذ اأنقذه اهلل

منه، كما يكـره اأن يلقى في النار((. محبة اهلل تعالى: فاإذا عرف الإن�سان ربه اأحبه، ثم ا�ستقام على اأمره، وعمل ال�سالحات، اأ�سبح �سغله الإيمان، واإذا ذاق هذه الحالوة، الكريم، عندئذ يجد حالوة ابتغاء وجهه واآله عليه اهلل �سلى النبي رواه فيما تعالى اهلل يقول المحبوب، من التقرب ال�ساغـل، ه فاإذا اأحببته ب اإلي بالنوافل حتى اأحب و�سحبه و�سلم عن ربه: ))ما يزال عبدي يتقركنت �سمعه الذي ي�سمع به وب�سره الذي يب�سر به ويده التي يبط�ض بها ورجله التي

ه((. ه ولئن ا�ستعاذني لأعيذن ن �ساألني لأعطين يم�سي بها واإلأن ذلك، يثبت ما اأعمالهم في تجد ول ور�سوله، اهلل محبة يدعون الذين هم كثيرون عون �سرط �سحة المحبة المتابعة التي لبد فيها من ال�سدق والإخال�ض، لذلك طولب المد

باإقامة الدليل على �سحة دعواهم قال تعالى:

چ چ ڃڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ چڦ چچ )اآل عمران: 31(.

فجعل اهلل تعالى اتباعهم لر�سوله )�ض( عالمة على �سدق محبته هلل، وجعل حبهم له م�سروطا باتباعه، وهذا يدل على اأن المحبة م�ستلزمة للمتابعة.

فاإن لم يتحقق التباع والطاعة يكون مدعي المحبة كاذبا في دعواه محبة اهلل ويكون من الكافرين، يوؤكد ذلك قول اهلل تعالى: چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ

ڎ ڈ ڈ چ )اآل عمران: ٣2(.

56

محبة اهلل اأ�صل ومن فروعه�:1- محبة النبي �سلى اهلل عليه واآله و�سحبه و �سلم، فلي�ض لأحد من ف�سل علينا بعد اهلل قال و�سلم. واآله و�سحبه عليه اهلل ر�سولنا �سلى و�سعادتنا من هدايتنا، تعالى في

تعالى:چ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ

ۇ ۇ ۆ ۆ چ )التوبة: 12٨(.

لذلك قرنت محبة الر�سول )�ض( بمحبة اهلل تعالى في معظم اآيات القراآن، وفي ال�سنة المطهرة، قال تعالى:

ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چچ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڳ ڳ ڳڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ

ڱ ڱ ڱچ )التوبة: 24(.

وفي الحديث: ))ل يوؤمن اأحدكم حتى اأكون اأحب اإليه من والده وولده والنا�ض اأجمعين ((.

بل اإن اإر�ساء اهلل، هو عين اإر�ساء ر�سول اهلل )�ض(، واإر�ساء ر�سول اهلل �سلى اهلل عليه واآله و�سلم هو عين اإر�ساء اهلل، قال تعالى:

چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ چ )التوبة: 62(

هكذا ب�سمير المفرد .. ولم يقل " ير�سوهما " ب�سمير المثنى، وكذلك طاعة ر�سول اهلل )�ض( هي عين طاعة اهلل تعالى، اإذ يقول:

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀچ )الن�ص�ء:٨0(

57

2- محبة اآل بيت ر�سول اهلل )�ض( العترة الطاهرة الذين طهرهم اهلل من كل رج�ض بقوله تعالى:

چ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ )االحزاب: 33(

و قال تعالى: )ال�سورى:2٣(چ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ

اآل بيت وكما ارتبط حب ر�سول اهلل بحب اهلل تعالى يرتبط حب اهلل ور�سوله بحب واأمهما واأباهما هذين واأحب اأحبني من اهلل )�ض(: ر�سول قول ذلك يوؤكد اهلل ر�سول كان معي في درجتي يوم القيامة( المـودة لر�سـول اهلل )�ض( و اأهل بيتـه الأطهـار تتحقق

بمعرفة حقهم والإقتداء بهم.٣- محبة اأ�سحاب ر�سول اهلل )�ض( الذين عزروه، ون�سروه، واتبعوا النور الذي اأنزل معه، والذين جاهدوا معه حق الجهاد، وبذلوا من اأجل انت�سار الحق كل غال ورخي�ض، ونف�ض ونفي�ض، اأمثال عمار ويا�سر و�سمية وبالل واأبي ذر وغيرهم من �سحابة ر�سول اهلل )�ض( الكرام ممن �سدح بالحق ولم يخ�ض في اهلل لومة لئم وجاهد مع ر�سول اهلل

ون�سره ون�سر ال�سالم.٤- محبة الموؤمنين: تلك المحبة التي توؤلف القلوب، وتوحد ال�سفوف، وتبني المجتمعات، وت�سنع المعجزات، وقد �سبه النبي )�ض( مجتمع الموؤمنين في توادهم، وتعاطفهم، وتراحمهم بالج�سد الواحد، اإذا ا�ستكى منه ع�سو، تداعى له �سائر الج�سد بال�سهر بع�سا، لبع�سهم وهم بع�سا، بع�سه ي�سد المر�سو�ض، كالبنيان وهم والحمى، ون، ولو ابتعدت منازلهم، في حين المنافقون بع�سهم لبع�ض، غ�س�سة ن�سحة متواد

متحا�سدون ولو اقتربت منازلهم.لذلك.. يجب األ نعجب اإذا جعل النبي )�ض( حب الموؤمنين عالمة كافية على �سحة الإيمان، و�سدقه، بل جعل محبة الموؤمنين �سرطا وحيدا لوجود الإيمان في الرجل وا((. فقال: ))والذي نف�سي بيده، ل تدخلوا الجنة حتى توؤمنوا ول توؤمنوا حتى تحابوقال )�ض(: ))ل يوؤمن اأحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنف�سه((، فالمراد باأحدكم في الحديث: كل الم�سلمين في كل الع�سور، وكل الأم�سار، والمراد بالأخ في الحديث

58

المناق�شة

من له اأخوة الإ�سالم مطلقا، فالم�سلمون على اختالف �سعوبهم، وقبائلهم، وديارهم، واأل�سنتهم، واألوانهم ومذاهبهم هم اأ�سرة واحدة، قال تعالى:

چ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ېچ

)الحجرات: 10(

ومن ثمار المحبة بين الموؤمنين اإذن، التراحم ، والتعاون ، والت�سامن ، والتكافل والإيثار ، والعي�ض ب�سالم واأمان فقد اأمر اهلل الموؤمنين بالتعاون فيما بينهم ، اإل اأنه

قيد التعاون باأن يكون تعاونا على البر والتقوى ، ل تعاونا على الإثم والعدوان .

)الم�ئدة: 2(

ىئ ىئىئ ېئ ېئېئ ۈئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئۇئ وئ وئ ەئ ەئ چ ی ی ی چ

1- كيف تح�سل حالوة الإيمان؟ ا�ست�سهد بحديث.2- بماذا �سبه ر�سول اهلل )�سلى اهلل عليه واآله و�سحبه و�سلم( الموؤمنين في

توادهم. ٣- كيف تثبت محبة اهلل تعالى ؟

٤- ما الذي ا�سترطه ر�سول اهلل لح�سول الإيمان؟٥- ما ثمار المحبة بين الموؤمنين ؟

6- ا�ست�سهد باآيه وحديث توجب حب اآل بيت ر�سول اهلل )�ض(.

59

الوحدة الثالثة

الدر�ش االأول: من �صورة ي�ش )٥9-٨3(

الدر�ش الث�ني: اأكبر الكب�ئر

الدر�ش الث�لث: نبي اهلل اإلي��ش )ع(

الدر�ش الرابع: حرمة تكفير الم�صلم

الدر�ش الخ�م�ش: الري�ء

60

الدر�س االأول: من القراآن الكرمي من �سورة ي�س )59 -83(

اآيات احلفظ من )83-77(

ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ چ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ حئ جئ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹٹ ٹ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇڇ ڇ چ چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ

61

ڻ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ې ې ې ۉې ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى

ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی یچ

معن�ه�الكلمةخلقا اأو جماعة عظيمة من النا�ض.جبال

نمنعهم من الكالم.نختم على اأفواههمي�ستحق العذاب.يحق القول

�سديد الخ�سومة.خ�سيمقديمة جدا،بالية اأ�سد البلى.رميم

قيل:الملك العظيم التام، وقيل: الوجه الباطن من العالمملكوت

معاني الكلمات

المعنى العام:بعد اأن بين اهلل تعالى حال ال�سعداء، ذكر حال الأ�سقياء، فقال:

اأي امتازوا من الموؤمنين، يامع�سر الكفرة المجرمين، وانف�سلوا عنهم .ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ

ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍاأل�سنة كم واآمركم يابني اآدم على ويقول اهلل تعالى- توبيخا وتذكيرا-األم اأو�س

ر�سلي، األتعبدوا ال�سيطان ول تطيعوه، اإنه لكم عدو ظاهر العداوة.

صدق اهلل العلي العظيم

62

واأمرتكم بعبادتي وحدي، فعبادتي وطاعتي هي الدين القويم المو�سل لمر�ساتي و جناتي.

ڎ ڈ ڈ ڍ ڌڌ ڎ

عقل-اأيها لكم كان اأفما كثيرا، خلقا منكم الحق عن ال�سيطان اأ�سل ولقد الم�سركون - ينهاكم عن اتباع ال�سيطان.

ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ

گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ

ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں

ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ

ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ

هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا عقابا على كفركم، وتكذيبكم ر�سل اهلل تعالى.

فذوقوا حرارتها وقا�سوا اأنواع عذابها اليوم ب�سبب كفركم في الدنيا.

اليوم - يوم القيامة - نطبع على اأفواه الم�سركين فال ينطقون، و تنطق عليهم اأيديهم واأرجلهم معترفة باأعمالهم القبيحة .

ولو ن�ساء لطم�سنا على اأعينهم باأن نذهب اأب�سارهم، كما ختمنا على اأفواههم، فاأ�سرعوا اإلى ال�سراط ليجوزوه، فكيف يتحقق لهم ذلك وقد طم�ست اأب�سارهم؟.

تالحظ اأن ي�ستطيعون فال اأماكنهم، في واأقعدناهم خلقهم لغيرنا �سئنا ولو اأمامهم، ول يرجعوا وراءهم.

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ

ومن طال عمره حتى يهرم نعده اإلى الحالة التي ابتداأ فيها، حالة �سعف العقل و�سعف الج�سد، اأفاليعقلون اأن من فعل هذا بهم قادر على بعثهم؟

ۉ ۉ ې ې ېې ى ى ائ

63

وما علمنا محمدا )�ض( ال�سعر، وما ي�سح اأن يكون �ساعرا، وما هذا الذي جاء به اإل ذكر يتذكر به اأولو الألباب، وقراآن بين الدللة بين الحق والباطل، وا�سحة اأحكامه وحكمه و مواعظه، لينذر من كان حي القلب م�ستنير الب�سيرة. ويحق

العذاب على الكافرين باهلل.

ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ

اأمرها؟ مالكون فهم لهم، ذللناها اأنعاما لأجلهم خلقنا اأنا الخلق ير اأولم و�سخرناها لهم فمنها ما يركبون في الأ�سفار، ويحملون عليها الأثقال، ومنها باأ�سوافها واأوبارها واأ�سعارها اأخرى كالنتفاع ياأكلون، ولهم فيها منافع ما اأثاثا ولبا�سا، وي�سربون األبانها، اأفال ي�سكرون اهلل الذي اأنعم عليهم بهذه النعم؟

ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ڤ ٹٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ

ڤ ڤ

واتخذ الم�سركون من دون اهلل اآلهة يعبدونها يرجون ن�سرها لهم و انقاذهم من عذاب اهلل.

ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ

ل ت�ستطيع تلك الآلهة ن�سر عابديها و ل اأنف�سهم ين�سرون. والم�سركون واآلهتهم جميعا مح�سرون في العذاب.

ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ

فال يحزنك -اأيها الر�سول - كفرهم وتكذيبهم لك و ا�ستهزاوؤهم بك. اإنا نعلم ما يخفون وما يظهرون و�سنجازيهم على ذلك عقابا �سديدا.

چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ

64

ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گاأو لم ير الإن�سان الكافر ابتداء خلقه منذ كان نطفة مرت باأطوار حتى كبر، فاذا

هو كثير الخ�سام والجدال ؟

و�سرب هذا الكافر مثال بالعظم البالي، م�ستبعدا على اهلل اإعادةخلق الإن�سان بعد موته وفنائه، ون�سي اأنا اأن�ساأناه، فقال من يحيي العظام البالية المتفتتة؟

گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ

قل له: يحييها الذي خلقها اأول مرة، وهو بكل خلقه عليم، ليخفى عليه �سيء.ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہہ ہ ہ ھ ھ ھ

ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ من اأنتم فاذا محرقة، نارا الرطب الأخ�سر ال�سجر من لكم اأخرج الذي ال�سجرتوقدون النار، فهو القادر على اإخراج ال�سد من ال�سد، وفي ذلك دليل

على وحدانية اهلل وعظيم قدرته، ومن ذلك اإخراج الموتى من قبورهم اأحياء.

ې ې ۉې ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ې ى ى

اأو لي�ض الذي خلق ال�سموات و الأر�ض وما فيهما بقادر على اأن يخلق مثلهم، فيعيدهم كما بداأهم؟

العليم بكل ما خلق المخلوقات، الخالق لجميع اإنه قادر على ذلك وهو بلى. ويخلق ، ل يخفى عليه �سيء.

ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئاإنما اأمره �سبحانه وتعالى اإذا اأراد �سيئا اأن يقول له )كن( فيكون، ومن ذلك

الإماتة والإحياء، والبعث والن�سور

65

المناق�شة

ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی فتنزه اهلل تعالى وتقد�ض عن العجز وال�سرك: فهو المالك لكل �سيء المت�سرف في �سوؤون خلقه بال منازع اأو ممانع، وقد ظهرت دلئل قدرته، وتمام نعمته،

واإليه ترجعون للح�ساب و الجزاء.

1- بين اهلل حال الأ�سقياء الفجار وما لهم من الخزي .2- الن�ض يظهر اأدلة على البعث بعد الموت ثم الح�ساب و الجزاء.

٣- الرد على الكفار القائلين باأن محمدا )�ض( �ساعر، واإن مااأتى به قبيل ال�سعر.٤- اأظهر الن�ض عظم نعم الخالق ممثلة بالأنعام والفوائد العظيمة التي تجنى

منها.٥- اأ�سار الن�ض اإلى �سدة خ�سومة الكافرين لربهم واإنكارهم قدرته وتكذيبهم

البعث والن�سور.6- اإن قدرة اهلل تعالى لحدود لها.

ما ير�شد اإليه الن�ص

1- )قال من يحيي العظام وهي رميم( هذه الآية نزلت في اأحد عتاة الكفار الذي جاء بعظم رميم، وفتته في وجه النبي الكريم... اأبحث عن الق�سة واأوردها

كاملة.الحق. �سلوك طريق اأغواهم عن و النا�ض كثيرا من ال�سيطان خلقا اأ�سل -2ماهي - في راأيك - اأبرز و�سائل ال�سيطان،معتمدا على الن�ض القراآني، وما

يحدث في مجتمعنا الإ�سالمي؟٣- كيف يمكنك الدفاع عن نبيك محمد )�ض( اأمام قول الكفار اإنه �ساعر، في

محاولة منهم نزع النبوة عنه )�ض(.

66

الدر�س الثاين: من احلديث النبوي ال�رشيفاأكرب الكبائر

معن�ه�الكلمةالذنوب الكبيرةالكبائر

اأن تجعل مع اهلل الها اآخرالإ�سراكاإغ�سابهما وعدم العطف عليهما وع�سيان اأوامرهما الم�سروعةعقوق الوالدينال�سهادة بالباطل.�سهادة الزور

معاني الكلمات

�صرح الحديث ال�صريف

)لل�صرح والحفظ(

�صدق ر�صول اهلل )�ص(

قال ر�صول اهلل )�ص(

كبر الكب�ئر ؟ ثالث�. ق�لوا: بلى ي� ر�صول اهلل. ق�ل: االإ�صراك ئكم ب�أ )اأال اأنبهور، الزه وقول اأال فق�ل: كئ�، مته وك�ن وجل�ش الوالدين، وعقوق ب�هلل،

و�صه�دة الزور(.

1- يحذرنا النبي )�ض( من ارتكاب الذنوب �سغيرها وكبيرها، وفي هذا الحديث ال�سريف حدد الر�سول ذنوبا كبارا وحذر من ارتكابها.. واأولها الإ�سراك باهلل:

وهو اأن يجعل الم�سرك مع اهلل اإلها اآخر غير اهلل �سبحانه.. وهذا ذنب كبير ومع�سية لتغتفر، ف�سعار الإ�سالم، واأهم اأركانه: ال�سهادة باأن )ل اإله اإل اهلل واأن محمدا ر�سول

اهلل(.. فال يوجد غير اهلل اإله.. وعقاب الم�سرك باهلل.. النار، وقال تعالى: )الن�ص�ء /4٨( چ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے چ

67

فاهلل �سبحاته وتعالى واحد اأحد لي�ض له �سريك في ملكه قال تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ پ پ چ )االخال�ش/2-1(.

ولو كان معه �سريك لف�سد الكون قال تعالى: چ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ائ ائ ەئ چ )االأنبي�ء: 22(.

ويدعي بع�ض الم�سركين جهال وتجنيا اأن هلل �سبحانه ابنا .. فيرد عليهم �سبحانه: چ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ

ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ )الموؤمنون /91(.والإ�سالم الحنيف يدعو الم�سلم اإلى التاأمل والنظر في نف�سه وفي كل ما يحيط به من مخلوقات لينتهي بتفكيره اإلى اأن اهلل هو الخالق للكون وما فيه.. ومن عرف نف�سه عرف ربه واهلل �سبحانه يريد من الإن�سان اأن يتطلع اإلى اأ�سرار الخلق ون�ساة الكون ونظامه

ليدرك علة الخلق وغاياته. فيهتدي بالنتيجة اإلى معرفة الخالق.على الأدلة اأعظم من فيه، الكائنات واأمر اأمره وتدبير نظامه ودقة الكون فخلق وحدانية ال�سانع، اإذ ليعقل اأن ت�سدر الكائنات عن اأكثر من مدبر ثم تاأتي كلها متنا�سقة متما�سكة ت�سعى اإلى غاية واحدة من دون خلل اأو تناق�ض. والب�سر بال�سك. عاجزون عن اإدراك ذات اهلل المنزهة عن ال�سبيه والمثل. فحوا�ض الب�سر كلها عاجزة عن معرفة الكثير من الأ�سياء المحيطة بالإن�سان نف�سه واإدراكها على الرغم من ب�ساطتها ووجودها. فهذه

الحوا�ض اإذا اأ�سعف من اأن تعرف ذات اهلل المنزهة التي ل�سبيه لها.كالقدرة الكريم، القراآن اإليها اأر�سد ومعلومة، معروفه فهي تعالى اهلل �سفات اأما

وال�سمع، والب�سر وغيرها من ال�سفات، قال تعالى:

)اال�صراء /1(.وقال تعالى: چ ٿ ٿ ٿ ٹچ

وهذه ال�سفات موجودة في اهلل تعالى بالكيفية التي تليق بمقامه تبارك وتعالى.الكفر اأن فكما الوالدين.. عقوق ال�سريف: الحديث اإليها اأ�سار التي الكبائر ومن

چ ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئچ )ي�ش/٨2(.

68

اهلل من الأجر اأبتغي الهجرة، على اأبايعك فقال: )�ض( النبي الى رجل اأقبل اأنه روي تعالى قال )�ض(: )فهل من والديك اأحد حي؟( فقال نعم بل كالهما، قال: )فتبتغي الأجر من اهلل تعالى ؟( قال نعم، قال: )فارجع اإلى والديك فاأح�سن �سحبتهما( واهلل عز وجل

اأمر الم�سلم بعبادته، اأول والإح�سان للوالدين ثانيا.. قال �سبحانه: چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ

ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ چ ) اال�صراء/24-23( ببر اأحاديث كثيرة ال�سريف وفي الحديث الم�سلمين في هذا اأمر والر�سول )�ض( الوالدين قال )�ض(: )اأف�سل الأعمال بر الوالدين( وقال )�ض(: في حديث اآخر عندما �ساأله رجل: اأي العمل اأحب اإلى اهلل عز وجل ؟. قال )ال�سالة في وقتها( قال ثم اأي؟ قال )بر الوالدين( قال ثم اأي ؟ قال )الجهاد في �سبيل اهلل(. فالوالدان يربيان البن ويتعبان والأخذ وتقويمه وتعليمه تربيته �سبيل في ويتحمالن �سنوفا مرة اأجله من وي�سقيان

بيده حتى يكبر ويبلغ.. فالجدير بالبن اأن يجازي الإح�سان بالإح�سان، قال تعالى:چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ںچ )الن�ص�ء/36(.

والكبيرة الثالثة التي اأوردها الحديث ال�سريف )�سهادة الزور(على تنبيها جل�سته في اعتدل قالها فلما متكئ، وهو يتحدث كان )�ض( فالر�سول خطورة �سهادة الزور واإثمها وقبحها ثم كررها مرارا.. اأمام الم�سلمين تاأكيدا، وزيادة في التنبيه على اإثمها وخطورة نتائجها على الأمة. فاإنها مقرونة بال�سرك باهلل وعقوق اإيذاء للم�سلمين وت�سليل للحاكم ون�سر للف�ساد. و�ساهد الزور الوالدين.. لما فيها من ذر في النار، لأن فعله ذنب كبير يجافي العدل الذي نادى به الإ�سالم مرارا وتكرارا وح

قال تعالى: چ ەئ وئ وئچ )الحج/30(.

اإنكار اإنكار للفطرة الن�سانية والطبيعة الب�سرية الموؤمنة بخالقها فكذا عقوق الوالدين لإح�سان الوالدين وحقهما الطبيعي في الرعاية والكفالة من الأبناء. فاإنكار هذا الحق:

عقوق وكبيرة من الكبائر.

69

المناق�شة

القيامة(. يوم اأي�سا: )الظلم ظلمات الم�سلم ل يظلمه(، وقال )�ض( اأخو )الم�سلم وقال )�ض(:

و�سهادة الزور تعني ظلم الم�سلم وانتهاك حقوقه، قال

چ ىئ ىئ ىئ ی یچ )هود/ 1٨(

تعالى:

1. ال�سرك باهلل ذنب ل يغتفر وعاقبته وخيمة جدا فهو محبط لكل عمل واإن كان �سالحا والجنة محرمة على الم�سرك. قال تعالى: چ چ چ چ چ ڇ

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌچ )المائدة: 72(.2. عقوق الوالدين - اأحدهما اأو كالهما - من الكبائر - وبرهما واجب فر�سه اهلل تعالى واأمر به و�سدد عليه ر�سول اهلل )�ض( وذكره في اأحاديث كثيرة.. اإذ جعل الر�سول بر الوالدين بمنزلة الهجرة، والجهاد في �سبيل اهلل تعالى.اإلى الف�ساد واإلى الت�سليل واإلى �سياع ٣. �سهادة الزور: ظلم وبهتان، توؤدي الحق واإ�ساعة الفو�سى، واإنها لكبيرة من الكبائر التي �سدد الر�سول الأعظم

)�ض( في النهى عنها، ت�سديدا كبيرا.

اأهم ماير�شد اليه الحديث ال�شريف

1. اأخبرنا نبينا محمد )�ض( باأكبر الكبائر، عددها مرتبة كما وردت في الحديث ال�سريف.

اأي منزلة جعل اإلى اهلل �سبحانه وتعالى، في الأعمال اأحب الوالدين من بر .2الر�سول )�ض( هذه ال�سفة ؟

٣. �سهادة الزور من الكبائر التي �سدد الر�سول الأعظم )�ض( في النهي عنها ت�سديدا كبيرا فما معناها؟ واإلى اأي �سيء توؤدي ؟

٤. هناك اأحاديث اأخرى لر�سول اهلل )�ض( في بيان الكبائر ابحث عنها واكتبها، ثم لخ�ض الكبائر الواردة في اأحاديثه )�ض(.

70

الدر�س الثالث: من ق�س�س القراآن نبي اهلل اإليا�س )ع(

ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ چ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ

ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤچ

چ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک چ )االأنع�م-٨٥(.اإن اليا�ض )ع( من ذرية اإبراهيم الخليل وينتهي ن�سبه اإلى هارون )ع( اأخو مو�سى )ع( لم ي�ستجب اإلى دعوته من قومه اإل القليل. واأ�سر اأكثرهم على �سركهم وعلى تكذيبه ووعيده الجبار العزيز ل�سخط عر�سهم الذي الأمر ون�سائحه، لأقواله يكترثوا ولم

{فاإنهم لمح�سرون } فيمثلون اأمام محكمة اهلل تعالى.اأراد نبي اهلل اإليا�ض )ع( اأن ي�ستثير عقولهم ويفتح عيونهم على ق�سيه مهمة ووا�سحة، من وحده تعالى واهلل والتدبير، الخلق زمام بيده من هو للعبادة، الم�ستحق اأن وهي اأجمعين. الخلق لأمر المدبر الرب وهو الخالقين، اأح�سن فهو الأمرين، هذين يملك لقد �سل اأهل القرية بعبادتهم ل�سنمهم )بعل( كل �سالل، لأنهم اتخذوه اإلها يعبدونه اليه وي�سعون والنذور.. القرابين اإليه يقدمون فتراهم ويتو�سلونه يرجونه وربا يجلب ل بعل �سنمهم اأن يرون القرية اأهل وكان ال�سفاء.. لهم منه راجين بمر�ساهم لهم خيرا« ول يدفع عنهم ال�سر«، لكنهم ي�سرون على عبادته اإ�سرارا »بعد ان زين لهم ال�سيطان �سوء ظنهم فراأوه ح�سنا«.. وبا�سم هذا ال�سنم )بعل( �سميت مدينتهم )بعلبك( اليهم فاأر�سل البعيد، من �ساللها القرية هذه اأهل ينقذ ان �سبحانه اهلل و�ساء بال�سام، نبيا« كريما« هو )اإليا�ض( وهو كما ذكرنا من �سبط هارون اخي مو�سى عليهما ال�سالم لهداية اهلل اأر�سلهم الذين الكرام )ال�سافات: 12٣( چ ۋ ۅ ۅ ۉچ النا�ض، فاأقبل على قومه يبلغهم ر�سالة ربه، وخوفهم من اهلل لأنهم يعبدون غيره فقال لهم {األ تتقون} وراح اإليا�ض )ع( ينكر على قومه عبادتهم ال�سنم الأ�سم وتركهم عبادة اهلل الخالق الكريم فقال چ ائ ائ ەئ ەئ وئچ لكن اأكثر قوم اإليا�ض لم ي�سدقوه ولم يوؤمنوا به فكذبوه وماداموا كذبوا نبيهم {فاإنهم لمح�سرون} ف�سوف

)ال�ص�ف�ت 132-123(

71

تح�سرهم الزبانية في النار يوم القيامة، لينالوا العذاب والعقاب الذي ي�ستحقون.لكن عباد اهلل المخل�سين وهم الموؤمنين منهم الذين ا�ستجابوا لر�سولهم، فاإنهم نجوا من العذاب ولم يكتف المكذبون من قوم اإليا�ض )ع( بتكذيبه، بل انهم عزموا على قتله فهرب منهم واختفى عنهم وانطلق هاربا من قومه حتى لجاأ اإلى كهف في الجبل فاأقام فيه ب�سع ع�سرات من الليالي، وحيدا تغمره رحمة ربه، ويفي�ض عليه لطفه. ولما اأدى اإليا�ض ر�سالة ربه اإلى قومه، و�سبر على تكذيبهم اإياه وعزمهم على قتله.. اكرمه اهلل خير ياأتي بعده الى يوم الدين، و�سجل اإكرام، فاأثنى عليه ثناء ح�سنا يجري على ل�سان من ٿچ ٺ ٺ چٺ فقال العزيز كتابه في الح�سن الثناء هذا وتعالى �سبحانه

)ال�سافات/1٣0( �سالم من اهلل عليه وعلى الذين اآمنوا به.

اهم الدرو�ص والعبر 1- يجب على الإن�سان اأن ينير عقله وقلبه ويبحث على من بيده زمام الأمور

فيعبد الخالق مدبر هذا الكون والموجودات.2- تقوية عقيدة التوحيد والإيمان باهلل �سبحانه وتعالى والإبتعاد عن الأفكار

البالية وعبادة غير اهلل �سبحانه وتعالى.الذين وان الموؤمنين منجي وهو وتعالى �سبحانه اهلل هو يعاقب الذي -٣

يريدون اإلحاق الأذى بالموؤمنين م�سيرهم الى النار .ال�سبر على البتالء والعذاب. -٣

المناق�شة

1- ما ن�سب اإليا�ض )ع(؟2- لماذا اأ�سر قوم اإليا�ض )ع( على عبادة )بعل( مع علمهم باأنه لي�سر ول

ينفع؟٣- لمن يكون التو�سل للخالق اأم للمخلوق، ولماذا ؟٤- اأكتب الآية التي تحدثت عن نبي اهلل اإليا�ض )ع(.

72

الدر�س الرابع: حرمة تكفري امل�سلم

الإ�سالم دين الرحمة والإن�سانية ولقد كرم اهلل تعالى الإن�سان وف�سله على كثير من مخلوقاته و�سخر له مافي الكون ينتفع به، ومن جملة تكريم اهلل تعالى لالإن�سان اأن اهلل تعالى اأمر بحفظ النف�ض الإن�سانية واأمر بالق�سا�ض على من يزهق نف�سـا خلقها اهلل بغير ذنب، ثم جاءت ال�سنة النبوية تحذرنا من اآفـــة عظيمة وخطرة ت�ستبيح حرمة ما اأ مر اهلل بحفظه اإذ ابتدعها اأعداء الإ�سالم األ وهي التكفير، فقد قال )�ض(: )كفوا عن اأهل ل اإله اإل اهلل لتكفروهم بذنب فمن كفر اأهل ل اإله اإل اهلل فهو اإلى الكفر اأقرب(، وقال )�ض( اأي�سا: من �سلى �سالتنا، وا�ستقبل قبلتنا، واأكل ذبيحتنا فهو الم�سلم ، له ما لنا وعليه ما علينا( اإن خطورة التكفير تكمن في ا�ستباحة حرمة الم�سلم، ودمه وماله وعر�سه. في

وقت ع�سم اهلل ور�سوله دماء من قال ل اإله اإل اهلل. ، فمن قال : ل اإله ن اأقاتل النا�ض حتى يقولوا ل اإله اإل اهلل قال )�ض( قال : اإني اأمرت اأ

تعالى. فقد ع�سم مني نف�سه وماله حتى يلقى اهلل اإل اهللاأي من قال ل اإله اإل اهلل فقد ع�سم دمه وماله حتى يلقى اهلل فيكون ح�سابه على اهلل تعالى، لكن هوؤلء المتطرفين راحو يكفرون بح�سب اأهوائهم ون�سوا ان اهلل تعالى رقيب عليهم �سيحا�سبهم على جرمهم ، وت�سويههم لالإ�سالم، الذي تجلى لالن�سانية في �سورة )ل اإله اإل اهلل( التي �سدح بها وارث ابراهيم )ع( خاتم النبيين و�سيد المر�سلين ومظهر

دين التوحيد ر�سول محمد)�ض( بقولة: )يا اأيها النا�ض: قولوا ل اإله ال اهلل تفلحوا(.اأمير الموؤمنين النا�ض كما قال بها ابتداأ �سعار التوحيد وال�سالم والموؤاخاة فكان علي بن ابي طالب )ع( )�سنفان اإما اأخ لك في الدين اأو نظير لك في الخلق( فبعد �سهادة ل اله ال اهلل جاءت ال�سهادة والإقرار لمحمد بن عبد اهلل )�ض( بالر�سالة الإلهية لتنطلق ال�سرك مواجهة في الإ�سالم ويقف وتعالى �سبحانه اهلل نحو والإيمان الت�سليم رحلة

والإلحاد واأ�سحاب ال�سلطة والجاه من طواغيت الأر�ض.وهما الأوليين اأ�سا�سيها في الإ�سالمية العقيدة وحدة تتحقق ال�سهادتين فبهاتين توحيد اهلل والت�سليم بالر�سالة الإلهية فتقوم العالقة الإن�سانية على اأ�سا�ض هذه العقيدة في الحقوق والواجبات وحفظ الحرمات، فعن ر�سول اهلل )�ض( قال: )كل الم�سلم على

73

المناق�شة

الم�سلم حرام دمه وماله عر�سه(.ن الإ�سالم الم�سلم وبذلك تتم الحجة من هنا تعرف - عزيزي الطالب - كيف ح�سال�سرعية على اإ�سالم من نطق بال�سهادتين ويحرم حينئذ نفي اأ�سل الإ�سالم عنه وتكفيره التي الحقوق و�سمن التف�سيلية الإ�سالم اأحكام مايخالف منه �سدر واإن العقيدة في

اأوجبها اهلل والدين له في حقن وحرمة دمه وماله وعر�سه.فال يجوز رميه بالكفر، واإن من جوز تكفيره ممن اأراد تفتيت وحدة الم�سلمين وتمزيق

�سملهم فلقد احتمل بذلك زورا وبهتانا. كما قال ر�سول اهلل )�ض(.ثم قال )�ض( )من قذف موؤمنا بكفر فهو كقاتله ومن قتل نف�سا ب�سيء عذبه اهلل بما قتل( من هذا الموروث الر�سالي الذي اتفقت عليه المذاهب الإ�سالمية موؤكدة عدم اأحقية

اأيه جهة بتغيير اأو تالعب به بزيادة اأو نق�ض اأو تحريف.اله الذين يجمعهم جميعا قول ل الآخرين يكفر اأن الإ�سالم يدعي لمن فكيف يحق ال اهلل اأو يظلهم الإ�سالم، فال�سالم دين المحبة وال�سالم ي�سعى لإ�سعاد الب�سريه جمعاء فمن يدعي الإ�سالم ليمكن اأن يخالف اأوامره بتكفير اأخيه فكما قال )�ض( )الم�سلم اأخو

الم�سلم ليظلمه ول يخذله(.اأقرب كما بينا في اإلى الكفر اأو يبيح قتلهم فهو فاإن من ي�سعى لتكفير الم�سلمين، اأحاديث ر�سول اهلل )�ض( �سابقا، اإذ اإنه ي�سوه الإ�سالم ويمزق �سمل الم�سلمين و�سيبوء

بغ�سب اهلل العلي العظيم.

ما الح�سانة التي يتمتع بها من قال ل اإله اإل اهلل ؟- 1اذكر الأحاديث التي تبين حرمة تكفير الم�سلم لأخيه الم�سلم .- 2هل يحق لنا تكفير من نطق بال�سهادتين وخالف حكما من اأحكام الإ�سالم، - ٣

ولماذا ؟ اذكر الآية الكريمة التي تبين اأثر القتل في المجتمع ؟- ٤

74

الدر�س اخلام�س: الـــريــــاء

اإن حقيقـه الرياء من الروؤية الب�سرية، وذلك باأن يوؤدي المرائي العادات اأمام النا�ض لكي يـرى اأنه يعمل العمل الذي هو من العبادة، اإما �سالة ، اأو تالوة ، اأو ذكر ، اأو �سدقة، اأو حج ، اأو جهاد، اأو امتثال اأمر، اأو اجتناب نهي، ونحو ذلك ، ل لطلب ما عند اهلل ، ولكن لأجل اأن يراه النا�ض على ذلك، فيثنـوا عليه بـه. هـذا هو الرياء، وقد يكون الرياء في اأ�سل

العقيدة )الإ�سالم( كرياء المنافـقين.والرياء م�سدر راءى يرائي مراءاة ورياء، وهو اأن يري النا�ض اأنه يعمل عمال على �سفة، وهو ي�سمر في قلبه �سفة اأخرى، فهو م�ستحق للذم والعقاب، ول ثواب له اإل فيما

خل�ست فيه النية هلل تعالى.وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بادعاء العبادة، والغاية منه طلب المنزلة في قلوب

النا�ض.والرياء خلق ذميم، وهو من �سفات المنافقين، قال تعـالى:

)الن�ص�ء : 142(

چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژچ

وفي خبر الذين هم اأول من ت�سعر بهم النار يوم القيامة، وهم: » رجل قاتل في الجهاد حتى قتل، ليقال: جريء، ورجل تعلم العلم وعلمه وقراأ القراآن ليقال: عالم وقارئ، ورجل

ت�سدق ليقال: جواد. «.

اأق�ص�م الري�ء:1 - الرياء بالعقيدة: باإظهار الإيمان واإخفاء الكفر، وهذا هو النفاق وهو اأ�سدها منكرا

وخطرا على الم�سلمين، لخفاء كيده، وت�ستره بظالم النفاق.2 - الرياء بالعبادة مع �سحة العقيدة: وذلك بممار�سة العبادات اأمام مالأ النا�ض ، مراءاة الركوع واإطالة ، وال�سيام ، بال�سالة كالتظاهر وال�سر، الخلوة في ونبذها لهم،

75

ونحوه الجماعة، و�سهود الم�ساجد، وارتياد والأذكار بالقراءة والتاأني وال�سجود من �سور الرياء، في �سميم العبادة اأو مكمالتها، وهنا يغدو المرائي اأ�سد اإثما من

تارك العبادة، ل�ستخفافه باهلل عز وجل، وخداعه النا�ض. ٣ - الرياء بالأفعال: كالتظاهر بالخ�سوع، وتطويل اللحية، وو�سم الجبهة باأثر ال�سجود،

وارتداء المالب�ض الخ�سنة ونحوه من مظاهر الزهد والتق�سف الزائفة. ٤ - الرياء بالأقوال: كالت�سدق بالحكمة، والمراءاة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

والتذكير بالثواب والعقاب كذبا وخداعا.

من دواعي الري�ء: 1 - حب الجاه، وهو من اأهم اأ�سباب المراءاة ودواعيه.

2 - خوف النقد، وهو دافع على المراءاة بالعبادة، واأعمال الخير، خ�سية من الذم والنقد. اإ�سباعا الطامعون، ي�ستهدفها التي واأهدافه الرياء محفزات من وهو الطمع، - ٣

لأطماعهم. ٤ - الت�ستر: وهو باعث على تظاهر المجرمين بمظاهر ال�سالح المزيفة، اإخفاء لجرائمهم،

وت�سترا عن الأعين.

ول ريب في اأن تلك الدواعي هي من مكائد ال�سيطان، واأ�سراكه الخطيرة التي ياأ�سر عاف الإيمان. بها النا�ض، من �س

ولهذا ينبغي للم�سلم البعد عن الرياء والحذر من الوقوع فيه، وهناك اأمور تعين على البعد عنه.

كيفية البعد عن الري�ء:1 - تقوية الإيمان في القلب، ليعظم خوف العبد من ربه؛ ويعر�ض عمن �سواه، ولأن قوة الإيمان في القلب من اأعظم الأ�سباب التي يع�سم اهلل بها العبد من و�ساو�ض ال�سيطان،

ومن النقياد ل�سهوات النف�ض.٣ - اللتجاء اإلى اهلل تعالى ودعاء المرء اأن يعيذه اهلل تعالى من �سر نف�سه ومن �سرور

ال�سيطان وو�ساو�سه، واأن يرزقه الإخال�ض في جميع اأعماله.

76

المناق�شة

٤ - تذكر العقوبات الأخروية العظيمة التي يجزى بها المرائي، ومن اأعظمها اأنه من اأول من ت�سعر بهم النار يوم القيامة.

٥ - معرفة اأن نظرة النا�ض وا�ستحقارهم للمرائي؛ لأنه ي�سيع ثواب عمله الذي هو �سبب مدح اأجل من النار وعذاب القيامة و�سدائد القبر عذاب من ونجاته بالجنة لفوزه النا�ض والح�سول على منزلة عند المخلوقين، فهو يبحث عن ر�سا المخلوق بمع�سية

الخالق.6 - الحر�ض على عدم الوقوع في الرياء، وذلك بالحر�ض على اإخفاء العبادات الم�ستحبة، ودفع الرياء عندما يخطر بالقـلب، وبالبعد عن مجال�سة المداحين واأهل الرياء، ونحو

ذلك.

ولبد من التنبيه على م�ساألة يح�سن التنبيه اإليها اأنه ل يجوز للم�سلم اأن يرمـي م�سلـما اآخرا بالرياء، فاإن الرياء من اأعمال القلوب ول يعلمه اإل عالم الغيوب، واتهام الم�سلمين

بالرياء هو من اأعمال المنافقين.ولقد اأ�ساء اأهل الرياء والنفاق اإلى الإ�سالم، لذا على الم�سلم حين يرى �سوء ت�سرفاتهم األ ين�سبها اإلى الإ�سالم ولين�سب هوؤلء الأدعياء اإلى الم�سلمين فالإ�سالم خلق والتزام وقيم عليا لبلحية كثة اأو جبهة مو�سومة، واهلل �سبحانه وتعالى بريء من هوؤلء الأدعياء.

1- ما معنى الرياء ؟2- ما الفرق بين الرياء وال�سمعة ؟

٣- ما اأق�سام الرياء؟٤- ما دواعي الرياء؟

٥- من اأول من ت�سعر بهم النار؟6- هل يجوز اتهام النا�ض بالرياء ؟ ولماذا؟

7- المراوؤون ي�سوهون الإ�سالم، فهل يجوز ن�سبهم اإلى الإ�سالم والم�سلمين.

77

الوحدة الرابعة

الدر�ش االأول: من �صورة �صب�أ )23-1(

الدر�ش الث�ني: طرق النج�ة

الدر�ش الث�لث: نبي اهلل اإدري�ش )ع(

الدر�ش الرابع: حقوق االإن�ص�ن في االإ�صالم

الدر�ش الخ�م�ش: الحي�ء

78

الدر�س االول: من القراآن الكرمي من �سورة �سباأ )1- 23(

اآي�ت الحفظ )6-1(

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ژ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ

79

ھ ھ ھھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئەئ وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئجب حب خب مب ىب يب جت حت خت ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ يث ىث مث جث يت ىت مت ٺ ٺ ٿٿ ٿ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ پپ پ پ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ چڇ چ چ چ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ

ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چصدق اهلل العلي العظيم

80

معن�ه�الكلمةيدخل.يلج

ي�سعــد.يعرجليغيب وليخفى عليه.ليعزب عنه

ظانين عجزنا عن اإدراكهم.معاجزينعذابا �سديدا.رجزا

قـطعتم و�سرتم ترابا.مزقتمبه جنون.به جنة

اأمامهم.بين اأيديهمنجعل الأر�ض تغور بهم.نخ�سف بهم الأر�ض

قطعا.ك�سفاراجع اإلى ربه مطيع.منيب

رجعي معه الت�سبيح.اأوبي معهدروعا وا�سعة كاملة.�سابغات

ر في ال�سرد اأحكم �سنعتك في ن�سج الدروع.قدم�سيرها من ال�سباح الى اإلزوال يقطعه الراكب في �سهر.غدوها �سهر

وم�سيرها من الزوال اإلى الغروب يقطعه الراكب في �سهر.ورواحها �سهرمعدن النحا �ض الذائب.عين القطريمل عن طاعته ويخالفه.يزغ منهم

ق�سور ، اأو م�ساجد.محاريب�سور مج�سمة.تماثيل ق�ساع كبار والق�سعة: ال�سحن الكبير للطعام.جفان

كالجوابي، جمع جابية، وهي الحو�ض الكبير.كالجوابثابتات.را�سيات

معاني الكلمات

81

المعنى العام

ح�سرة الأر�سة التي تاأكل الخ�سب.دابة الأر�ضع�ساه.من�ساأته

�سقط.خرعالمة دالة على قدرة اهلل تعالى.اآية

ب�ستانان.جنتان�سيل المطر ال�سديد ، اأو ال�سد ، والعرم، جمع عرمة: وهي �سد �سيل العرم

يعتر�ض الوادي ويم�سك الماء اإلى وقت الحاجة.ماأكول مر.اأكـل خمط

�سجر �سحراوي لثمر له.اأثلنبق.�سدر

جعلناه على مراحل متقاربة.قدرنا فيها ال�سيرفرقناهم.مزقناهم

معين.ظهيرع عن قلوبهم اأزيل عنها الفزع اأي الخوف.فـز

تبداأ ال�سورة بحمد اهلل والثناء على اهلل ب�سفاته التي كلها اأو�ساف كمال، وبنعمه في وما ال�سموات في ما ملك له الذي والدنيوية، الدينية والباطنة، الظاهرة الأر�ض، وله الثناء التام في الآخرة، وهو الحكيم في فعله، الخبير ب�سوؤون خلقه.

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ

ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ

اهلل تعالى عليم بكل �سيء يعلم كل ما يدخل في الأر�ض من قطرات الماء، وما الأمطار من ال�سماء من ينزل وما والمياه، والمعادن النبات من منها يخرج اإليها من المالئكة واأفعال الخلق. وهو الرحيم والمالئكة والكتب، وما ي�سعد بعباده فال يعجل العقوبة لمن ع�سى، الغفور لذنوب التائبين اإليه المتوكلين عليه.

82

وقال الكافرون المنكرون للبعث: ل تاأتينا القيامة، فاأخبرهم -اأيها الر�سول-: بلى وربي لتاأتينكم، ولكن ل يعلم وقت مجيئها اأحد �سوى اهلل عالم الغيوب، الذي ل يغيب عنه وزن نملة �سغيرة في ال�سموات والأر�ض، ول اأ�سغر من ذلك ول اأكبر األ واإن كل �سيء مكتوب في كتاب وا�سح، وهو اللوح المحفوظ: ليثيب مغفرة لهم اأولئك ال�سالحات. وعملوا ر�سوله، بعوا وات باهلل، قوا �سد الذين

لذنوبهم ورزق كريم، وهو الجنة.

ڎ ڌڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ چڇ چ چ چ ڃ ڃ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ

ںڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ

مخالفين اآياتنا واإبطال ر�سله وتكذيب اهلل �سبيل عن ال�سد في �سعوا والذين اأوامر اهلل مغالبين اأمره، اأولئك لهم اأ�سواأ العذاب واأ�سده األما.

ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ

ويعلم الذين اأعطوا العلم اأن القراآن الذي اأنزل اإليك من ربك هو الحق، وير�سد اإلى طريق اهلل والى كل خير، فاهلل تعالى هوالعزيز الذي ل يغلب ول يمانع، بل

قهر كل �سيء وغلبه، المحمود في اأقواله واأفعاله و�سرعه.

ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ

لبع�ض بع�سهم فيقول )�ض( النبي من ي�سخرون عقولهم اأغلقت الذين اأما ب�سخرية: هل ندلكم على رجل )يق�سدون محمدا )�ض( يخبركم اأنكم بعد اأن تبلى اأج�سامكم تحت التراب ، اإنكم �ستحيون وتبعثون من قبوركم؟ قالوا ذلك من �سدة

اإنكارهم للبعث والن�سور .

ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ

83

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺفقالوا اإن هذا الرجل اأختلق على اهلل كذبا اأم به جنون، فهو يتكلم بما ل يدري؟ ورد القراآن الكريم عليهم : لي�ض الأمر كما قال الكفار، بل محمد )�ض( اأ�سدق العذاب �سينالهم اأجله من يعملون ول بالبعث ي�سدقون ل والذين ال�سادقين.

الدائم في الآخرة وال�سالل البعيد عن ال�سواب في الدنيا.

لهم، التي وهبها اهلل ا�ستخدام عقولهم لم يح�سنوا الذين الكفار ير هوؤلء اأفلم والذين ل يوؤمنون بالآخرة عظيم قدرة اهلل فيما بين اأيديهم وما خلفهم من ال�سماء بهم لخ�سف اهلل �ساء ولو بهم؟ اأحاطتا قد واأنهما العقول، يبهر مما والأر�ض الأر�ض ف�ساعوا في �سقوقها ي�سطرخون وليملكون النجاة، ولو �ساء اهلل لأنزل عليهم نيزكا اأو �سهابا اأو �ساعقة تمزقهم فالي�ستطيعون تو�سية ول اإلى اأهلهم يرجعون، كما فعل بقوم �سعيب، فقد اأمطرت ال�سماء عليهم نارا فاأحرقتهم. اإن بالتوحيد، له ويقر بالتوبة، ربه اإلى عبد كل فليرجع يعتبر لمن ذلك عبرة في

ويخل�ض له في العبادة.

ڦ ڦ ڦ ڤڦ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ

ڇ

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک في هذه الآيات ذكر لدواد و�سليمان )ع( وف�سل اهلل عليهما و�سيء مما وهبه اهلل لهما من نبوة ومن المعجزات فقد جعل اهلل تعالى الجبال والطير تردد الت�سبيح مع داود، ومكنه من اإذابة الحديد وعمل الدروع لجي�سه فكان الحديد كالعجين

يت�سرف فيه كيف ي�ساء.

گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻاأن اعمل ياداود دروعا تامات واأحكم �سنعتك في عمل الدروع، واعمل يا داود

اأنت واأهلك بطاعة اهلل، فاهلل تعالى بما تعملون ب�سير ل يخفى عليه �سيء منها.

84

ەئەئ ائ ائ ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ

ھ ھھ ے ے ہ ھ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ

المكان اأمره فجعلها تتجه نحو الريح تجري طوع ل�سليمان تعالى راهلل و�سخوفق على الإياب في و�سهرا الذهاب في �سهرا ي�ستغرق والذي يريده الذي م�سلحة تح�سل من غدوها ورواحها، واأ�سال اهلل تعالى له النحا�ض كما ي�سيل ر له من الجن من يعمل بين يديه باإذن ربه والجن الماء، يعمل به ما ي�ساء، و�سخهم من خلق اهلل تعالى ورد ذكرهم في �سورة الجن ومنهم الموؤمن ومنهم الكافر، ومن يخالف منهم اأمراهلل تعالى الذي اأمره به من طاعة �سليمان نذقه من عذاب

النار الم�ستعرة.

ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئجب حب خب مب ىب يب جت حت خت مت ىت يت جث مث ىث

لقد بقي الجن في عملهم ال�ساق هذا حتى بعد موت �سليمان )ع( فلما ق�سى اهلل على �سليمان بالموت لم يعلم الجن بموته ومادلهم على موته اإل ح�سرة الأر�سة تاأكل ع�ساه التي كان متكئا عليها، فوقع �سليمان على الأر�ض، عند ذلك علمت الجن اأنهم لو كانوا يعلمون الغيب ما اأقاموا في العذاب المذل والعمل ال�ساق ل�سليمان؛ ظنا منهم اأنه من الأحياء. وفي الآية اإبطال لعتقاد بع�ض النا�ض اأن الجن يعلمون الغيب اإذ لو كانوا يعلمون الغيب لعلموا وفاة �سليمان )ع(، ولما

اأقاموا في العذاب المهين والعمل ال�ساق.

وق�سور، للعبادة م�ساجد من ي�ساء ما ال�سالم( )عليه ل�سليمان الجن يعمل ل ثابتات وقدور الماء، فيها يجتمع واأحوا�ض وزجاج، نحا�ض من وتماثيل تتحرك من اأماكنها لعظمهن، وقال اهلل تعالى يا اآل داود: اعملوا �سكرا هلل على ما اأعطاكم، وذلك بطاعته وامتثال اأمره، وقليل من عباد اهلل من ي�سكر اهلل كثيرا،

وكان داود واآله من هوؤلء القليل الذين ي�سكرون اهلل على نعمه.

85

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ

لقد كانت مملكة �سباأ في جنوب "اليمن" مملكة عظيمة عملت فيها ال�سدود ومن اأ�سهرها �سد ماأرب وفي ق�سة اأهل �سباأ التي يذكرها القراآن الكريم عبرة وعظة، فقد كانوا في رخاء من العي�ض ورغـد وهناء،وكانت ب�ساتينهم على يمين ال�سد و�سماله تبدو لت�سالها كاأنها ب�ستان عظيمة وفيها مالذ وطاب من الأثمار. فاأمرهم اهلل ب�سكره على نعمه؛ فاإن بلدتهم كريمة التربة ح�سنة الهواء. عامرة

بالخيرات.

ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ

ڇ ڍ ڍ�سل واأكثروا المعا�سي وان�سرفوا فاأعر�سوا عن اأمر اهلل و�سكره وكذبوا الرب ال�سد اإلى الملذات، فاأر�سل اهلل تعالى عليهم ال�سيل الجارف ال�سديد الذي خرلناهم بجنتيهم المثمرتين جنتين ذواتي اأكل خمط وهو واأغرق الب�ساتين، وبدالنبق له، وقليل من �سجر الطعم، واأثل وهو �سجر ل ثمر الكريه المر الثمر كثير ال�سوك. ذلك التبديل من خير اإلى �سر ب�سبب كفرهم، وعدم �سكرهم نعم يجازى الكفر، في المبالغ الجحود اإل ال�سديد العقاب بهذا نعاقب وما اهلل،

بفعله مثال بمثل.

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ گ گ

"باليمن"- وموا�سع التجارة قرى ظاهرة قوية لقد كانت بين اأهل �سباأ وهم ال�سلطان مت�سلة يرى بع�سها من بع�ض، ي�سيرون فيه اآمنين للتجارة وجعلنا ال�سير فيها �سيرا ل م�سقة فيه، وقلنا لهم: �سيروا في تلك القرى في اأي وقت

ا، ول جوعا ول عط�سا. �سئتم من ليل اأو نهار، اآمنين ل تخافون عدو

86

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ

وطلبوا معي�ستهم فبطروا المنال القريبة التجارة بهذه يقنعوا لم ولكنهم ربنا وقالوا: العي�ض، ورغد والأمن الراحة ملوا فبطغيانهم البعيدة التجارة طريقنا، في عامرة قرى نجد فال بينها، �سفرنا ليبعد متباعدة؛ قرانا اأجعل ملكهم بانهيار �سد ماأرب البعيدة وتمزق البالد اأنف�سهم وتفرقوا في فظلموا "ب�سباأ" لعبرة لكل �سبار على المكاره اإن فيما حل اأحاديث للنا�ض، و�ساروا

وال�سدائد، �سكور لنعم اهلل تعالى.

ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭولقد ظن اإبلي�ض ظنا غير يقين اأنه �سي�سل بني اآدم واأنهم �سيطيعونه في مع�سية ق ظنه عليهم، فاأطاعوه اأولئك القوم لغواية ال�سيطان ف�سد اهلل، فلقد ا�ست�سلم وع�سوا ربهم، با�ستثناء فريق من الموؤمنين باهلل لم يكن با�ستطاعة ال�سيطان اأن

يغويهم، فاإنهم ثبتوا على طاعة اهلل.

ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى ائ ائ ەئ ەئ

وما كان لإبلي�ض على هوؤلء الكفار من �سلطان يجبرهم على الكفـر، ولكن حكمة الأزل؛ في �سبحانه تعالى اهلل علمه ما ليظهر اآدم: لبني ت�سويله اقت�ست اهلل وليميز من ي�سدق بالبعث والثواب والعقاب ممن هو في �سك من ذلك. وربك على كل �سيء حفيظ ليغيب ولي�سيع عنه �سيء، يحفظه ويجازي عليه فجعل

اهلل جزاء العمل ل على مايعلمه م�سبقا.

ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ۈئېئ ۈئ ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب

قل -اأيها الر�سول- للم�سركين: ادعوا الذين زعمتموهم �سركاء هلل فعبدتموهم فاإنهم حوائجكم، في واق�سدوهم والب�سر، والمالئكة الأ�سنام من دونه من لن يجيبوكم، فهم ل يملكون وزن نملة �سغيرة في ال�سموات ول في الأر�ض، ولي�ض لهم �سركة فيهما، ولي�ض هلل من هوؤلء الم�سركين معين على خلق �سيء، يعبد وحده، ول الذي بالإيجاد، فهو المتفرد بل اهلل - �سبحانه وتعالى- هو

ي�ستحق العبادة اأحد �سواه.

87

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ

ول تنفع �سفاعة ال�سافع عند اهلل تعالى اإل لمن اأذن له. ومن عظمته وجالله عز اأرعدوا من ال�سماوات كالمه اأهل ف�سمع بالوحي �سبحانه تكلم اإذا اأنه وجل الهيبة، كالمغ�سي عليهم، فاإذا زال الفزع عن قلوبهم �ساأل بع�سهم بع�سا: ماذا قال ربكم؟ قالت المالئكة: قال الحق، وهو الإذن بال�سفاعة لمن ي�ستحقها واهلل

تعالى هو العلي بذاته، الكبير على كل �سيء.

اهم ماتر�شد اليه الآيات

1- وجوب حمد اهلل تعالى و�سكره بالقلب والل�سان والجوارح .2- ل يحمد في الدنيا والآخرة اإل اهلل �سبحانه وتعالى.

٣- بيان علم اهلل تعالى بكل �سيء الظواهر والبواطن في كل خلقه.٤- وجوب توحيد اهلل تعالى.

٥- اإن اهلل تعالى هو عالم الغيب وفي ذلك اإبطال دعوى الم�سعوذين وال�سحرة، ومن يدعي العلم بالغيب عن طريق الجن.

6- بيان ما كان الم�سركون عليه من ا�ستهزاء وتكذيب و�سخرية بالنبي )�ض(.7- لفت الأنظار اإلى قدرة اهلل تعالى المحيطة بالإن�سان فهو قادر على اأن يغير حاله من حال اإلى حال فليخ�ض اهلل تعالى ويرهبه فيوؤمن به ويعبده ويوحده.

8- بيان اإكرام اهلل تعالى لآل داود وما وهب داود و�سليمان )ع( من الآيات.9- �سرورة �سنع ال�سالح واآلت الحرب لغر�ض الجهاد في �سبيل اهلل والتهيوؤ

لمواجهة الأعداء.10- وجوب اتقان العمل .

11- وجوب ال�سكر على النعم، واأهم ما يكون به ال�سكر ال�سالة والإكثار منها.12- التحذير من الإعرا�ض عن دين اهلل فاإنه متى ح�سل لأمة، نزلت بها النقم

و�سلبها اهلل النعم.

88

النعم بالإ�سراف فيها و�سرفها في غير مر�ساة اهلل عز التحذير من كفر -1٣وجل.

1٤- ف�سيلة ال�سبر وال�سكر وعلو �ساأن ال�سبور ال�سكور.1٥- التحذير من الغترار بالدنيا اأي من طول العمر و�سعة الرزق و �سالمة البدن.16- التحذير من ال�سيطان ووجوب العتراف بعداوته، ومعاملته معاملة العدو

فال يقبل كالمه ول ي�ستجاب لندائه ول يخدع بتزيينه للقبيح وال�سر.اأولياء الرحمن اأعداء ال�سيطان، وجزاء اأعداء الرحمن اأولياء 17- بيان جزاء

ال�سيطان.18- التحذير من اتباع الهوى وال�ستجابة لل�سيطان فاإن ذلك يوؤدي بالعبد اإلى القبيحة ح�سنة ويومها يحرم هداية اهلل فال يهتدي الأعمال اأن ي�سبح يرى

اأبدا وهذا ينتج عن الإدمان على المعا�سي والذنوب.19- تقرير البعث والجزاء واأن كل �سيء مثبت في كتاب وهو اللوح المحفوظ.

20- اأن ال�سفاعة هلل تعالى وللنبيين ولمن ارت�ساهم اهلل .

المناق�شة1- هل ي�سدق ظن ابلي�ض على جميع النا�ض؟ وما ظنه ؟

2- ماعاقبة البطر ؟ ا�ست�سهد بق�سة من ال�سورة.٣- ما الذي �سخره اهلل تعالى لداود و�سليمان ؟

٤- مالذي دل على موت نبي اهلل �سليمان )ع( ؟ وعالم يدل ذلك ؟٥- عدد اأهم ماير�سد اإليه الن�ض .

6- من الم�ستحق للحمد في الدنيا والآخرة ؟7- مالن�ض الدال على وجوب اإتقان العمل؟

89

معن�ه�الكلمةج.نف�ض اأزال وفر

واليوم الموؤمن ور�سله وكتبه ومالئكته �سبحانه باهلل المعترف هو الآخر اإعترافا حقيقيا لي�سوبه �سك اأو يعتريه فتور .

الكربة: ال�سدة والغم والحزن.كربةر �سهل وخفف.ي�س

ة وال�سعوبة وهو �سد الي�سر.مع�سر الع�سر ال�سيق وال�سدغطى واأخفى العيب.�سترم�ساعدة ون�سرة.عون

معاني الكلمات

)لل�صرح(

�صدق ر�صول اهلل )�ص(

قال ر�صول اهلل )�ص(

الدر�س الثاين: من احلديث النبوي ال�رشيفطرق النجاة

)من نف�ش عن موؤمن كربة من كرب الدني� نف�ش اهلل عنه كربة من كرب يوم ر اهلل عليه في الدني� واالآخرة ، ومن �صتر ر على مع�صر ي�صه القي�مة ، ومن ي�صم�صلم� �صتره اهلل في الدني� واالآخرة ، واهلل في عون العبد م� ك�ن العبد في اإلى به طريق� له اهلل �صهل فيه علم� يلتم�ش �صلك طريق� ومن ، اأخيه عون الجنة ، وم� اجتمع قوم في بيت من بيوت اهلل يتلون كت�ب اهلل ويتدار�صونه ، المالئكة وحفتهم ، الرحمة وغ�صيتهم ، ال�صكينة عليهم نزلت اإال بينهم

وذكرهم اهلل فيمن عنده ، ومن اأبط�أ به عمله لم ي�صرع به ن�صبه(

90

�صرح الحديث ال�صريف

�سار في طريق.�سلك طريقايطلب ويريد.يلتم�ض

الطماأنينة والهدوء وزوال الرعب.ال�سكينةاأحاطت بهم ودارت حولهم.حفتهم

�سملتهم وعمتهم.غ�سيتهممن اأخره عمله ال�سيىء لم ينفعه في الآخرة �سرف الن�سب.اأبطاأ به عمله

ا�ستراك من جهة الأبوين اأو القرابة.الن�سب

باأخيه الموؤمن فاإن رفق النا�ض على قدر ما يعاملون هم غيرهم يعامل اهلل �سبحانه �ساقت فالذي اهلل( يرحمه ل النا�ض ليرحم )من )�ض(: اهلل ر�سول قال به. اهلل رفق عليه الحياة وطغت عليه الأزمات يحتاج لأية م�ساعدة من اأخوانه الموؤمنين تعينه وتفرج �سيقه وتذهب كربته وتخفف عنه اأزمته. وفي مثل هذه الأمور يظهر دور الم�سلم ال�سادق في اإيمانه في�سارع اإلى تخفيف األم اأخيه وحرجه.. بالمال.. وبالكلمة الطيبة والرعاية الأخوية له ولأبنائه واأ�سرته. فاإذا ما عمل الموؤمن ذلك خفف اهلل عنه كرب يوم القيامة

واأهوالها و�سدائدها.يعجز وقد الم�سلم، اأخيه من )ال�ستدانة( الإقترا�ض اإلى الم�سلم ي�سطر وقد المقتر�ض عن اإيفاء الدين في وقته فيوؤخره ب�سبب �سيق حاله. فكم هو رائع اأن يتنازل )يق�سطه( يفرقه الأقل في اأو يمهله، اأو كله اأو الدين بع�ض عن المدين لأخيه الدائن عليه تفريجا اأو تخفيفا عن اأخيه الم�سلم فاهلل عز وجل يي�سر عليه في الدنيا والآخرة قال )�ض(: )من اأنظر مع�سرا اأو و�سع عنه اأظله اهلل في ظله يوم ل ظل اإل ظله( والإن�سان غير مع�سوم من الخطاأ، فاأذا زل فيجب على الم�سلم �ستر اأخيه الم�سلم.. بل يجب التطوع لإر�ساده فقد يكون في ذلك فر�سة له للعودة اإلى ال�سواب والر�ساد فاهلل �سبحانه وتعالى

ل يريد اأن ت�سيع الفاح�سة بين الموؤمنين قال تعالى:

)النور/19(.چ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئمئ

ىئ يئ جب حب خب چ

91

متعمد فاح�سا كان اإذا اأما الحياء( اأهل من الزلة �ساحب الإن�سان كان اإذا )هذا المع�سية مجاهرا بفعلته فال يجوز �ستره ول �سيما لتحذير الموؤمنين من �سره. وجزاء من �ستر الم�سلم اأن اهلل ي�ستر عيوبه في الدنيا والآخرة، قال )�ض(: )ل ي�ستر عبد عبدا في الدنيا اإل �ستره اهلل يوم القيامة( يهيئ له الظرف الذي يمنع النا�ض من الإطالع على بذلك في�ستر ويتجاوزها ذنوبه له يغفر القيامة يوم وفي اأحد. عنه يعلمه األ يجب ما عليه. وهكذا ما دام الإن�سان ممتلئ القلب بالود طاهر النف�ض، عامر ال�سعور بالخير معينا

للنا�ض قدر ما ي�ستطيع فاإن اهلل يعينه على ق�ساء حوائجة ورغباته ال�سريفة.التمر�ض به.. وهو الخير ومحاولة الأ�سا�سي في تعرف العامل العلم هو ولما كان الذي يهذب العقول والنفو�ض ويرفع مكانة العبد عند اهلل ويو�سح �سريعة اهلل له. وبالعلم التخبط يكون دونه المجد، ومن ذرى ال�سعوب وترتقي الأوطان وت�سعد الأمم ترتقي وحما�ض، ب�سغف عليه فاأقبلوا قدره حق العلم الم�سلمون قدر كله: لهذا والظالل..

ېئ ۈئ ۈئ ۆئ چ تعالى: قال المزيد.. ويطلب ذلك على يحثهم الكريم والقراآن ېئ ېئ ىئ ىئ چ )الزمر: 9(

العلم و�سجع اأراد اإذن فالإ�سالم اللحد(. اإلى المهد العلم من )اطلب وقال )�ض(: عليه، بل فر�ض على الم�سلمين طلب العلم، قال )�ض(: )طلب العلم فري�سة على كل م�سلم

وم�سلمة(.نبيه. و�سنة اهلل كتاب على يعكفون العلم.. تغ�ض بطالب الم�سلمين وكانت م�ساجد بالدر�ض والتتبع حتى نبغ منهم رجال اأغنوا هذه الأمة والح�سارة الإن�سانية بفي�ض غزير والفلك والتاريخ والطب والريا�سيات والكيمياء والهند�سة والفقه ال�سريعة علوم من وغيرها، ول �سك في اأن العلم الذي يحث الإ�سالم على طلبه هو العلم النافع الديني والدنيوي الذي يغر�ض الإيمان في القلوب ويهدي لل�سالح ويحقق النفع للنا�ض. واأولها كتاب اهلل م�سدر كل العلوم ومجمعها. ولذا فالذين يتدار�سون كتاب اهلل ويتفقهون في ن�سو�سه واأحكامه وعدهم اهلل بتكريم وتعظيم ل تطيق العقول ت�سوره. فتنزل ال�سكينة في قلوبهم. فتمالأ جوانحهم بال�سعادة وتزيل القلق والتعب الروحي منهم فالرحمة الإلهية تغ�ساهم. وتغ�سل اآثامهم وتمحو ذنوبهم، وقد اأثبت القراآن الكريم ح�سور المالئكة لال�ستماع في مجل�ض القراآن فالمالئكة يحيطون بهم ويفعمون جوهم نورا واأن�سا. واهلل �سبحانه يباهي

92

بهوؤلء الموؤمنين مالئكته ويذكرهم بالخير والثناء، لأنهم عرفوا طريقهم و�سيطروا على اأهوائهم فما اأطيب مجال�سهم، مجل�ض العلم، مجل�ض كتاب اهلل الكريم.

الإيمان والعمل ال�سالح، هما طريق النجاة وهما �سبيل العبور اإلى الجنة والخال�ض من النار. قال رجل لر�سول اهلل )�ض(: قل لي في الإ�سالم قول ل اأ�سال عنه اأحدا غيرك اآمنت باهلل، ثم ا�ستقم( فالعبرة في تقويم الإ�سالم بالإيمان والعمل ل بالأمل قال: )قل فمن ليعمل ال�سالحات التي اأمر اهلل بها والتي توؤدي اإلى اإ�سالح نف�سه، ونفع النا�ض. فال

يغني عنه في الآخرة ن�سبه وليغني عنه اأي�سا ادعاوؤه الإ�سالم فقط.اأخطاأ- -فقد اهلل عند مكانته تعلو بن�سبه اأنه ويظن فقط ن�سبه على يعتمد والذي

واأ�ساع عمره بما لينفع و�سدق اهلل العظيم اإذ يقول:

چ ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ چ )الموؤمنون/102-101(.

التفا�سل بالألوان.واإنما تمايز ول بالع�سبيات ول بالجن�سيات تفاخر فال وبهذا بالتقوى والعمل ال�سالح.

93

اأهم ما ير�شد اإليه الحديث ال�شريف

اأ- يجب على الم�سلمين كافة التعاون على الخير وتفريج بع�سهم كرب بع�ض وتي�سير اأمورهم المعا�سية فيما بينهم، و�ستر عوراتهم، وق�ساء حوائجهم

وبهذا يتقرب الم�سلم اإلى اهلل ويك�سب محبته وتوفيقه.ب- الإ�سالم دين العلم، نا�سد الم�سلمين وكرر المنا�سدة في طلب العلم، لما فيه

من خير وقوة للفرد والأمة.جـ- حث الر�سول )�ض( على تالوة القراآن الكريم ومدار�سته وال�ستفا�سة في علمه.. فهو م�سدر كل خير وهو الآمر بكل معروف والناهي عن كل منكر..

وفيه الهداية وفيه البركة.د. الم�سلمون �سوا�سية كاأ�سنان الم�سط واإن اأكرمهم عند اهلل اتقاهم، فبالتقوى والعمل ال�سالح تعلو قيمة المرء عند اهلل تعالى فيرفع منزلته عنده، فالتقوى الذي الميزان هو تعالى.. وهذا اهلل عند التفا�سل ال�سالح ميزان والعمل تنهار اأمامه العتبارات الأخرى من ن�سب اأو مال كثير، اأو لون اأو غير ذلك.

المناق�شة

1. اإن الإن�سان غير مع�سوم من الخطاأ، فما واجب الم�سلم تجاه اأخيه اإذا زل اأو اأخطاأ؟

2. بالعلم ترتقي الأمم ذرى المجد وت�سعد الأوطان. بين موقف الإ�سالم من العلم؟

٣. التقوى والعمل ال�سالح اأ�سا�ض التفا�سل، اأين تجد هذا المعنى في الحديث النبوي ال�سريف؟

94

الدر�س الثالث: من ق�س�س القراآن نبي اهلل اإدري�س )ع(

اأول من خاط اإنه اإدري�ض)ع( لكثرة درا�سته. وقد كان خياطا ويقال �سمي نبي اهلل الثياب ولب�سها. اإذ كانت النا�ض قبله تلب�ض الجلود.

اأخذ يدعو النا�ض ويعظهم وينور قلوبهم من خالل ما اهتدى اإليه من معرفة اهلل. حتى اأو�سى اهلل �سبحانه اإليه بالنبوة فظل يعبده ويدعو اإلى عبادته.

كان في بدء نبوة اإدري�ض )ع( ملك جبار ظالم وكان يتنزه فمر بب�ستان واأعجبه ما في الب�ستان من اأ�سجار وثمار ونباتات وكان هذا الب�ستان لرجل من الموؤمنين. فطمع الملك اأحوج اإن )عيالي اإياه فقال الموؤمن اأن يعطيه الظالم بذلك الب�ستان وطلب من �ساحبه اليه منك( غ�سب الملك كثيرا وحدث امراأته بذلك وكانت قا�سية القلب وقالت له �ساأعطيك باأن ي�سهدوا على الكافرين واأمرتهم اأ�سحابها فاأر�سلت جماعة من الرجل لتقتل حجة الموؤمن اأمام الملك باأنه على غير دين الملك ف�سهدوا على ذلك فقتله الملك و�سلب اأر�سه. كان اهلل يرى وي�سمع فغ�سب للموؤمن واأوحى اهلل تعالى الى اإدري�ض )ع( اأن اأحمل ر�سالتي اإذا راأيت عبدي الجبار وقل: له اأما ر�سيت باأن قتلت عبدي الموؤمن حتى اأخذت اأر�سه وعذبت عياله من بعده اأما وعزتي وجاللي لأنتقمن له منك في الآجل ولأ �سلبنك

ملكك في العاجل.حمل اإدري�ض )ع( ر�سالة اهلل اإلى الملك الظالم فغ�سب وهدد اإدري�ض )ع( بالقتل فقالت زوجة الملك المجرمة: ))لتخ�ض من ر�سالة اإدري�ض ف�سوف اأر�سل من يقتله لتبطل تلك الر�سالة حينها خرج اإدري�ض )ع( من القرية مع جماعة من اأ�سحابه وعند ال�سحر ناجى ربه �سبحانه ودعاه وا�ستجاب اهلل دعاءه وهومايعرف بـ ) دعاء اإدري�ض( ووعده باأن ينتقم

چ چ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ )مريم: ٥6 - ٥7(

قال تعالى: ب�سم اهلل الرحمن الرحيم

چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ چ )االأنبي�ء: ٨٥ - ٨6(

95

الإن�سان بها يتحلى اأن يجب خ�سلة اأهم على وتعالى �سبحانه اهلل يحث -1ويلتزمها وهي العمل، حتى لو كان �ساقا وياأمر اهلل الجميع اأن يوؤدوا اأعمالهم باأمانة واإخال�ض ففيه عزتهم وارتفاع مكانتهم ويغنيهم عن الحاجة اإلى النا�ض

و�سوؤالهم.2- جميع الأنبياء )ع( كانوا اأ�سحاب عمل وهاهو نبي اهلل اإدري�ض )ع( كان يعمل

خياطا.الآخرين اأموال يغت�سب ول ليملكه ب�سيء ليطمع اأن الإن�سان على يجب -٣يكون النهاية وفي والجريمة القتل اإلى ذلك فيوؤدي والجبروت، بالقوة

م�سيره اإلى النار.٤- اأن يعلم الإن�سان اأن اهلل �سبحانه وتعالى رقيب يعلم ما ن�سر وما نعلن من اأعمال، وتعالى. �سبحانه اهلل مر�ساة في وجعلها واأقوالنا اأعمالنا نزن ان فيجب ٥- الطمع والج�سع وحب التملك من الآفات التي توؤدي ب�ساحبها اإلى العقوبة الإلهية.

اأهم الدرو�ص والعبر في ق�شة نبي اهلل اإدري�ص )ع(

المناق�شة

1- لماذا �سمي اإدري�ض بهذا ال�سم؟ وما كانت مهنته؟اإياه؟ وماكان رد الرجل اأن يعطيه الب�ستان الملك من �ساحب 2- لماذا طلب

الموؤمن؟٣- من الذي طلب من الملك اغت�ساب الب�ستان؟

٤- لماذا عاقب اهلل �سبحانه الملك على فعلته.

من الملك وزوجته.اهلل عباد على يتكبر م�ستبد ظالم لكل لين�سى اهلل اأن در�سا الق�سة هذه من ونتعلم

فيكون م�سيره العقاب ال�سديد.

96

الدر�س الرابع: حقوق االإن�سان يف االإ�سالم

اللبنة ال�سا�سية في المجتمع، وعليه يتوقف �سالح المجتمع وف�ساده الإن�سان هو ومن هنا عني الإ�سالم بالفرد كثيرا ف�سرع له حقوقه التي تحفظ كيانه و�سالحه واأمنه، وقد الحقوق تلك لحماية كافيه ب�سمانات ذلك كل واأحاط وعمق، ب�سمول ذلك وعالج

�سرعت هذه الحقوق قبل اأكثر من اأربعة ع�سر قرنا، ومن هذه الحقوق:اأوال: حق الحي�ة

اأم كان �سغيرا وم�سونة، محفوظة الإ�سالمي الت�سريع ظل في الإن�سان حياة اإن كبيرا ذكرا كان اأم اأنثى ليجوز العتداء عليها اإل بالحق قال تعالى:

ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ چ )اال�صراء / 33(ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ ھ ھچ

وقال ر�سول اهلل )�ض(: )لزوال الدنيا اأهون على اهلل من قتل رجل م�سلم( والم�سلم وغيره �سواء في ا�ستحقاق الحياة وحرمة الدم ما لم يكن معلنا حربه على

الإ�سالم والم�سلمين.م اهلل عليه الجنة( قال )�ض(: )من قتل قتيال من اأهل الذمة حر

يوم الخ�سيم هو )�ض( يكون باأن الذمة اأهل يوؤذي من توعد اأنه الأمر به بلغ بل القيامة، اإذ يقول: )من اآذى ذميا كنت خ�سمه يوم القيامة( واإنما �سرع الق�سا�ض تاأمينا

وقال تعالى: چ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ

ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤچ )الم�ئدة /32(

چ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ چ )الن�ص�ء: 93(

وقال تعالى:

97

لحياة النا�ض و�سالمتهم ، وهذا هو معنى قوله �سبحانه وتعالى:چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈچ )البقرة/ 179(

ث�ني�: حق الحرية

اأن اأو اأن يعتدي عليه يولد الإن�سان حرا بفطرته والحرية حق مالزم له لي�ض لأحد ينتق�ض منه اإل بحقه على اأن ل تتجاوز على حقوق الآخرين فمتى تجاوزت على حقوق غيرك انتهت الحرية ال�سخ�سية، وقال عمر بن الخطاب )ر�ض(: )متى ا�ستعبدتم النا�ض،

وقد ولدتهم اأمهاتهم اأحرارا( ولهذا الحق تطبيقات كثيرة منها:1- حرية العقيدة

اإن اهلل تعالى ارت�سى لعبادة ال�سالم.قال تعالـى : چ ڃ ڃ چ چ چچ )ال عمران/ 19(

چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ چڦ تعالى: وقال چچ )ال عمران/٨٥(

ولم يرت�ض اهلل �سبحانه وتعالى اأن يكون الإ�سالم مبنيا على الإكراه اإذ يقول: چ ی جئ حئ مئچ ) البقرة/ 2٥6(

ولم يرت�ض لعباده اأن يكون اإيمانهم مبنيا على تقليد الآباء والأجداد: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ

ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹچ )البقرة / 170( وقال تعالى:

چ ې ېى ى ائ ائەئ ەئ وئ وئۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ

ېئ ېئېئ ىئ ىئ ىئی ی ی یجئ حئ مئ ىئ يئجب

حب خب مب ىبيب جت حت ختمت ىت يتچ )ال�صورى/ 1٥(

98

ينذر اأ�سبح حدا هوؤلء و�سل اأن بعد اإل الكفار مع القتال في الم�سلمون ي�ستبك ولم الدين لي�سدوا هذا الكفر قادة بالخطر في عقيدتهم ووجودهم وحين وقف الم�سلمين الجديد ولم ي�ستبكوا في القتال مع اأهل الكتاب اإل بعد خيانتهم وغدرهم، بل لقد اأمرنا اهلل

باأن ل نجادلهم اإل بالتي هي اأح�سن ،قال تعالى: چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ ) العنكبوت/46(

واأمرنا اأن نعدل مع النا�ض جميعا حتى مع الأعداء واإن كانوا كفارا قال اهلل:ڭ ۓ ےۓ ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ چ

ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇچ )الم�ئدة /٨( واأمرنا ب�سمان حرية اعتقاد النا�ض في ظل ال�سالم قال اهلل تعالى:

چ ڤ ڤ ڦ ڦ چ ) الك�فرون /6( 2- حرية الراأي:

ويق�سد بها ان لالإن�سان الحق في اأن يحكم عقله في مايعر�ض له من الم�سائل المختلفة �سواء اأكانت علمية اأم اجتماعية فال ينقاد اإل لما يوؤيده الدليل ال�سحيح والبرهان الوا�سح وهي نتيجة من نتائج حرية العقيدة ما لم يكن المرء حر الفكر. ولحرية الراأي تطبيقات ال�سوؤون في اأم الخا�سة الن�سان �سوؤون في اأكانت �سواء متنوعة مجالت في عديدة العامة كاإبداء الم�سورة تطبيقا لأمر اهلل تعالى: چ ڤ ڦ ڦ چ )ال عمران/1٥9( راأى النبي )�ض(: )من قال المنكر بالمعروف والنهي عن الأمر في الراأي في واإبداء منكم منكرا فليغيره بيده فان لم ي�ستطع فبل�سانه، فان لم ي�ستطع فبقلبه، وذلك اأ�سعف

الإيمان( وكذلك اإ�سداء الن�سيحة قال )�ض( )الدين الن�سيحة(.كاأع�ساء واأمثالها والحكام القادة انتخاب الراأي لحرية الأخرى التطبيقات ومن المجال�ض النيابية واختيارهم، فللمكلف ان ي�سترك في ذلك واأن يراقب اأعمالهم وير�سدهم

الى الطريق الأقوم.روي انه كان بين عمر )ر�ض( ورجل كالم في �سيء فقال له الرجل: اتق اهلل يا اأمير الموؤمنين.. فقال بع�ض الحا�سرين: اأتقول لأمير الموؤمنين اتق اهلل ؟ فقال عمر )ر�ض(

دعوه فليقلها لي نعم ما قال، لخير فيكم اإن لم تقولوها ول خير فينا اإن لم نتقبلها.

99

3- حرية العمل والت�صرف: ويق�سد بها ان لكل مواطن الحق في اأن يختار العمل المنا�سب له مادام ذلك العمل اأو اأو يت�سرف في الأموال اأو ي�ستري اأن يبيع اإلى المع�سية فله اأو موؤد غير محظور يزاول حرفة اأو يتعلم علما اأو يتمتع بالطيبات والمتع المباحة ولي�ض لأحد اأن يحول بينه وبين ممار�سة هذا الحق اإل عند تجاوزه الحدود الم�سروعة في ذلك العمل والت�سرف، فيبيع وي�ستري مثال دون ربا اأو غ�ض اأو احتيال اأو احتكار ويتزوج زواجا م�سروعا ممن

ي�ساء اإذا توافرت ال�سروط وانتفت الموانع.. وهكذا.والعمل اأمر مهم ل ت�ستقيم حياة الن�سان من دونه بل ان ال�سالم قد فر�ض العمل

على النا�ض لنه و�سيلة للبقاء فال حياة بدون العمل قال تعالى:چ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې چ )التوبه/ 10٥(

وبين اأن العمل واحتراف الحرف واكت�ساب الرزق بعمل اليد كل ذلك مما جاءت به اأم اأكان هذا العمل زراعة ال�سريعة الإ�سالمية وانه من �سيم الأنبياء والمر�سلين �سواء

تجارة اأم حرفة اأم وظيفة.قال )�ض(: )ما اأكل اأحد طعاما قط خيرا من اأن ياأكل من عمل يده، واإن نبي اهلل داود كان ياأكل من عمل يده(. وقال )�ض( )طلب الحالل واجب على كل م�سلم(، وقال )�ض( ال�سحيح العمل هو الإ�سالم في المطلوب والعمل المحترف(. الموؤمن يحب اهلل )اإن والإحتكار وال�سرقة والقمار كالغ�سب حرام فهو واإل والذنوب المع�سية من الخالي

وال�ستغالل والعدوان والغ�ض.4- حرية ال�صكن:

يتمتع الفرد في ظل الت�سريع ال�سالمي بحرية ال�سكن اإذ جعل لم�سكن الفرد حرمة عند الآخرين محفوظة فال يدخل اأحد في م�سكن اأحد اإل باأذنه ور�ساه.

قال تعالى:چ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئی ی ی ی جئ حئ مئ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ٿ ٿ ٺٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀڀ پ پ پ

ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤچ )النور / 27-2٨( وقال الر�سول الكريم )�ض(: )الإ�ستئذان ثالثا واإل فارجع(.

100

ث�لث�: حق الم�ص�واة ويق�سد به ان النا�ض �سوا�سية في الحقوق والتكاليف العامة تمحى بينهم الفوارق فال يمتاز بع�سهم من بع�ض بغنى اأو جاه اأو �سلطان او ن�سب، فهم اأخوة واإنما يح�سل

التفا�سل بينهم بالتقوى والعمل ال�سالحقال تعالى:

ڇ ڇڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ چ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ )الحجرات/ 13(

وقال النبي )�ض(: )الم�سلمون تتكافاأ دماوؤهم(. وقال )كلكم لآدم واآدم من تراب( وقال: )النا�ض �سوا�سية كاأ�سنان الم�سط(.

)اأت�سفع ال�سرقة: عليها حد امراأة وجب ي�سفع في زيد حين جاء بن لأ�سامة وقال في حد من حدود اهلل ؟ اإن بني اإ�سرائيل كانوا اإذا �سرق فيهم ال�سريف تركوه واذا �سرق فيهم ال�سعيف اأقاموا عليه الحد - واهلل لو اأن فاطمة بنت محمد �سرقت لقطعت يدها( وحا�ساها )ع( اإنما اأراده ر�سول اهلل )�ض( مثال لبيان اأهمية العدل والم�ساواة مهما عظم �سرف من عليه الحق. فالنا�ض في ظل الت�سريع الإ�سالمي مت�ساوون اأمام الق�ساء وفي

فر�ض العمل وفي التكاليف العامة والواجبات.رابع�: حق التعليم والتربية

ويق�سد به ان للفرد الحق في ان يتعلم من العمل مايفيده في الدنيا والآخرة.على الأولد حق فجعلها ال�سالحة والتربية التعليم حق للمواطنين الإ�سالم كفل فقد

ۈئ ۆئ چ تعالى: قال وم�سلمة. م�سلم كل على فري�سة العلم طلب جعل ثم اآبائهم، ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئچ )الزمر /9(

وقال )�ض( )طلب العلم فري�سة على كل م�سلم وم�سلمة ( خ�م�ص�: حق التملك

ويق�سد به ان للفرد حق تملك الأموال على �سبيل ال�ستخالف فيها عن اهلل تعالى مادام ذلك حا�سال في طريق م�سروع كالتجارة والزراعة وال�سناعة والعمل والرث وغير ذلك.

101

الأموال اإ�سافة عن الموا�سع من كثير في الكريمه القرانية الآيات عبرت فقد چ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ چ تعالى: قال النا�ض. اإلى

)المعارج( )2٤-2٥(.وجعل لتلك الملكية حرمة فال يجوز لأحد اأن يحرم اآخر من ماله باإتالف اأو غ�سب اأو

عدوان.ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ چڱ تعالى: قال

ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھچ )البقرة/1٨٨(وقال )�ض(: )اإن دماءكم واأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في �سهركم هذا

في بلدكم هذا( وقال )�ض(: )ليحل لمرىء مال اأخيه اإل عن طيب نف�سه(.

�ص�د�ص�: حق االأمن والكرامة:وكما حمى الإ�سالم الفرد من الإعتداء على حياته وج�سمه وعر�سه حمى كرامته من

اأن تم�ض اأو تثلم اوتذل وعزته من اأن تهان.قال تعالى: چ ک ک ک گچ )اال�صراء /70(

وغير م�سلمين وكبارا �سغارا ون�ساء رجال اآدم بني جميع على ينطبق و�سف وهو م�سلمين. قال تعالى: چ گ گ ڳ ڳچ )المن�فقون /٨(

فالم�سلم يجب اأن يكون عزيزا فال يذل لكي يكون قادرا على حمل الر�سالة التي لن ي�سلح لحملها اإل الحر العزيز الكريم ولخير في الذليل المهين. ومن هنا نجد الت�سريع

الإ�سالمي يربي في الم�سلم معاني العزة كما اأراد اهلل فاليخ�سع لأحد اأو يذل له.ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ چ الموؤمنين: مخاطبا تعالى قال

ڭچ )اآل عمران/139(وقال في و�سفهم : چ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چ )اآل عمران /146(

المجتمع في كرامتهم فحفظت لهم الإ�سالم برعاية فقد ظفروا الم�سلمين غير اإما ولم تم�ض باذى في عقيدة اأو عبادة اأو عمل مادام ذلك ل يتعار�ض مع النظام العام في الر�سول اأو�سى وقد العامة لالآداب مخالفة اأو مع�سية فيه ولي�ض الإ�سالمي المجتمع

الكريم )�ض( بغير الم�سلمين خيرا كما مر بنا.

102

المناق�شة

1- كرم اهلل تعالى الن�سان، ا�ست�سهد باآية على ذلك.القراآنية الكريمة اإثم عظيم تحدث عن ذلك م�ست�سهدا بالآيات النف�ض 2- قتل

والأحاديث النبوية ال�سريفة التي تحرمه.٣- ما موقف الإ�سالم من اأهل الذمة الذين ل يقاتلون الم�سلمين؟

الحرية تنتهي لها �سوابط؟ ومتى فهل الإن�سان، الحرية حق من حقوق -٤ال�سخ�سية؟

٥- ا�ست�سهد باآيات القراآن الكريم على حرية العقيدة.6- ظفر غير الم�سلمين كما ظفر الم�سلمين بحق الأمن والكرامة، تحدث عن

ذلك.

103

الدر�س اخلام�س: احليــــاء

الحياء هو الخلق الذي يجعل الإن�سان يترك القبيح من الأفعال والأقوال، ويمنعه من التق�سير في حق اهلل المتف�سل المنعم �سبحانه، ويمنع من التق�سير في حق كل �ساحب

حق. قال ر�سول اهلل )�ض( : همـا يرد اأن اإليه يديــه رفع اإذا عبـده من ي�ستحي كريم، حيي وجل عز كم رب )اإن اأن له ال�سعيف كيف بالمخلوق الجليل، فكيف العظيم اهلل الحياء من �سفات فرا(. �س

يتمادى واأن ل يتحلى بالحياء مع هوانه و�سعفه.عمال يرتكب لن فاإنه الموؤمنين، ومن اهلل خلق ومن اهلل من الإن�سان ا�ستحيا فاإذا

محظورا قط.وتعالى، تبارك اهلل من لخوفه نتيجة وذلك قلبه، في الأمن �سيكون لذلك ونتيجة و�سيكون الأمن في المجتمع، لأن كل اإن�سان ي�ستحيي من اأن يع�سي اهلل تبارك وتعالى، واأن يراه اهلل تبارك وتعالى على مع�سية وهو خال وحده، فكيف يفعلها جهارا اأمام النا�ض،

فال يع�سي اهلل جهرة اإل من �سلخ ربقة الحياء وثوبه منه.اإن اأ�سحاب الفطرة ال�سليمة يت�سفون بالحياء، ويتحرجون من فعل مال ينبغي فعله نقي النف�ض، ال�سمير، طاهر �سلوكه فهو حي الخجل والعفة، ومن كان هذا فيك�سوهم

المعدن.فالحياء هنا اأ�سبه بحاجز يعتر�ض دربك الخاطىء حينما تهم النف�ض الأمارة بال�سوء

بالم�سي في اأوحال كل ما هو قبيح وذميم ومرفو�ض وبذيء.فالحياء خلق عظيم جاء به ال�سرع، وهو من الأخالق الرفيعة التي اأمر بها الإ�سالم، ب فيها. لذلك قال عليه ال�سالة وال�سالم: )اإن لكل دين خلقا وخلق الإ�سالم واأقرها، ورغوجل عز قال كما الأخالق، بمكارم المو�سوف )�ض( النبي به وات�سف الحياء(. اأمرنا اهلل تعالى باتباع �سيرته المطهرة چڱ ڱ ڱ ں چ )القلم:٤( )وقد قال اهلل تعالى( چ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئچ )الأحزاب: 21( فلنا في الر�سول )�ض(اأ�سوة ح�سنة، فقد قال اأبو �سعيد الخدري ر�سي اهلل عنه: )كان النبي )�ض(: اأ�سد

ى �سيئا يكرهه عرفناه في وجهه(. حياء من العذراء في خدرها، فاإذا راأذا يمان قرنا جميعا ، فاإ والحياء قرين الإيمان، اإذ قال ر�سول اهلل )�ض(: )الحياء والإ

104

اأحدهما رفع الآخر(. وال�سر في كون الحياء من الإيمان: اأن كال منهما يدعو اإلى رفع المعا�سي وترك الطاعات فعل على الموؤمن يبعث فالإيمان ، ال�سر عن وي�سرف الخير �سكره. في والتق�سير الرب حق في التهاون من �ساحبه يمنع والحياء والمنكرات.

ويمنع �ساحبه كذلك من فعل القبيح اأو قوله اتقاء الذم والمالمة. والى ال�سد من الحياء البذاءة والوقاحة والفح�ض فالحياء خلق رفيع يمنع الإن�سان عن الت�ساف بالأخالق الو�سيعة، وعن ال�سمعة الم�سينة، وعن الأقوال الفاح�سة، وعن كل ما ل ير�ساه الطبع ال�سوي. فاإن المرء اإذا فقده فعل ما �ساء من معا�ض اأو اآثام اأو

�سوء خلق، ولم يخ�ض في ذلك لوم لئم.والحياء ينق�سم بح�سب جهته على:

الحي�ء من اهلل:بالإ�ساءة والكفر اهلل ونعمته اإح�سان العبد يقابل باأن ل الحياء، ويكون اأعظم وهو والجحود والطغيان، واأن ل يت�سجر عند البالء فين�سى نعم اهلل و اإح�سانه ورحمته به، واأن يلتزم اأوامره �سبحانه وتعالى ونواهيه واأن يخاف منه حق الخوف، ول يتولد هذا ثم و�سمولها، تمامها ويدرك فيها، ويتفكر عليه، اهلل نعم العبد يطالع حين اإل الحياء يراجع نف�سه بعد ذلك ويحا�سبها على الخلل والزلل والتق�سير، وقد قال ب�سر الحافي:

)لو تفكر النا�ض في عظمة اهلل تعالى لما ع�سوه(.)�ض(: اهلل ر�سول قال النواهي. واجتناب الأوامر باتباع اهلل: من الحياء فيكون )ا�ستحيوا من اهلل حق الحياء( قالوا: يا ر�سول اهلل اإنا ن�ستحي والحمد هلل، قال: لي�ض ذلك ولكن من ا�ستحيا من اهلل حق الحياء فليحفظ الراأ�ض وما وعى، وليحفظ البطن وما حوى، وليذكر الموت والبلى، ومن اأراد الآخرة ترك زينة الدنيا، فمن فعل ذلك فقد ا�ستحيا من

اهلل حق الحياء.اأمر بالحياء قالوا )اإنا ن�ستحي اأراده ر�سول اهلل وا�سع �سامل فحين والحياء الذي اأو�سع من ذلك فبين اأنه ترك القبيح فقط بل اأجابوا بذلك؛ لأنهم ق�سدوا والحمد هلل(:

�سروط الحياء الحق وهي:وال�سمع والب�سر العقل الأع�ساء: من جمع ما اأي: وعى( وما الراأ�ض يحفظ )اأن .1

105

والل�سان. قال تعالى: چ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی یچ )الإ�سراء: اإلى الحرام اأن تكون الجوارح ملتزمة خلق الحياء فال تمدن عينيك ٣6( لذا وجب حفظ هو فذلك الحرام بفعل ولتفكر الحرام اإلى ولت�ستمع الحرام اإلى وليدك

الراأ�ض وماوعى.2. )وليحفظ البطن وما حوى( اأي يحفظ بطنه، ومايتبعه عن الحرام، فيحفظ بطنه من اأن يدخله طعام حرام، اأو من مال حرام. فالبدن ينبت ويقوى من الطعام. واهلل تعالى عز وجل ل يقبل من عبده اأن يتقوى على طاعته بطعام حرام، ول ب�سراب حرام؛ لأن

اهلل طيب ل يقبل اإل طيبا.وكل مانبت من الحرام النار اأولى به.لي�ض الدنيا هذه في الإن�سان لأن دائما؛ الموت يذكر اأن والبلى( الموت )وليذكر .٣بمخلد، قال تعالى : چ ڇ ڇ ڇ ڍ چ )الرحمن: 26(. ومن تذكر الموت والعاقبة

اأبتعد عن المعا�سي.بدار الفوز اأراد ومن كثيرة الدنيا فمغريات الدنيا(، زينة ترك الآخرة اأراد )ومن .٤القرار ترك زينة الدنيا ونعيمها الزائل بالزهد عنها، لأنه ترك مال ينفع في الآخرة .

اأمال بما عند اهلل من نعيم دائم ومقيم.

الحي�ء من مالئكة اهلل ور�صوله )�ش(:اأن اهلل قد جعل علينا مالئكة يتعاقبون بالليل والنهار. وهناك مالئكة فمن المعلوم ي�ساحبون اأهل الطاعات، كالخارج في طلب العلم، والمجتمعين في مجال�ض الذكر،وغير

ذلك.واأي�سا هناك مالئكة ل يفارقوننا وهم الحفظة والكتبة ي�سجلون اأعمالنا چ ڇ ڇ

ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ چ )النفطار: 10 - 11(.اهلل ر�سول ي�ستحيي من واأن الكرام، المالئكة من ي�ستحيي اأن اإذن الموؤمن، فعلى يوم �سفاعته تطلب ،فكيف الأخالق مكارم ليتمم وبعث الدين تبليغ اأكمل الذي )�ض( القيامة واأنت لم ت�ستح منه في الدنيا ، والحياء من ر�سول اهلل )�ض ( يكون بالتزام اأوامره واجتناب نواهيه فكيف تطلب �سفاعة ر�سول اهلل )�ض( يوم القيامة وانت لم ت�ستح منه

بارتكابك مايخالف اأوامره.

106

الحي�ء من الن��ش:فاإن العبد اإذا ا�ستحيى من ربه حق الحياء انعك�ض ذلك عليه بالتخلق باأخالق النف�ض الكريمة في �سلوكه اليومي، وعالقاته بالآخرين، فيجتنب عمل القبيح اأمامهم كما اجتنب

القبيح اأمام اهلل، ويكون قريبا من ال�سدق وال�ستقامة مع اهلل ومع النف�ض ومع النا�ض. ومن اأ�سباب هذا الحياء مجال�سة اأهل الحياء، ف�سحبة ال�سالحين تمنع من اقتراف

المعا�سي.وهذا النوع من الحياء هو اأ�سا�ض مكارم الأخالق، ومنبع كل ف�سيلة؛ لأنه يترتب عليه القول الطيب، والفعل الح�سن، والعفة والنزاهة... والحياء من النا�ض قد يكون �ساحبه ي�ستحيي من اهلل اأول و النا�ض ثانيا، فال ياأتي بالفعل القبيح والمنكر خوفا من اهلل تعالى ا�ستكمل لأنه كامال؛ حيائه اأجر ياأخذ فهذا ثانيا. هم وذم النا�ض مالمة اتقاء ثم اأول، الحياء من جميع جهاته، اإذ ترتب عليه الكف عن القبائح التي ل ير�ساها الدين وال�سرع

والتي يذمه عليها الخلق. وهذا اأح�سن الحياء واأكمله واأتمه.لم يتحرج النا�ض، واإذا غاب عنهم القبائح والرذائل حياء من النا�ض يترك وبع�ض من فعل القبيح. وهذا النوع من النا�ض عنده حياء، ولكنه حياء ناق�ض �سعيف يحتاج اإلى

عالج وتذكير بعظمة ربه وجالله، فهو اأحق اأن ي�ستحيي الخلق منه.

الحي�ء من النف�ش: والعار النتقا�ض لها مايجلب لنف�سها تر�سى اأن من العزيزة النفو�ض حياء وهو

اأوماي�سينها وي�سيىء اإليها.يتحدث فال وعمله، ومجل�سه بيته في وم�سرفة، كريمة �سمعة ذا الإن�سان فيكون بالذي يكون بينه وبين اأهله، اأو عن ما�سيه القبيح وما كان فيه من الآثام والمعا�سي، بل يحر�ض على تزكية نف�سه وتنقيتها وحملها على اأعمال الخير وال�سالح في كل موطن،

فتكون نف�سه على اأفعاله هي الرقيب الزاجر عن فعل ال�سوء.

107

المناق�شة

ما خلق الإ�سالم ؟ .1كيف يكون الحياء من اهلل تعالى؟ .2

ا�ست�سهد بحديث بالحياء؟ وهل حث عليه ر�سول اهلل )�ض(، المق�سود ما .٣نبوي �سريف.

٤. الحياء من اهلل يكون باأمور منها اأن تحفظ الـراأ�ض وماحوى ، بين معنى ذلك.ماعالقة تذكر الموت بالحياء؟و�سح ذلك. .٥

الحياء من اهلل يكون باأمور منها اأن تحفظ البطن وماحوى، فما معنى ذلك؟ .6مااأثر الحياء من اهلل في الأخالق؟ .7

كيف يرتبط الحياء والإيمان ؟ .8ممن يكون الحياء؟ .9

108

الوحدة الخامسة

الدر�ش االأول: من �صورة ف�طر )26-1(

الدر�ش الث�ني: رع�ية اليتيم

الدر�ش الث�لث: نبي اهلل ذي الكفل )ع(

الدر�ش الرابع: اأثر الخمر والمخدرات

الدر�ش الخ�م�ش: التهذيب

109

اآي�ت الحفظ من )1- 6(

الدر�س االأول: من القراآن الكرمي)26 فـــاطـر االآيات من )1–

چ ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھھ ھ ے ے ۓ ۓڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ى ى ې ې ې ۉې ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ائ ائەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ جبحب يئ ىئ مئ جئحئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ خب مب ىب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ٹ ٹ ٿ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄڄ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍڍ ڇ ڇ ڳ ڳ ڳ گ گگ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ائ ائ ى ى ې ې ېې ۉ ۉ ۅ ېئ ۈئ ۆئۈئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئەئ ىئيئ مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ

110

جب حب خب مب ىب يب جت حتخت مت ىت يت جث مث ىث يث حج مج جح محجخ حخ مخ جس حس خس مس ٱ ٻ ٻ ٺ ٺ ڀ ڀڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ چ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ مئ جئحئ ی ی ی ی ىئىئ ىئ ېئ ېئ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ جب يئ ىئ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ

صدق اهلل العلي العظيم

111

معن�ه�الكلمةمبدع.فاطر

فكيف ت�سرفون عن توحيده.فاأنى توؤفكونال�سيطان.الغرور

تهلك نف�سك.تذهب نف�سكندامات �سديدة.ح�سراتبعث الموتى من القبور.الن�سور

ال�سرف والمنعة.العزةيدركون.يمكرون

يف�سد.يبور�سديد العذوبة.فرات�سديد الملوحة.اأجاج

جواري، تمخر المياه فت�سقها.مواخرق�سرة النواة الرقيقة.قطمير

نف�ض اأثقلتها الذنوب.مثقلةذنوبها التي اأثقلتها.حملها

�سدة الحر.الحروربالكتب المنزلة.بالزبر

فكيف اإنكاري عليهم بالتدمير لهم.فكيف كان نكير

معاني الكلمات

112

المعنى الع�م

ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ھ ھھ ھ ے ے ۓ ۓڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ

والباطنة، الظاهرة وبنعمه كمال، اأو�ساف كلها التي ب�سفاته اهلل على الثناء الدينية والدنيوية، خالق ال�سماوات والأر�ض ومبدعهما، جاعل المالئكة ر�سال اإلى من ي�ساء من عباده، وفيما �ساء من اأمره ونهيه، ومن عظيم قدرة اهلل اأن جعل اأمر اهلل به، اأجنحة مثنى وثالث ورباع تطير بها؛ لتبليغ ما اأ�سحاب المالئكة يزيد اهلل في خلقه ما ي�ساء. اإن اهلل على كل �سيء قدير، ل ي�ستع�سي عليه �سيء.

ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ائ ائەئ ەئ وئ وئ

ما يفتح اهلل للنا�ض من رزق ومطر و�سحة وعلم وغير ذلك من النعم، فال اأحد يقدر على اأن يم�سك هذه الرحمة، وما يم�سك منها فال اأحد ي�ستطيع اأن ير�سلها بعده الرحمة ير�سل الذي الحكيم �سيء، لكل القاهر العزيز وهو وتعالى. �سبحانه

ويم�سكها على وفق حكمته.

ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ی ی جئحئ مئ ىئ يئ جبحب خب مب

يا اأيها النا�ض اذكروا نعمة اهلل عليكم بقلوبكم واأل�سنتكم وجوارحكم، فال خالق لكم غير اهلل يرزقكم من ال�سماء بالمطر، ومن الأر�ض بالماء والمعادن وغير ذلك.

ل اإله اإل هو وحده ل �سريك له، فكيف ت�سرفون عن توحيده وعبادته؟

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀت�سير اهلل واإلى قبلك، من ر�سل كذب فقد الر�سول- -اأيها يكذبك قومك واإن للر�سول ت�سلية هذا وفي ي�ستحق. بما واحد كل فيجازي الآخرة، في الأمور

)�ض(.

113

تخدعنكم فال ثابت، حق والعقاب والثواب بالبعث اهلل وعد اإن النا�ض اأيها يا ال�سيطان اإن ال�سيطان. باهلل يخدعنكم ول ومطالبها، ب�سهواتها الدنيا الحياة ال�سالل؛ اإلى اأتباعه يدعو اإنما تطيعوه، ول ا عدو فاتخذوه عدو، اآدم لبني

ليكونوا من اأ�سحاب النار الموقدة.

الذين جحدوا اأن اهلل هو وحده الإله الحق وجحدوا ما جاءت به ر�سله لهم عذاب قوا اهلل ور�سوله وعملوا ال�سالحات لهم عفو من �سديد في الآخرة، والذين �سد

ربهم وتجاوز عن ذنوبهم بعد �سترها عليهم، ولهم اأجر كبير، وهو الجنة.

ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍڍ ڇ ڇ ڇ ڇ ژ ژ

ڤ ڤ ڤ ٹٹ ٹ ٹ ٿ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ

چ چ چ چ

ما دونه اهلل والكفر وعبادة ال�سيئة من معا�سي اأعماله ال�سيطان له زين اأفمن من الآلهة والأوثان فراآه ح�سنا جميال كمن هداه اهلل تعالى، فراأى الح�سن ح�سنا تهلك ي�ساء، فال ي�ساء من عباده، ويهدي من من اهلل ي�سل فاإن �سيئا؟ وال�سيئ نف�سك حزنا على كفر هوؤلء ال�سالين، اإن اهلل عليم بقبائحهم و�سيجازيهم عليها

اأ�سواأ الجزاء.

واهلل هو الذي اأر�سل الرياح فتحرك �سحابا، ف�سقناه اإلى بلد جدب، فينزل الماء اهلل يحيي الإحياء ذلك مثل بالنبات، فتخ�سر يب�سها بعد الأر�ض به فاأحيينا

الموتى يوم القيامة.

ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گگ گ ک ک ک ک ڑ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ

ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ

114

اإل بطاعته، من كان يطلب عزة في الدنيا اأو الآخرة فليطلبها من اهلل، ول تنال اأعزه اهلل، اأذله اهلل، ومن اعتز بالخالق فلله العزة جميعا، فمن اعتز بالمخلوق اإليه �سبحانه ي�سعد ذكره والعمل ال�سالح يرفعه. والذين يكت�سبون ال�سيئات لهم

عذاب �سديد، ومكر اأولئك يهلك ويف�سد، ول يفيدهم �سيئا.

واهلل خلق اأباكم اآدم من تراب، ثم جعل ن�سله من �ساللة من ماء مهين، ثم جعلكم ر، معم من ر يعم وما بعلمه، اإل ت�سع ول اأنثى من تحمل وما ون�ساء. رجال فيطول عمره، ول ينق�ض من عمره اإل في كتاب عنده، وهو اللوح المحفوظ، قبل ه وقبل اأن ت�سعه. قد اأح�سى اهلل ذلك كله، وعلمه قبل اأن يخلقه، اأن تحمل به اأماللوح في وكتابتها اأحوالكم وعلم خلقكم اإن ينق�ض. ول له كتب فيما يزاد ل

المحفوظ �سهل ي�سير على اهلل.

ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ې ې ى ى ائ ائ ەئەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ

ىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئيئ جب حب خب مب ىب يب جت حتخت مت ىت يت جث مث ىث يث حج مج جح محجخ

حخ مخ جس حس خس

يزيل الحلق في مروره �سهل العذوبة، �سديد عذب هذا البحران: ي�ستوي وما ا طري �سمكا تاأكلون البحرين من كل ومن الملوحة، �سديد ملح وهذا العط�ض، عم، وت�ستخرجون زينة هي اللوؤلوؤ والمرجان تلب�سونها، وترى ال�سفن �سهي الطفيه �ساقات المياه؛ لتبتغوا من ف�سله من التجارة وغيرها. وفي هذا دللة على

قدرة اهلل ووحدانيته، ولعلكم ت�سكرون هلل على هذه النعم التي اأنعم بها عليكم.

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٹ ٹ ٹ ٿٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ

115

واهلل يدخل من �ساعات الليل في النهار، فيزيد النهار بقدر ما نق�ض من الليل، ويدخل من �ساعات النهار في الليل، فيزيد الليل بقدر ما نق�ض من النهار، وذلل ال�سم�ض والقمر، يجريان لوقت معلوم، ذلكم الذي فعل هذا هو اهلل ربكم له الملك كله، والذين تعبدون من دون اهلل ما يملكون من قطمير، وهي الق�سرة الرقيقة

البي�ساء تكون على النواة.

ي�سمعوا دعاءكم، ولو المعبودات من دون اهلل ل النا�ض- هذه اإن تدعوا -اأيها �سمعوا على �سبيل الفر�ض ما اأجابوكم، ويوم القيامة يتبروؤون منكم، ول اأحد

يخبرك -اأيها الر�سول- اأ�سدق من اهلل العليم الخبير.

چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڎ ڌڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇڇ چ چ چ

ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ

يا اأيها النا�ض اأنتم المحتاجون اإلى اهلل في كل �سيء، ل ت�ستغنون عنه طرفة عين، ذاته في الحميد �سيء من مخلوقاته، كل النا�ض وعن عن الغني �سبحانه وهو واأ�سمائه و�سفاته، المحمود على نعمه؛ فاإن كل نعمة بالنا�ض فمنه، فله الحمد

وال�سكر على كل حال.

ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻ ڻ

م اأيها النا�ض، وياأت بقوم اآخرين يطيعونه ويعبدونه وحده. اإن ي�ساأ اهلل يهلك

ۀ ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے

ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ

ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇوما اإهالككم والإتيان بخلق �سواكم على اهلل بممتنع، بل ذلك على اهلل �سهل ي�سير.

116

ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئىئ ی

ی ی ی جئحئ مئ ىئ يئ من بالخطايا مثقلة نف�ض ت�ساأل واإن اأخرى، نف�ض ذنب مذنبة نف�ض تحمل ول ذا �ساألته الذي �سيئا، ولو كان يحمل عنها لم تجد من يحمل عنها من ذنوبها ر -اأيها الر�سول- الذين يخافون قرابة منها من اأب اأو اأخ ونحوهما. اإنما تحذال�سرك وغيره اأدائها. ومن تطهر من وا ال�سالة حق عذاب ربهم بالغيب، واأدمن المعا�سي فاإنما يتطهر لنف�سه. واإلى اهلل �سبحانه ماآل الخالئق وم�سيرهم،

فيجازي كال بما ي�ستحق.

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

وما ي�ستوي الأعمى عن دين اهلل، والب�سير الذي اأب�سر طريق الحق واتبعه، وما ت�ستوي ظلمات الكفر ونور الإيمان، ول الظل ول الريح الحارة، وما ي�ستوي اأحياء القلوب بالإيمان، واأموات القلوب بالكفر. اإن اهلل ي�سمع من ي�ساء �سماع ت�سمع اأنت -اأيها الر�سول- بم�سمع من في القبور، فكما ل فهم وقبول، وما الموتى في قبورهم فكذلك ل ت�سمع هوؤلء الكفار لموت قلوبهم، اإن اأنت اإل نذير اإنا اأر�سلناك بالحق، وهو الإيمان باهلل و�سرائع الدين، لهم غ�سب اهلل وعقابه. بك وع�ساك النار. وما قك وعمل بهديك، ومحذرا من كذ مب�سرا بالجنة من �سد

من اأمة من الأمم اإل جاءها نذير يحذرها عاقبة كفرها و�ساللها.

117

اأهم ماتر�شد اإليه الآيات

ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ

ب الذين من قبلهم ر�سلهم الذين جاوؤوهم واإن يكذبك هوؤلء الم�سركون فقد كذالمجموع فيها بالكتب نبوتهم، وجاوؤوهم الدالة على الوا�سحات بالمعجزات

كثير من الأحكام، وبالكتاب المنير المو�سح لطريق الخير وال�سر.

گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ثم اأخذت الذين كفروا باأنواع العذاب، فانظر كيف كان اإنكاري لعملهم وحلول

عقوبتي بهم؟

1- وجوب حمد اهلل تعالى و�سكره على اإنعامه.ر�سال المالئكة جاعل اأنه باإخباره )�ض( لمحمد والنبوة الر�سالة تقرير -2

وجاعل لهم اأجنحة.٣- وجوب اللجوء اإلى اهلل تعالى في طلب الخير ودفع ال�سر فاإنه بيده خزائن

كل �سيء.٤- وجوب ذكر النعم ليكون ذلك حافزا على �سكرها بطاعة اهلل ور�سوله.

٥- تقرير التوحيد بالأدلة العقلية التي ل ترد.ورزقهم بخلقهم تعالى اهلل بانفراد يقرون الم�سركين حال من العجب -6

ويعبدون معه غيره.واأوذوا كذبوا اإذا الحق اإلى دعاة كل فيها الر�سول )�ض( ويدخل ت�سلية -7

فعليهم اأن ي�سبروا.8- التحذير من الغترار بالدنيا اأي من طول العمر و�سعة الرزق و�سالمة البدن

فدوام الحال من المحال.

118

9- التحذير من ال�سيطان ووجوب العتراف بعداوته، ومعاملته معاملة العدو فال يقبل كالمه ول ي�ستجاب لندائه ول يخدع بتزيينه للقبيح وال�سر.

اأحياء بعد النا�ض دليل وا�سح على بعث الأر�ض بعد موتها اإحياء 10- عملية موتهم.

11- تقرير �سفات الكمال هلل تعالى من الملك والقدرة والعلم، والخبرة التامة الكاملة وبكل �سيء

حاجتهم و�سد فقرهم واإزالة اإليه وحاجتهم ربهم اإلى العباد فقر بيان -12يكون باللجوء اإليه

1٣- بيان عدالة اهلل تعالى يوم القيامة.1٤- بيان �سعوبة الموقف في عر�سات القيامة ول �سيما عند و�سع الميزان

ووزن الأعمال.1٥- الإنذار والتخويف من عذاب اهلل ل ينتفع به غير الموؤمنين ال�سالحين.

16- تقرير حقيقة وهي اأن من عمل �سالحا فلنف�سه ومن اأ�ساء فعليها.17- ا�ستح�سان �سرب الأمثال .

18- الكفار عمي ل ب�سيرة لهم، واأموات ل حياة فيهم، والدليل عدم انتفاعهم بحياتهم ول باأ�سماعهم ول باأب�سارهم ولي�ستوون مع الموؤمنين.

19- تقرير نبوة الر�سول محمد )�ض( وتاأكيد ر�سالته.20- بيان �سنة اهلل في المكذبين الكافرين وهي اأخذهم عند حلول اأجلهم.

1- يزيد اهلل في الخلق ماي�ساء ا�ست�سهد من �سورة فاطر على ذلك.2- رحمة اهلل و�سعت كل �سي فهل هناك من يمنعها ؟

٣- تحد ث عن اآيات اهلل في خلقه التي وردت في ال�سورة.

المناق�شة

119

معن�ه�الكلمةالقائم باأمره.كافل التيم

اإ�سبعان من اأ�سابع اليد فال�سبابة تلي الإبهام، والو�سطى: ال�سبابة والو�سطىالإ�سبع الثالث في اليد.

بـاعد بينهما.فـرج بينهما

معاني الكلمات

)لل�صرح والحفظ(

�صدق ر�صول اهلل )�ص(

قال ر�صول اهلل )�ص(

الدر�س الثاين: من احلديث النبوي ال�رشيفرعاية اليتيم

اإلى محتاجا �سار والبـلوغ الـر�سد �سن اإلى بعد ي�سل لم وهو اأباه الطفل فقد اإذا اليتامى رعاية على الحنيف الإ�سالم حث لذلك بيده والأخذ ورعايته غيره م�ساعدة

وتعوي�سهم عن اآبائهم والقيـام على �سوؤونهم.فالقيام على اأمر يتيم، وتربيته ورعايته والحنو عليه مدخل �ساحبه الجنة.. اأ�سار اإلى

ذلك حديث �سيد الكائنات محمد )�ض( .فاليتيم مق�سو�ض الجناح ل حول له ول قوة في هذه الحياة يقف بين متطلباتها تائها بيده لالأخذ الم�سلمين دور يبرز وهنا وثباته.. منعته فيه ما اإلى ال�سبيل فاقدا حائرا

وكفالتــه.

�صرح الحديث ال�صريف

ج بينهم�. �بة والو�صطى وفر ب ة هكذا ، واأ�ص�ر ب�ل�ص اأن� وك�فل اليتيم في الجن

120

قال تعالى: چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ٺ

ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦچ )البقرة/177(اذ اإن تـرك اليتيم بال رعاية ول معا�سدة يوؤدي اإلى تحطيم كيانه، ودفعه اإلى المزالق والمخاطر التي ربما تخلق منه مع الأيـام اإن�سانا محطما ومعوجا وناقما وفاقدا لمكانتـه في الحياة.. والثواب عند اهلل ثابت لمن كفل يتيما قريبا اأو بعيدا.. اذ الكـل م�سلمون..

والم�سلمون اإخـوة، قال )�ض(: )الم�سلم اأخو الم�سلم(.التواد �سبيل وهي الم�سلمين بين �سورة باأروع الت�سامن معناهـا: اليتيم وكفالة يريد لمجتمع الثابت الأ�سا�ض التي هي الركائز تلك بينهم، والوحدة والقوة والرحمة بالج�سد )�ض( اهلل ر�سول و�سفهم الذين الم�سلمين اإخوانه اإلى وي�سده الفرد كرامة هم وتراحمهم وتعاطفهم كمثـــل الج�سد منيــن في تــواد الواحد فقال )�ض(: )مثل الموؤى( وفوق هذا، فرعايـة اليتيم هـر والحم اإذا ا�ستكى منه ع�سو تـداعى له �سائر الج�سد بال�سوعطف اإيثار وهي الذاتيــة، الأنانيــة من المتخل�سة الخيـرة، لالإن�سانية مثلى �سورة

ومروءة.. واهلل �سبحانه وتعالى ياأمرنا بمراعاة اليتيم في اأدق التفا�سيل قال تعالى: چ ڳ ڳ ڳ ڳچ )ال�صحى/9(.

عنه والتخفيف اأمواله وحفظ وتعليمه وتربيته رعايته بتولي تكون اليتيم وكفالة وموا�ساته ومعاملته باللين واللطف والرحمة والن�سيحة

وكافـل اليتيم رفيـق النبـي )�ض( في الجنـة.. يقـرب منه ويجال�سه بح�سرته وياأن�ض ال�سريف، غير ان كل واحد منهما على الحديث بمعا�سرتـه، وهذا مفاد من مفهوم هذا درجتـه في الجنة، اإذ ليبلغ درجة الأنبياء غيرهم.. وليبلغ درجة �سيد الأنبيــاء والمر�سلين

)محمد( )�ض(، اأحد من الأنبيــاء.رحمة فعمله اليتيـم.. رعاية على للقائم الإ�سالم في ال�سامية المنزلة تتبين وهكذا

وعطف.. ولذلك كان جديرا بهذه المنزلة.. فهل جزاء الراحمين اإل الرحمة..قال)�ض(: )من ليرحم النا�ض ليرحمه اهلل(.

،والبر جـزاوؤه ما قال تعالى في و�سف الأبـرار. فرحمة اليتيم بـرچ مئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب ٱ ٻ ٻ ٻ

121

ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ )االإن�ص�ن / ٥ -٨(.

وقال تعالى في جزاء هوؤلء الأبرار: چ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈچ )االإن�ص�ن/ 12(

اإن كفالة اليتيم تكـون في القيام باأموره وال�سعي في م�سالحه من اإطعامه وك�سوته وتنميـة ماله اإن كان له مال، واإن كان ل مال له اأنفق عليه وك�ساه ابتغاء، وجه اهلل تعالى ول تقت�سر رعاية اليتيم وكفالته على تقديم العون المادي له، بل لبد من تقديم العون

المعنوي اأي�سا..ويتجلى ذلك في اإر�ساده اإلى ال�سلوك القويم ومراعاة م�ساعره والحنو عليه ،وتعليمه العلم النافع وعلوم الدين الإ�سالمي خا�سة فعلوم الإ�سالم منبع لكل العلوم والف�سائل

ومكارم الأخالق. وهي الهداية لالإن�سان التائه في هذه الحياة.وقد روي عن النبي )�ض(: )اأنا اأول من يفتح باب الجنة فاإذا اإمراأة تبادرني، فاأقول من اأنت؟ فتقول: اأنا اأمراأة قائمة على اأيتام لي( وقوله )�ض(: تبادرني اأي لتدخل معي،

اأو في اأثري، دليل على علـو منزلة القائم برعاية اليتيم.وقد روي عن النبي )�ض( اأي�سا قوله: )ال�ساعي على الأرملة والم�ساكين كالمجاهد

في �سبيل اهلل. واح�سبه قال وكالقائم الذي ليفتر وكال�سائم الذي ليفطر(.اإلى الظامئون كـنفها في يعي�ض ظليـلة، واحة فيه( جاء ما )بكل فالإ�سالم وهـكذا المحتاجون والمحرومون. فيجدون الرحمة والعون والتكافل.. اإليها الهدى.. ويفيء

ف�سعار الم�سلمين التقوى.. ومن اأجلها يعملون كل ف�سيلة، قال تعالى:ڤ ڤ ٹڤ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٿ ٺ ٿ ٺ ٺ ٺ ڀ چ

ڤ ڦ ڦ چ )الح�صر/1٨(. فبتقواهم يقدمون الخير والعون ليكون ذلك �سافعا ونافعا لهم في غـدهم. هذه �سمة الح�ساب يوم يخافون الكريمة- الية مفهوم ذلك يدل كما لأنهم وطبيعتهم المتقين

ويطمعون في ر�سا اهلل عنهم.. وال�سدقـة ورعاية اليتيم من اأبرز �سمات التقوى.

122

اهم ماير�شد اليه الن�ص

المناق�شة

1. يحث الر�سول )�ض( على رعاية اليتيـم وكفالته ماديـا ومعنويـا وعلى الأخــذ ولبد رزقه. ك�سب على قادر وغير للمعيل فاقـد فاليتيم وهدايتـه.. بيده رحم ومن اهلل. لأمر وامتثال و�سفقة رحمة هذا مثل يكفـل اأن من للم�سلم

النا�ض رحمه اهلل.المقربين المكرمين من الجنة في فهو اهلل، عند عالية منزلة اليتيم لكافـل .2

الذين ي�سعدهم الحظ بالقتراب من النبي )�ض( ومجال�سته واللقاء به.٣. في كفالة اليتيم ق�ساء على الف�ساد والإنحراف الخلــقي وق�ساء على الت�سرد التي الفتاكـة الإجتماعيـة الأمرا�ض من ذلك وغير والجريمة.. والت�سول

يجب اجتثاثها من المجتمع الإ�سالمي.الأمة اأبناء بين والتما�سـك والرحمة والعطف المحبة تخلق اليتيم رعاية .٤

الإ�سالمية، وتق�سي على الكثير من عـوامل ال�سعف والتفكـك.

1- ما منزلة كافل اليتيم عند اهلل تعالى ؟بين الجتماعي بالت�سامن الأرملة على وال�سعي اليتيم كفالة عالفة ما -2

الم�سلمين؟٣- في كفالة اليتيم ق�ساء على كثير من الأمرا�ض الجتماعية. و�سح ذلك من

خالل �سرح الحديث النبوي ال�سريف.٤- كيف تكون كفالة اليتيم؟

123

الدر�س الثالث: من ق�س�س القراآننبي اهلل ذي الكفل )ع(

لما كبر نبي اهلل )الي�سع( عليه ال�سالم فكر اأن يختار رجال ي�ستخلفه على النا�ض، وقرر اأن يجعله يعمل عليهم في حياته، ليرى كيف يعدل بينهم ول يظلم عنده اأحد، فقال الي�سع: لو اأني اأ�ستخلف رجال على النا�ض يعمل عليهم في حياتي، حتى اأنظر كيف يعمل ثم دعا الي�سع النا�ض وجمعهم ذات يوم وقال لهم: من يتقبل مني بثالثة اأ�ستخلفه واأ�سغى النا�ض الحا�سرون لي�سمعوا هذه ال�سروط الثالثة التي تجعل القادر عليها خليفة بعد الي�سع وفي

اثناء حياته اأي�سا. فقال الي�سع: ي�سوم النهار ويقوم الليل، ول يغ�سب.ما اأجملها من �سروط، وما اأ�سماها لكن ما اأثقلها، فمن ذا الذي يقدر اأن ي�سوم كل

اأيام العام، ومن ذا الذي ي�ستطيع اأن يق�سي ليله كله في ال�سالة والعبادة.ثم من ذا الذي يطيق ال�سبر فال يغ�سب اأبدا. اإنه طلب اأ�سبه بالمحال ف�سكت النا�ض ولم يجيبوا، لكن رجال منهم متوا�سع الهيئة فقير الحال، تزدريه العين اذا وقفت عليه، يكادوا ولم اأعينهم النا�ض فتح اأنا، - وتوا�سع ثقة بكل للي�سع وقال مكانه من قام ي�سدقون اآذانهم، لكن الي�سع �ساأل الرجل المتوا�سع كاأنه يريد اأن يتاأكد من قوله وعزمه:

اأنت ت�سوم النهار وتقوم الليل، ول تغ�سب ؟فقال الرجل المتوا�سع بثقة ظاهرة: نعم.

ثم رد الي�سع ذلك الرجل في ذلك اليوم، وتفرق النا�ض وفي اليوم الثاني فعل الي�سع مثلما فعل اأم�ض، وقال كما قال اأم�ض. فقام اإليه الرجل نف�سه بعد اأن �سكت الحا�سرون

كلهم وقال: اأنا.فيهم ورفقه عدله يراقب النا�ض وهو اأمور في يعمل الي�سع وجعله ا�ستخلفه وهنا بهم يوما بعد يوم. لكن اإبلي�ض اغتاظ غيظا �سديدا فحر�ض ال�سياطين على الرجل ال�سائم القائم الكاظم غيظه اأبدا. قال اإبلي�ض لل�سياطين يوؤزهم على فتنته: عليكم بالرجل الموؤمن فاأقبل ال�سياطين على الرجل ال�سالح، وحاولوا معه كل حيلهم واإغوائهم . لكنه ظل كما

چ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ چ )�ش: 4٨(ق�ل تع�لى:

124

هو �سائما قائما كاظما لغيظه وهنا �ساح اإبلي�ض:دعوني واأياه

القيلولة اإل في وقت ينام ال�سالح ل الرجل الرجل ويغويه، وكان ليفتن انطلق ثم من ظهيرة كل يوم ، ول ينام فيما عدا ذلك، فجاءه اإبلي�ض في هذا الوقت نف�سه وقد تمثل في �سورة �سيخ كبير فقير، فدق الباب على الرجل ال�سالح وهو في نومه ، فقال الرجل

ال�سالح:من هذا ؟

قال: اإبلي�ض المتنكر:�سيخ كبير مظلوم.

فقام الرجل ال�سالح، وفتح الباب واأدخل ال�سيخ فاأخذ هذا يق�ض عليه حكاية كاذبة فيقول:

- اأن بيني وبين قومي خ�سومة، واأنهم ظلموني، واأنهم فعلوا بي كذا وكذا وظل اإبلي�ض واقترب كله، القيلولة وقت فات حتى الكالم من ويكثر الحديث في يطيل اللعين

الم�ساء . فقال الرجل ال�سالح لل�سيخ المزيف وهو ل يعلم من اأمره �سيئا:- اذا رحت فاإني اآخذ لك بحقك.

وم�سى الرجل ال�سالح الى مجل�سه في الم�ساء وانتظر ال�سيخ، فلم يره بين النا�ض، وفي �سباح اليوم التالي جل�ض الرجل ال�سالح يحكم بين النا�ض ويق�سي في اأمورهم، وهو ينتظر مجيء ال�سيخ اإليه لكنه لم ياأت.. وعندما رجع الرجل ال�سالح وذهب لينام اليوم ذات ما قاله بالأم�ض، ف�ساأله الرجل ال�سيخ نف�سه، وكرر عليه قيلولته، جاءه بهيئة المتنكر اإبلي�ض فقال وعده، كما المجيء من منعه الذي ال�سبب عن ال�سالح

�سيخ كبير:- اإن قومي اأخبث قوم، اذا عرفوا اأنك قاعد للق�ساء واأردنا المجيء اإليك قالوا لي: نحن له ينكرون حقي، فقال فاإنهم يجحدوني.. اذا ذهبت من مجل�سك اأما نعطيك حقك، الرجل ال�سالح خيرا، واأمره اأن ياأتيه عندما يجل�ض في الم�ساء للق�ساء. ولم ي�ستطع الرجل ال�سالح النوم في هذا اليوم اأي�سا، ثم كرر اإبلي�ض الخبيث مكره ولم ياأته في الم�ساء اأي�سا ثم قال الرجل ال�سالح لبع�ض اأهله بعد اأن اأخذه النعا�ض واأ�سر به: ل

125

تدعوا اأحدا يقترب من هذا الباب حتى اأنام، ونام الرجل وقت القيلولة، لكنه فوجئ بال�سيخ يدخل عليه بعد اأن دق عليه الباب من الداخل، فتعجب الرجل ال�سالح، ف�ساح

على بع�ض اأهله: وقال األم اآمرك باأن ل يدخل علي اأحد ؟فقال له اأحد اأهله: اأما من قبلي ، واهلل لم ياأتك اأحد، فانظر من اأين اأتاك، فقام الرجل فاأدرك في البيت، الى بابه فوجده مقفال كما قفله بنف�سه، وال�سيخ معه داخل ال�سالح

الحال اأنه اإبلي�ض جاء ليغويه، فقال له: اأعدو اهلل اإبلي�ض؟فقال اإبلي�ض اللعين: نعم، اأعييتني في كل �سيء، ففعلت كل ما ترى لأغ�سبك، ولهذا

�سمى اهلل هذا الرجل ال�سالح ذا الكفل لأنه تكفل باأمر فوفى به.قال تعالى:

المناق�شة

چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ چ )االأنبي�ء: ٨٥(

1- ما ال�سروط التي ا�سترطها نبي اهلل )الي�سع( للذي ي�ستخلفه، و�سح ذلك؟2- من الذي جاء اإلى ذي الكفل في اأوقات القيلولة. ولماذا؟

٣- من الذي دخل الى ذي الكفل وكيف؟٤-بماذا و�سف اهلل �سبحانه وتعالى ذا الكفل ؟ اذكر الآية الكريمة.

126

الدر�س الرابع: اثر اخلمر واملخدرات

اثر الخمر والمخدرات في المجتمع

الخمر هو كل ما اأفقد الن�سان وعيه و�سوابه، اإذ يختل به العقل والتزان مما يوؤدي اإلى اأن ينقاد الإن�سان ب�سهولة اإلى ارتكاب الفواح�ض والمنكرات قال تعالى:

ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ چ ڀ ٺ ٺچ )الم�ئدة /90(

اإن اأثر الخمر ونتائج تعاطيها ال�سيئة في اأخالق الأمة اأبلغ منه في الأفراد اإذ تنت�سر الفواح�ض والرذائل وت�سعف الف�سيلة وتنهزم الأخالق الحميدة اأمام الأخالق المنحلة، اأم الفواح�ض واأكبر فالخمرة و�سيلة لرتكارب الحرام قال ر�سول اهلل )�ض(: )الخمرة الكبائر، فالخمرة تبعد �ساربها عن ذكر اهلل الذي هو من �سميم الدين وعن اإقامة ال�سالة التي تنهى عن الفح�ساء والمنكر فاإذا �سدت عن ذكر اهلل وعن ال�سالة بتاأثير �سرب الخمر ا�ستوطن فيها ال�سر لزوال الرادع الذي يردع النف�ض عنه وهو خ�سية اهلل وخوف عقابه، فتنقاد اإلى الحرام قال ر�سول )�ض(: )ثالثة لينظر اهلل اليهم يوم القيامة، العاق لوالديه،

والمدمن الخمر والمنان بما اأعطى( .اأ�سماء الخمر واختلفت، فالم�سمى واحد والحكم معلوم هو الحرمة ومهما تعددت وقد تنوعت انواع الخمور والم�سكرات في ع�سرنا الحالي تنوعا بالغا وتعددت ا�سماوؤها )عربية واأجنبية( قال ر�سول اهلل: )لي�سربن نا�ض من امتي الخمر ي�سمونها بغير ا�سمها(،

وقال ر�سول )�ض(: كل م�سكر خمر حرام(.اإن من اأعظم الجرائم ومن اأكبر الم�ساكل التي تف�ست في مجتمعاتنا والتي عر�ست مجتمعاتنا في ماتف�سى هو والن�سالخ ولل�سفك لل�سياع واأموالنا وامننا وقيمنا ديننا من �سرب الخمر وتعاطي المخدرات اإنها م�سيبة نكراء، وجريمة �سنعاء فتكت ب�سبابنا م�سكر، وكل الخمرة كانت و�سكينتنا، اأمننا وزعزعت دماءنا واأهدرت اموالنا واأذهبت

127

ت�سمى عند العرب في الجاهلية )اأم الخبائث( ل ي�سربها عقالوؤها ول يتعاطاها حكماوؤهم، ها كثير على نف�سه كحاتم الطائي وحمزة بن عبد المطلب. حرم

وكانت ت�سمى عند العرب في الجاهلية )ال�سفيهة ، والموؤذية والقبيحة والمكروهة( ها ر�سوله الكريم )�ض( ها اهلل تعالى في القراآن الكريم ثم حرم فلما جاء الإ�سالم حرمفي �سنته و�سارب الخمر كعابد الوثن فقال )�ض( )من مات وهو مدمن الخمر لقي اهلل ومبتاعها وبائعها و�ساقيها و�ساربها الخمر اهلل )لعن وقال )�ض(: ) وثن كعابد وهو فاأنها الخمر )اجتنبوا )�ض(: وقال اليه( والمحمول وحاملها ومعت�سرها وعا�سرها مفتاح كل �سر، وقد �سئل الإمام جعفر ال�سادق )ع(: عن اأكثر المعا�سي �سررا: الزنا،

القتل، �سرب الخمر فاأجاب: �سارب الخمر يفعل كل هذه المعا�سي(.اإن اأ�سرار الخمر وبيلة وم�سائبها كثيرة وعواقبها األيمة وعر�ست ال�سباب لالنحراف

وال�سياع .ومن اأ�صرار الم�صكرات والمخدرات:

1- انها محاربة ومع�سية هلل تعالى، فمن تناول �سيئا منها اأو جلب �سيئا منها لغيره اأو ج لها اأوا�ستح�سنها اأو�سكت عن مروج لها فقد بارز اهلل بالمحاربة وا�ستوجب لعنة رو

اهلل وغ�سبه عليه.اأنعم اهلل تعالى بها على الن�سان، فالذي 2- اإن فيها اإذهابا للعقل الذي هو اأعظم نعمة اأذهب عقله فا�ساع لبه، فهو في م�سلك البهيمة، ليدرك �سيئا، قلت قيمته، ول حياة

ول مروءة ولدين ولخير فيه.لالأعرا�ض وهتكا للدماء �سفكا المخدرات وتعاطي باأنواعه الم�سكر �سرب في اأن -٣واإهدار لالأموال، واإ�ساعة لالأرواح اإذ تجعل �ساربها ومتعاطيها كالبهيمة ليميز بين

الحالل والحرام وال�سواب والخطاأ فيرتكب المعا�سي والجرائم بال وعي.٤- ان في �سرب الم�سكرات وتعاطي المخدرات، �سياعا لالأمة واإهدارا لقوتها وم�ستقبلها،

ف�سياع اأكثر �سبابنا ب�سبب هذه الخبيثة، فلقد امتالأت بهم ال�سجون والمقابر.اقت�ساده وانهيار المجتمع تفكك اإلى يوؤدي مما وقدرتها العاملة الأيدي تفتيت -٥

وان�سغال اأبنائه عن بناء المجتمع ودعم اقت�ساده.

128

واأمرا�ض اليدز، ومر�ض الكبد، ت�سمع منها: لها ح�سر ل �سحية اأ�سرار للخمر -6اللتهاب الرئوي، و�سوء اله�سم، وال�سرع، والقلق، وال�سهر والرتباك، والأمرا�ض

النف�سية والع�سبية.انهيار اإلى اأدى طالق من فكم وتفكيكها، الأ�سرة انهيار اإلى الخمر �سرب يوؤدي -7الأ�سرة وانحراف الأبناء ب�سبب ت�سرفات الزوج الواقع تحت وطاأة تاأثير الم�سكر

اأو المخدرات.8- اإ�سعاف ال�سباب عن تاأدية واجبه في بناء الوطن والدفاع عنه واإلهائهم عن دورهم في الأمور الحياتية والوطنية، وقد �سعى اأعداء الإ�سالم لن�سر الم�سكرات والمخدرات

للق�ساء على الإ�سالم وقيمه.9- توؤدي الم�سكرات والمخدرات اإلى اإ�سعاف الأمة في قوتها الع�سكرية والقت�سادية وال�سناعية، اما الأ�سباب التي اأدت اإلى انت�سار الخمر والم�سكرات في المجتمع فهي:اأ- البتعاد عن ال�سالة و�سعف مراقبة اهلل تعالى، فمن ليراقب اهلل، ي�سيعه اهلل وليحفظه

ومن ليحفظه اهلل فقد هلك.ب- �سوء التربية البيتية، فاإن م�سوؤولية الأب والأم كبيرة، فال�ساب الذي تربى على واقع

ه�ض ينق�سه الوازع الديني والأخالقي لي�ستبعد منه اأن يقدم على �سرب الخمر. جـ- فراغ القلوب من طاعة اهلل تعالى ومن ذكره ومن محبته يقودها الى ال�سيطان.

د- قرناء ال�سوء الذي خدعوا �سبابنا و�سوروا لهم الدين انه تخلف ورجعية وتزمت.اأنها تهدئ الأع�ساب وتريح التي تحتوي ن�سبة من المخدر على العقاقير هـ - تعاطي المخدرات تعاطي الى تقود التي العقاقير هذه على الإدمان اإلى يوؤدي مما البال

والم�سكرات التي غالبا ما يوؤدي الى الأمرا�ض الخطرة منها اليدز ثم الموت.و- و�سائل الإعالم الهدامة التي تقود ال�سباب اإلى تعاطي المخدرات.

ولكل ما تقدم ذكره فقد حرم اهلل �سبحانه وتعالى �سرب الم�سكر بكل اأنواعه وما يقع في حكمه كالمخدرات.

وان التدخين من الممار�سات الخاطئة التي يغتر بها ال�سباب الطائ�ض من دون وعي الغدد وطاقتها ف�سال توؤثر في �سحة الناجمة عنه فهو ممار�سة �سلبية لالأثار الخطرة

129

اإنبعاث رائحة كريهة في الفم والمالب�ض ف�سال عن الأخطار عما ي�ساحب التدخين من ال�سحية للتدخين فهو �سبب رئي�ض في اأمرا�ض القلب والرئة وت�سلب ال�سرايين، وفيه مه اهلل تعالى. تبذير لالأموال بال نفع ول فائدة وفيه اأذى للنف�ض ولالآخرين وكل اأذى قد حروب�ساعته الأمر خطورة ومتفهمة واعية عقولكم لتكن الأعزاء واأولدنا طلبتنا فيا فاإنكم بناة الم�ستقبل واأمل الأمة المن�سود فال تكونوا فري�سة �سهلة تجتذبها المحرمات الذي الثمن لأن الإ�سالم اأعداء من النا�ض باأرواح يتاجر ومن ال�سوء قرناء ويحركها �ستدفعونه من وراء النقياد لكل محرم ثمن غال هو حياتكم و�سرفكم و�سمعتكم وبالتالي

دينكم واأمتكم.المناق�شة

1- كيف توؤثر الم�سكرات والمخدرات في اقت�ساد المجتمع؟2- اأدرك العرب قبل ال�سالم خطورة الخمر وم�سارها فاطلقوا عليها ت�سميات

عديدة اذكر هذه الت�سميات.٣- ما الأ�سرار ال�سحية الناجمة من �سرب الم�سكرات والمخدرات.

٤- اذكر الأحاديث ال�سريفة التي وردت في تحريم الخمر والتعامل بها.

٥- بم اأجاب المام ال�سادق )ع( عندما �سئل عن اأكثر المعا�سي �سررا.6- اذكر ا�سرار الم�سكرات والمخدرات.

7- هل ياأثم من يبيع الخمر واإن كان لي�سربها، عزز اإجابتك بحديث �سريف.

130

الدر�س اخلام�س: التهذيب

اأوال: حقوق اأهل العلمتحترق التي المتوقدة ال�سمعة وهو الكبير، الأخ وهو الأب بمنزلة هو المعلم اإن لت�سيء الطريق للطلبة، والمعلم هو النبع ال�سافي الذي طالما �سرب منه وروي طالب

العلم والمعرفة، لذا علينا له حقوق وجب مراعاتها.فالأ�ساتذة المخل�سون، المتحلون بالإيمان والخلق الكريم، لهم مكانة �سامية، وف�سل اأبنائهم، وتثقيفهم اإليه من جهود م�سكورة في تربية ي�سدون بما المجتمع، كبير على بالعلوم والآداب. فهم رواد الثقافة، ودعاة العلم، وبناة الح�سارة، وموجهو الجيل الجديد. لذلك كان لالأ�ساتذة على طالبهم حقوق جديرة بالرعاية والهتمام. واأول حقوقهم على تاأديبهم، وتنويرهم الآباء، مكافاأة لهم على اأن يوقروهم ويحترموهم احترام الطالب، اأكثر تعظم معلمك انك لال�سكندر: قيل فقد الخير وال�سالح. بالعلم، وتوجيههم وجهة من تعظيمك لأبيك!!! فقال: لأن اأبي �سبب حياتي الفانية، وموؤدبي �سبب الحياة الباقية.

وقال ال�ساعر:قـــم للمعلـــــم وفــــه التبجيــــال *** كاد المعلم اأن يكون ر�سولاأراأيت اأكرم اأو اأجل من الذي *** يبني وين�سئ اأنف�سا وعقول

ويبداأ به، مر اإذا فيقف معـلمه، حق يعرف الما�سي في والطالب التلميذ كان لقد بتحيته، ويحمل كتبه، ول يجل�ض حتى يجل�ض ول يقاطع حديثه، ويعترف بف�سله ويعامله

بمنتهى الأدب والحترام ويتحمل غ�سبه وتاأنيبه لأنه يعلم اأن ذلك لم�سلحته.ومن حقوق الأ�ساتذة على الطالب: تقدير جهودهم ومكافاأتهم عليها بال�سكر الجزيل، واإنجاز الدرو�ض كا�ستيعاب العلمية، ن�سائحهم واتباع والتكريم، الحفاوة وجميل الواجبات المدر�سية. والت�سامح والتغا�سي عما يبدر منهم من �سرامة اأو غلظة تاأديبية،

ت�سعى الى تثقيف الطالب وتهذيب اأخالقه. ولعل اأروع ماقيل في حقوق المعلمين على طلبتهم، قول المام علي بن الح�سين زين

العابدين )ع(:

131

اليه، ال�ستماع وح�سن لمجل�سه، والتوقير له، التعظيم بالعلم: �ساي�سك »وحق والإقبال عليه، واأن ل ترفع عليه �سوتك، ول تجيب اأحدا ي�ساأله عن �سيء حتى يكون هو الذي يجيب. ول تحدث في مجل�سه اأحدا، ول تغتاب عنده اأحدا، واأن تدفع عنه اإذا ذكر عندك ب�سوء، وان ت�ستر عيوبه، وتــظهر مناقبه ول تجال�ض له عدوا، ول تعاد له وليا. فاإذا

فعلت ذلك، �سهد لك مالئكة اهلل باأنك ق�سدته، وتعلمت علمه هلل جل ا�سمه، ل للنا�ض«.ومعنى ذلك:

1- ان تقدم الحترام والتقدير لمعلمك.2- ح�سن ال�ستماع اليه والنتباه لما يقول والعمل بتوجيهاته.

٣- عدم رفع ال�سوت في ح�سرته اأو عند الحديث اليه.٤- عدم اغتيابه اأو ذكره ب�سوء.

٥- اظهار مكارم اأخالقه.6- �ستر عيوبه.

7- رف�ض اأي اإ�ساءة توجه اليه والدفاع عنهوفي الوقت نف�سه على المعلم اأن يحفظ لنف�سه مقامه وهيبته فيترفع عن الدنايا فهو المثل والقدوة التي تحتذى، لذا وجب على المعلم اأي�سا اأن ي�سلح اأخطاءه، واأن يعامل

طلبته بكل رفق فيك�سب حبهم واحترامهم. حقوق الطالب

لطالب العلم ف�سلهم وكرامتهم، باجتهادهم في تح�سيل العلم، وحفظ تراثه، وبناء المجتمع وبناء م�ستقبلهم فبالعلم ترتقي ال�سعوب وتزدهر البلدان ويرتفع قدر المتعلم ومكانته في المجتمع وبالعلم يجد المرء فر�سة لحياة كريمة وك�سب اأف�سل عمن �سواه

من غير المتعلمين فتفتح له اآفاق وا�سعة ي�سعد بها من اأجل ذلك، نوهت اأحاديث اأهل البيت )ع( بف�سل

طالب العلم، و�سرف اأقدارهم وجزيل اأجرهم. قال ر�سول اهلل )�ض(: »طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات«.

وقال ر�سول اهلل )�ض(: »من �سلك طريقا يطلب فيه علما، �سلك اهلل به طريقا الى الجنة«. طالب ال ينالها ل الم�سرفة، والمزايا الرفيعة، الخ�سائ�ض تلك اأن الوا�سح ومن

132

العلم المخل�سون، الم�سارعون الى طلبه والى تزكية نفو�سهم وتهذيب اأخالقهم، فاذا ما تجردوا من تلك الخ�سائ�ض والغايات، حرموا تلك الماآثر الخالدة، ولم يجنوا اإل الماآرب

المادية الزائلة. واليك مجمال من حقوق الطالب:

اأ�ساتذة، لهم يختاروا اأن وتعليمهم، بتربيتهم والمعنيين الطالب باأولياء يجدر - 1متحلين باليمان وح�سن الخلق، ليكونوا قدوة �سالحة واأنموذجا ح�سنا لتالمذتهم.

نف�سه تنعك�ض في ما لأ�ساتذته ومربيه، و�سرعان والمحاكاة التاأثر �سديد فالطالب �سفاتهم واأخالقهم، ومن هنا وجب اختيار المدر�سين المت�سفين بال�ستقامة وال�سالح. اللطف وال�سفاق، فيعاملونهم اأ�ساتذتهم اأن ي�ست�سعروا من 2 - ومن حقوق الطالب: �سيئ فعل رد يحدث ذلك لأن وا�سطهادهم، احتقارهم ويتفادون الأبناء، معاملة فيهم، يو�سك اأن ينفرهم من تح�سيل العلم. لذلك كان من الحكمة في تهذيب الطالب منهم المق�سر وزجر والثناء، بالمدح المح�سن مكافاأة الدر�ض، على وت�سجيعهم في فعل رد ويحدث الكرامة يهدر ول العاطفة يجرح ل الذي والتقريع، بالتاأنيب

الطالب. فيقول الحقوقية، ر�سالته في بالمتعلمين، العابدين زين المام يو�سي كيف انظر

عليه ال�سالم: »واأما حق رعيتك بالعلم، فاأن تعلم اأن اهلل عز وجل اإنما جعلك قيما لهم فيما اآتاك من العلم، وفتح لك من خزائنه، فاإن اأح�سنت في تعليم النا�ض ولم تخرق بهم، ولم ت�سجر عليهم، زادك اهلل من ف�سله، واإن اأنت منعت النا�ض علمك اأو خرقت بهم عند طلبهم العلم منك، كان حقا على اهلل )عز وجل( اأن ي�سلبك العلم وبهاءه، وي�سقط من القلوب محلك«. ٣ - يجدر بالأ�ساتذة اأن يراعوا ا�ستعداد الطالب وم�ستواهم الفكري، فيتدرجوا به في مراقي العلم بح�سب طاقته وموؤهالته الفكرية، فال يكلفوهم ما ي�سمو على اأفهامهم،

وتق�سر عنه مداركهم.. المجالت في والإر�ساد، بالتوجيه يتعاهدوهم اأن اأ�ساتذتهم على للطالب ويحق - ٤ويكونوا مثالية، ن�ساأة الطالب لين�ساأ وال�سلوك، ال�سيرة اآداب من وغيرها العلمية �سرف الى والتو�سل ال�سمير، وتهذيب وال�سالح. ال�ستقامة في رائعا اأنموذجا

طاعة اهلل تعالى ور�ساه. وك�سب ال�سعادة الأبدية الخالدة.

133

المناق�شة

٥- اأن ليبخلوا عليهم بالعلم والتوجيه، واأن يعاملوهم بالعدل، بعيدا عن المحابة لقرابة اأو معرفة اأو انتماء.

6- اأن يحافظ المربي على هيبته ومكانته كونه القدوة والمثل الأعلى لطالبه.لم والماأرب، الغاية هزيل ماديا كان ال�سامية، الغايات لتلك الطالب ي�سع لم فاإن

ي�ستثمر العلم ا�ستثمارا واعيا ولم ي�سخره لنفعه.

اأثر في نف�سك عندما كنت في البتدائية وبين �سبب حبك تحدث عن معلم .1وتعلقك به.

ما واجبات المتعلمين تجاه ا�ساتذتهم. .2العالقة الطيبة بين ال�ستاذ وطلبته هي �سر نجاح الطرفين. .٣

٤. �سمت ر�سالة الحقوق لالإمام زين العابدين )ع( مجموعة كبيرة من الحقوق. اكتب بحثا في اأحد هذه الحقوق م�ست�سهدا بما في الر�سالة.

المناق�شة

ث�ني�: 1. )من الق�ص�ش( نعم الخلـيلعن اأبي عبداهلل عليه ال�سالم عن اأبائه قال: لما جـاء المر�سلـون اإلى اإبـراهيـم جـاءهم اأكـلـتـم فـقـولـوا: اإذا بالعـجـل فـقـال: كلوا، فـقـالوا: ل ناأكل حتى تخبرنا ما ثمنه؟ فقال: ب�سم اهلل ، واإذا فـرغتـم فـقـولوا: الحمد هلل ، قال: فالتفـت جبرئيـل اإلى اأ�سحـابـه، وكــانـوا

اأربعـة وجـبـرئيــل رئـي�سهـم، فـقـال: حـق هلل اأن يتـخذ ه خليال.

1. ما الثمن الذي طلبه نبي اهلل اإبراهيم ؟2. ما�سبب قول جبرئيل عليه ال�سالم )حـق هلل اأن يتـخذ ه خليال(؟

٣. في القراآن الكريم و�سف لنبي اهلل اإبراهيم )ع( ابحث عنه ثم اكتب ال�سفة؟ ٤. في الق�سة اآدب علينا مراعاته دائما، ماهو؟

134

المناق�شة

1. ما الحكمة التي ت�ست�سفها من الق�سة؟2. مامعنى الرياء ؟

٣. مامعنى المدل؟ وماجزاء عمله؟٤. مالذي عناه العالم بو�سيته كن كالنحلة؟

2. المنه على اهلل يروى اأن عالما اأتى عابدا فقال له: كيف �سالتك ؟ فقال: ت�ساألني عن �سالتي واأنا اأعبد اهلل منذ كذا وكذاواني لأ�سلي حتى تتورم قدماي! فقال: كيف بكاوؤك ؟ فقال: اإني لأبكي حتى تجري دموعي، فقال له العالم: فكيف ذكرك للموت فقال: ما ارفع قدما ول اأ�سع اأخرى اإل راأيت اأني ميت فقال له العالم: فاإن �سحكك واأنت خائف من اهلل اأف�سل من بكائك واأنت مدل على اهلل ، اإن المدل ل ي�سعد من عمله �سيء. والمدل على اهلل هو من يعجبه عمله ويمن به على اهلل فقال العابد للعالم اأو�سني فاإني اأراك حكيما فقال ازهد في الدنيا ول تنازع اأهلها فيها وكن فيها كالنحلة اإن اأكلت اأكلت طيبا واإن و�سعت و�سعت طيبا واإن

وقعت على عود لم تك�سره.

135

المـقــدمــــةاأحك�م التالوة

بي�ن تعريف الم�صطلح�تالوحدة االأولى

الدر�س االأول: من �سورة ي�س )1ـ32(

الدر�س الثاين: من �سفات املوؤمن

الدر�س الثالث: نبي اهلل يعقوب )ع(

الدر�س الرابع: االإ�سالم وبناء االن�سان

الدر�س اخلام�س: ال�سكـــر

الوحدة الث�نيةالدر�س االأول: من �سورة ي�س االيات )33ـ58(

الدر�س الثاين: احرتام العمل وتقومي اليد العاملة

الدر�س الثالث: نبي اهلل هود )ع(

الدر�س الرابع: لعن اهلل املت�سبهات بالرجال واملت�سبهني بالن�ساء

ــة الدر�س اخلام�س: املحب

الوحدة الث�لثةالدر�س االأول: من �سورة ي�س )59 -83(

الدر�س الثاين: اأكرب الكبائر

الدر�س الثالث: نبي اهلل اإليا�س )ع(

الدر�س الرابع: حرمة تكفري امل�سلم

الدر�س اخلام�س: الـــريــــاء

3٥٨9

1017222٥293٥364347٥1٥٥٥96066707274

املحتويات

ال�سفحةاملو�سوع

136

الوحدة الرابعةالدر�س االول: من �سورة �سباأ )1- 23(

الدر�س الثاين: طرق النجاة

الدر�س الثالث: نبي اهلل اإدري�س )ع(

الدر�س الرابع: حقوق االإن�سان يف االإ�سالم

الدر�س اخلام�س: احليــــاء

الوحدة الخ�م�صة)26 الدر�س االأول: من �سورة فـــاطـر االآيات من )1–

الدر�س الثاين: رعاية اليتيم

الدر�س الثالث: نبي اهلل ذي الكفـــل )ع(

الدر�س الرابع: اأثر اخلمر واملخدرات

الدر�س اخلام�س: التهذيب

املحتويات

77

7٨

٨9

94

96

103

10٨

109

119

123

126

130

13٥

ال�سفحةاملو�سوع