٥ ة األصولشرح ثالث

بسم اهللا الرمحن الرحيم مقدمة

ونعوذ بـاهللا مـن ، إن احلمد هللا حنمده ونستعينه ونستغفرهمن يهده اهللا فال مضل له ومن ، شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا

، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك لـه ، يضلل فال هادي لهـ حبه وأشهد أن حممدا عبده ورسوله صلى اهللا عليه وعلى آله وص

.. وسلم تسليما كثريا :أما بعد

وخري اهلدي هدي حممد بـن ، فإن أصدق احلديث كتاب اهللا، وكل حمدثة يف دين اهللا بدعـة ، وشر األمور حمدثاهتا، عبد اهللا

. وكل بدعة ضاللةفإن رسالة ثالثة األصول ألفها اإلمام اجملدد ملا اندرس .. وبعد

مد بن عبد الوهاب بن علي بن من معامل التوحيد والسنة الشيخ حمسليمان الوهيب التميمي رمحه اهللا تعاىل وغفر له وجزاه عن املسلمني

وتشـوقت ، قد جد الناس يف حفظها لعظم نفعهـا «، خري اجلزاء . )١(»النفوس لبيان معانيها لرصانة مبانيها

؛ وقد كتبها يف أوائل دعوته السلفية قبل انتقاله إىل الدرعيـة

، تأليف الشيخ عبد الرمحن بن حممد بن قاسم، )٧(ينظر حاشية ثالثة األصول ص )١( .هـ١٤٠٧طبعة اخلامسة ال

ولشرح ثالثة األص ٦

فلم يشدد يف العبـارة ، س وإصالحا ألحواهلم ورمحة هبمنصحا للنابل ساق املراد مبا يناسب أحوال املخاطبني على ؛ ومل يقعر يف الكالمولذلك فهم هذه الرسالة العظيمة كل من قرأها ، اختالف مداركهم

فإن كان مريدا للحق مقدما له اعتقد مـا ؛ أو مسعها أو درست له . إلسالمفيها من التوحيد وا

وكان املؤلف رمحه اهللا حريصا على تبليغ ما يف هذه الرسالة -ولذلك ملا متكن مبساندة اإلمام حممـد بـن سـعود ؛ إىل الناس

وأقاما دولة التوحيد واإلسالم صـار يبعـث -رمحهما اهللا تعاىل ليعلموا الناس هذه األصـول ؛ الدعاة وطلبة العلم إىل القرى واهلجر

فكان من أوائل ما يعلم ؛ ر أئمة الدعوة بعده على هذاوسا، الثالثة . الطالب والعامي ثالثة األصول

ومما يبني ذلك أن الشيخ عبد الرمحن بن حسـن رمحـه اهللا كتب إىل أحد األمراء أن يلزم أئمة املساجد سؤال العامة عن أصول

هللا وكان الشيخ حممد بن إبـراهيم رمحـه ا ، )١(الدين الثالثة بأدلتهايقول بأنه يتعني على كل إمام مسجد تعليم مجاعة مسجده هـذه

. وذلك ألن املساجد هي طريق تعليم العامة ودعوهتم؛ )٢(األصول

حممد : ، أشرف على طباعتها)٤/٤٣١(ينظر جمموعة الرسائل واملسائل النجدية )١(

.هـ١٣٤٩رشيد رضا، الطبعة األوىل : ، مجع وترتيب)١/٢٧٧(ينظر فتاوى ورسائل مساحة الشيخ حممد بن إبراهيم )٢(

بعة األوىل حممد بن عبد الرمحن بن قاسم، مطبعة احلكومة مبكة املكرمة، الط .هـ١٣٩٩

٧ ة األصولشرح ثالث

وملا جاءت املدارس النظامية يف دولة آل سعود املباركة جعل ؛ تدريس هذه األصول الثالثة منهجا مقررا لطالب املرحلة االبتدائية

جناة الناس من فتنـة –وعلى رأسهم املصنف –ألن مراد اجلميع . القرب وعذابه

من : وال سبيل إىل النجاة إال مبعرفة أجوبة أسئلة القرب الثالثة . باألدلة؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟ ربك

. »ثالثة األصول«وهذا هو مدار رسالة : ويتعلق هبذه املقدمة مسائل* : املسألة األوىل -

ألهنا متثـل ؛ أن يفهم الرسالة فهما دقيقاينبغي لطالب العلم مرحلة سابقة ومهمة لفهم التوحيد الذي هو حق اهللا على العبيـد

. ومعرفة ضده وكشف الشبهات حول ذلكوقد اجتهدت يف بيان كل عبارة من هذه الرسالة لثالثـة

: أسبابقف عنـد «: قول املؤلف رمحه اهللا عن هذه الرسالة :األول

وال ميكن العلـم ، واطلب ما تضمنته من العلم والعملهذه األلفاظ اهـ)١(»إال أنك تقف عند كل مسمى منها

عبد الرمحن بن قاسم، الطبعة : ، مجع)١/١١٧(الدرر السنية يف األجوبة النجدية )١(

.هـ١٤١٧السادسة

ولشرح ثالثة األص ٨

وائويتهي، ليستفيد عامة طلبة العلم من معانيها العظام: الثاين . إىل فهم أكرب ملسائل التوحيد وكشف شبهات املخالفني يف ذلك

ن أل؛ لترتيب املعلومات لدى طالب العلم املبتـدئني : الثالثفينبغي لطالب العلـم أن ؛ مراعاة الترتيب ضرورية لتحصيل العلم

ويرتـب ، يسلك أقرب طريق يوصل إىل املقصود الـذي يطلبـه فيكمـل بنـاء ؛ لينبين اجلديد منها على ما سبق؛ معلوماته وفوائده . العلم شيئا فشيئا

وبعض طالب العلم جيتهد وحيفظ املـنت ويقـرأ الشـروح لكنه غري مرتـب الـذهب ؛ معلم يف ذلك واحلواشي وحيضر عند

علـى ؛ أو كلها، ومن الفائدة شطرها، فيعطيك من املعلومة بعضها . ختوف واضطراب وقد يتخلف عنه الدليل أو وجه االستدالل

ال سيما يف زمان ؛ وكل ذلك ال ينبغي أن يغيب حلظة واحدة؛ اوامتزجت القاعدة بأخته، قد اختلط فيه كثري من األصول ببعضها

فخرجت ألكثر الناس صورة العلـم دون حقيقتـه ودعـواه دون . حتقيقه

ولذلك مجعت الشروح واحلواشي ورتبت شـرحا يناسـب ليفهموا املراد من هـذه الرسـالة ؛ يف ظين –كثريا من طلبة العلم

. العظيمة اليت اعتىن هبا علماؤنا رمحهم اهللا تعاىل : املسألة الثانية -

؛ مل يكتب هذه األصول الثالثة مرة واحـدة املؤلف رمحه اهللا

٩ ة األصولشرح ثالث

) ١٣٦-١/١٢٥(فتجد يف الدرر السـنية ، بل كتبها أكثر من مرة-١/١٣٧(وجتد بعـدها ، الرسالة كاملة وهي املعتمدة واملتداولة

ومث رسـالة ، رسالة يف معناها مع شيء من الزيادة والنقص) ١٤٣ل وتالحظ يف الرسائ، )١/١٥٨(وأخرى ، )١٥١-١/١٤٧(أخرى

اليت تتحدث األوىل عـن ؛ عدا األوىل خلوها من املقدمات الثالثوتتحدث الثانية والثالثة عن أصـول ، العلم والعمل والدعوة والصرب

. مهمة تتعلق بالتوحيد : املسألة الثالثة -

ينبغي ملعلم ثالثة األصول أن ال يكون مهه الوحيد أن يلقـي أو يقرأ عليـه ، ذه األصولعلى املتعلم كل ما تعلمه من شروح ه

. شرحا من الشروحبل الواجب عليه أن يتذكر أنه حيمل فحوى رسالة األنبيـاء

فيعتين بأسلوبه وألفاظه وسـياقاته ؛ وأن يبلغها لغريه، عليهم السالم . حبيث ختدم اهلدف الدعوي الصحيح وال ختدم هدفا آخر

همـه وإذا كان كذلك فعليه أن يعتين بـاملتعلم ومقـدار ف . واستيعابه ويعطيه ما يتعلق هبذه األصول على قدر ذلكينبغي للمعلم «: يقول اإلمام حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللا

فإن كان ممن يقرأ القرآن أو عرف ؛ أن يعلم اإلنسان على قدر فهمهأنه ذكي فيعلم أصل الدين وأدلته والشرك وأدلته ويقرأ عليه القرآن

. آن فهم قلبوجيتهد أنه يفهم القر

ولشرح ثالثة األص ١٠

وإن كان مثـل ، وإن كان رجلا متوسطا ذكر له بعض هذامثل مـا ؛ غالب الناس ضعيف الفهم فيصرح له حبق اهللا على العبيد

ملعاذ ويصف له حقوق اخللق مثل حق املسلم علـى ذكر النيب وأعظم من ذلك حق الـنيب ، املسلم وحق األرحام وحق الوالدين

«)اهـ.)١ : ابعةاملسألة الر -

: املتأمل هلذه الرسالة جيد أهنا اشتملت على ثالثة أقسامإحداها يف احلث على العمل : ثالث مقدمات: القسم األول

والثانية والثالثة حول أصول عظيمة تتعلق ، والعمل والدعوة والصرب . بالتوحيد

مهمات يف التوحيد مثل اإلميان بالبعث والرسل : القسم الثاين . وجتدها يف آخر الرسالة، وتوالكفر بالطاغ

صلب الرسالة ولبها وهو أجوبة القرب الثالثة : القسم الثالث : وهنا تنبيهان متعلقان هبذا القسم. بأدلتها

قال الشيخ عبد الرمحن بن قاسم رمحه اهللا حتت قول : األولما األصول الثالثة اليت جيب على اإلنسـان : فإذا قيل لك«: املؤلفوما تقدم من املسائل ، لقسم هو املقصود من الرسالةهذا ا؟ معرفتها

اهـ)٢(»فلعل بعض تالميذ املصنف قرهنا هبا

).١٧١، ١/١٧٠(الدرر السنية )١( ).٢٥(البن قاسم ص »ثالثة األصول«ينظر حاشية )٢(

١١ ة األصولشرح ثالث

هـ رأى الشيخ عبـد اهللا ١٢١٨ويدل على ذلك أنه يف عام حاجة أهل مكة لـبعض -رمحه اهللا -بن حممد بن عبد الوهاب

فاختصرت رسالة للعوام تبدأ ، رسائل اإلمام حممد بن عبد الوهابإىل آخـر ثالثـة ...اعلم أرشدك اهللا لطاعته أن احلنيفية: ولهمن ق

. )١(األصول وألجل هذا ملا أراد الشيخ عبد العزيز بن حممد الشثري رمحه

؛ هـ التعليق على الرسالة مل يذكر املقدمات١٣٨٧اهللا املتوىف عام أما بعد فهذا خمتصر من كالم إمام الدعوة الشيخ حممد بن «: فقال

اليت »األصول الثالثة«اب أجزل اهللا له األجر والثواب يف عبد الوهوهي معرفة العبد ؛ جيب على كل مسلم ومسلمة تعلمها والعمل هبا

. ربه ودينه ونبيه اهـ)٢(» ...من ربك: إذا قيل لك

سأسري سرية الشراح الذين مسعت منهم ونقلت عنهم : الثاينواملقدمات »ثة األصولثال«يف جمالسهم أو مؤلفاهتم فأشرح رسالة

. اليت أحلقت هبا : وطريقيت يف هذا الشرح كما يلي

أجعل ما أريد شرحه من كالم املؤلف رمحه اهللا خبـط : أولا

).٢٢٦- ١/٢٢١(ينظر الدرر السنية )١(عبد العزيز بن حممد : ر ثالثة األصول، تأليفاملصقول يف التعليق على خمتص )٢(

.سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري: الشثري، اعتىن بإخراجها

ولشرح ثالثة األص ١٢

. وبينه وبني الشرح خط فاصل، ويف أعلى الصفحة، متميزوأشري إىل مراد ، أبدأ الشرح بذكر املعىن العام واإلمجايل: ثانيا

وإن كان مث استدالل من املؤلـف ، الم ملا قبلهاملؤلف ومناسبة الك . فإنين أذكر وجهه

. أذكر املسائل واملباحث املتعلقة بكل فقرة: ثالثاوقد يتخلف شيء من ، هذا ما أحاول التزامه يف هذا الشرح

إما لوضوح بعضه كمناسبة الكالم ملا قبله أو املعـىن ؛ ذلك أحيانا . العام أو غري ذلك

وأسأله ، د اهللا الكرمي املنان على تيسريه وتوفيقههذا وإين أمحجل وعال كما يسر يل شرح هذا املنت املبارك أن ييسر يل طريقا إىل

. اجلنة ووالدي ومشاخيي وإخواين وأقاريبوال –وليتك أيها القارئ الكرمي إذا وقعت على خلل أو زلل

، ح متنـا فمثلي ال يكتب كتابا أو يشر؛ أن تنصح يل وتوجه –بد ولكن الوقوف عند رغبات األحباب ملا رأوا شرح الكتـاب وراء

. إخراجه مع مجلة من األسبابوال يفوتين يف مقدمة هذا الشرح أن أتقدم بالشكر اجلزيـل

حممد حبيـب شـريف : الشيخ الفاضل والداعية األديب: لكل منبدر بن حممـد : والشيخ، فواز عثمان صاحل: والشيخ، السرياليوينالذين اقتطعوا شيئا من ، عبد اهللا بن حممد الصامل: والشيخ، الوهييب

فصححوا ونقحوا وعدلوا ؛ أوقاهتم وجهدهم وصرفوه هلذا الكتاب

١٣ ة األصولشرح ثالث

واستدركوا حىت ارتقى هذا الشرح إىل ما سر الكثري مـن طلبـة . العلم

: وأتقدم أيضا بالشكر والعرفان لصاحب فضـل وإحسـان الذي ما فتئ يتصل يب متابعـا هلـذا الشيخ حممد بن محد بن مني

فأسأل اهللا العظـيم أن ، الشرح باذال ما يستطيع توفريه من مراجعيرزقه الولد الصاحل ويعمر قلبه باهلدى واإلميان ويسكنه فسيح اجلنان

. ووالديه وأحبابه)١(ولكن إخوان الثقات الذخائر لعمرك ما مال الفـىت بـذخرية

هللا على نبينا حممد وعلى آلـه وصـحبه واهللا أعلم وصلى ا . وسلم

كتبه

:الفقري إىل عفو ربه القدير

عبد اهللا بن سعد أبا حسني هـ١/٩/١٤٢٤

مفيد قميحة، دار الكتب العلمية، بريوت : ت) ٣/٤(عيون األخبار البن قتيبة )١(

.هـ١٤١٨

ولشرح ثالثة األص ١٤

أمهية رسالة ثالثة األصول، القرب أول منازل اآلخرة فمن سعد فيه فيما بعده أسعد -١

القـرب أول «: قال رسول اهللا ؛ ومن شقي فيه فما بعده أشقىوإن مل ينج منه فما ، رة فإن جنا منه فما بعده أيسر منهمنازل اآلخ

. )١(»بعده أشد منه : مسعت عثمان رضي اهللا عنه ينشد على قرب: قال هانئ

فإن تنج منـها تـنج مـن ذي عظيمـة ــا ــك ناجيـ ــإين ال أخالـ )٢(وإال فـ

كما ؛ قررت هذه الرسالة حقيقة التوحيد ودين اإلسالم -٢توحيـد الربوبيـة : قررت ثالثة األصول«: رمحه اهللاقال املؤلف

وهـذا هـو حقيقـة ديـن ، وتوحيد األلوهية والوالء والـرباء اهـ.)٣(»اإلسالممن عادة أهل العلم أهنم يبدؤون يف التعليم باملختصرات -٣

ية املكتب اإلسالمي، بريوت، الطبعة الثان) ١/٣٦(رواه اإلمام أمحد يف املسند )١(

أمحد حممد شاكر : ت) ٢٣٠٨(هـ، والترمذي وحسنه يف اجلامع ١٣٩٨وآخرون، دار إحياء التراث العريب، بريوت، وصححه احلاكم يف املستدرك على

مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب : ، ت)٣٣١، ٣٣٠/ ٤(الصحيحني .هـ١٤١١العلمية، بريوت، الطبعة األوىل

أيب حممد عبد العظيم بن عبد القوي : تأليف ،)٤/٣١١(الترغيب والترهيب )٢(إبراهيم مشس الدين، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل : املنذري، ت

.هـ١٤١٧ .٥وينظر حاشية ثالثة األصول للشيخ عبد الرمحن بن قاسم ص) ١/١١٧(الدرر السنية ) ٣(

١٥ ة األصولشرح ثالث

وهذه الرسالة مجعت بني كوهنـا ، قبل املطوالت وباألهم قبل املهم . وكوهنا خمتصرا فيه تتحدث عن أهم العلوم وأشرفها

ومن اهللا تعاىل وحده أستمد ، وهذا أوان الشروع يف املقصود . العون والسداد

* * *

ولشرح ثالثة األص ١٦

بسم اهللا الرمحن الرحيمـــ ـــــــــــــــــــــــــ

:امـاملعىن الع؛ ابتدأ املؤلف رمحه اهللا رسالته بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز

فقد ؛ يف مكاتباته ومراسالته ا بالنيب وتأسي، حيث بدئ بالبسملة: بعث بكتاب يقـول فيـه روى البخاري يف صحيحه أن النيب

. )١(احلديث »... بسم اهللا الرمحن الرحيم من حممد بن عبد اهللا« وقد مجعت كتب النيب «: قال احلافظ ابن حجر رمحه اهللا

ـ د بـل إىل امللوك وغريهم فلم يقع يف واحد منها البـداءة باحلم اهـ.)٢(»بالبسملة

: حيث ابتدأ صحيحه بقوله؛ وهكذا صنع البخاري رمحه اهللاقال ابن حجـر ، » ...بسم اهللا الرمحن الرحيم كتاب بدء الوحي«

طريق التأسي بالقرآن االفتتاح بالبسـملة واالقتصـار «: رمحه اهللا اهـ.)٣(»عليها

يسن كتابتـها «: حيث قال؛ واملصنف رمحه اهللا يرى ذلك

مصطفى : ت. هكتاب بدء الوحي الباب السادس من: رواه البخاري يف صحيحه )١( .هـ١٤٠٧البغا، دار ابن كثري، بريوت، الطبعة الثالثة

حمب الدين : أمحد بن حجر العسقالين، ت: ، تأليف)٨/٢٢٠(فتح الباري )٢( .هـ١٤٠٩اخلطيب، دار الريان للتراث، الطبعة الثانية،

).١/١٣(املرجع السابق )٣(

١٧ ة األصولشرح ثالث

وكما ، أوائل الكتب كما كتبها سليمان عليه السالم] أي التسمية[ اهـ)١(»يفعل كان النيب

وهلـذا ، هلـا بركـة »بسم اهللا«و : قال ابن كثري رمحه اهللا: فتستحب يف أول اخلطبة ملا جاء؛ تستحب يف أول كل عمل وقول

كل أمر ذي بال ال يبدأ فيه بسم اهللا الـرمحن الـرحيم فهـو «وذكـر اهـ)٢(.. وتستحب البسملة عند دخول اخلالل .»أجذم

رمحه اهللا ما نص الدليل على البداءة فيه بالبسـملة مـن األقـوال . كالذبيحة والوضوء وغريها؛ واألعمال

وهـذا ، بسم اهللا أكتب هذه الرسالة: ومراد املؤلف رمحه اهللا، نه وتعاىلالتربك والتيمن بالبداءة باسم اهللا سبحا: وهي؛ يفيده فائدة

ومن بسمل ، بسم اهللا أقرأ: وأنت أيها القارئ إذا بسملت فمرادكوذلك ألن الباء يف ؛ بسم اهللا آكل وهكذا: وهو يريد األكل فمراده

جمرور »اسم«حرف جر مبين ال حمل له من اإلعراب و »بسم اهللا«بسم «واجلار واجملرور يف . وعالمة جره الكسرة الظاهرة على آخره

. علق بفعل حمذوف خاص مؤخريت »اهللاوهلذا ، ألن األصل يف العمل األفعال ال األمساء؛ وقدرناه فعال

. فإن األفعال تعمل بال شرط بينما األمساء ال تعمل إال بشرط؛ ألن اخلاص أدل على املقصود من العام؛ وقدرنا فعال خاصا

مام حممد بن عبد الوهاب، ، جمموعة مؤلفات اإل)٧(آداب املشي إىل الصالة ص )١(

. قسم الفقه، اجلزء الثاين، طبعة جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية .هـ١٤١٨سامي السالمة، دار طيبة، الرياض، الطبعة األوىل : ، ت)١/١٢٠(تفسري ابن كثري ) ٢(

ولشرح ثالثة األص ١٨

ذا عـام ال فه. »بسم اهللا أبتدئ«: التقدير: إذ من املمكن أن تقولفهـو أدل . بسم اهللا أقرأ: أما إذا قلت؛ يدل على املقصود بوضوح

. على املقصودألن تقـدمي ؛ وقدرنا هذا الفعل اخلاص مؤخرا ليفيد احلصـر

. بسم اهللا أقـرأ : فإن قولك؛ املتعلق يفيد احلصر عند علماء املعاين . ال أقرأ إال باسم اهللا: مبنزلة قولك

»الرمحن الـرحيم «و، ى الباري جل يف عالهعلم عل »اهللا«وأشد مبالغة »الرمحن«و، امسان له سبحانه وتعاىل مشتقان من الرمحة

أمـا ؛ وخمتص باهللا تعاىل فال يتسـمى بـه غـريه ، »الرحيم«من إن : قال ابـن القـيم رمحـه اهللا ؛ فيتسمى به املخلوق »الرحيم«دال على »الرحيم«و، دال على الصفة القائمة به سبحانه» الرمحن«

. فكان األول للوصف والثاين للفعل؛ تعلقهما باملرحوموالثاين دال على أنه يرحم ، فاألول دال على أن الرمحة صفته

. خلقه برمحته وكان بالمؤمنني رحيمـا : وإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله

ومل ، ]١١٧: التوبـة [ إنه بهم رءوف رحيم، ]٤٣: األحزاب[و ، هو املوصوف بالرمحة» رمحن«فعلم أن ؛ »رمحن هبم«جييء قط

، وهذه نكتة ال تكاد جتدها يف كتاب. هو الراحم برمحته» رحيم« اهـ)١(وإن تنفست عندها مرآة قلبك مل تنجل لك صورهتا

هشام عبد العزيز وعادل العبدوي، مكتبة : ، البن القيم، ت)١/٢٨(بدائع الفوائد )١(

. هـ١٤١٦زار مصطفى الباز، مكة املكرمة، الطبعة األوىل ن

١٩ ة األصولشرح ثالث

أنه جيب علينـا تعلـم أربـع -رمحك اهللا -اعلم :مسائل

وهو معرفة اهللا ومعرفة رسوله ومعرفة العلم؛: األوىل .دين اإلسالم باألدلة

.العمل به: الثانية .الدعوة إليه: الثالثة .الصرب على األذى فيه: الرابعة

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

وهـي ، بدأ املؤلف رمحه اهللا مبقدمة حول أمهية أربعة أمـور بأدلتها والعمل بذلك والدعوة إليه معرفة أجوبة مسائل القرب الثالثة

ويف هذا تنبيه على أمهية الرسالة وضـرورة ، والصرب على األذى فيه : وفيه أيضا تأصيل ألمور عظيمة وهي، تعلمها وتعليمها للناس

العلم ومكانته وعظم شأنه والذي جماعه معرفة اهللا ومعرفـة عوة إليه والصرب والعمل به والد، رسوله ومعرفة دين اإلسالم باألدلة

وهذه األمور األربعة حتققت يف األنبيـاء علـيهم ، على األذى فيهوختتلف مقامات أتباعهم عند اهللا بقدر حتقيق تلك ، الصالة والسالمبل إن هذا الدين ال يقوم إال بتحقيق أهلـه هلـذه ؛ األمور املهمة

. املهمات األربع

ولشرح ثالثة األص ٢٠

وباستكماهلا حيصـل املراتب أربع، «: رمحه اهللا - قال ابن القيم : الثالثـة . عمله بـه : الثانية. إحداها معرفة احلق: للشخص غاية كمالهصربه على تعلمه والعمل بـه وتعليمـه، : الرابعة. تعليمه من ال حيسنه

. يعين سورة العصر اهـ.)١(»فذكر تعاىل املراتب األربع يف هذه السورة : ويتعلق بكالم املؤلف مسائل

: املسألة األوىلكلمة يؤتى هبا لالهتمام واحلث على تدبر ما : »اعلم«: ولهقغفر اهللا لـك مـا : ومعناه، تلطف ودعاء: »رمحك اهللا«و، بعدها

ويف هذا إشـارة إىل أن ، )٢(مضى ووفقك وعصمك فيما تستقبل كمـا أن نتيجتـه ، مبىن هذا العلم على التراحم بني العامل واملتعلم

. الرمحة يف الدنيا واآلخرة: ن العلماء رمحهم اهللا يروون ملن طلب اإلجازة حـديث وكا

الرامحون يرمحهم الرمحن ارمحوا من يف األرض يرمحكم مـن يف «وهو احلديث املعروف عند أهـل العلـم باملسلسـل ، )٣(»السماء

ألن التسلسل وقع يف معظم اإلسناد فيقول الراوي ملن ؛ )٤(باألولية

).١/٥٦(مفتاح دار السعادة )١( ).٩(حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )٢( .وصححه) ٤/١٥٩(حسن صحيح، ورواه احلاكم : وقال) ١٩٢٤(رواه الترمذي ) ٣(مسعت : ء مثلاملسلسل باألولية هو احلديث الذي اتفق فيه الرواة على صيغة األدا )٤(

دخلنا على فالن فحدثنا، : أو.. مسعت فالنا يقول مسعت فالنا يقول : فالنا يقولأو حدثنا فالن وهو .. قال دخلنا على فالن فحدثنا قال دخلنا على فالن فحدثنا

وهكذا، وينظر نزهة النظر عند .. آخذ بلحيته قال حدثنا فالن وهو آخذ بلحيته .ملسلسلشرح كالم ابن حجر على ا

٢١ ة األصولشرح ثالث

. )١(وهو أول حديث مسعته منه : بعدهيف ترمجـة اإلمـام -رمحه اهللا -قال الشيخ عبد اهللا البسام

أجازه الشيخ عبد اهللا بن إبراهيم بن سيف «: حممد بن عبد الوهاب. »الرامحون يرمحهم الـرمحن «: باحلديث املشهور املسلسل باألولية

وكالمها ، والثاين عن ابن رجب، أحدمها عن ابن مفلح: من طريقني اهـ.)٢(»وينتهي إىل اإلمام أمحد، يميةعن شيخ اإلسالم ابن ت : املسألة الثانيةومعـىن وجبـت ، هو الثبوت واالسـتقرار : الوجوب لغة

: وقوله تعاىل، ثبت غروهبا أو أهنا استقرت يف سفل الفلك: الشمس فإذا وجبت جنوبهـا ] أي ثبتـت واسـتقرت : ]٣٦: احلـج

. )٣(باألرض . )٤(لى تركه ما توعد بالعقاب ع: وشرعا، الوجوب العيين والوجوب الكفائي: »أنه جيب علينا«: قوله

ومعىن الوجوب ، ومعىن الوجوب العيين أن جيب على كل أحد بعينه . أن يسقط اإلمث عن الباقني إذا فعله من يكفي: الكفائي

احلافظ جالل الدين عبد الرمحن السيوطي، : ، تأليف)٢/١٦٩(تدريب الراوي )١(

.هـ١٤٠٩أمحد عمر هاشم، دار الكتاب العريب، بريوت . د: ت ).١/١٦٢(و ) ١/١٣١(علماء جند خال مثانية قرون )٢(سليمان بن عبد القوي الطويف، : ، تأليف)١/٢٦٧(ينظر شرح خمتصر الروضة )٣(

.هـ١٤٠٧عبد اهللا التركي، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة األوىل . د: تعبد اهللا بن أمحد بن قدامة، : ، تأليف)١/٩٠(ينظر روضة الناظر يف أصول الفقه )٤(

.هـ١٤١٠مكتبة املعارف، الرياض، الطبعة الثالثة

ولشرح ثالثة األص ٢٢

، أما معرفة أجوبة القرب الثالثة بأدلتها فواجب على كل أحدهذه الرسالة فمنه ما هو واجب عيين جيـب وأما بقية ما ذكره يف كمعرفة مكـث ؛ ومنه ما هو واجب كفائي، على كل أحد معرفته

. يف مكة وحنو ذلك الرسول : املسألة الثالثة

. العلم هو معرفة املعلوم على ما هو بهواختيار هذا التعريف للعلم راجع إىل املفهوم من ظاهر كـالم

العلم هو معرفة اهللا ومعرفة رسوله ومعرفة :املؤلف رمحه اهللا؛ حيث قال . دين اإلسالم باألدلة، وبعضهم عرف العلم بأنه إدراك الشيء

فمنه مـا هـو ؛ وحكم تعلم العلم خيتلف باختالف املعلومومنـه مـا هـو ، كمعرفة الصالة وبقية أركان اإلسالم؛ واجب

. ومنه ما هو حمرم كتعلم السحر، مستحب كمعرفة املستحبات : تستطيع أن تقسم حكم تعلم العلم املشروع إىل قسمنيو

فرض عني جيب على كل مكلف كـتعلم أركـان : األول . اإلسالم اخلمسة

مبعىن أنه واجب على مجيع املسلمني فإذا ؛ فرض كفاية: الثاينكـتعلم علـم الفـرائض ، قام به بعضهم سقط اإلمث عن البـاقني

. )١(والنحو واألصول

ار أيب عمر يوسف بن عبد الرب، د: ، تأليف٣١ينظر جامع بيان العلم وفضله ص )١( .هـ١٤٠٢الكتب اإلسالمية، القاهرة، الطبعة الثانية

٢٣ ة األصولشرح ثالث

: املسألة الرابعةفهناك من ، العمل بالعلم خيتلف حكم تركه باختالف العمل

العمل ما تركه كفر كمن علم أن اهللا هو املستحق للعبادة مث أشرك ومنه ما تركه كبرية كمن علم حكم شـرب اخلمـر مث ، معه غريهومنه ما تركه صغرية كمن علم حكم النظر إىل األجنبية مث ، شرهبا

روه كمن علم سنة من سنن الصـالة ومنه ما تركه مك، نظر إليهاأكـل القثـاء ومنه ما تركه مباح كمن علم أن النيب ، وتركها

. )١(وحنوه فترك ذلك مباح وفعله مباح إال من فعله ناويا االقتداء : املسألة اخلامسة

الدعوة إىل العلم والعمل خيتلف حكمها بـاختالف العلـم ومعرفة رسوله ومعرفة دين وما ذكره املؤلف من معرفة اهللا ، والعمل

ألنه مبعرفة هـذه ؛ اإلسالم باألدلة ال بد من العمل به والدعوة إليه . املسائل الثالث واإلميان هبا ينجو الناس يف قبورهم

والدعوة إىل اهللا جل وعال على علم وبصرية هي مهمة األنبياء . ومهمة أتباعهم وورثتهم، عليهم السالم

ألن من امتثل أمرا أمام ؛ ون بالفعلوقد تكون بالقول وقد تك . الناس فإنه يدعوهم بذلك إىل أن ميتثلوه

التوحيد الـذي ، وأول ما يبدأ به املسلم يف دعوته من األوامر

].أشرطة شرح ثالثة األصول[شرح شيخي صاحل بن عبد العزيز آل الشيخ )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٤

هو أعظمها مث يتدرج بعد ذلك باألهم فاملهم كما دل على ذلـك بعث معاذا إىل حديث عبد اهللا بن عباس رضي اهللا عنه أن النيب

فليكن أول ما تدعوهم ، إنك تأيت قوما أهل كتاب«: قالاليمن ففأعلمهم أن اهللا ، فإن هم أجابوك لذلك، إليه إىل أن يوحدوا اهللا

فإن هم أجـابوك ، افترض عليهم مخس صلوات يف اليوم والليلةفأعلمهم أن اهللا افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم ، لذلك

. )١(احلديث ».. فترد على فقرائهموعلى املسلم أن يبدأ يف دعوته القولية والفعلية بأهله وأحـق

ويكون ذلـك ، الناس به من والدين وأبناء وزوجة وأخوة وأقارب . باحلكمة واللني والكالم احلسن

: املسألة السادسةاملسلم حمتاج يف هذه املسائل الثالث إىل صرب فيصرب على تعلم

. الدعوة إليهويصرب على العمل به ويصرب على ، العلموقـد واجـه ، والصرب على األذى إمنا يكون إذا وجد األذى

املؤلف يف زمانه أنواعا من األذى ملا دعا الناس إىل هذه األصـول ، فـاتهم يف عرضـه العظيمة وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه

فصرب على ذلك ونشر اهللا علـى ؛ ورمي بالعظائم وكيد به وطردعظيما حىت أصبح من عرف أجوبة القرب الثالثة وعمل هبا يديه خريا

ال تؤخذ كرائم أموال الناس يف : رواه البخاري يف صحيحه كتاب الزكاة باب )١(

).١/٥١(الصدقة، ومسلم

٢٥ ة األصولشرح ثالث

. ودعا إليها ال يؤذي كما كان السابقون يف جند وما حوهلاوسنة اهللا جل وعال يف خلقه أن من تعلم العلم وعمـل بـه

واألذى عام فمنه التعـب والنصـب ومنـه ، ودعا إليه فإنه يؤذىلسـب والشـتم املعارضة واملخالفة ومنه ما هو أشد من ذلك كا

. وافتراء الكذب على الداعي والضرب والقتلوقد أمر اهللا جل وعال خري الرسل عليه السالم بالصرب كمـا

فاصبر كما صبر أولو العـزم : صرب من صرب قبله من الرسل فقال فاصبر إن وعد الله حـق : وقال، ]٣٥: األحقاف[ من الرسل

. ]٦٠: لروما[جاء عن بعض السلف ورووه «: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

ال يأمر باملعروف وينهي : مرفوعا ذكره القاضي أبو يعلى يف املعتمد، فقيها فيما ينهي عنـه ، عن املنكر إال من كان فقهيا فيما يأمر به

ليما ح، حليما فيما يأمر به، رفيقا فيما ينهى عنه، رفيقا فيما يأمر به اهـ)١(»فيما ينهي عنه

وإن ، والصرب بعـده ، والرفق معه، فالفقه قبل األمر والنهي«كان كل من الثالثـة ال بـد أن يكـون مستصـحبا يف هـذه

. )٢(»األحوال

، وينظر اإلحياء للغزايل )٢٥٤، ٥/٢٥٣(ومنهاج السنة ) ٢/٢٣٣(االستقامة )١( ).٥٢(اجمللد الثالث اجلزء السابع ص

).٢/٢٣٣(ينظر االستقامة لشيخ اإلسالم ابن تيمية )٢(

ولشرح ثالثة األص ٢٦

والعصر :قوله تعاىل بسم اهللا الرمحن الرحيم :والدليلآمنوا وعملوا الصالحات إلا الذين * إن الإنسان لفي خسر *

.]٣- ١: العصر[ وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبرلو ما أنزل اهللا حجـة : قال الشافعي رمحه اهللا تعاىل . على خلقه إال هذه السورة لكفتهمباب العلم قبل القول (: وقال البخاري رمحه اهللا تعاىل

).والعملفاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر : ىلوالدليل قوله تعا

.، فبدأ بالعلم قبل القول والعمل]١٩: حممد[ لذنبك ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامهنا يدلل املؤلف رمحه اهللا على ما سبق بيانه بدليلني أحدمها

إلا الـذين آمنـوا * نسان لفي خسر إن الإ* والعصر : قوله تعاىل-١: العصر[ وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

وذكر بعد هذا الدليل قول الشافعي رمحه اهللا لبيان عظم هذه ، ]٣لو ما أنزل اهللا حجة علـى خلقـه إال هـذه السـورة «: السورة .»لكفتهم

لو تدبر الناس هـذه السـورة «ونقل ابن كثري رمحه اهللا عنه .)١(»لوسعتهم

).٨/٤٧٩(تفسري ابن كثري )١(

٢٧ ة األصولشرح ثالث

أي إذا ، )١(»لو فكر النـاس « :ونقل ابن القيم رمحه اهللا عنهتفكر املسلم يف هذه السورة وتدبرها توصل إىل وجه االسـتدالل

. منهاووجه االستدالل هو أن اهللا جل وعال أقسم علـى أن كـل

ن امتثل املسائل األربع اليت ذكرها املؤلـف الناس يف خسارة إال م . رمحه اهللا

ولذا جاء عن أيب مدينة عبـد اهللا بـن ؛ فهي سورة عظيمةكان الرجالن من أصحاب رسـول اهللا «: أنه قال، حصن الداريين

إذا التقيا مل يفترقا إال على أن يقرأ أحدمها على اآلخرة سـورة . )٢(»اآلخر مث يسلم أحدمها على، العصر إىل آخرها

فاعلم أنه لا إله إلا الله واسـتغفر : والدليل اآلخر قوله تعاىلووجه االستدالل هبذه اآلية أنه بدأ بـالعلم ، ]١٩: حممد[ لذنبك

قبل القول والعمل وهذا ما فهمه البخاري حيث بوب يف صحيحه فال عمـل وال ، ذه اآليةواستدل هب، بباب العلم قبل القول والعمل

. دعوة إال بعلم

زكريا علي يوسف، دار : ، تأليف ابن القيم اجلوزية، ت)٦٠(عدة الصابرين ص )١(

.الكتب العلمية، بريوت: أليب القاسم سليمان بن أمحد الطرباين، ت) ٥/٢١٥(األوسط رواه الطرباين يف )٢(

.هـ١٤١٥طارق بن عوض اهللا وعبد احملسن احلسيين دار احلرمني، القاهرة

ولشرح ثالثة األص ٢٨

: ويتعلق بكالم املؤلف مسائل : املسألة األوىل

فهـو ، أقسم اهللا جل وعال بالزمان والوقت لشرفه ومكانته . احملل الذي يعمل فيه العبد فيدخل اجلنة أو النار

وخسـارة ، هو املقسـم بـه العصرو، والواو واو القسمواستثىن من اخلسارة من أتى بأمور أربعة ، هاإلنسان هي املقسم علي

ومجاع ، وهي العلم والعمل به والدعوة إليه والصرب على األذى فيه . العلم وأصله هو أجوبة مسائل القرب الثالثة

، القسـم : وجاء هذا القسم مؤكدا بثالث مؤكدات أوهلـا جميء : وثالثها إن اإلنسان لفي خسريف قوله »إن«جميء : وثانيها

. لفي خسرحيث قال »إن«الالم اليت تسمى املزحلقة يف خرب : املسألة الثانيةدليل على العلم ، ]٣: العصر[ إال الذين آمنوا: قوله تعاىل

ومن الزم اإلميان بالشيء ، ألن اإلميان قول وعمل واعتقاد؛ والعمل . العلم به

لم والعمل واإلميان التام يستلزم الع«: قال ابن القيم رمحه اهللا اهـ)١(»والدعوة إىل اهللا بالتعليم والصرب عليه

عمر بن حممود أبو : ابن القيم اجلوزية، ت: ، تأليف)٥٠٦(طريق اهلجرتني ص )١(

.هـ١٤٠٩عمر، دار ابن القيم، الدمام، الطبعة األوىل

٢٩ ة األصولشرح ثالث

دليل آخر علـى ، ]٣: العصر[ وعملوا الصالحاتوقوله وليس فيه أن العمل غري اإلميان ألن العطف هنا من بـاب ، العمل

. عطف اخلاص على العام : املسألة الثالثة] ٣: العصر[ صوا بالصبروتواصوا بالحق وتوا: قوله تعاىل

. الدعوة إليه والصرب على األذى فيه: دليل على املسألتني ومهاوصى ، وتواصوا باحلق«وجه ذلك ما قاله ابن القيم رمحه اهللا

: وقال ابن كثري رمحه اهللا. اهـ )١(»به بعضهم بعضا تعليما وإرشاداوتواصـوا ، وتواصوا باحلق أي أداء الطاعات وتـرك احلرمـات «

بالصرب على املصائب واألقدار وأذى من يـؤذي ممـن يأمرونـه اهـ)٢(»باملعروف وينهونه عن املنكر

: املسألة الرابعةقول الشافعي رمحه اهللا يبني عظم هذه السورة وأمهية التفكر فيها ألهنا اشتملت على كل ما يدل اخللق إىل رهبم وخالقهم جـل

اهللا أن هذه السورة تكفـي عـن وليس معىن كالمه رمحه، وعالالقرآن كله من مجيع الوجوه وإمنا هي حجة تدل على أصول اخلري

. والعلم وحتصيلهوهلذا ملا كتب رجل ألخيه يكفيك لطلب العلم سورة العصر

).١/٥٦(السعادة مفتاح دار )١( ).٨/٤٨٠(تفسري ابن كثري )٢(

ولشرح ثالثة األص ٣٠

لو ما أنزل اهللا حجة على خلقه إال هـذه «: فإهنا كما قال الشافعييف بن عبد الرمحن بن فوقع يف يد الشيخ عبد اللط »السورة لكفتهم

اعلم أن قول الشافعي رمحه اهللا فيه داللة : كتب -حسن رمحه اهللا ظاهرة على وجوب العلم مع القدرة ومن استدل به علـى تـرك الرحلة واالكتفاء مبجرد التفكر يف هذه السورة فهو خلي الذهن من الفهم والعلم والفكرة إن كان يف قلبه أدىن حياة وهنمة للخـري ألن اهللا افتتحها باإلقسام بالعصر الذي هو زمـن حتصـيل األربـاح

وطلب العلم ، للمؤمنني وزمن الشقاء باخلسران للمعرضني الضالنيومعرفة ما قصد به العبد من اخلطاب الشـرعي أفضـل األربـاح

واإلعـراض عـن ذلـك عالمـة اإلفـالس ، وعنوان الفـالح اهـ)١(.واإلبالس

: املسألة اخلامسة خطـاب للـنيب ] ١٩: حممـد [ستغفر لذنبكواقوله يف القرآن تشـمل ألن اخلطابات املوجهة إىل النيب ؛ وللمؤمنني

األمة إال لدليل فهو قدوة عليه الصالة والسالم وتوجيه اخلطاب إىل القدوة ال يعين ختصيصه باحلكم بل هو خطاب ألتباعه واملقتدين به

. )٢(من حيث األصل

).٣٤١، ٤/٣٤٠(الدرر السنية )١( ).٣/٢٤٧(، )١٨٨، ٣/١٨٦(ينظر البحر احمليط للزركشي )٢(

٣١ ة األصولشرح ثالث

: دةــفائاملؤلف رمحه اهللا بسمل قبل ذكر اآليات اليت استدل هبا مع أن

. من عادته أن ال يبسمل عند ذكر الدليلولكنـه ، وقد يقال بأن السبب أن هذا الدليل فيه بداية سورة

ومل ] ٢: الفاحتة[ الحمد لله رب العالمنييعارض باستدالله بـ . )١(يبسمل

فبسمل ، يه هو أن الدليل هنا استغرق سورة كاملةولعل التوج ويستأنس لذلك مبا رواه مسلم يف صحيحه أن النيب ، قبل ذكره

إنا بسم اهللا الرمحن الرحيم :فقرأ ،أنزلت علي آنفا سورة«: قال »...ترإن شانئك هو الـأب * فصل لربك وانحر * أعطيناك الكوثر

. )٢(احلديثوقد ذهب بعض أهل العلم إىل أن البسملة آية من كل سورة

. واهللا أعلم، رمحه اهللا )٣(كابن املبارك

* * *

.من هذا الكتاب) ٨٠(كما يف منت ثالثة األصول، وينظر ص )١( ).٤٠٠(صحيح مسلم )٢( ).١/٩٣(ينظر تفسري القرطيب )٣(

ولشرح ثالثة األص ٣٢

اعلم رمحك اهللا أنه جيب على كل مسلم ومسـلمة .تعلم ثالث هذه املسائل والعمل هبن

بـل ، أن اهللا خلقنا ورزقنا ومل يتركنا مهـال : األوىلومن عصـاه ،فمن أطاعه دخل اجلنة ؛ينا رسوالأرسل إل .دخل النار

إنا أرسلنا إليكم رسولا شـاهدا : والدليل قوله تعاىلفعصـى فرعـون * عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسـولا

.]١٦-١٥: املزمل[ الرسول فأخذناه أخذا وبيلا ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العاميبني املؤلف رمحه اهللا أن العبد خملوق لغاية عظيمة وهي عبادة

ويدل على هذا أن اهللا جال وعال مل يتـرك ، ربه الذي خلقه ورزقهالعباد مهملني معطلني كالبهائم بال أمر وال هني بل أرسـل إلـيهم

من خلقهم وهي عبادته سبحانه رسوال يبني هلم طريق حتقيق الغاية . وتعاىل وحده ال شريك له

أيحسب الإنسان أن يترك : ويدل على هذا األصل قوله تعاىلأفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم : وقوله، ]٧٥: القيامة[ سدى

:ورد يف بعض الكتب اإلهليةو، ]١١٥: املؤمنون[ إلينا لا ترجعونوخلقت كـل شـيء ألجلـك فـال ، ابن آدم خلقتك ألجلي«

٣٣ ة األصولشرح ثالث

. )١(»تلعبولقد خلقناكم ثم : ودليل خلق اهللا تعاىل لنا قوله جل وعال

والله خلقكم وما تعملون: وقوله، ]١١: األعراف[ صورناكم ا خلقت الجن والإنس إلا ليعبدونوم: وقوله، ]٩٦: الصافات[ . ]٥٦: الذاريات[

إن الله هو الرزاق ودليل رزق اهللا تعاىل لنا قوله جل وعال قل من يرزقكم مـن : وقوله، ]٥٨: الذاريات[ ذو القوة المتني

قل من يرزقكم : وقوله، ]٢٤: سبأ[ هالسماوات والأرض قل اللمن السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحـي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله

. ]٣١: يونس[ ا تتقونفقل أفلإنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا : واستدل املؤلف بقوله تعاىل

فعصى فرعـون الرسـول * عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا عـال مل على أن اهللا جل و] ١٦-١٥: املزمل[ فأخذناه أخذا وبيلا

وضـرب ، يتركنا مهال بل أرشدنا لتحقيق الغاية ومن خلقنا ورزقنالنا مثال يف هذه اآلية لنعترب منه وهو حال من أرسل إليهم موسـى عليه السالم وهم فرعون وقومه وكيف أخذهم ملا عصـوه أخـذا

. وبيال وأغرقهم يف اليم

عبد الرمحن بن حممد بن : مجع وترتيب) ٨/٥٢(اوى البن تيمية ينظر جمموع الفت )١(قاسم وساعده ابنه حممد، وزارة الشؤون اإلسالمية باململكة العربية السعودية

).٧/٤٢٦(هـ، وتفسري ابن كثري ١٤١٦

ولشرح ثالثة األص ٣٤

ـ وهذه األمة من أطاع منهم حممدا ه جنا ومن عصـاه فإنقال تعاىل خمربا عن حـال ، متوعد بالعذاب من عند اهللا عز وجل

النـار فرعون وقومه الذين كذبوا موسى عليه الصالة والسـالم يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعـون

. ]٤٦: غافر[ أشد العذابستشهاد من اآلية أن اهللا جل وعال بني نتيجة مـن ووجه اال

عصى الرسول الذي يبني للناس الغاية من خلقهم ورزقهم وكيـف . حيققون تلك الغاية وهي عبادة اهللا جل وعال وحده ال شريك له

وإمنا خص موسى وفرعون بالذكر من بـني سـائر األمـم أنه ولـد آذاه أهل مكة واستخفوا به بسبب والرسل ألن حممدا

بسبب أنـه ؛ فيهم كما أن فرعون ازدرى موسى عليه السالم وآذاهوألن خرب موسى وفرعون كانت منتشرا بني أهل مكة لكوهنم ، رباه

. )١(جريان اليهود : ويتعلق بكالم املؤلف مسائل

: املسألة األوىل . املسلم هو من أتى بالشهادتني ومقتضامها ومل يأت بناقض

ملؤلف أن تلك املسائل الثالث ال جتب على وليس يف كالم ا

، بواسطة حواشي حممد بن أمحد مكي على كتاب )٤/٣٢٣(ينظر تفسري اخلازن )١(األصول حملمد الطيب األنصاري، دار نور املكتبات تسهيل الوصول إىل الثالثة

هـ، وقد استفدت منه يف ١٤١٩ودار البشائر اإلسالمية، بريوت، الطبعة األوىل . مواضع أخرى

٣٥ ة األصولشرح ثالث

ما سلككم : الكافر بل هي واجبة عليه وسيعاقب عليه لقوله تعاىل* ولم نك نطعم المسـكني * قالوا لم نك من المصلني * في سقر

. ]٤٥-٤٢: املدثر[ وكنا نخوض مع الخائضني : الثانيةاملسألة

، هي املوافقة على وجه االختيار »فمن أطاعه«الطاعة يف قوله . هي خمالفة األمر عمدا »ومن عصاه«واملعصية يف قوله

: املسألة الثالثة: طريق إىل اجلنة قوله تعـاىل الدليل على أن طاعة الرسول

ن تحتها الأنهار خالدين ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري مومن يطـع اللـه : ، وقوله]١٣: النساء[ فيها وذلك الفوز العظيم

]. ٥٢: النور[ ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزونما ومن الواجب، تنقسم إىل واجبة ومستحبة وطاعة النيب

. ومنه ما هو أقل من ذلك، هو توحيد وتركه شرك وكفرومـن ، تنقسم إىل حمرم ومكروه كما أن معصية الرسول

. ومنه ما هو صغرية، احملرم ما هو كبريةوهبذا التفصيل نسلم من الوقوع فيما وقع فيه اخلوارج الذين

فاعـل وما وقع فيه املعتزلة الذين حيكمون على، يكفرون بالكبرية . الكبرية باخللود يف النار

* * *

ولشرح ثالثة األص ٣٦

أن اهللا ال يرضى أن يشرك معه أحد يف عبادته : الثانية .ال ملك مقرب وال نيب مرسل

وأن المساجد لله فلا تدعوا مع : والدليل قوله تعاىل .]١٨: اجلن[ الله أحدا

ــــــــــــــــــــــــــ ــ :املعىن العام

، ذكر املؤلف رحم اهللا هنا أصال عظيما من أصول اإلسـالم وهو أن اهللا الذي خلقنا ورزقنا ال يرضى منا أن نتوجه إىل عبـادة غريه ولو كان أفضل من خلق يف السماء وهو جربيل عليه السـالم

وإذا كـان كـذلك ، أو أفضل من خلق يف األرض وهو حممد . فغريمها من باب أوىل

وأن المساجد لله فلا تدعوا : دل على ذلك بقوله تعاىلواستواملراد باملساجد هنا املواضع اليت بنيت ، ]١٨: اجلن[ مع الله أحدا

ووجه االستدالل مـن ، )١(وقيل أعضاء السجود ، للصالة والعبادةوهـذا ، ]١٨: اجلن[ فلا تدعوا مع الله أحدااآلية أنه هنى بقوله

نكرة أتت يف سياق النـهي »أحدا«و، خطاب جلميع اإلنس واجلن . فتعم كل أحد من شجر أو حجر أو صنم أو غري ذلك

ومـا : ويدل على هذا األصل أدلة كثرية منها قوله تعـاىل

وسيأيت مزيد تفصيل وبيان عن هذه اآلية إن شاء اهللا تعاىل عند استدالل املؤلف )١( .كلها هللا وحده ال شريك لههبا على أن مجيع أنواع العبادة اليت أمر اهللا هبا

٣٧ ة األصولشرح ثالث

فلـا : وقوله، ]٥٦: الذاريات[ خلقت الجن والإنس إلا ليعبدونولـا يرضـى لعبـاده : وقوله، ]٢٢: البقرة[ تجعلوا لله أندادا

. ]٧: الزمر[ الكفر : ويتعلق بكالم املؤلف مسائل

: املسألة األوىلهني عـن ] ١٨: اجلن[ فلا تدعوا مع الله أحدا: قوله تعاىل

دعاء عبـادة ودعـاء : مانووجه ذلك أن الدعاء قس، عبادة غريهوقـال ربكـم : ولذلك قال أهل التفسري عن قوله تعاىل، مسألة

واعبدوين ، أي اسألوين أعطكم] ٦٠: غافر[ ادعوني أستجب لكم . )١(والقوالن متالزمان ، أثبكم

وذلـك إذا ، أعطكم: ففسرت االستجابة بتفسريين أحدمها . لسؤالكان املقصود بالدعاء ا

. وذلك إذا كان املقصود من الدعاء العبادة، أثبكم: الثانيةوسيأيت مزيد بيان هلذه املسألة إن شاء اهللا تعاىل عند الكـالم

. على أنواع العبادة والنهي عن صرف شيء منها لغري اهللا تعاىل : املسألة الثانية

النكرات إذا جاءت يف سياق نفي أو هني أو شرط أو استفهام وينبغي عليك فهم ذلك لتعرف أوجه االستدالل يف كثري ، إهنا تعمف

).٣/٥١٤(ينظر بدائع الفوائد البن القيم )١(

ولشرح ثالثة األص ٣٨

. من نصوص التوحيد والعقيدةنكرة جاءت يف سياق هني فتعم »أحدا«وتطبيق ذلك هنا أن

. كل أحد من اجلن أو اإلنس أو الشجر أو احلجر : املسألة الثالثة

وهـذه مـن ، وحيب ويكره، اهللا جل وعال يغضب ويرضىونثبتها له ، لصفات الفعلية اليت يتصف هبا مىت شاء سبحانه وتعاىلا

وغضـب اللـه عليـه : قال تعاىل، جل وعال كما أثبتها لنفسه: وقـال ، ]٢٢: اجملادلة[ رضي الله عنهموقال ، ]٩٣: النساء[ولكن كره الله انبعاثهم ]وقال، ]٤٦: التوبة :يحبهم ويحبونه . ]٥٤: املائدة[

: املسألة الرابعةفيه أن اهللا جل وعال ال يرضى أي :»أن يشرك معه« :قوله

وسواء كان ، ظاهرا أو خفيا، نوع من الشرك صغريا كان أو كبريا . ذلك الشرك يف الربوبية أو األلوهية أو األمساء والصفات

، عليه يف تأويـل مصـدر وما دخلت »أن«ووجه ذلك أن . فاملراد إشراكا به

أن «: ولكن املؤلف خصص من ذلك األلوهية حيـث قـال وذلك بسبب حـال مـن خياطبـهم »يشرك معه أحد يف عبادته

ويعايشهم إذ إن أكثر اخللل والزلل إمنا وقع يف توحيد األلوهية كما ، عبادةأن هذا هو اخلطر الذي حيدق هبم فلفت االنتباه للشرك يف ال

٣٩ ة األصولشرح ثالث

وهذا من حسن دعوته رمحه اهللا تعاىل وغفر له وجزاه عن املسلمني . خري اجلزاء

: املسألة اخلامسةالعبادة اسم جامع لكل ما حيبه اهللا ويرضـاه مـن األقـوال

وسيأيت ما يتعلق هبذا التعريف عند قول ، واألعمال الظاهرة والباطنة .إن شاء اهللا تعاىل »وأنواع العبادة اليت أمر اهللا هبا«املؤلف

* * *

ولشرح ثالثة األص ٤٠

أن من أطاع الرسول ووحد اهللا ال جيوز لـه : الثالثة .مواالة من حاد اهللا ورسوله ولو كان أقرب قريب

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم : والدليل قوله تعاىلكـانوا آبـاءهم أو الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو

أبناءهم أو إخوانهم أو عشريتهم أولئك كتب فـي قلـوبهم الإميان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتهـا

رضوا عنه أولئك حزب الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم و . ]٢٢: اجملادلة[ الله ألا إن حزب الله هم المفلحون

ـــ ـــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

، من أتى باملسألة األوىل وهي معرفة الغاية من أجلها خلـق الثانية مث أتى باملسألة ، لتحقيق هذا الغاية ووجوب طاعة الرسول

وحقق ، وهي معرفة خطر الشرك باهللا جل وعال وأنه ال يرضاه أبداالنتيجة املطلوبة من العمل مبقتضى ذلك فإنه ال بد له مـن معرفـة

وهـذا ، أصل عظيم وقاعدة متينة من أتى هبا فقد حقق اإلسـالم . األصل العظيم هو الوالء والرباء

تسـالم هللا هـو االس «: قال أهل العلم يف تعريف اإلسـالم . )١(»بالتوحيد واالنقياد له بالطاعة والرباءة من الشرك وأهله

).١/١٢٩(الدرر السنية )١(

٤١ ة األصولشرح ثالث

أن حيب العبـد هـذه : فأصل الدين الذي هو ال إله إال اهللاويبغض الشـرك ، الكلمة وما دلت عليه من التوحيد وحيب أهلها

. املناقض هلذه الكلمة ويبغض املشركنيلا تجد قومـا :واستدل املؤلف على هذا األصل بقوله تعاىل

يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كـانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشريتهم أولئك كتب في قلوبهم

وح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهـار الإميان وأيدهم برخالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألـا إن

.]٢٢: اجملادلة[ حزب الله هم المفلحوناملسـلم أن جيب علـى «: قال الشيخ عبد الرمحن بن قاسم اهـ)١(»يصارم الكفار ويعاديهم أشد املعاداةواحملادة هي اجملانبة واملخالفـة ، واملواالة هي املوادة والصداقة

وأصل احلد املنع والفصل ، واملعاداة وهي مفاعلة من احلد، واملغاضبةوخالفه يف ، حاد فالن فالنا إذا صار يف غري حده: بني الشيئني يقال

: )٢(ا عند أهل العلم معنيانوهل، أمرأن الكفار واملشركني كانوا يف حد إبليس وجنـوده :األول

. )٣(وهو الكفر واملؤمنني يف حد اهللا ورسوله وهو اإلميان

.١٩حاشية ثالثة األصول، ص )١( .املرجع السابق )٢( .املرجع السابق )٣(

ولشرح ثالثة األص ٤٢

أنه ليس بني الكافرين واملسلمني إال احلديـد يعـين :الثاين . القتال

يعين لو كـان مـن حـاد اهللا ولو كانوا آباءهم: وقولهورسوله أبوك أو ابنك أو أخوك أو عشريتك فإن اهللا جل وعال قطع

. التواصل والتوادد والتعاقل والتوارثاملـراد : وقيل، أي قواهم بنصره وأيدهم بروح منه :وقوله

ومال إىل أنه املالئكة ابـن . بالروح القرآن أو جربيل عليه السالم . )١(تيمية رمحه اهللا

واملسـلم ، يف احلقيقة قرب الدين ال قرب النسب والقرب«والكافر ولو كان أخاك يف ، ولو كان بعيد الدار فهو أخوك يف اهللا

. )٢(»النسب فهو عدوك يف الدينسر بديع وهو أهنـم رضي الله عنهم ورضوا عنهويف قوله

نعـيم ملا أسخطوا القرائب والعشائر أرضاهم مبا أعطـاهم مـن ال . )٣(العظيم

يا أيها الذين آمنوا : ومما يدل على هذا األصل العظيم قوله تعاىللا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب مـن

وقوله ،]٥٧: املائدة[ كنتم مؤمنني قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن

).٤/٣١(جمموع الفتاوى )١( ).١٩(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )٢( ).٨/٥٥( ينظر تفسري ابن كثري )٣(

٤٣ ة األصولشرح ثالث

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أوليـاء إن : تعاىلاستحبوا الكفر على الإميان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون

ن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشـريتكم قل إ* وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومسـاكن ترضـونها

حتى يـأتي أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصواوقوله ، ]٢٤-٢٣: التوبة[ الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقني

قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا : تعاىلون من دون الله كفرنا بكم وبـدا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبد

بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنـوا باللـه وحـده . ]٤: املمتحنة[

: ويتعلق هبذا األصل مسألتان : املسألة األوىل

، املعـاداة الوالء والرباء مبعىن احلب والبغض ومبعىن املواالة و . وأصل املواالة هو احلب والنصرة والصداقة

: املسألة الثانيةوليست صورة ، مواالة املشركني والكفار عظيمة من العظائم

: ولذلك ضبطها أهل العلم فقسموها إىل قسمني، واحدةاملكفر، وهو حمبة الكفر، أو نصرة الكفار على املسلمني : األول

سالم، ويسمى هذا القسم بالتويل، ودليله بقصد ظهور الكفر على اإلوقوله النيب ،]٥١: املائدة[ ومن يتولهم منكم فإنه منهم: قوله تعاىل

ولشرح ثالثة األص ٤٤

: »وقصة حاطب رضي اهللا عنه ملا »وكفر مبا يعبد من دون اهللالكن . لقد نافق: أراد عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه أن يقتله وقال

علم منه أنه نصر الكفار على املسلمني ال صل منه النيب ملا استفلقصد ظهور الكفر على اإلميان أو حمبة يف الكفر وإمنا لقصد دنيوي

. وسيأيت نص احلديث كامال إن شاء اهللا تعاىل، حمبة املشركني ألجل الدنيا وهذا كبرية من الكبـائر : الثاين

. ماله حمبة الكافر ألجل منصبه أو ألجل: ومثاهلايا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا : ودليل هذا القسم قوله تعاىل

فناداهم ] ١: املمتحنة[ عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة . اهللا باسم اإلميان مما يدل على ثبوته هلم

ضي اهللا عنه فقـد وأيضا حديث قصة حاطب بن أىب بلتعة ربعـثين : روى البخاري يف صحيحه عن علي رضي اهللا عنه قـال

: وأبا مرثد الغنوي والزبري بن العوام وكلنا فارس قال رسول اهللا معها ، انطلقوا حىت تأتوا روضة خاخ فإن هبا امرأة من املشركني«

فأدركناها تسـري . »كتاب من حاطب بن أيب بلتعة إىل املشركني . هلا حيث قال رسول اهللا على بعري فالتمسنا فلم ، ما معنا كتاب فأخنناها: فقالت. الكتاب: فقلنا

لتخـرجن الكتـاب أو ما كذب رسـول اهللا : نر كتابا فقلنالنجردنك فلما رأت اجلد أهوت إىل حجزهتا وهي حمتجزة بكسـاء

يا رسـول اهللا : فقال عمر فانطلقنا هبا إىل رسول اهللا ، فأخرجته

٤٥ ة األصولشرح ثالث

فدعين فألضرب عنقه فقال الـنيب ؛ خان اهللا ورسوله واملؤمنني قد :»واهللا ما يب أن ال : قال حاطب» ؟ ما محلك على ما صنعت

أردت أن يكون يل عند القـوم يـد أكون مؤمنا باهللا ورسوله يدفع اهللا هبا عن أهلي ومايل وليس أحد من أصحابك إال له هنـاك

« : ن أهله ومالـه فقـال الـنيب من عشريته من يدفع اهللا به عإنه قـد خـان اهللا : فقال عمر. »وال تقولوا له إال خريا ،صدق

ورسوله واملؤمنني فدعين فألضرب عنقه فقال عمر إنه قد خان اهللا أليس مـن أهـل «: ورسوله واملؤمنني فدعين فألضرب عنقه فقال

ئتم لعل اهللا اطلع إىل أهل بدر فقال اعملوا ما ش«: فقال» ؟ بدرفدمعت عينا عمـر » فقد وجبت لكم اجلنة أو فقد غفرت لكم

. )١(اهللا ورسوله أعلم : وقال : تنبيه

حمبة املشركني ألجل منفعة مباحة حتصل منهم كمحبة الرجل لولده املشرك أو لوالده املشرك أو لزوجته الكتابية أو جلاره املشرك

قول اهللا تعاىل يف احملسن إليه حمبة جائزة وليست مبحرمه يدل عليها ، ]٤٢: هـود [ يا بني اركب معنـا بيان حال نوح عليه السالم

، ]٤٥: هود[ ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي: وقولهلقد : وأحل اهللا لنا الزواج بالكتابية وهي مشركة قال تعاىل عنهم

وال بد للزوج أن ] ٧٣: املائدة[ ا إن الله ثالث ثلاثةكفر الذين قالو

. صحيح البخاري كتاب املغازي باب فضل من شهد بدرا )١(

ولشرح ثالثة األص ٤٦

يكون له مع زوجته مودة وحمبة قد تزيد وقد تنقص وذلك بسـبب . املنفعة له منها

حيب عمه أبا طالب ولـذلك قـال اهللا وكان رسول اهللا . ]٥٦: القصص[ إنك لا تهدي من أحببتتعاىل عنه

. حملبة هنا املنفعة املباحة والرابط الذي مجع بينهماوسبب اواحلب الطبيعي «: قال الشيخ عبد الرمحن السعدي رمحه اهللا

تابع لبعض مرادات النفس والشهوات املتباينة اليت تبقى ببقاء ذلك . املراد وتزول بزواله

وأما الذل الطبيعي فهو ناشئ عن خوف من عقوبة خملوق ال . لغريه مثقال ذرةميلك لنفسه وال

وقد جيتمع األمران يف تعلقهما باملخلوق فيحب غريه ويعظمه . ويذل له ملا يرى له عليه من حق أبوة أو إحسان أو حنومها

وذلك احلب والذل تابع لذلك احلق الذي فعلهما ألجله مع علمه أن املعظم احملبوب له خملوق مثله ناقص مثله فقري مثله يف مجيع أحواله،

. وأنه ال ميلك له نفعا وال ضرا وال موتا وال حياة وال نشوراألنه ملا ؛ وأما حبه ألولياء اهللا وأصفيائه فهو حب تابع حملبة اهللا

وهلذا تقوى ، رأى حمبة حمبوبه هلم ملا قاموا به من مراضيه أحبهم هللا . )١(اهـ »هذه احملبة بسبب قوة العبودية والتوحيد

عبد الرمحن بن ناصر السعدي، منشورات : ، تأليف)٢٨(الفتاوى السعدية ص )١(

. املؤسسة السعدية بالرياض

٤٧ ة األصولشرح ثالث

فمحبـة اجلـائع ، بني احملبة الطبيعية وغريها وال بد أن يفرقوحمبة األخوة وأصحاب الصـناعة ، للطعام وحمبة األب البنه الصغري

إمنا هي حمبـة ، وأصحاب التجارة الواحدة وما أشبه ذلك، الواحدةطبيعية فالنفوس جبلت على أن تحب من تعـودت علـى رؤيتـه

فتفرح برؤيته ، ل وحنوهوحمادثته واالنتفاع منه واملشاركة معه يف عم .)١(أحيانا وحتزن ملرضه وفقده وما أشبه ذلك

* * *

ومن : يف شرح باب قول اهللا تعاىل) ٤٦٨، ٤٦٧(ص" تيسري العزيز احلميد"ينظر )١(

ذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا الناس من يتخ .لله

ولشرح ثالثة األص ٤٨

أن :اعلم أرشدك اهللا لطاعته أن احلنيفية ملة إبراهيموبذلك أمر اهللا مجيـع النـاس ،تعبد اهللا خملصا له الدين

وما خلقت الجن والإنس إلا : كما قال تعاىل ،وخلقهم هلا .]٥٦: الذاريات[ عبدونلي

.يوحدون ):يعبدون(ومعىن إفـراد اهللا :وهـو ،وأعظم ما أمر اهللا به التوحيـد

.بالعبادة .دعوة غريه معه :وهو ،وأعظم ما هنى اهللا عنه الشرك

واعبدوا الله ولا تشـركوا بـه : والدليل قوله تعاىل ].٣٦: النساء[ شيئا

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

وقد ، مراد املؤلف رمحه اهللا أن يبني أمهية التوحيد وعظم أمره . تبني لنا مما تقدم وجوب طاعة رسول اهللا

قد أمر باتباع إبراهيم عليه الصالة والسـالم ورسول اهللا : النحـل [ يم حنيفاثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراه: قال تعاىل

وهذا فيه أمر لنا باتباعه عليه السالم مع أننا أمرنـا باتبـاع ] ١٢٣ومن : من جهة أخرى حيث قال جل وعال، إبراهيم عليه السالم

وملـة ] ١٣٠: البقـرة [ يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه

٤٩ ة األصولشرح ثالث

. وهذه امللة قد تركها فيمن بعده، دإبراهيم عليه السالم هي التوحيإلا * وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون : قال تعاىل

وجعلها كلمة باقية في عقبـه لعلهـم * الذي فطرني فإنه سيهدين إنني بـراء : وهذه الكلمة هي. ]٢٨-٢٦: الزخرف[ يرجعون

ال : ومعناها] ٢٧-٢٦: الزخرف[ إلا الذي فطرني* مما تعبدون . إله إال اهللا

، وأعظم ما أمر به األنبياء عليهم الصالة والسالم والتوحيـد مة رسولا ولقد بعثنا في كل أ: وأعظم ما هنوا عنه الشرك قال تعاىلوسئل رسـول ، ]٣٦: النحل[ أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

. )١(»أن جتعل هللا ندا وهو خلقك«: فقال؟ أي الذنب أعظم اهللا فدل هذا على أن أوجب الواجبات التوحيد كما أن أقبح املنهيات

م السالم من وورث هذا األصل العظيم أتباع األنبياء عليه، الشرك . الدعاة املخلصني واألئمة املصلحني : ويتعلق بكالم املؤلف مسائل

: املسألة األوىلتلطف ثالث منه رمحه اهللا :»اعلم أرشدك اهللا لطاعته« :قوله

والذين ال يدعون مع اهللا إهلا (رواه البخاري يف صحيحه كتاب التفسري باب قوله )١(

يح صح) ٨٦(ومسلم برقم ). آخر وال يقتلون بالنفس اليت حرم اهللا إال باحلقحممد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العريب، : مسلم بن احلجاج القشريي، ت

.بريوت

ولشرح ثالثة األص ٥٠

تعاىل حيث دعا للمتعلم بالرشد إىل الطاعة وهو االسـتقامة علـى . وهو ضد الغي، طريق

: املسألة الثانيةامللة املائلة عن الشرك واملستقيمة على اإلخالص احلنيفية هي

فاحلنيف هـو ، واحلنيف مشتق من احلنف وهو امليل، هللا عز وجلاملائل عن الشرك قصدا إىل التوحيد واملستقيم على اإلسالم املقبـل

. على اهللا املعرض عن كل من سواهوكل من كان على دين إبراهيم عليه السالم فإنه يوصف هبذا

. الوصف، احلنيف هو املائل إىل اإلسالم الثابت عليـه : قال ابن األثري. من كان على دين إبراهيم عليـه السـالم : واحلنيف عند العرب

بعثــت باحلنيفــة «ومنــه احلــديث . وأصــل احلنــف امليــل اهـ.)١(»السمحة

وإبراهيم عليه السالم حنف إىل ، فأصل احلنيف يف اللغة امليل . ليهدين اهللا مبعىن مال إ

: هـتنبياحلنيف املقبل على اهللا املعرض عما سواه ومن فسره باملائـل

عبد السالم علوش، مكتبة الرشد، الرياض، : ت) ٢/١٧٦(النهاية البن األثري )١(

.هـ١٤٢٢الطبعة األوىل

٥١ ة األصولشرح ثالث

فـإن ، فلم يفسره بنفس موضوع اللفظ وإمنا فسره بالزم املعـىن احلنف هو اإلقبال ومن أقبل على شيء مال عن غريه واحلنـف يف

. )١(الرجلني هو إقبال إحدامها على األخرى ويلزمه ميلها عن جهتهاطريـق : يقال، وذة من امللل وهو التكرار واملعاودةوامللة مأخ

مليل إذا تكرر سلوكه حىت صار معلما ومنه امللل وهـو تكـرار . )٢(وتطلق امللة على الدين والشريعة، الشيء على النفس

أي ملة إلبراهيم عليه السـالم فهـي »ملة إبراهيم«وقوله . إضافة بتقدير الالم اليت تفيد االختصاص

: الثالثة املسألةقال أبو . أي حال قيامك بالعبادة :»خملصا له الدين« :قوله

وهو ما زالت ، اخلالص هو الصايف: عبيد رمحه اهللا يف غريب القرآن . عنه الشوائب بعد أن كانت فيه

قـال شـيخ ، يطلق على االعتقاد والعمل والعادة »والدين«والعبادة واخللـق والدين هو الطاعة «: اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللاوهلذا فسر الدين بالعـادة «: وقال، )٣(»فهو الطاعة الدائمة الالزمة

مشهور حسن آل : ، البن القيم اجلوزية، ت)٢٦٩(ينظر جالء األفهام ص )١(

.هـ١٤١٩ابن اجلوزي، الدمام، الطبعة الثانية سلمان، دارأيب نصر إمساعيل بن محاد اجلوهري، دار : ، تأليف)٤/١٤٨٢(ينظر الصحاح )٢(

.هـ١٤١٩إحياء التراث العريب، بريوت، الطبعة األوىل حممد رشاد سامل، . د: ، لشيخ اإلسالم أمحد بن تيمية، ت٣٢قاعدة يف احملبة، ص )٣(

. سالمي، القاهرةمكتبة التراث اإل

ولشرح ثالثة األص ٥٢

وإنك لعلى خلق : واخللق ويفسر اخللق بالدين أيضا يف قوله تعاىل، على دين عظيم: قال ابن عباس رضي اهللا عنه، ]٤: القلم[ عظيم

عن سـفيان بـن وأخذه اإلمام أمحد، وذكره عنه سفيان بن عيينة . عيينة وبذلك فسراه

. أهذا دينه أبدا وديين: وكذلك يفسر بالعادة كما قال الشاعر . أي عادته الالزمة، هذا ديدنه: يقال، الديدن: ومنه

وأما ديـن املطيـع ، كما تدين تدان )١()يف األعلى(ويقال ويقـال ، دنت اهللا ودنت هللا: فيستعمل متعديا ودائما والزما يقالألن فيه معىن الطاعة والعبـادة ؛ فالن ال يدين اهللا دينا وال يدين هللا

وإذا ، دان اهللا فهو قولك أطاع اهللا وأحبـه : فإذا قيل، ومعىن الذل اهـ.)٢(»دان هللا فهو كقولك ذل هللا وخشع هللا: قيل

: املسألة الرابعة، أي جعل الشيء واحـدا ، التوحيد لغة مصدر وحد يوحد

»التوحيد«واأللف والالم يف قوله ، حقق إال بنفي وإثباتوهذا ال يت . ألنه فسره بإفراد اهللا بالعبادة؛ للعهد الذهين

وهو »إفراد اهللا بالعبادة«ويف االصطالح عرفه املؤلف بقوله ولكـن املؤلـف )١(أعم إذ يتناول إفراد اهللا يف كل ما خيتص بـه

. يف األمثال: هكذا وجدته ولعلها )١( ).٣٢(قاعدة يف احملبة ص )٢(فهد بن ناصر السلمان، دار : ، إعداد)٣٣(شرح ثالثة األصول البن عثيمني ص )١(

=

٥٣ ة األصولشرح ثالث

حبسب ما حيتـاجون خاطب الناس حبسب ما وقعوا فيه من خطأ وفلم يعرف من عمومهم يف جند زلل يف األمسـاء ، إىل معرفته عمليا

. ةالربوبيوالصفات كما مل يعرف منهم خطأ يف توحيد : وهو ثالثة أقسام

توحيد اإلهلية وهي العبادة فتكـون أعمـال العبـد : األول . التعبدية متوجهة هللا تعاىل وحده

و العلم واإلقرار بأن اهللا تعاىل رب توحيد الربوبية وه: الثاين . كل شيء ومليكه وهو املدبر ألمور خلقه مجيعهم

توحيد األمساء والصفات وهو أن يوصف اهللا تعـاىل : الثالثمن صفات الكمال الـيت مبا وصف به نفسه ووصفه به رسوله

. )١(تعرف هبا سبحانه إىل عباده ونفي ما ال يليق جبالله وعظمته : ة اخلامسةاملسأل

كـل موضـع يف « :اهللا عنهما رضيقال عبد اهللا بن عباس عبادة اهللا توحيد : وجاء أيضا »القرآن اعبدوا اهللا فمعناه وحدوا اهللا

والعبادة يف اللغة التذلل واخلضوع من قوهلم طريق معبـد أي ، اهللاومسيت وظائف الشرع علـى املكلفـني ، مذلل قد وطئته األقدام

. )١(م يفعلوهنا هللا خاضعني ذالنيألهن؛ عبادات=

.هـ١٤١٤الثريا للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة األوىل لرسائل واملسائل جمموعة ا«خمتصر من كالم الشيخ عبد الرمحن بن حسن )١(

).٢/٩٠( »النجدية ).٢/١٧٤(، والدرر السنية )٢٣، ٢٢(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١(

ولشرح ثالثة األص ٥٤

وما خلقـت : وقد جاء عن السلف عدة تفاسري لقوله تعاىلومنها ، ليعرفون: منها] ٥٦: الذاريات[ الجن والإنس إلا ليعبدون

ولكن كلمة يوحدون أمشل ولذلك أتـى هبـا ، ليخلصوا يل العبادةالتفسري الذي رجحه اإلمام حممد بـن وهو ، املؤلف رمحه اهللا تعاىل

. )١(جرير الطربي يف تفسريه وما ورد من تفاسري عن السلف إمنا هو من تفسـري الشـيء

ألن العبادة أعم إذ هي ذل وخضوع يتضمن فعـل ؛ ببعض أفراده . الطاعات اليت أعظمها التوحيد

: املسألة السادسةـ مل دعـاء الشرك هو دعوة غري اهللا معه وهذا التعريف يش

اللـهم اغفـر يل : ودعاء املسألة مثل قولك، العبادة ودعاء املسألة . وارمحين وارزقين

ودعاء العبادة مثل صالتك وصيامك فأنت عابد والعابـد يف . احلقيقة يسأل معبوده رضاه ورمحته وجزاه

وبعـض أهـل ، وخفي، وأصغر، أكرب: والشرك ثالثة أقسامر وجيعل من األكرب واألصغر ما هو وأصغ، أكرب: العلم جيعله قسمني

. وهبذه تكون نتيجة التقسيمني واحدة، خفي

حممد بن جرير : ، تأليف)١٢، ٢٧/١١(ينظر جامع البيان يف تأويل القرآن )١(هـ، ولالستزادة اجلامع ألحكام ١٤٠٥حممود شاكر، دار الفكر : الطربي، ت

أمحد عبد العليم : حممد بن أمحد القرطيب، ت: ، تأليف)٥٦، ١٧/٥٥(القرآن .هـ١٣٧٢الربدوين، دار الشعب، القاهرة، الطبعة الثانية

٥٥ ة األصولشرح ثالث

الشرك األكرب مثل الدعاء والذبح والسجود لغـري اهللا جـال وعال وهو خمرج من دين اهللا وموجب لدخول النار واخللود فيهـا

. والعياذ باهللا تعاىل أن يسوي غـري «: قال الشيخ عبد الرمحن بن قاسم رمحه اهللا

وحكمه أنـه ال يغفـر ، اهللا باهللا فيما هو من خصائص اهللا كاحملبةلصاحبه أبدا إال بالتوبة وأنه حيبط مجيع األعمال وأن صاحبه خملـد

. )١(»يف الناروتفسري الشرك «: وقال الشيخ عبد الرمحن السعدي رمحه اهللا

ن أن يصرف العبد نوعا أو فردا م: األكرب الذي جيمع أنواعه وأفراده . أفراد العبادة لغري اهللا

فكل اعتقاد أو قول أو عمل ثبت أنه مأمور به شرعا فصرفه فعليك هبـذا ؛ هللا توحيد وإميان وإخالص وصرفه لغريه شرك وكفر

اهـ)٢(»الضابط للشرك األكرب الذي ال يشذ عنه شيءوليس فيه ، والشرك األصغر ما حكم عليه الشارع بأنه شرك

. باألكرب كاحللف بغري اهللا تعاىل ويسري الرياء تنديد كامل يلحقهاألصغر هو مـا «: قال الشيخ عبد الرمحن بن قاسم رمحه اهللا

وحكمه ، أتى يف النصوص أنه شرك ومل يصل إىل حد الشرك األكرب

).٥١، ٥٠(حاشية كتاب التوحيد ص )١(عبد الرمحن بن ناصر السعدي، دار الوطن، : ، تأليف)٤٨(القول السديد ص )٢(

.هـ١٤١٢الرياض، الطبعة األوىل

ولشرح ثالثة األص ٥٦

إن الله لا يغفـر : أنه ال يغفر لصاحبه إال بالتوبة لعموم قوله تعاىلوال ، وأنه حيبط العمل الذي قارنـه ، ]٤٨: النساء[ أن يشرك به

ويدخل حتت املوازنة إن ، وال ينقل عن امللة، يوجب التخليد يف النارحصل معه حسنات راجحة على ذنوبه دخل اجلنـة وإال دخـل

اهـ.)١(»النارحـد الشـرك «: وقال الشيخ عبد الرمحن السعدي رمحه اهللا

ق منها إىل الشرك األكرب مـن األصغر هو كل وسيلة وذريعة يتطر اهـ.)٢(»اإلرادات واألقوال واألفعال اليت مل تبلغ رتبة العبادة

وما نقلته لك من كالم بعض أهل العلم يف تعريف الشـرك األكرب واألصغر إمنا هو للتقريب ألنه كما قال العالمة عبد الرمحن

لعـد أمور الشرك أكربه وأصغره ال تدرك با«: بن حسن رمحه اهللا اهـ.)٣(»وإمنا باحلد والتمثيل

كنفاق ، أما الشرك اخلفي فما كان أصغر أو أكرب لكنه خفي .املنافقني ويسري الرياء فاألول خفي أكرب والثاين خفي أصغر

* * *

).٥١(توحيد صحاشية كتاب ال )١( ).٤٨(القول السديد ص )٢( ).٢/٣٥(ينظر جمموعة الرسائل واملسائل النجدية )٣(

٥٧ ة األصولشرح ثالث

ما األصول الثالثة اليت جيـب علـى :فإذا قيل لك اإلنسان معرفتها؟

.ا ونبيه حممد ،ودينه ،معرفة العبد ربه :فقل ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العاماملؤلف رمحه اهللا دخل يف لب الرسالة واملـراد منـها فبـين

ألن األلف والـالم يف ؛ األصول اليت جيب معرفتها على كل إنسان . تفيد العمود فيدخل املسلم والكافر واملنافق »اإلنسان«قوله

ومعرفة الدين الذي ، معرفة الرب املعبود: وهذه األصول هيومعرفة الرسول الذي أرسله الرب املعبود سبحانه ، يدين به للمعبود

. وتعاىلألن معرفته ال تـؤثر ؛ »فإذا قيل لك«وأخفى السائل يف قوله

والسائل هو امللكان اللذان يأتيان ، يف اجلواب املطلوب معرفته بدليلهوامسهمـا ، زرقانوجاء يف وصفهما أهنما أسودان أ، امليت يف قربه . منكر ونكري

وهذه املسائل الثالثة هي اليت يسأل عنها العبد إذا أدخل القرب . فإن جنا وجاوز فهو السعيد وإن مل يتجاوز فهو الشقي

وقد ذكر املؤلف رمحه اهللا جواهبا جممال مث فصـل يف أثنـاء . وهذه طريقة معروفة عند أهل العلم باللف والنشر، الرسالة

ولشرح ثالثة األص ٥٨

أما مـا ، هذا املوضع من الرسالة إىل آخرها بيان لذلك ومن، سبق فهو مقدمة وتوطئة للدخول يف لب الرسالة واملـراد منـها

وتقدم معنا يف بداية الكتاب التنبيه على أن أحد تالميـذ الشـيخ . أدخلها

وقد دخل املؤلف رمحه اهللا يف مقصوده من الرسالة بطريقـة وهذه ، أوقع يف النفس وأدعى للفهم السؤال واجلواب ليكون ذلك

حيث كان استقاها املؤلف من هدي النيب )١(طريقة يف التعليم ويدل على ذلك ، خيرج العلم والفائدة عن طريق السؤال واجلواب

التفت إىل أصحابه بعد صالة الظهر مرة على إثر مسـاء أن النيب ـ ، »؟هل تدرون ماذا قال ربكم«: مث قال] مطر: أي[ اهللا : الواق

أصبح من عبادي مؤمن يب وكـافر : يقول «: قال، ورسوله أعلممطرنا بفضل اهللا ورمحته فذلك مـؤمن يب كـافر : فأما من قال

مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كـافر يب : بالكوكب وأما من قال . )٢(»مؤمن بالكوكب

وقد أورد املؤلف هذا احلديث يف كتاب التوحيد حتت بـاب وفيـه «: ستسقاء باألنواء مث قال يف مسـائل البـاب ما جاء يف اال

اهـ)٣(»إخراج العامل التعليم للمسألة باالستفهام عنها

).١/٣٢٧(ينظر الدرر السنية )١(يستقبل اإلمام الناس إذا : رواه البخاري يف صحيحه كتاب صفة الصالة، باب )٢(

).١/٨٣(سلم، ومسلم ، )٨٧(مد بن عبد الوهاب صكتاب التوحيد القسم األول من مؤلفات اإلمام حم )٣(

=

٥٩ ة األصولشرح ثالث

: ملعاذ رضـي اهللا عنـه ويدل على هذا أيضا قول النيب » ...؟أتدري ما حق اهللا على العبيد وما حق العبيد علـى اهللا «

. )١(احلديث : ويتعلق بكالم املؤلف مسائل

: األوىل املسألةومسيـت هـذه ، األصول مجع أصل وهو ما يبىن عليه غريه

واملتأمـل لواجبـات ، ألن الدين ينبين عليهـا ؛ الرسالة هبذا االسماإلسالم ومجيع ما يتعلق به جيد أنه ينبين على هذه األصول الثالثـة

. اليت ذكرها املؤلف رمحه اهللاى ومل يأت نص فيه ذكر أن هذه املسـائل الـثالث تسـم

. )٢(باألصول الثالثة ولكن التسمية صحيحة * الحمد لله رب العالمني : قال ابن القيم رمحه اهللا فإن قوله

يتضمن األصل ] ٤-٢: الفاحتة[ مالك يوم الدين* الرحمن الرحيم ـاه.)٣(ىل ومعرفة أمسائه وصفاته وأفعالهاألول وهو معرفة الرب تعا

= .حيث نقلها الشيخ عبد اهللا بن سليمان عنه) ٤٥٨(وتيسري العزيز احلميد ص

من أجاب بلبيك وسعديك، : رواه البخاري يف صحيحه كتاب االستئذان باب )١( ).١/٥٨(ومسلم

].أشرطة شرح ثالثة األصول[شرح شيخي صاحل آل الشيخ )٢( ).٢/٤٣٦(بدائع الفوائد )٣(

ولشرح ثالثة األص ٦٠

: املسألة الثانيةهذه املسائل الثالث جتب معرفتها بدليلها وهذا هـو مـراد

فإذا قيل لك مب عرفـت «: املؤلف رمحه اهللا حيث قال مهتما بذلكولذلك ذكر كـل ؟ أي ما هو الدليل على ما استقر عندك »ربك

لكـي يعـرف ؛ مسألة من هذه املسائل بدليلها من الكتاب والسنة . سائل ويعتقدها بدليل ال بتقليداملسلم هذه امل

وقد دل على وجوب معرفة هذه األجوبة بأدلتها ما جـاء يف هاه هاه «: الصحيح أن الكافر واملنافق إذا سئل عن هذه املسائل قال

. فلم ينفعه ترديد ما قاله الناس »مسعت الناس يقولون شيئا فقلتهإنـا ل ومما يدل عليه قوله جل وعال عن حال أهل الضـال

] ٢٢: الزخرف[ وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون . فذم اهللا جل وعال تقليدهم

من اتبع الرسول بغري بصـرية «: قال شيخ اإلسالم رمحه اهللاوال تبني وهو الذي يسلم بظاهره من غري أن يدخل اإلميان إىل قلبه

: فيقـول ؟ وما نبيك؟ وما دينك؟ القرب من ربككالذي يقال له يفهاه هاه ال أدري مسعت الناس يقولون شيئا فقلته هو مقلد فيضرب

اهـ)١(»مبرزبة من حديدال : فاألصول«: وقال اإلمام حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللا

).٤/٢٠٠(جمموع الفتاوى )١(

٦١ ة األصولشرح ثالث

معرفـة اهللا : بل جيب على كل مكلف، جيوز التقليد فيها باإلمجاعومـا ، وما بعث به من التوحيد، معرفة الرسول و، تبارك وتعاىل

ومثل وجوب ، واجلنة والنار، أخرب به عن اهللا من البعث بعد املوتفـال ، وحنو هـذا ، والصيام، واحلج، من الصالة والزكاة، الفرائض

كما ثبـت ، واملقلد فيه ممن يعذب يف الربزخ، جيوز التقليد يف هذا، هاه: فيقول، املنافق واملرتابوأما «: ذلك يف األحاديث منها قوله

اهـ.)١(»ال أدري مسعت الناس يقولون شيئا فقلته، هاهوله رمحه اهللا تعاىل رسالة تؤيد ذلك حيث بين فيها جهـل

وما هم عليه من دين ، وما فيهم من اإلعراض عما خلقوا له، الناسهـا وكيف أهنم بنوا دينهم على ألفاظ وأفعال أدركوا علي، اجلاهلية

أسالفهم نشأ عليها الصغري وهرم عليها الكبري فتجدهم إذا بلغ أحد أوالدهم عشر سنني علموه الطهارة وألفاظ الصالة وحيا على ذلك

. ومات عليهيقول اإلمام حممد رمحه اهللا بعد ما صور حال كثري من الناس

أتظن من كانت هذه حاله هل شـم لـدين اإلسـالم «: يف زمنه ؟ لرسول رائحةاملوروث عن ا

فما ظنك به إذا وضع يف قربه وأتاه امللكان وسأاله عما عاش ؟ مب جييب؟ عليه من الدين اهـ)٢(»مسعت الناس يقولون شيئا فقلته، ال أدري، هاه هاه

).٤/٢٧(الدرر السنية )١( ).١/١١٦(املرجع السابق )٢(

ولشرح ثالثة األص ٦٢

فمن عرف معبوده ودينه ورسوله بدليلـه «: وقال رمحه اهللا اهـ)١(»وعمل به يف الدنيا ومات عليه سئل يف القرب فيجيب باحلق

: املسألة الثالثةهل يشـترط دوام ، من اعتقد هذه املسائل الثالث عن دليل

؟ استحضار أدلتهامبعىن أنه لو اعتقدها بدليلها مث نسي أدلتها مع بقاء معرفة هذه

؟ األصول فهل يكون قد مات على اإلميان أم الأنه ال يشترط دوام استحضار األدلة فإذا «واجلواب عن ذلك

دل على هذه املسائل من الكتاب والسنة فاعتقدها عن دليل مث است . )٢(»نسي الدليل بعد ذلك ومات فإنه ميوت على اإلميان

: املسألة الرابعةاملعرفة والعرفان إدراك الشيء بتفكر «: قال الراغب رمحه اهللا

. وهو أخص من العلم، وتدبر ألثرهيعلم اهللا : وال يقال، فالن يعرف اهللا: ويقال، ويضاده اإلنكار

لما كان معرفة البشر هللا هي بتـدبر –متعديا إىل مفعول واحد – . آثاره دون إدراك ذاته

يعرف كذا ملا كانت املعرفة : وال يقال، اهللا يعلم كذا: ويقال

).٢/٨١(املرجع السابق )١( ].أشرطة شرح ثالثة األصول[شرح شيخي صاحل آل الشيخ )٢(

٦٣ ة األصولشرح ثالث

اهـ)١(»تستعمل يف القاصر املتوصل إليه بتفكر : املسألة اخلامسة

ون بأسباب منها النظر والتفكر معرفة الرب سبحانه وتعاىل تكيف خملوقات اهللا جل وعال فإن ذلك يؤدي إىل معرفته كمـا قـال

إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليـل : سبحانه وتعاىلعـودا الذين يذكرون الله قيامـا وق * والنهار لآيات لأولي الألباب

وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والـأرض ربنـا مـا -١٩٠: آل عمران[ خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار

أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض ومـا : وقال، ]١٩١ . ]١٨٥: األعراف[ الله من شيء خلق

أفلا يتدبرون : النظر يف آيات اهللا الشرعية قال تعاىل: ومنها . ]٢٤: حممد[ القرآن أم على قلوب أقفالها

ما يلقي اهللا يف قلب املؤمن من معرفـة اهللا سـبحانه : ومنها: أي العني قال الرسـول وتعاىل حىت كأنه يرى ربه جل وعال ر

. )٢(»أن تعبد اهللا كأنك تراه فإن مل تكن تراه فإنه يراك«ونعرف ربنـا «: قال الشيخ عبد الرمحن بن قاسم رمحه اهللا

صفوان داؤدي، دار القلم، : الراغب األصفهاين، ت: ، تأليف)٥١٦(املفردات ص )١(

.هـ١٤١٢دمشق، الطبعة األوىل ، وينظر تفصيل هذا الكالم عند )٣٨(ينظر شرح ثالثة األصول البن عثيمني ص )٢(

. شرح اإلحسان

ولشرح ثالثة األص ٦٤

بالطرق الدالة علـى ذلـك تبارك وتعاىل أيضا بصدق الرسول اهـ)١(»وهي كثرية فالكتاب والسنة مملوءة بذلك

ء اهللا وصـفاته وآثارهـا يف فيوفق الستحضار معاين أمسـا امللكوت فإذا تكلم استحضر أن اهللا تعاىل يسمعه وإذا حترك تذكر أن اهللا تعاىل يبصره وإذا اختلج يف صدره شيء من اإلرادة أيقن أن اهللا تعاىل مطلع على حاله ويعلم مبا يف فؤاده وإن مل تتحـرك بـه

. شفتاهالعلـم بـاهللا وهذا مقام من مقامات الدين عظيم مبناه على

. )٢(وأمسائه وصفاته ال كما يزعم املخالفون واخلرافيون : املسألة السادسة

هذا هو مراد املصـنف ، معرفة العبد ربه أي معرفته معبودهفمن مل يعرف ربه مبعىن معبوده سئل عنه يف «: رمحه اهللا حيث قال

لعبودية يراد هبا ا »ربه«ألن الربوبية يف قول املصنف . اهـ )٣(»القربإذ إن الرب عند اإلطالق يدخل فيه املعبود املألوه كما أن املـألوه

. املعبود عند اإلطالق يدخل فيه الرب : ولذلك تلحظ من املؤلف أنه فسر الرب بتفسريين

: فقل؟ فإذا قيل لك من ربك«: حيث قال :املربي بالنعم -١

).٢٨(حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١( . وسيأيت تفصيل ذلك عند الكالم على اإلحسان إن شاء اهللا تعاىل )٢( .باختصار) ٢/٨١(الدرر السنية )٣(

٦٥ ة األصولشرح ثالث

ا يقتضي اخللـق وهذ »ريب اهللا الذي رباين ورىب مجيع العاملني بنعمه . والرزق وغريها من أفراد الربوبية

وهو معبودي ليس «وقال »ربي اهللا«حيث قال :املعبود -٢ . »يل معبود سواه

سئل اإلمام حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللا عن مسائل حول ، سرين مـا ذكـرت مـن اإلشـكال «: توحيد الربوبية فأجاب

فأما توحيد الربوبية فهو .. وانصرافك إىل الفكرة يف توحيد الربوبيةولـئن : األصل وال يغلط يف اإلهلية إال من مل يعطه حقه قال تعاىل

. )١(»]٨٧: الزخرف[ سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكونوهكذا جتد يف القرآن أكثر اآليات فيها إلزام املشركني مبـا

توحيد الربوبية على ما أنكروه أال وهو توحيـد أقروا به أال وهوولئن سـألتهم : اإلهلية من مثل قول اهللا جل وعال يف سورة الزمر

قال ، هذا توحيد الربوبية، من خلق السماوات والأرض ليقولن اللهه إن أرادني الله بضر هل قل أفرأيتم ما تدعون من دون الل: بعدها

هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قـل قـل : قـال ، ]٣٨: الزمر[ حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون

وما قبلها هـو ، على ما قبلهاوالفاء هنا رتبت ما بعدها ، أفرأيتموهلذا يف القرآن يكثر . وما بعدها هو توحيد اإلهلية، توحيد الربوبية

، أن حيتج على املشركني بإقرارهم بتوحيد الربوبية على ما أنكـروه

).٢/٦٤(املرجع السابق )١(

ولشرح ثالثة األص ٦٦

ولا يأمركم أن تتخذوا : هلذا قال جل وعال، أال وهو توحيد اإلهليةآل [ ني أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسـلمون الملائكة والنبي

: وكذلك قوله تعـاىل ، أي معبودين: »أربابا«معىن ، ]٨٠: عمران اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللـه ] ٣١: التوبـة[ ،

رضي اهللا عنه ملا قال للنيب عليـه ألن عدي بن حامت، يعين معبودينإنا مل نعبدهم ففهم من معىن الربوبية يف اآلية معىن : الصالة والسالم

قال الـنيب ، العبادة وهذا هو الذي يفهمه من يعرف اللسان العريبأمل حيلوا لكـم احلـرام «: عليه الصالة والسالم كما هو معروف

: قال، بلى: قال »موهأمل حيرموا عليكم احلالل فحرمت، فأحللتموهإذا الربوبية تطلق ويراد منها العبودية يف بعـض »فتلك عبادهتم«

إن : وبعض علمائنا قـال ، تارة باالستلزام وتارة بالقصد، املواضعإهنا إذا : لفظ األلوهية والربوبية ميكن أن يدخال يف األلفاظ اليت يقال

. )١(وإذا تفرقت اجتمعت، اجتمعت تفرقت

* * *

).٢/٦٥(لدرر السنية ا )١(

٦٧ ة األصولشرح ثالث

من ربك؟: فإذا قيل لك ،الذي رباين ورىب مجيع العاملني بنعمـه ،ريب اهللا :فقل

.وهو معبودي ليس يل معبود سواه الحمـد للـه رب العـالمني : والدليل قوله تعاىل

]. ٢: الفاحتة[ .وكل ما سوى اهللا عامل وأنا واحد من ذلك العامل

ـــــــــــــــــــــــــــ :ىن العاماملع

ذكر املؤلف رمحه اهللا مقدمة إمجالية لألصول الثالثة مث بدأ يف . وبدأ مبعرفة العبد ربه، ذكرها مفصلة أصال أصال

ولفظ الربوبية فيه معىن التربية اليت هي تـدريج املربـى يف ، )١(ألن الرب يأيت مبعىن املالك والسـيد ، مراتب الكمال مبا يناسبه

رب فالن الصـنيعة «: قال األصمعي رمحه اهللا. صلحويأيت مبعىن املوكل العاملني قد رباهم اهللا بنعمه . )٢(»يربها ربا إذا أمتها وأصلحها

فأمدهم برزقه وأحاطهم برعايته سبحانه وتعاىل كما قال جل وعال * قال فمن ربكما يا موسى : يف قصة موسى عليه السالم وفرعون

. ]٥٠-٤٩: طه[ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدىقال

).٤/٩٤٣(املرجع السابق، وبدائع الفوائد البن القيم )١(: أيب منصور حممد األزهري، إشراف: ، تأليف)١٢٩- ١٥/١٢٨(هتذيب اللغة )٢(

.هـ١٤٢١حممد عوض مرعب، دار إحياء التراث العريب، بريوت، الطبعة األوىل

ولشرح ثالثة األص ٦٨

وأعظم أنواع التربية اليت رىب اهللا جل وعال هبا عباده أن بعث ويرشدوهنم إىل ما يقرهبم إىل رهبم تبـارك ، إليهم الرسل يعلموهنم

. وتعاىل، الغرائزومنها تربية ، وأنواع التربية كثرية منها تربية األجسام

وكل هذا وغريه من النعم قد من اهللا جل وعال ، ومنها تربية العقولوإن تعدوا نعمة الله لـا : هبا على عباده كما قال سبحانه وتعاىل

. ]١٨: النحل[ تحصوهاالحمد لله : واستدل املؤلف على كالمه بقول اهللا جل وعال

يعين الوصف بالكمال واجلمال واجلالل ] ٢: الفاحتة[ رب العالمنيواملدبر هلـم ، ومالكهم، والعظمة هللا مريب العاملني بالنعم وخالقهم

. سبحانه وتعاىلوهو رب كـل : كل ما خلق اهللا كما قال: ومعىن العاملني

عامل اإلنس وعـامل : وهو مجع عامل فنقول] ١٦٤: األنعام[ شيءعامل املالئكة وعامل الطري وعامل النبات وال واحد لعامل مـن اجلن وألن عاملا مجع أشياء خمتلفة فإن جعل عامل لواحد منها صـار ؛ لفظه

. )١(مجعا ألشياء متفقة : ويتعلق بكالم املؤلف مسألتان

: تعريف احلمد والفرق بينه وبني الشكر :األوىل والثانية

).٢٥٣، ٢/٢٥٢(ينظر هتذيب اللغة أليب منصور األزهري )١(

٦٩ ة األصولشرح ثالث

و أخص من املدح وأعم مـن هو الثناء بالفضيلة وه: احلمدفإن املدح يقال فيما يكون من اإلنسان باختياره ومما يكون ، الشكر

فقد يمدح اإلنسان بطـول قامتـه وصـباحة ، منه وفيه بالتسخريواحلمد يكـون يف ، كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه، وجهه

أي أن اإلنسان يحمد على بذل املال والشجاعة، الثاين دون األولوال يحمد على صـباحة ، والعلم وحنو ذلك ما يكون منه باختياره

. الوجه وطول القامة وحسن اخللقة وحنو ذلك مما ليس فيه اختياروليس ، فكل شكر محد، ال يقال إال يف مقابلة نعمة: والشكر . )١(وليس كل مدح محدا ، وكل محد مدح، كل محد شكرا

: رق بني احلمد واملدح أن يقالالف«: قال ابن القيم رمحه اهللااإلخبار عن حماسن الغري إما أن يكون إخبارا جمردا من حب وإرادة

وإن كان الثاين ، فإن كان األول فهو املدح، أو مقرونا حببه وإرادتهفاحلمد إخبار عن حماسن املمدوح مع حبـه وإجاللـه ، فهو احلمد اهـ.)٢(»وتعظيمه

* * *

حممد علي : الفريوزأبادي، ت: ، تأليف)٢/٤٩٩(ينظر بصائر ذوي التمييز )١( .النجار، املكتبة العلمية، بريوت

).٢/٩٣(بدائع الفوائد )٢(

ولشرح ثالثة األص ٧٠

عرفت ربك؟ مب :فإذا قيل لك .وخملوقاته ،بآياته :فقل

.والشمس والقمر ،الليل والنهار :ومن آياته ،واألرضون السبع ،السماوات السبع :ومن خملوقاته

. وما بينهما ،وما فيهنومن آياته الليل والنهار والشمس : والدليل قوله تعاىل

ولا للقمر واسجدوا لله الـذي والقمر لا تسجدوا للشمس .]٣٧: فصلت[ خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

إن ربكم الله الذي خلـق السـماوات : وقوله تعاىلنهار والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل ال

يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا لـه .]٥٤: األعراف[ الخلق والأمر تبارك الله رب العالمني

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

لم عن طريق وسـائل ملا كانت الربوبية حتتاج إىل معرفة وعومما يدل على مـراد ، ودالئل ذكر املؤلف رمحه اهللا شيئا من ذلك

قل انظروا ماذا في السماوات والـأرض : املؤلف قول اهللا تعاىلأولم ينظروا فـي ملكـوت السـماوات : وقال، ]١٠١: يونس[

. ]١٨٥: األعراف[ ن شيءوالأرض وما خلق الله م

٧١ ة األصولشرح ثالث

فإذا نظر العبد يف هذا امللكوت من مساء وأرض وليل وهنـار . وهذا هو مراد املؤلف رمحه اهللا، أيقن بأن له ربا معبودا واحدا

فقـل عرفتـه بآياتـه : أي :»فقل بآياته وخملوقاته«: قولهـ ، اليت نصبها داللة على وحدانيتـه ، وخملوقاته ة وتفـرده بالربوبيوالربهـان ، واآلية العالمة والداللـة ؛ مجع آية: واآليات، واإلهلية، وهو ما أوجد بعـد العـدم ، مجع خملوق: واملخلوقات، واحلجة

، وبراهينه اليت هبا يعرفه العبـاد ، دالالته: وآيات الرب سبحانه هيوآياتـه العيانيـة ، وأمره وهنيه، وتوحيده، ويعرفون أمساءه وصفاته

يدل على ما تدل عليه آياتـه ، واالستدالل هبا، ر فيهاوالنظ، اخللقية . القولية والسمعية

، وهو آياته القوليـة ، والرسل خترب عنه بكالمه الذي تكلم بهوهي ، اليت تشهد على صحة ذلك، ويستدلون على ذلك مبفعوالته

فيجزم بصحة ما جاءت ، والعقل جيمع بني هذه وهذه، آياته العيانيةوكـل ، والعقل والفطـرة ، شهادة السمع والبصر فتتفق، به الرسل

دال على وحدانيته وتفـرده -وإن دق ، شيء من آياته وخملوقاته .بالربوبية

: كما قال الشاعرــد فواعجبا كيف يعصـى اإللـه ــده اجلاح ــف جيح أم كيــاهد وهللا يف كــــل حتريكــــة ــدا ش ــكينة أب ويف تســة ــه آي ــيء ل ــل ش ــد ويف ك ــه واح ــى أن ــدل عل ت

ولشرح ثالثة األص ٧٢

: وقال آخرإىل آثــار مــا صــنع املليــك تأمل يف نبـات األرض وانظـر بأبصار هي الـذهب السـبيك عيون من لجـني شاخصـات ــه شــريك على قصب الزبرجد شـاهدات ــيس ل ــأن اهللا ل ب

: وقال آخرمن امللك األعلى إليك رسـائل تأمل سطور الكائنـات فإهنـا كل شيء ما خال اهللا باطـل أال قد خط فيها لو تأملت خطهـا

، أوضح دليل على وجود الباري تعاىل: فإجياد هذه املخلوقات . وتفرده بالربوبية واإلهلية

بالطرق ، بصدق الرسول : ونعرف ربنا تبارك وتعاىل أيضا . فالكتاب والسنة مملوء بذلك، وهي كثرية، الدالة على ذلك

ومـن : أي] ٣٧: فصلت[ النهارومن آياته الليل و: وقولهأعظم آياته املشاهدة باألبصار، الليل والنهار، وكون الليل يأيت على النهار فيغطيه، حىت كأنه مل يكن، مث يأيت النهار فيذهب بظلمة الليل، حىت كأن الليل مل يكن، فمجيء هذا، وذهاب هذا هبـذه الصـفة،

ـ ى وحدانيـة خالقـه وهذه الصورة املشاهدة، دال أعظم داللة علقل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سـرمدا : وموجده، قال تعاىل

قل أرأيتم * إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون هار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غيـر اللـه إن جعل الله عليكم الن

]. ٧٢، ٧١: القصص[ يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون

٧٣ ة األصولشرح ثالث

ومن أعظم آياته املشـاهدة : أي والشمس والقمر: وقولهلا ان املتقن وكوهنما جيريان هذا اجلري، الشمس والقمر، باألبصار

الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل فـي علـى وحدانيـة ، دل أعظم داللـة ] ٤٠: يس[ فلك يسبحون

. موجدمها تعاىل وتقدسواألرضـون ،السماوات السـبع :ومن خملوقاته(: وقوله

، ومن أعظـم خملوقـات اهللا : أي ):ا بينهماوم ،وما فيهن ،السبع، وسعتها وارتفاعهـا ، السموات السبع، الدالة على وحدانيته تعاىل

ومـا يف السـموات ، وامتدادها وسعة أرجائها، واألرضون السبعوما يف األرضـني ، واآليات الباهرة، من الكواكب الزاهرة، السبع

ـ ، وأصناف املخلوقات، السبع من اجلبال والبحار ن احليوانـات ممـن ، وما بني السـموات واألرض ، وسائر املوجودات، والنباتات

دال على وحدانية البـاري جـل : وغري ذلك، األهوية والسحاب . وعلى تفرده باخللق والتدبري، جالله

ومـن آياتـه الليـل والنهـار : واستدل املؤلف بقوله تعاىلعلى أن من حجج وحدانيـة اهللا ] ٣٧: فصلت[ والشمس والقمر

ما تعرف به تعاىل إلينا، : تعاىل، وبراهني فردانيته، الدالة على ما تقدمالليل والنهار، فمجيء هذا، وذهاب هذا : ومنها. مبا نراه من خملوقاته

والشمس والقمـر، . من دالئل قدرته، وحكمته الدالة على وحدانيتهالن على تفرده تعـاىل، بـاخللق دا: خملوقان مسخران دائبان جيريان

. وهذا وجه استدالل املصنف باآلية ههنا. والتدبري

ولشرح ثالثة األص ٧٤

] ٣٧: فصلت[ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر: وقوله تعاىلوالشمس والقمـر خملوقـان ، ألن السجود عبارة عن هناية التعظيم

. فال يستحقان أن يسجد هلما، يعتريهما التغري، متصرف فيهمابل املستحق للسجود والتعظيم والعبادة خالق الشمس والقمر

واسجدوا لله الذي : والليل والنهار وهو اهللا جل وعال ولذلك قال . ]٣٧: فصلت[ خلقهن إن كنتم إياه تعبدون

خلـق إن ربكم الله الذي : واستدل املؤلف أيضا بقوله تعاىلعلى أن من أعظم ] ٥٤: األعراف[ السماوات والأرض في ستة أيام

خلق السموات : الدالئل، واملعرفات اليت تعرف هبا سبحانه إىل عباده . أيام واألرض، من غري مثال سبق، وتقدير أقواهتا فيها يف ستة

اعه من وإبد، على تقدير واستواء، إجياد املعدوم: وأصل اخللقبـديع السـماوات : قال تعاىل. وال ابتداء مقدم، غري أصل سابق

فاطر السـماوات والـأرض : وقال، ]١١٧: البقرة[ والأرض . ]٤٦: الزمر[

أي ، ]٥٤: األعـراف [ ثم استوى على العـرش : وقولهاالسـتواء غـري «: قال اإلمام مالك، استواء يليق جبالله وعظمته

وعلـى الرسـول ، ومن اهللا الرسالة، والكيف غري معقول، جمهولوأدلة علو اهللا على ، وهبذا قال السلف. )١(»البالغ وعلينا التصديق

أشرف عبد املقصود، مكتبة أضواء السلف، : ت) ٣٥٢(رواه الذهيب يف العلو )١(

.هـ١٤١٦الرياض، الطبعة األوىل،

٧٥ ة األصولشرح ثالث

وأمجع السلف على ، أكثر من أن حتصر: خلقه واستوائه على عرشه . ذلك

ـ : أي، ]٥٤: األعراف[ يغشي الليل النهار: وقوله أيت يحىت يذهب بنوره ويغشـي ، ويلبسه إياه، فيغطي به النهار، بالليل

وال ، ال يفصل بينهما شيء، طلبا سريعا، يطلبه حثيثا، النهار بالليل . يدرك أحدمها اآلخر

والشمس والقمـر والنجـوم مسـخرات بـأمره : وقولهال ، اريهـا بـأمر اهللا جارية يف جم، مذلالت: أي] ٥٤: األعراف[

وجدته على أحسن نظام : وإذا تأملت هذا العامل؛ تتقدم وال تتأخر، ووحدانيتـه وقدرتـه ، وأدله على وجود خالقه جل وعال، وأمته

. وكمال علمه وحكمتههو : أي] ٥٤: األعراف[ ألا له الخلق والأمر: وقوله تعاىل

كما ، فال شريك له يف اخللق، رد باألمركما أنه املتف، املتفرد باخللقوبيده اخلري ، وله األمر كله، له اخللق كله، أنه ال شريك له يف األمر

إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له وهو على كل شيء قدير ، كله . ]٨٢: يس[ كن فيكون

: أي] ٥٤: األعراف[ المنيتبارك الله رب الع: وقوله تعاىل، وموصل اخلريات إليهم، إله اخللق ومليكهم، بلغ يف الربكة هنايتهاال إله إال هو وال ، واملتفرد بإجيادهم وتدبريهم، ودافع املكاره عنهم

. رب سواه

ولشرح ثالثة األص ٧٦

أن اهللا جل وعال خالق هذا امللكـوت : والشاهد من اآليتنيأو مـتغرية ، سـماء واألرض العظيم مبا فيه من خملوقات ثابتة كال

كالشمس والقمر والليل والنهار وكل ذلك دليل على اهللا خالقهـا ألن ؛ كما أنه دليل على اسـتحقاقه للعبـادة ، وموجدها ومصرفها

. اخلالق لتلك األشياء هو املستحق للعبادة: واملتأمل هلذه املخلوقات العظيمة واليت تسري بنظـام دقيـق

ا مصرفا مدبرا وفق حكمة عجيبـة وقـدرة يدرك أن هلا ربا مالكلا الشمس : عظيمة وهو اهللا جل وعال وتقدس وتعاظم قال تعاىل

ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكـل فـي فلـك . ]٤٠: يس[ يسبحون

: ويتعلق بكالم املؤلف مسائل : وىلاملسألة األ

فالكونية هـي ، كونية وشرعية: آيات اهللا جل وعال نوعان . املخلوقات والشرعية هي الوحي الذي أنزله على رسله

: قال حممد بن جرير الطربي رمحه اهللا يف تفسريه العجـاب والقرآن ، والسماوات واألرض وكل موجود من خلقه فمن آياته«

اهـ)١(»أيضا من آياته : املسألة الثانية

والعطف غالبا يقتضي ، ملؤلف عطف املخلوقات على اآلياتا

).٩/٦٠(تفسري الطربي )١(

٧٧ ة األصولشرح ثالث

. وهذا يدل على أنه فرق بينهما، املغايرةواملؤلف فعل ذلك لسبب لطيف وهو أن اآليات مجـع آيـة وهي العالمة والداللة والربهان واحلجة الواضحة البنية ملا يراد منها

متوسـمني إن فـي ذلـك لآيـات لل : كما قال جـل وعـال . أي لدالالت واضحات بينات، ]٧٥: احلجر[

ومن آياته ، بآياته وخملوقاته: وإذا تأملت اجلواب وجدته يقولالليل والنهار والشمس والقمر ومن خملوقاتـه السـموات السـبع

. واألرض ومن فيهن وما بينهمافمثل لآليات مبتغريات ال تثبت وهي الليل والنهار والشمس

. قمر فهذا يذهب وذاك جييء وهذا يشرق وذاك يغيبالومثل للمخلوقات بثوابت ال تتغري فيصبح العبـد ويمسـي

. ويكرب وهي ثابتة يف نظره مل تتغري ومل تتبدلألن ذلك ظاهر ؛ فكون املتغريات أمثلة لآليات أظهر وأوضح

. بين واضح للمراد منهفلما : تدالل باملتغرياتوهلذا طلب إبراهيم عليه السالم االس

جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لـا أحـب ] ٧٧: األنعـام [ فلما رأى القمر بازغا] ٧٧: األنعام[ الآفلنيفلما رأى الشمس بازغة ]لسماوات واألرض أما ا] ٧٨: األنعام

فال تدل بظهور ووضوح كداللة املتغريات عند عامة النـاس وإن ، كانت تدل بظهور عند أصحاب الفهم السليم واللـب القـومي

ولشرح ثالثة األص ٧٨

: فاملتغريات من ليل وهنار ومشس وقمر تحدث أسئلة لدى الناظر ؟ مل جاء اآلخر؟ مل ذهب ذاك

؟ من املسير ملا يحدث التغيري يف األرضالداللة أوضح وأظهر من املخلوقات الثابتة مع أن يف فهي يف

. اجلميع داللة على املرادفاملؤلف رمحه اهللا يخاطب عامة الناس وسكان املدن والبوادي

وألجـل ، والصغري والكبري والذكر واألنثى فال بد أن يراعي حاهلمذلك فرق رمحه اهللا تعاىل رمحة واسعة وجزاه عمـن قـرأ ومسـع

. ري اجلزاءرسالته خهذا من جهة ومن جهة أخرى جتد أنه اتبع النصوص يف التسمية حيث جاءت تسمية السماوات واألرض باملخلوقات وجاءت تسمية الليل والنهار والشمس والقمر باآليات مع أن املخلوقات اليت ذكرها

الليـل إن في خلق السماوات والأرض واختلاف: آيات قال تعاىل ]. ١٩٠: آل عمران[ والنهار لآيات لأولي الألباب

: املسألة الثالثة : األدلة على معرفة الرب ثالثة

. دليل فطري -١ . دليل عقلي -٢ . دليل نقلي -٣

٧٩ ة األصولشرح ثالث

. )١(وتقدم معنا ذكر بعض أسباب معرفة الرب تبارك وتعاىل بآياتـه «: لعقلـي فقـال واملصنف رمحه اهللا اختار الدليل ا

إذ عند التأمل فيها يصل العقل إىل أن هلا ربـا واحـدا »وخملوقاتهوإذا كان كـذلك فهـو ، مدبرا وفق حكمة عجيبة وقدرة عظيمة

. املستحق للعبادة : وهذا دليل حمكم يعرفه كل أحد كما قال األعرايب

ذات ومساء، واألثر يدل على املسري، البعرة تدل على البعري« . )٢(»وأرض ذات فجاج أال تدل على اللطيف اخلبري، أبراج

أما الدليل الفطري فاملراد منه أن اإلنسان مفطور على أن للكون فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر : خالقا واحدا قال تعاىل

ل مولود يولـد علـى ك«: ، وقال ]٣٠: الروم[ الناس عليها . متفق عليه »الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو ميجسانه

: املسألة الرابعةلا تسجدوا للشمس ولا للقمر : ذكر السجود يف قوله تعاىل

؛ ]٣٧: فصلت[ واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدونوالشمس والقمر خملوقان متصـرف ، بارة عن هناية التعظيمألنه ع

. فيهما يعتريهما التغري فال يستحقان أن يسجد هلما

.٤٨، ٤٧ص )١( ).٥/٢٨٩(نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب )٢(

ولشرح ثالثة األص ٨٠

.والرب هو املعبوديا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي : والدليل قوله تعاىل

ذي جعل لكـم ال* خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون

.]٢٢-٢١: البقرة[هلذه األشياء هو اخلالق : قال ابن كثري رمحه اهللا تعاىل

.املستحق للعبادة ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامملا قرر املؤلف رمحه اهللا ربوبية اهللا على خملوقاته ودلل علـى ذلك من كالم اهللا جل وعال مل يبق لدى السـامع والقـارئ إال التسليم للنقل والعقل على املراد وهو أن رب هذه املخلوقات هـو

. ل وعالاهللا جوإذا حصل ذلك فإن هذا الرب هو املعبود وحده ال شـريك

ودلل على ذلك من كالم اهللا جل وعال وهو قولـه سـبحانه . لهيا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم : وتعاىل

الأرض فراشا والسماء بناء وأنـزل الذي جعل لكم* لعلكم تتقون من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلـوا للـه

. ]٢٢-٢١: البقرة[ أندادا وأنتم تعلمون

٨١ ة األصولشرح ثالث

ووجه االستشهاد من اآلية واضح بين وهو أن من ثبتت لـه ولـذلك ، والرب هو املعبود، لربوبية على خلقه تثبت له األلوهيةا

جاء األمر يف اآلية بعبادة من ثبتت له الربوبية من خلـق وإجيـاد . ورزق وغري ذلك

كأن ما بعد ذلك سـياق اعبدوا ربكم :فلما قال سبحانه ؟ مل استحق العبادة: جواب على سؤال وهو

الذي خلقكم والذين من قـبلكم : فجاء الكالم بعدها تعليال . لعلكم تتقون

الذي جعل لكم األرض فراشا وبساطا تتمكنون من املسـري . فيها واملكث على ظهرها واالنتفاع مبنافعها

وجعل لكم السماء بناء وقبة مضروبة وسقفا حمفوظا مزينـا . باملصابيح والعالمات اليت يهتدون هبا يف ظلمات الرب والبحر

. نزل من السحاب ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكموأ . ألن كل ما عالك فهو مساء؛ ومسى السحاب مساء

السماء سقف كل شـيء وكـل «: قال أبو عبيدة والزجاج اهـ)١(»والسماء السحاب، بيت

. فال جتعلوا هللا أندادا وأنتم تعلمون

: قالت اجلارية »أين اهللا«، ومنه تفسري حديث )١٣/٧٩(هتذيب اللغة لألزهري )١( ).١/٣٨١(رواه مسلم يف صحيحه . يف السماء يعين يف العلو

ولشرح ثالثة األص ٨٢

بن عمـر مث ذكر كالم املفسر عماد الدين أيب الفداء إمساعيلالقرشي احلافظ املشهور بابن كثري والذي عرف عنه ذكر تفاسـري

. السلف واعتمادها وعدم احليد عنهاوذلك لكي يبين للسامع والقارئ أن هذا الفهم لكـالم اهللا جل وعال ليس جديدا حمدثا وإمنا نقله اخللف عن السلف من علماء

. املسلمني وأئمة الدين : ؤلف مسائلويتعلق بكالم امل : املسألة األوىل . االستدالل بالربوبية على األلوهية: أسلوب القرآن

واهللا جل وعال كثريا ما يقرر يف كتابه توحيد ألوهيته بتوحيد ربوبيته فإن توحيد الربوبية هو الدليل األوضح والربهان األعظـم

. على توحيد األلوهيةيا أيهـا النـاس : اىلقال ابن القيم رمحه اهللا عن قول اهللا تع

الذي * اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج

لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنـتم تعلمـون به من الثمرات رزقافأمرهم بعبادة رهبم ويف ضمن هذه الكلمـة «] ٢٢-٢١: البقرة[

الربهان القطعي على وجوب عبادته ألنه إذا كان ربنا الذي يربينـا بنعمه وإحسانه وهو مالك ذواتنا ورقابنا وأنفسنا، وكـل ذرة مـن

وإنعامه له ملكا خالصا حقيقيا وقد رباه بإحسانه إليهالعبد فمملوكة

٨٣ ة األصولشرح ثالث

اعبدوا ربكمعليه فعبادته له وشكره إياه واجب عليه وهلذا قال واملصـلح، والرب هو السيد واملالك واملنعم واملريب ، ومل يقل إهلكم

واهللا تعاىل هو الرب هبذه االعتبارات كلها فال شـيء أوجـب يف . من عبادة من هذا شأنه وحده ال شريك له العقول والفطرفنبه هبذا أيضا على وجوب عبادتـه الذي خلقكم: مث قال

وحده وهو كونه أخرجهم مـن العـدم إىل الوجـود وأنشـأهم واخترعهم وحده بال شريك باعترافهم وإقرارهم كما قال يف غـري

السـماوات والـأرض ولئن سألتهم من خلـق موضع من القرآن فإذا كان هو وحده اخلالق فكيـف ال ، ]٢٥: لقمان[ ليقولن الله

وكيف جتعلون معه شريكا يف العبادة وأنـتم ؟ يكون وحده املعبود ؟ مقرون بأنه ال شريك له يف اخللق

وهذه طريقة القرآن يستدل بتوحيد الربوبية علـى توحيـد اهـ.)١(»اإلهلية

وهذه قاعدة القرآن يقرر توحيـد اإلهليـة «: ل رمحه اهللاوقافيقرر كونه معبودا وحده بكونه خالقـا رازقـا ، بتوحيد الربوبية

اهـ.)٢(»وحده : املسألة الثانيةيا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين : قوله تعاىل

).٤/٩٤٣(بدائع الفوائد )١( .، دار الفكرةابن القيم اجلوزي: ، تأليف)٢/٢٧٢(التبيان يف أقسام القرآن )٢(

ولشرح ثالثة األص ٨٤

وهو ، خطاب جلميع اخللق] ٢١: البقرة[ تتقون من قبلكم لعلكمإياك : كما أن أول فعل مير بك هو، أول أمر مير بك يف املصحف

وهذا أول ما دعت إليه الرسـل ، ]٥: الفاحتة[ نعبد وإياك نستعنيله اعبدوا الله ما لكم من إ: من أوهلم إىل آخرهم حيث كان قوهلم

عبادة «قال ابن عباس رضي اهللا عنهما ، ]٢٧٣: األعراف[ غيره . »اهللا توحيد اهللا

: املسألة الثالثةصدور العبادة من غري توحيد ال تسمى عبادة كمن يشرك مع

. اهللا تعاىل غريه إذ هي مبنزلة اجلسد الذي ال روح فيهعلـى ومن عبد اهللا تارة وأشرك معه تارة فليس بعابـد هللا

ولذلك مسى اهللا املشركني مشركني وهـم يعبـدون اهللا ، احلقيقةوخيلصون له العبادة يف الشدائد مثل إخالصهم عند ركوب البحار

.وتالطم األمواج

* * *

٨٥ ة األصولشرح ثالث

:وأنواع العبادة اليت أمر اهللا هبا مثلواإلحسان ومنه الدعاء، واخلوف، ،واإلميان ،اإلسالم

، والرهبـة، واخلشـوع، والرجاء، والتوكل، والرغبـة واخلشية، واإلنابة، واالستعانة، واالستعاذة، واالسـتغاثة، والذبح، والنذر، وغري ذلك من أنواع العبادة اليت أمر اهللا

.كلها هللا تعاىل - هبا ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامملا قرر املؤلف رمحه اهللا أمهية التوحيد ووجـوب عبـادة اهللا

ناسب أن يذكر بعد ذلك أنواع العبادة الـيت ، ال شريك له وحده . يعبد اهللا هبا

إىل حد العبادة وتعريفها عند »اليت أمر اهللا هبا«وأشار بقوله ما أمر به من غري اطراد عـريف وال اقتضـاء «بعض العلماء وهو

وهلـم ، )٢(مل يعلم أنه عبادة إال مـن الشـارع : يعين، )١(»عقلياسم جامع «وتقدم معنا أمجع تعاريفها وهو أهنا ، ذلكتعاريف غري

»لكل ما حيبه اهللا ويرضاه من األقوال واألعمال الظاهرة والباطنـة اعلم أرشـدك «وسبق ذكر تفصيل يتعلق بتعريف العبادة عند قوله

يقصد بذلك ؛ وقد ذكر املؤلف أنواعا كثرية من العبادة »اهللا لطاعته

).١/١١١(ينظر الفروع البن مفلح )١( . ينظر املرجع السابق )٢(

ولشرح ثالثة األص ٨٦

ريف شيخ اإلسالم فذكر عبـادات قوليـة ذكر صور العبادة يف تع . وعبادات عملية وذكر عبادات ظاهرة وعبادات باطنة

واملؤلف مل يقصد االستيعاب عندما ذكر صورا للعبادة وإمنا اكتفى بأربعة عشر نوعا تدخل حتت تعريف شيخ اإلسالم للعبـادة

ولذا قال شـيخ ، ومنها ظاهر ومنها باطن، فمنها قويل ومنها فعليالعبـادة جـنس حتتـه «إلسالم رمحه اهللا يف رسـالته العبوديـة ا

. وذكر أنواعا أكثر من املذكور هنا ،اهـ.)١(»أنواعوهو أخص مـن ، والنوع كل ضرب أو صنف من كل شيء

. اجلنسألن ؛ أي أمر إجياب أو اسـتحباب »اليت أمر اهللا هبا«وقوله

] ٧٧: احلج[ ا الخيروافعلو: املستحب مأمور به بدليل قوله تعاىل . ولكن هذا األمر ليس على وجه اإللزام : ويتعلق بكالم املؤلف مسائل

:املسألة األوىلتتعلق بشرح تعريف شيخ اإلسالم ابن تيمية للعبادة ألنـك

العبادة اسم جامع : من قوله. تصل به إىل مراد املؤلف بسهولة ويسراألعمـال الظـاهرة لكل ما حيبه اهللا ويرضـاه مـن األقـوال و

اهـ)٢(.والباطنة

).١٥٠، ١٠/١٤٩(جمموع الفتاوى )١( ).١٠/١٤٩(رسالة العبودية جمموع الفتاوى )٢(

٨٧ ة األصولشرح ثالث

يريد به أنه جيمع أفرادا وأنواعا كـثرية :)اسم جامع(: وقولهونصل إىل أن هذا النوع من فعل أو قول . مما حيبه اهللا تعاىل ويرضاه

بأن يأمر اهللا تعاىل به أو خيرب بأنه حيبه ويرضاه أو ، حيبه اهللا ويرضاه . يثين على فاعله وقائله

يدل على أن هناك عبادات :)من األقوال واألفعال(: وقوله . وهناك عبادات عملية وليس قسم ثالث هلا، قولية

يريد به أن يبني أنواع العبادات :)الظاهرة والباطنة(: وقولهفمن العبادات القولية ما هو ظاهر ، القولية وأنواع العبادات الفعلية

هو ظاهر ومنها ما هو ومن العبادات العملية ما، ومنها ما هو باطن . باطن

فاألقوال الظاهرة مثل الذكر باللسان وتالوة القرآن وقـول . املعروف

. قول القلب وهو نيته وقصده: واألقوال الباطنة مثلواألعمال الظاهرة مثل احلج والصالة والـذبح واألعمـال

. الباطنة مثل اإلخالص والتوكلالم واإلميان واإلحسان وظاهر كالم املصنف رمحه اهللا أن اإلس

واملعروف أن هذه الثالثة أنواع متثل الدين ملا جاء ، من أنواع العبادة »هذا جربيل أتاكم يعلمكم أمـر ديـنكم «يف احلديث الصحيح

. فهذه تسمية منصوص عليها، مث إن اخلوف والرجاء من أقسام اإلميان وليس قسمني لـه

ولشرح ثالثة األص ٨٨

. ليس قسمني لهكما أن الذبح والنذر من أقسام اإلسالم وفيحمل كالم املؤلف على أنه يقصـد باإلسـالم واإلميـان

. واإلحسان أن أفرادها تكون هللا تعاىل: قال الشيخ عبد الرمحن بن قاسم رمحه اهللا عن هذه اجلملـة

وأهم ، وهذه الثالثة أعلى مراتب الدين، مثل الشيء شبيهه ونظريه« اهـ)١(»اهللا أنواع العبادة فلذلك بدأ هبا املصنف رمحه

: املسألة الثانيةفيه أن املؤلف اعترب العبادة مبعىن الذل :)ومنه الدعاء( :قوله

ولذا فإن العبادة يف ؛ واخلضوع واعترب الدعاء مبعىن السؤال والطلبوهذا االعتبار من املؤلف رمحـه اهللا هـو ، كالمه أعم من الدعاء

. املناسب ألفهام من خياطبهم هبذه الرسالةملشهور عند بعض أهل العلم أن الدعاء أعم من العبادة والتوفيق وا

بني القولني أن ينظر إىل االعتبارات فإن كانت العبادة مبعـىن الـذل . واخلضوع، والدعاء مبعىن السؤال والطلب فالعبادة أعم من الدعاء

والعبـادة ، وإن كان الدعاء مبعىن الذل واخلضوع أي التعبد . كاة أي املتعبد به فالدعاء أوسع وأعم من العبادةمبعىن الصالة والز

: املسألة الثالثة، »ومنـها «قال بعض أهل العلم بأن الصواب :)ومنه( :قوله

).٣٤(حاشية ثالثة األصول ص )١(

٨٩ ة األصولشرح ثالث

. واألخطاء املطبعية واردةواهللا ، »أنـواع «وبعضهم يقول بأن الضمري يعود إىل قولـه

.أعلم

* * *

ولشرح ثالثة األص ٩٠

لله فلا تدعوا مع وأن المساجد : والدليل قوله تعاىل .]١٨: اجلن[ الله أحدا

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

هنا يدلل املؤلف رمحه اهللا على استحقاق اهللا جل وعال وحده . دون سواه ألنواع العبادات املتقدمة

ألن ؛ أي دعاء العبادة أو دعاء املسـألة :)فال تدعوا( :وقولهوقد ، يطلق يف النصوص ويراد به دعاء العبادة ودعاء املسألةالدعاء

يراد به أحدمها دون اآلخر لقرائن أما هذه اآلية فعامـة يف دعـاء وقال ربكـم ادعـوني : ومثلها قوله تعاىل، العبادة ودعاء املسألة

ـ يدخلون جهـنم أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي س . ]٦٠: غافر[ داخرين

وأعتزلكم ومـا : وقوله جل وعال عن إبراهيم عليه السالم* تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شـقيا

. ]٤٩-٤٨: مرمي[ الله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دونففسر الدعاء يف اآلية األوىل بالعبادة يف اآلية الثانية وهذا أصل

: مهم يف رد شبهات املشركني إذ إن بعضهم يزعم أن قوله تعـاىل وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحـدا ] إمنـا ] ١٨: اجلـن

والرد عليهم ، بعموم أنواع العبادة جاءت خبصوص عبادة الدعاء اليكون مبا تقدم تقريره من أن الدعاء يأيت يف النصوص ويـراد بـه

٩١ ة األصولشرح ثالث

. املسألة والعبادة . وحتديد املراد بأحدمها دون اآلخر بدون قرينة نوع حتكم

، فسرت بأهنا املواضع اليت بنيت لعبادة اهللا :)املساجد( :قوله . فال تعبدوا فيها غريه، دة اهللا وحدهفاملعىن أهنا إمنا بنيت لعبا

وهـي ؛ وفسرت بأهنا األعضاء اليت خلقها ليسجد له عليها . )١(الوجه واليدان والركبتان والقدمان فال يسجد هبا لغريه

كلمة شاملة عامة وهي نكرة يف سياق النهي فتعم »أحدا«وفـال كل أحد من املالئكة واألنبياء واألولياء والصاحلني وغريهـم

. )٢(يدعى مع اهللا أحد منهم : وهنا تنبيه

املؤلف رمحه اهللا ذكر نوعني من األدلة على مسألة وجـوب . إفراد اهللا تعاىل بالعبادةوأن المساجد لله : استدالل عام كقوله تعاىل: النوع األول

ن يدع مع اللـه وم: وقوله، ]١٨: اجلن[ فلا تدعوا مع الله أحدا إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون

. ]١١٧: املؤمنون[وقال ربكم ادعوني أستجب لكـم إن الـذين : وقوله تعاىل

).٨/٢٤٤(ري ابن كثري وتفس) ١٩/٢٠(ينظر اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب )١( ).٣٥(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )٢(

ولشرح ثالثة األص ٩٢

. ]٦٠: غافر[ تي سيدخلون جهنم داخرينيستكبرون عن عبادفهذه األدلة وأمثاهلا يصلح االستدالل هبا على كـل عبـادة بعينها ويصلح االستدالل هبا على مسألة وجوب إفـراد اهللا تعـاىل

. بالعبادةاستدالل خاص بكل عبادة على حدة كـدليل : النوع الثاين

تخـافوهم وخـافون إن كنـتم فلا: اخلوف قول اهللا جل وعالقل إن : ودليل الذبح قول اهللا تعاىل. ]١٧٥: آل عمران[ مؤمنني

لا شريك لـه * صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمني هللا وهكذا مما سيأيت بيانه مفصال إن شاء ا، ]١٦٣-١٦٢: األنعام[

. تعاىلفيستدل املسلم على كل نوع من أنـواع العبـادة باألدلـة

ويثبت أهنا عبادة جيب إفراد اهللا تعاىل هبا مث بعـد ذلـك ، اخلاصةفينـوع االسـتدالل ؛ يستدل باألدلة العامة اليت تصلح لكل عبادة

وال يبقى للسامع ، ليمضي احلق واضحا جليا؛ ويكثر من االحتجاجوال بد لطالب العلم من فهم هذه املقدمة . أو شبهةأو املناظر حجة . ك املراد من األدلة اليت يسوقها املؤلفاليحصل له إدر

: وهنا أذكر لك ما تستعني به على إثبات العبادةكل خرب من اهللا وعد «: قال حممد بن جرير الطربي رمحه اهللا

ا وإن مل وعلى تركه عقابا وعذاب، فيه عباده على عمل ثوابا وجزاء

٩٣ ة األصولشرح ثالث

اهـ.)١(»يكن خارجا ظاهره خمرج األمر ففي معىن األمرما جاء جميء مدحـه أو مـدح «: ويقول الشاطيب رمحه اهللا

أو ذمه أو ذم فاعله يف النواهي وحنو ذلك فهـذا ، فاعله يف األوامر اهـ.)٢(»يدل على طلب الفعل يف احملمود وطلب الترك يف املذموم

* * *

).١٤/٥٧(تفسري ابن جرير )١( ).٣/١٤٤(املوافقات )٢(

ولشرح ثالثة األص ٩٤

.ا شيئا لغري اهللا فهو مشرك كافرفمن صرف منهومن يدع مع الله إلها آخر لـا : والدليل قوله تعاىل

برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلـح الكـافرون .]١١٧: املؤمنون[

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العامقرر رمحه اهللا وجوب إفراد اهللا بالعبـادة وبـين ذلـك ملا

مث بين بعض أنواع العبـادة الـيت جيـب ، وأوضحه غاية اإليضاحودليـل وجـوب إفـراد اهللا ، صرفها هللا تعاىل وحده ال شريك له

تكلم هنا عن حكم من صرف شيئا من أنواع العبادة لغري ؛ بالعبادة . اهللا تعاىل

ذلك فهو مشرك الشرك األكرب واسـتدل وقرر أن من فعل ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له بـه : لذلك بقول اهللا تعاىل

وقد ، ]١١٧: املؤمنون[ فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرونودعاء املسألة ويدخل تقدم معنا أن لفظ الدعاء يشمل دعاء العبادة

. يف ذلك مجيع العبادات، واملسلم والكافر، شرطية عامة تشمل الذكر واألنثى »من«و

وخيرج من هذا العموم الصغري واجملنون لقول الـنيب ، واإلنس واجلن :»وعن الصـيب ، رفع القلم عن ثالثة عن النائم حىت يستيقظ

٩٥ ة األصولشرح ثالث

. )١(»وعن املعتوه حىت يعقل، حىت يشبداخلـة علـى جـواب )فهو مشرك كافر(: يف قوله والفاء

. الشرطفيه بيان حقيقة من دعا مـن دون :)ال برهان له به( :وقوله، فال برهان وال دليل وال حجة تربر له فعله وجرمـه ، اهللا عز وجل

وليس مفهوم الكالم أن هناك من يدعو مع اهللا إهلا آخر وله برهان واحلـال يف ، مجلة حاليـة »ن لهال برها«وإمنا قوله ، وحجة ودليلوهي صفة كاشفة مبعىن أن هذه الصفة الكاشـفة ال ، معىن الوصف

. مفهوم هلالا برهان له : قال الشيخ عبد الرمحن بن قاسم رمحه اهللا قوله

أو مجلة معترضة ، جيء هبا للتأكيد، الزمة له، صفة أخرى لإلله به اهـ)٢(بني الشرط واجلزاء

يدل على أن من فعل ذلك :)إنه ال يفلح الكافرون(: وقولهوال ، ألن اهللا جل وعال مساهم كافرين لدعائهم معه غريه؛ فقد كفر

. ينازع مسلم يف كفر من دعا مع اهللا غريه

عبد الغفار البنداري وسيد كسروي . د: ت) ٣/٣٦٠(رواه النسائي يف الكربى )١(

هـ، وابن خزمية يف ١٤١١حسن، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل هـ، ١٣٩٠األعظمي، املكتب اإلسالمي، بريوت، : ت) ١٠٠٣(صحيحه .صحيح اإلسناد ومل خيرجاه: ، وقال)٤/٤٣٠(واحلاكم

).٣٥(حاشية ثالثة األصول ص )٢(

ولشرح ثالثة األص ٩٦

: هـتنبيوكل شرك كفر وليس ، تأكيد للحكم :)مشرك كافر( :قوله

يقال عنـه ومثال ذلك أن الذبح لغري اهللا شرك و، كل كفر شركا . فكفر وال يقال عنه شرك أما سب الرسول ، كفر

والشرك والكفر «: قال الشيخ عبد الرمحن بن قاسم رمحه اهللاوقد ، واسم ملن ال إميان له، قد يطلقان مبعىن واحد وهو الكفر باهللا

يفرق بينهما فيخص الشرك بقصد األوثان وغريها من املخلوقـات اهـ.)١(»يكون الكفر أعممع االعتراف باهللا ف

* * *

. املرجع السابق )١(

٩٧ ة األصولشرح ثالث

.»الدعاء مخ العبادة«: ويف احلديثوقال ربكم ادعوني أستجب لكـم إن : والدليل قوله تعاىل

الذين يستكبرون عـن عبـادتي سـيدخلون جهـنم داخـرين .]٦٠: غافر[

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

، شرع املؤلف رمحه اهللا هنا يف ذكر أدلة بعض أنواع العبادة . وبدأ بعبادة عظيمة جليلة وهي عبادة الدعاء

ومما يبني فضل الدعاء حديث ابن عباس رضي اهللا عنـهما ، وحـديث )١(»أفضل العبادة الـدعاء «: قال أن رسول اهللا

الدعاء «: أنه قال يب النعمان بن بشري رضي اهللا عنهما عن النوقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين مث قرأ »هو العبادة

ــرين ــنم داخ ــيدخلون جه ــادتي س ــن عب ــتكبرون ع يس . )٢(]٦٠: غافر[

والدعاء منه ما هو سؤال وطلب ومنه ما هو استغاثة ومنه ما . منه ما هو استعانةهو استعاذة و

وسؤال غري اهللا جل وعال ما ال يقدر عليه إال اهللا شرك وكفر

.صحيح: وصححه، وقال الذهيب) ١/٦٦٧(رواه احلاكم يف املستدرك )١( ).٤/٢٦٧(رواه اإلمام أمحد )٢(

ولشرح ثالثة األص ٩٨

أن أن يفرج كربته أو يسأل حممـدا )١(»البدوي«كمن يسأل . يشفي مريضه : هـتنبي

هذه العبادات ذكرت هنا على وجه اإلمجال ومكان التفصيل للخوف بابا ألن املؤلف رمحه اهللا عقد ؛ فيها شرح كتاب التوحيد

مستقال وللتوكل بابا وللرجاء بابا ولالستغاثة بابا وللـدعاء بابـا . وللذبح بابا وللنذر بابا

: ويتعلق بكالم املؤلف مسألتان : املسألة األوىل

ومخ الشيء خالصه »الدعاء مخ العبادة«أنه استدل حبديث تى بضـمري وفيه أنه أ »الدعاء هو العبادة«وهو يف املعىن كحديث

وفيه أيضا ، املعرف باأللف والالم ليدل على احلصرربواخل، الفصلأن العبادة ال ختتلف عن الدعاء وإمنا هي العبادة ال ختتلـف عـن

والدعاء نوعان دعاء مسألة ودعـاء ، الدعاء وإمنا هي الدعاء نفسه . عبادة كما تقدم

: املسألة الثانيةوقال ربكـم ادعـوني ال أنه استدل أيضا بقول اهللا جل وع

بعض الناس أن رجال كان يسمى بالبدوي له مقام يتجاوز مقام املخلوق إىل يعتقد )١(

مقام اخلالق فعبدوه وألهوه، وله قرب يحج إليه كل عام وتصرف له أنواع من .العبادات نسأل اهللا العافية للمسلمني من الشرك وأسبابه

٩٩ ة األصولشرح ثالث

أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سـيدخلون جهـنم ، معىن داخرين ذليلني صـاغرين حقرييـن ] ٦٠: غافر[ داخرين

وأمره هذا يدل على أنه ، ووجه االستدالل أن اهللا تعاىل أمر بالدعاءمـن مل «كما جاء يف احلديث الصحيح ، ضي عندهحمبوب لديه مر

»من مل يدع اهللا يغضب عليه«ويف رواية »يسأل اهللا يغضب عليهوهذا يدل على أن الدعاء عبادة من العبادات جيب إفراد اهللا تعـاىل

.هبا

* * *

ولشرح ثالثة األص ١٠٠

فلا تخافوهم وخـافون إن : ودليل اخلوف قوله تعاىل .]١٧٥: آل عمران[ كنتم مؤمنني

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

فلـا تخـافوهم : أي دليل كون اخلوف عبادة قوله تعـاىل وأول هذه اآليـة ، ]١٧٥: آل عمران[ وخافون إن كنتم مؤمنني

إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ]فنهى اهللا ] ١٧٥: آل عمران . جل وعال عن اخلوف من غريه وأمر باخلوف منه

، وال يأمر اهللا جل وعال إال مبا هو حمبوب لديه ومرضي عنده؛ وإذا كان كذلك فإن تعريف العبادة يصدق على اخلوف املراد هنا

ألهنا اسم جامع لكل ما حيبه اهللا ويرضاه من األقـوال واألعمـال وف عمل القلب وقد يظهـر أثـره علـى واخل، الظاهرة والباطنة

. اجلوارح: وهناك وجه استدالل آخر من هذه اآلية وهـو أنـه قـال

وخافون إن كنتم مؤمنني ]فجعل حصـول ] ١٧٥: آل عمرانإن كنـتم : اإلميان مشروطا باخلوف منه سبحانه وتعاىل واملعـىن

ب إفـراد اهللا وهذا يدل على وجـو ، مؤمنني فخافون وال ختافوهم . تعاىل باخلوف املراد يف اآلية

واخلوف املراد هنا هو خوف السر وهو أن خياف أن يصـيبه أحد يف نفسه بأنواع املصائب من غري أسباب ظاهرة حبيث ال ميكن

١٠١ ة األصولشرح ثالث

أن يصـيبه مبـرض أو )١(»البدوي«االحتراز منه كأنه خياف من من الويل مـثال مصيبة أو خياف من اجلين أن يصيبه بالفقر أو خياف

. أن يعطل شيئا يف سيارته وهو يسري فيها بغري سبب ظاهر ومباشروإمنا هو ملن له امللكـوت كلـه ، وهذا ليس ألحد من اخللقفريسل ما يشاء وميسك مـا يشـاء ، ومن هو على كل شيء قدير

. بدون أسباب يعلمها العبد وقد يكون لبعضها أسباب معلومةفون آهلتهم أن تصيبهم بسـوء قـال وقد كان املشركون خيا

وكيف أخاف ما : تعاىل يف قصة حجاج إبراهيم عليه السالم وقومهأشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا

الذين آمنوا ولم يلبسوا * نتم تعلمون فأي الفريقين أحق بالأمن إن ك، ]٨٢-٨١: األنعام[ إميانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون

إن نقول إلا اعتراك بعـض آلهتنـا بسـوء : وقال عن قوم هودختالل عقـل أو اخـتالل يعين مبصيبة يف نفسك من ا] ٥٤: هود[

وذلك ألهنم خيافون من آهلتهم خوف السر املبين على أن ، جوارحهذه اآلهلة تصيب مبصائب من غري أسباب ظاهرة بينـة وهـذا ال

. يكون إال هللا وحده جل جاللهخوف السر هـو «: قال الشيخ سليمان بن عبد اهللا رمحه اهللا

صيبه مكروه مبشيئته وقدرتـه أن خياف العبد من غري اهللا تعاىل أن ي

.تقدم بيانه )١(

ولشرح ثالثة األص ١٠٢

فهذا اخلوف ال جيوز تعلقه بغري اهللا «: وقال ،اهـ)١(»وإن مل يباشرهسواء ادعـى أن ذلـك كرامـة ، ألن هذا من لوازم اإلهلية؛ أصال

اهـ.)٢(»للمخوف بالشفاعة أو على سبيل االستقاللخوف السر هو أن «: قال الشيخ عبد العزيز بن باز رمحه اهللا

نسان من أجل قدرة خاصـة سـرية ليسـت حسـب خياف اإل اهـ.)٣(»احلس

: دةـفائكونه ما : العبادة«: قال اإلمام حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللاوال خياف خـوف ، يدعو إال اهللا وال ينذر إال اهللا وال يذبح إال له

اهـ.)٤(»...السر إال منهكانت تطلق يف ذلك الزمـان ويـراد هبـا »السر«وكلمة

واأللوهيـة «: قال اإلمام حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللا، لوهيةاأل اهـ.)٥(»السر: هي اليت تسمى يف زماننا

وهبذا ندرك سبب استخدام أئمة الدعوة هلذه الكلمة الـيت ال . يفهم معناها عند البعض يف هذا الزمن

).٤٠(تيسري العزيز احلميد ص )١( ).٤٨٤(ابق صاملرجع الس )٢(، دار الفتح للنشر والتوزيع، الطبعة ٤٩شرحه رمحه اهللا على ثالثة األصول ص )٣(

.هـ، املدينة١٤١٦األوىل ).١/٥٦٧(، )١/٦٢(الدرر السنية )٤( ).٢/١٢١(املرجع السابق )٥(

١٠٣ ة األصولشرح ثالث

: ويتعلق بكالم املؤلف مسائل : التعريف العام للخوف: املسألة األوىل

اخلوف مصـدر «: قال الشيخ عبد الرمحن بن قاسم رمحه اهللالكن اخلوف يتعلق باملكروه والفزع مبا فاجأ منه ، خاف فزع ووجل

، والوجل من غري متعـد . وهو انزعاج القلب بتوقع مكروه عاجل اهـ)١(»واخلوف من متعد

. اضطراب القلب ورجفانه: وعرفه بعضهم بنتيجته فقالوصـف يقـوم : وبعضهم قال. هلروبهو ا: وقال بعضهم

. )٢(بالقلب يؤدي إىل فعل األوامر وترك النواهي : املسألة الثانية

: اخلوف أقسام أربعة وهيأمـا حكمـه ، وقد تقدم تعريفه وضابطه: خوف السر -١

. فشرك أكربوهو أن خياف من األسباب اليت جعـل : اخلوف الطبيعي -٢

خلوف من النار أن حترقه واخلوف من كا، اهللا فيها ما خيافه ابن آدمالسبع أن يعدو عليه واخلوف من العقرب أن تلدغه واخلوف مـن

).٣٧(حاشية ثالثة األصول ص )١(ية حممد بن أيب بكر ابن القيم اجلوز: ، تأليف)١/٥١٢(ينظر مدارج السالكني )٢(

حممد حامد الفقي، دار الكتاب العريب، بريوت، الطبعة الثانية، : الزرعي، ت .هـ١٣٩٣

ولشرح ثالثة األص ١٠٤

. السلطان الظامل أن يعتدي عليه . وهذا اخلوف جائز وال ينقص اإلميان ألنه مما جبل عليه اخللق

أن خياف من اخللق يف أداء واجب من الواجبات كـأن -٣ن املنكر خوفا من الناس أو يتـرك يترك األمر باملعروف والنهي ع

. لئال يعيب عليه جلساؤه وحنو ذلك؛ الصالةوهذا اخلوف نصفه كما قال الشيخ عبد الرمحن بن حسـن

. )١(»محرم ونوع شرك«: رمحه اهللاإن محل على ترك واجـب أو «: وقال ابن عثيمني رمحه اهللا

اهـ)٢(»فعل حمرم فهو حمرملئال يتداخل ؛ وع من اخلوف ومتييزهوال بد من ضبط هذا الن

. مع خوف السر الذي هو شرك أكربخوف وعيد اهللا الذي توعد به العصاة وهو الذي قـال -٤، ]١٤: إبـراهيم [ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيـد اهللا فيه وف وهذا اخل، ]٤٦: الرمحن[ ولمن خاف مقام ربه جنتان: وقال

. )٣(من أعلى مراتب اإلميان

عبد الرمحن بن حسن بن حممد بن عبد الوهاب، : ، تأليف)٥٧٤(فتح اجمليد ص )١(

.هـ١٤١٥الوليد الفريان، دار الصميعي، الرياض، الطبعة األوىل : تحممد بن عثيمني، دار ابن : ، تأليف)٢/٦٨(التوحيد القول املفيد على كتاب )٢(

.هـ١٤٢١اجلوزي، الدمام، الطبعة الرابعة ).٤٨٦(تيسري العزيز احلميد ص )٣(

١٠٥ ة األصولشرح ثالث

فمن كان يرجوا لقاء ربـه : ودليل الرجاء قوله تعاىل فليعمل عملا صالحا ولـا يشـرك بعبـادة ربـه أحـدا

.]١١٠: الكهف[ ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامفمن كان يرجوا لقـاء : جل وعالدليل كون الرجاء عبادة قوله

].١١٠: الكهف[ ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحداووجه االستدالل من اآلية أن اهللا جل وعال امتدح من يرجو لقاءه وجعل طريق ذلك العمل الصاحل وترك الشرك وملا امتدح من

دل على أنه حمبوب لديه مرضي عنده وإذا ، العمل القليبعمل ذلك فإن تعريف العبادة ينطبق على الرجاء املراد هنا فهـو ، كان كذلك

. عبادة جيب صرفها هللا تعاىل وحدهفمن رجا غري اهللا تعاىل فيما ال يقدر عليه إال اهللا فهو مشرك «

. )١(»الشرك األكرب : ويتعلق بكالم املؤلف مسائل

: تعريف الرجاء: سألة األوىلامل، وصف قائم بالقلب يؤدي إىل التوقـع واألمـل والطمـع

ألنه معىن نفسي يدركه كل أحد ؛ واختلفت تعاريف العلماء حوله

).٣٨(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١(

ولشرح ثالثة األص ١٠٦

بل ال بد أن ، ولكنه ال يقوم بذاته حبيث تقول هذا هو الرجاء جمرداوهذا هو احلـال يف مجيـع ، تكون هناك ذات يقوم فيها هذا املعىن

. اخل.. ملعاين النفسية كاحملبة واخلوف والرغبة والرهبةافاعلم أن ، فإذا رأيت كالم أهل العلم يف تعريف هذه املعاين

. كالمهم إمنا هو تقريبوسأذكر لك بعض ما وقفت عليه من تعاريف ألهل العلـم

واليت أمرنا اهللا جل وعـال ؛ حول الرجاء وغريه من املعاين النفسية . ا وأن ال نوجهها لغريهبالتعبد له هب

أي « فمـن كـان يرجـوا قال الزجاج رمحه اهللا يف قوله توقع «: وقال العالمة عبد الرمحن بن قاسم رمحه اهللا. اهـ)١(»يأملوالترجي تعلق القلب «: وقال حممد التتائي رمحه اهللا. اهـ)٢(»وأمل

اهـ)٣(»مبطموع حصوله يف املستقبل مع األخذ يف عمل حتصيله : املسألة الثانية

هو أن يطمع ، الرجاء الذي هو عبادة ال تصرف لغري اهللا تعاىلكالطمع يف شفاء مريض أو تفريج ، يف شيء ال ميلكه إال اهللا وحده

.ابن اجلوزي: ، تأليف)٥/٢٠٣(ينظر زاد املسري )١( ).٣٧(حاشية ثالثة األصول ص )٢(حممد بشري، الطبعة األوىل : حممد التتائي، ت: ، تأليف)١/١٢١(لة تنوير املقا )٣(

سعد بن حممد بن علي : هـ، بواسطة كتاب التعريفات االعتقادية، تأليف١٤٠٩وقد استفدت . هـ١٤٢٢آل عبد اللطيف، دار الوطن، الرياض، الطبعة األوىل

.منه يف مواضع من هذا الشرح

١٠٧ ة األصولشرح ثالث

. كربة أو دخول اجلنة أو النجاة من النار أو السالمة من املصائبشيء ويكون الرجاء شركا أكرب إذا توجه الرجاء والطمع يف

كمن يتوجه برجائـه يف شـفاء ، ال يقدر عليه إال اهللا إىل غري اهللا . املرض والرزق باملولود إىل أحد األموات والغائبني

. )١(وقد يكون شركا أصغر وذلك حبسب ما يقوم يف القلب : الفرق بني الرجاء وغريه مما يقاربه: املسألة الثالثة

أن : حجر عن بعضهمنقل ابن : الفرق بينه وبني التمين -١والتمين يف أعم مـن ، بينهما عموما وخصوصا فالترجي يف املمكن

اهـ)٢(ذلك والفرق بينهما أن التمين يكون يف «قال ابن النجار رمحه اهللا

اهـ)٣(»والترجي ال يكون إال يف املمكن، املستحيل واملمكنجي التر«: قال التتائي رمحه اهللا: الفرق بينه وبني الطمع -٢

فإن ، مع األخذ يف عمل حتصيله، تعلق مبطموع حصوله يف املستقبل . )١(»عري عن عمل فطمع

وألجل أنه تعلق مبطموع به عرفه بعض أهل العلم بأنه طمع

).٣٥(يمني صينظر شرح ثالثة األصول البن عث )١( ).١٣/٢٣٠(فتح الباري )٢(الزحيلي، جامعة أم : ابن النجار، ت: ، تأليف)٢/٣٠١(شرح الكوكب املنري )٣(

.هـ١٤٠٨القرى، مكة املكرمة ).١/١٢١(تنوير املقالة )١(

ولشرح ثالثة األص ١٠٨

. )١(كما فعل ذلك العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا : وهنا تنبيه متعلق هبذه املسألة

هو أن يتوجه القلب و، رجاء غري اهللا تعاىل منه ما هو طبيعيفهذا كما قال العالمـة ابـن ، راجيا من ميلك ما يطمع فيه ويؤمل

. طبيعي وجائز: عثيمني رمحه اهللا : املسألة الرابعة

من خياف لقاء : معناه فمن كان يرجوا لقاء ربه: قوله تعاىلفليعمل ربه يوم لقائه ويراقبه على معاصيه ويرجو ثوابه على طاعته

. )٢(عمال صاحلا وال يشرك بعبادة ربه أحدا فمن كـان : قوله تعاىل: يقول العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا

من كان يؤمل : أي؛ الطلب واألمل: املراد بالرجاء يرجوا لقاء ربهألن اللقيـا علـى ؛ واملراد باللقيا هنا املالقاة اخلاصة، أن يلقى ربه

: نوعنييا أيها الإنسان إنـك : قال تعاىل، عامة لكل إنسان: األول

ولذلك قال مفرعا ] ٦: االنشقاق[ كادح إلى ربك كدحا فملاقيهفسوف يحاسب حسـابا * فأما من أوتي كتابه بيمينه : على ذلك

وأما من أوتي كتابه وراء ظهره : وقال، ]٨-٧: االنشقاق[ يسريا . ]١٢-١٠: االنشقاق[ ويصلى سعريا* فسوف يدعو ثبورا *

).٥٣(ينظر شرح ثالثة األصول ص )١( ).١٦/٣٩(تفسري الطربي )٢(

١٠٩ ة األصولشرح ثالث

وهو لقاء الرضا والنعيم كما يف هذه ، اخلاصة باملؤمنني: الثاينكما ذكر ذلك بعـض أهـل ، وتتضمن رؤيته تبارك وتعاىل، اآلية اهـ.)١(العلم

* * *

).١٢٨، ٢/١٢٧(القول املفيد على كتاب التوحيد )١(

ولشرح ثالثة األص ١١٠

وعلى اللـه فتوكلـوا إن : ودليل التوكل قوله تعاىل .]٢٣: املائدة[ كنتم مؤمنني .]٣: الطالق[ ومن يتوكل على الله فهو حسبه: وقال

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

وعلـى اللـه : ودليل كون التوكل عبادة قوله عز وجـل ومن يتوكل على : وقوله، ]٢٣: املائدة[ فتوكلوا إن كنتم مؤمنني

.]٣: الطالق[ الله فهو حسبهاألوىل أن اهللا جل وعـال أمـر ووجه االستدالل من اآلية

بالتوكل عليه وال يأمر إال مبا حيب ويرضى وهذا يـدل علـى أن . وكل على اهللا عبادةالت

: ووجه ثان من االستدالل هبذه اآليةوعلـى اللـه : أنه جعل التوكل عليه شرطا لإلميان فقـال

ومعىن ذلك أن اإلميان ال ، ]٢٣: املائدة[ فتوكلوا إن كنتم مؤمنني . حيصل إال بالتوكل على اهللا جل وعال وحده

: ووجه ثالثوعلـى اللـه ار واجملرور مع أن حقه التـأخري أنه قدم اجل

وعند علماء املعاين أن تقدمي ما حقه التأخري يفيد احلصر فتوكلـوا احصروا واقصروا : أو يفيد االختصاص فيكون معىن اآلية، والقصر

١١١ ة األصولشرح ثالث

. وخصوا توكلكم باهللا جل وعال إن كنتم مؤمننياهللا جل وعال أثىن على أن: ووجه االستدالل من اآلية الثانية

من توكل عليه وهو سبحانه ال يثين إال على عمل حيبـه ويرضـاه ألن العبادة اسم جامع لكل ما حيبـه اهللا ؛ فيدخل يف أنواع العبادة

. ويرضاه من األقوال واألعمال الظاهرة والباطنة : ولك أن تستدل بنوعني من االستدالل تقدم بياهنما ومها

وذلك ألنك أثبـت أن التوكـل عبـادة : االستدالل العامفتستدل باألدلة العامة اليت يصلح االستدالل هبا يف كل ما ثبت أنه

. عبادةاملتعلق بعبادة التوكل على اهللا جل وعال واالستدالل اخلاص

وذلك ببيان وجه االستدالل من هاتني اآليتني مـن جهـة كـون . التوكل عبادة ال تصرف لغري اهللا جل وعال

: تعلق بكالم املؤلف مسائلوي : املسألة األوىل

: حقيقة التوكل جتمع أمرين . تفويض األمر إىل اهللا جل وعال :أحدمهاوهذان أمران متعلقـان ، عدم رؤية السبب بعد فعله :والثاين

فإذا فعل العبد سببا من األسباب فإنه يوقن بأن هذا السبب ، بالقلبألن حصول املـرادات يكـون ؛ هال يحصل املقصود واملراد وحد

ولشرح ثالثة األص ١١٢

بأشياء منها السبب ومنها صالحية احملل هلذا السبب ومنها خلوه من تناول : ومثال ذلك، املضاد للسبب فهذه الثالثة حتصل هبا املرادات

الدواء إلزالة املرض والشفاء منه فاملسلم يتناول الدواء باعتباره سببا من صالحية احملـل هلـذا للشفاء وهذا السبب ال يكفي بل ال بد

ألن ؛ الدواء كما أنه ال بد من خلو احملل من املضاد هلـذا الـدواء أو يتناول دواء هناك ما ، اإلنسان قد يتناول دواء ال يناسب جسده

. يعارضه ويبطل مفعوله يف جسدهإذا تناول الدواء وفعل األسباب ال يكفي للحصـول علـى

رادات بل ال بد من أمر آخر وهو النتيجة وهي الشفاء وحصول امل . أن يأذن اهللا جل وعال حبصول النتيجة واملراد بعد فعل األسباب

وحقيقة التوكل القيام باألسـباب «: قال ابن القيم رمحه اهللا اهـ)١(»واالعتماد بالقلب على املسبب

: املسألة الثانيةكمـا ال ، ال جيوز للمسلم أن يترك األسباب ويتخلى عنـها

قال أهل العلم من السلف . له أن يلتفت إليها ويتعلق قلبه هبا جيوز . ترك األسباب جنون وااللتفات إليها شرك: واخللف

: املسألة الثالثةتفويض األمر وتوجه القلب واطمئنانه وسـكونه يف شـفاء

. أو تفريج كربة إىل األموات فهذا شرك أكرب، مريض

).٣/٥٢٣(مدارج السالكني )١(

١١٣ ة األصولشرح ثالث

ب يف شفاء مـرض إىل وأقل منه إذا فوض األمر وتوجه القلأو النجـاح ، أو السالمة يف السفر إىل سائق متمكن، طبيب حاذق

. يف االمتحان إىل املذاكرة اجلادةأما إذا اعتقد أن ذلك جمرد سبب واهللا بيده األمر كله إن شاء

. أجرى هذا السبب وأمضاه فليس ذلك بشرك : تنبيه

ألمر إليهـا هناك فرق بني االعتماد على األسباب وتفويض افهـو عنـد فعـل ، والوثوق هبا وبني االرتياح عند فعلها واختاذها

األسباب مل يفوض األمر إليها ومل يثق هبا كمن يريد السفر يضـع لكن ، سيارته عند من يكشف عليها وجيهزها للسفر فريتاح لذلك

. ال يثق ويطمئن بأنه لن يصيبه حادث يف سيارة : املسألة الرابعة

من الوكالة وهي عبارة عن إذن يف تصـرف ميلكـه التوكل . )١(اآلذن فيما تدخله النيابة

أن تأذن ألحد يف شراء كتاب أو دابة أو بيع بيت أو : ومثاهلا . بستان

ألن ؛ وال تقول توكلت عليك فيـه ، وكلتك يف كذا: فتقول

علي بن : ، تأليف)١٣/٤٣٥(ينظر اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف )١(عبد اهللا التركي، وعبد الفتاح احللو، هاجر للطباعة . د: سليمان املرداوي، ت .هـ١٤١٤والنشر، الطبعة األوىل

ولشرح ثالثة األص ١١٤

. التوكل عبادة قلبية فيها التفويض والتعلق واالعتماد : املسألة اخلامسةألن حقيقة ؛ توكلت على اهللا مث على فالن: ال جيوز أن تقول

. التوكل ال يتخلف عنها اعتماد القلب وتفويضه وطمأنينته وتعلقهوبعض العامة يقوهلا ويريد هبا التوكيل وال يقصـد عبـادة التوكل فهؤالء يرشدون ويعلمون شيئا فشيئا باحلكمة واملوعظـة

.احلسنة

* * *

١١٥ ة األصولشرح ثالث

إنهـم : يل الرغبة والرهبة واخلشوع قوله تعاىلودل كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا

.]٩٠: األنبياء[ خاشعني ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العام أي دليل كون الرغبة والرهبة واخلشوع عبـادات ال جيـوز

إنهم كـانوا يسـارعون فـي : قوله تعاىل، صرفها لغري اهللا تعاىل . ]٩٠: األنبياء[ الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعني

أن اهللا جل وعال أثـىن علـى األنبيـاء : ووجه االستداللالصفات اليت حتلوا هبا واملرسلني الذين ذكرهم يف سورة األنبياء هبذه

فدل ذلك على أن هذه األفعال حمبوبة لديه مرضية عنده فصح فيها ألن العبادة اسم جامع لكل ما حيبه اهللا ويرضاه من ؛ تعريف العبادة

. األقوال واألعمال الظاهرة والباطنةمن اآلية متعلق بذات اخلشـوع وهناك وجه استدالل آخر

فقدم اجلار واجملرور على ما يتعلق خاشـعني وكانوا لناوهو قوله واجلار واجملرور يتعلق بالفعل أو مبا . »خاشع«به وهو اسم الفاعل

. فيه معىن الفعل كاسم الفاعل واسم املفعول واملصدرفلما قدم ما حقـه ، كانوا خاشعني لنا: وأصل سبك الكالم

كمـا هـو التأخري كان ذلك مفيدا للحصر والقصر واالختصاص

ولشرح ثالثة األص ١١٦

. )١(مقرر يف علم املعاين من علوم البالغة وتأمـل قولـه «: قال الشيخ عبد الرمحن بن حسن رمحه اهللا

فإنه ظاهر بأن ذلك اخلشوع وحنـوه وكانوا لنا خاشعني: تعاىلبل : خمتص باهللا تعاىل كما ذكر اختصاصه بالعبادة عموما يف قوله

اهـ)٢(»]٦٦: الزمر[ من الشاكرينالله فاعبد وكن وإلى ربـك : ومما يدل على عبادة الرغبة والرهبة قوله تعاىل

ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله : وقوله تعاىل، ]٨: الشرح[ فارغبله ورسوله إنا إلى الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فض

وإيـاي فـارهبون : وقوله جل وعـال ، ]٥٩: التوبة[ راغبون . ]٤٠: البقرة[

: ويتعلق بكالم املؤلف مسائل : تعريف هذه العبادات: املسألة األوىل

الراء والغني والبـاء «: قال أمحد بن فارس رمحه اهللا: الرغبة اهـ)٣(»واآلخر سعة يف شيء، طلب لشيءأحدمها : أصالن

رغب يرغـب رغبـة إذا : يقال«: وقال ابن األثري رمحه اهللا

علم : الفن إىل ثالثة أقسام وهيعلم البالغة من علوم اللغة، ويقسمه أهل هذا )١(

. املعاين، وعلم البديع، وعلم البيان ).٤/٣٩٠(جمموعة الرسائل واملسائل النجدية )٢(عبد : أيب احلسني أمحد بن فارس، ت: ، تأليف)٢/٤١٥(معجم مقاييس اللغة )٣(

.هـ١٤٢٠السالم هارون، دار اجليل، بريوت

١١٧ ة األصولشرح ثالث

ومنـه ، السؤال والطلـب : والرغبة، حرص على الشيء وطمع فيهأي طامعة تسـألين »أتتين أمي راغبة وهي مشركة«حديث أمساء

اهـ)١(»شيئارغبة يف الشيء ال«: قال ابن رجب رمحه اهللا يف تعريف الرغبة

: وقال الشيخ ابـن قاسـم ، )٢(»هي ميل النفس إليه العتقاد نفعه . )٣(»الرغبة السؤال والطلب«

حمبة الوصول إىل الشيء «: وقال العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا . )٤(»احملبوب

: فائدة متعلقة بتعريف الرغبةهـم ولـو أن : قال ابن جرير رمحه اهللا يف تفسري قوله تعاىل

رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله وقـالوا إنـا إىل اهللا «: ]٥٩: التوبة[ ورسوله إنا إلى الله راغبون

نرغب يف أن يوسع علينا من فضله فيغنينا عن الصدقة وغريها مـن اهـ.)٥(»اس واحلاجة إليهمصالت الن

).٢/٥٣٢(النهاية البن األثري )١(ابن رجب عبد الرمحن بن شهاب : ، تأليف)١/٣٦٩(جامع العلوم واحلكم )٢(

شعيب األرناؤوط وإبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة : الدين، ت .هـ١٤١٢الثانية

).٣٩(حاشية ثالثة األصول ص )٣( ).٥٥(شرح ثالثة األصول ص )٤( ).١٠/١٥٧(تفسري الطربي )٥(

ولشرح ثالثة األص ١١٨

ويتبادر لك من سياق اآلية وتفسري ابن جرير هلا معىن للرغبة وهو أن الرغبة ترك سؤال غري اهللا جل وعال ولو فيما أباحه اهللا جل

. وعال من السؤال، إنا إلى الله راغبون: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

فإذا فرغـت : وحده دون ما سواه كما قالفجعل الرغبة إىل اهللا فأمر بالرغبة إليـه ، ]٨-٧: الشرح[ وإلى ربك فارغب* فانصب

ومل يأمر قط خملوقا أن يسأل خملوقا وإن كان قد أبـاح ذلـك يف لكنه مل يأمر به بل األفضل للعبد أن ال يسأل قط إال ، بعض األحيان

اهـ)١(.اهللابتحرمي وقد تواترت األحاديث عن النيب (: محه اهللاوقال ر

ال حتل املسألة إال لذي غرم « :مسألة الناس إال عند الضرورة وقالفـإذا فرغـت : وقال تعاىل ،»مقطع أو دم موجع أو فقر مدقع

فأمره أن تكـون ، ]٨-٧: الشرح[ وإلى ربك فارغب* فانصب . )٢()هرغبته إىل اهللا وحد

الراء واهلاء والباء أصـالن «: قال ابن فارس رمحه اهللا: الرهبة . أحدمها يدل على خوف

اهـ.)٣(»رهبت الشيء رهبا ورهبا ورهبة: تقول

حممد حامد : أمحد بن تيمية، ت: ، تأليف)٤٤٨، ٤٤٧(قيم اقتضاء الصراط املست )١( .هـ١٣٦٩الفقي، مطبعة السنة احملمدية، القاهرة، الطبعة الثانية

).٨/٥٣٨(جمموع الفتاوى )٢( ).٢/٤٤٧(معجم مقاييس اللغة )٣(

١١٩ ة األصولشرح ثالث

وهذا اخلوف ليس خوفا عاديا بل هو خـوف معـه حتـرز والرهبـة «: قال أبو السعود رمحه اهللا يف تفسـريه ، )١(واضطراب

اهـ.)٢(»رزخوف معه حت: وألجل هذه املعاين قال ابن القيم رمحه اهللا يف تفسري الرهبـة

اهـ.)٣(»هي اإلمعان يف اهلرب من املكروه«أنه يقال يف «: )٤(وذكر العسكري رمحه اهللا يف الفروق اللغوية

مجل رهب إذا كان طويل العظام كما يقال لعابد النصـارى : اللغةفالرهبة خوف طويل وشديد . اهـ»لطول عبادته وخوفه »راهب«

والفرق بينهما زمين فالطويل من اخلوف رهبة والقصري خوف واهللا . أعلم

اخلـاء «: قال ابن فارس رمحـه اهللا ، هو التطامن: اخلشوعخشـع إذا : يقـال ، والشني والعني أصل واحد يدل على التطامن

خلضوع وهو قريب املعىن من اخلضوع إال أن ا، تطامن وطأطأ رأسهخاشـعة : قـال تعـاىل ، يف البدن واخلشوع يف الصوت والبصر

اهـ.)٥(»]٤٣: القلم[ أبصارهم: فصلت[ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة: وقال تعاىل

).٥٩(، وابن عثيمني شرح ثالثة األصول ص)رهب(املفردات مادة )١()١/١٦٥( )٢.( ).١/٥٥٠(سالكني مدارج ال )٣( ).٢٠٠(ص )٤( ).٢/١٨٢(معجم مقاييس اللغة )٥(

ولشرح ثالثة األص ١٢٠

فإذا أنزلنا عليها يعين ليس فيها حياة وإمنا هي متطامنة ذليلة ] ٣٩فاخلشوع سكون فيـه ذل ؛]٣٩: فصلت[ اهتزت وربـت الماء

. وخضوعاخلشـوع أحـدمها «: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللاهـو «: وقـال اهـ)١(»التواضع والذل والثاين السكون والطمأنينة

اهـ)٢(»اخلضوع هللا والسكون والطمأنينة إليه بالقلب واجلوارح :املسألة الثانية : شرك يف الرغبة والرهبة واخلشوعمن صور ال

إذا رغب إىل اهللا جل وعال ومل يسأل سـواه فهـذه رغبـة حىت فيما أباحه اهللا لـه مـن ، إذ إنه ال يسأل إال اهللا تعاىل، توحيد

. بل ال يسأل إال اهللا وحده، السؤال للمخلوقني فيما يقدرون عليهك املألوه فال يسأل إال ذل، وإذا توجه ذلك إىل غري اهللا تعاىل

فـإن ، املعبود من دون اهللا جل وعال حىت فيما يقدر عليه املخلوقألن يف ذلك إقباال كثريا وواسعا علـى ؛ ذلك شرك من جهة الرغبة

. غري اهللا تعاىلوإذا توجه بالرهبة اليت هي اخلوف الطويل إىل غري اهللا تعـاىل

، بـة كصاحب قرب أو جن أو غري ذلك فإن هذا شرك من جهة الرهألن اخلوف الطويل يثمر التحرز والعمـل مـن ؛ ويدل عليه العمل

).٧/٢٨(جمموع الفتاوى )١( ).٢٨/٣١(املرجع السابع )٢(

١٢١ ة األصولشرح ثالث

. أجل املخوف منهوإذا وقف املسلم متوجها إىل القبلة وسكنت جوارحه أثنـاء

وإذا ذل قلبه وخضع وسكن ، فهو خاشع هللا تعاىل جبوارحه؛ الصالة . واطمأن هللا تعاىل يف تلكم الصالة فهو خاشع هللا تعاىل

ه الصور أمام قرب فهذا خشوع دلت القرائن وإذا حصلت هذ . أنه لغري اهللا تعاىل وهو شرك أكرب

أهنم يقفون عند ، ومن مظاهر الشرك الواضحة لدى املشركنيفال تلحـظ حركـة يف ، أوثاهنم من قبور وغريها خاشعني ذليلني

ألن قلوهبم قد قام فيها ؛ بل يف األحلاظ والنظرات وذلك، اجلوارحالعتقادهم يف صاحب القرب أو ذلك املعبود ؛ هب وخشوعرغب ور

أنه جيلب النفع وجييب املضطر ويكشف الضر ويفـرج الكربـات . ويغيث اللهفات

وقد خيشع بعضهم ويتطامن ويذل يف تلك البقاع بدرجـة ال تراها له يف أحب األماكن إىل اهللا جل وعال من املساجد واملسجد

.النبوي واملسجد احلراموهذه العبادات العظيمة ال تكون إال هللا جل وعال وحـده ال شريك له ولذلك تقوم هذه العبادات يف قلب املوحد أثناء صـالته

قام يف قلبه رجاء وهو أول ] ٣: الفاحتة[ الرحمن الرحيمفإذا قرأ زادت تلـك -] ٤: الفاحتـة [ مالك يوم الدينالرغبة وإذا قرأ

، ]٥: الفاحتـة [ إياك نعبد وإياك نسـتعني وإذا قرأ ، بة رهبةالرغ

ولشرح ثالثة األص ١٢٢

خشع القلب وسكنت اجلوارح فال تتحرك إال وفق مراد الرب جل فإذا ركع مث سجد سأل اهللا جل وعال بقلب قد ملئ بالرغبة ، وعال

. والرهبة واخلشوع : املسألة الثالثة

فيها أهل اإلميان فتزيد عند هذه املقامات العظيمة ال يستويكما أن بعضهم تنهاه صالته عـن ، بعضهم وتضعف عند آخرين

الفحشاء واملنكر والبعض اآلخر ال تحرك فيه شيئا وإمنا ينصرف ومل . يكتب له شيء من صالته

: الفرق بني هذه العبادات وما يقارهبا: املسألة الرابعة : الفرق بني الرغبة والرجاء

والفرق بني الرغبـة والرجـاء أن «: القيم رمحه اهللاقال ابن اهـ)١(»فهي مثرة الرجاء، والرغبة طلب، الرجاء طمعقد تقدم يف حقيقة الرجاء أنه طمع يثمر عمـال فـإن : قلت

. تعرى من العمل مل يصر رجاء بل جمرد طمعوهنا يتبني لك عمال أمثره الرجاء وهو الرغبة حيث وصـفها

وألجل هذا قال بعضهم يف تعريف ؛ ه اهللا بأهنا طلبابن القيم رمح . وقال بعضهم هي سؤال وطلب، إهنا رجاء خاص: الرغبة

).٢/٥٨(مدارج السالكني )١(

١٢٣ ة األصولشرح ثالث

: الفرق بني الرهبة واخلوفتقدم يف أثناء بيان معىن الرهبة حيث اتضح أن الفرق بينـهما

جمل رهـب إذا : ولذلك يقال، زمين فالرهبة خوف ولكنه طويللطول عبادته »راهب«: قال لعابد النصارىوي، كان طويل العظام

. )١(وخوفه : الفرق بني اخلشوع واخلضوع

تقدم يف أثناء تعريف اخلشوع حيث فرق بينهما العالمة ابـن فارس فذكر أن اخلشوع قريب املعىن من اخلضوع إال أن اخلضوع

: واستدل بقولـه تعـاىل ، واخلشوع يف الصوت والبصر، يف البدنبصارهمخاشعة أ ]٢(]٤٣: القلم(.

* * *

).٢٠٠(وينظر الفروق اللغوية للعسكري ص )١( ).٢/١٨٢(وينظر معجم مقاييس اللغة البن فارس )٢(

ولشرح ثالثة األص ١٢٤

فلا تخشوهم واخشـوني : ودليل اخلشية قوله تعاىل .]١٥٠: البقرة[ ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام، لغري اهللا تعاىلودليل كون اخلشية عبادة ال جيوز صرفها : أيووجـه ] ١٥٠: البقـرة [ فلا تخشوهم واخشوني: قوله تعاىلأنه سبحانه هنى أن توجه باخلشية إىل غـريه وأمـر أن : االستدالل . وال يأمر إال مبا حيب ويرضى، توجه إليه

ويخشون ربهم ويخافون : ومن أدلة هذه العبادة قوله تعاىلإن الذين هم من وقال جل وعال ، ]٢١: الرعد[ الحساب سوء

. ]٥٧: املؤمنون[ خشية ربهم مشفقونفخشـينا أن قال الفراء يف قوله تعـاىل ، اخلشية مبعىن العلم . فخشينا أي فعلمنا: قال، ]٨٠: الكهف[ يرهقهما طغيانا وكفرا

فخشينا هو اخلضر ولذلك قال بعدها : ظ أن الذي قالوتالحفأردنا أن يبدلهما ربهما ]١(]٨١: الكهف( .

فاخلضر خاف شيئا وعمل عمال ألجل أن ال حيصل املخوف . منه

خوف يشوبه «: قال الفريوزآبادي رمحه اهللا يف تعريف اخلشية

).١٩٥، ٧/١٩٤(ور األزهري ينظر هتذيب اللغة أليب منص )١(

١٢٥ ة األصولشرح ثالث

اهـ.)١(»خيشى منهوأكثر ما يكون ذلك عن علم مبا ، تعظيم، )٢(فاخلشية خوف مقرون مبعرفة كما قال ابن القيم رمحه اهللا

ومن هنا نفرق بني اخلشية وما يشاهبها من العبادات واملعاين القلبية اخلشية تفارق اخلوف يف العلم إذ ال تكون إال به : فنقول، كاخلوف

من عباده العلمـاء إنما يخشى الله : قال تعاىل، وإال فإهنا خوف . )٣(واخلوف قد يكون من اجلاهل، ]٢٨: فاطر[

بأن اخلشية خوف مـع إجـالل «: وبعض أهل العلم يقولوإذا متعنت وجدت أن اإلجالل والتعظيم ال يكون إال ، )٤(»وتعظيم . عن علم

: فائدة متعلقة بتعريف اخلشية والفرق بينها وبني اخلوفقيل بأن اخلوف تطلع لنفس «: يب رمحه اهللاقال العالمة القرط

اهـ.)٥(»واخلشية تطلع لفاعل الضرر، الضررفإن توجه خوف عمـرو إىل ، يريد زيد أن يقتل عمرا: مثال

وإذا توجه إىل شخص زيد فإن هـذا ، القتل فإن هذا يسمى خوفا . يسمى خشية

.، وينظر مفردات الراغب األصفهاين مادة خشي)٢/٥٤٤(بصائر ذوي التمييز )١( ).١/٥٤٩(مدارج السالكني )٢( ).٢١١، ٢/٢١٠(القول املفيد البن عثيمني )٣( .أمحد بن حممد اخلفاجي، دار الكتاب العريب، بريوت: ، تأليف)١/٢١٣(نسيم الرياض ) ٤(حممد بن أمحد القرطيب، : ، تأليف)٣/١٦٥(م ملا أشكل من تلخيص مسلم املفه )٥(

حمي الدين وآخرون، دار ابن كثري، ودار الكلم الطيب، دمشق، بريوت، : ت .هـ١٤١٧الطبعة األوىل

ولشرح ثالثة األص ١٢٦

كم وأسلموا وأنيبوا إلى رب: ودليل اإلنابة قوله تعاىل .]٥٤: الزمر[ له

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

وأنيبوا إلى ربكـم : أي ودليل كون اإلنابة عبادة قوله تعاىل . ]٥٤: الزمر[ وأسلموا له

من اآلية أن اهللا تعاىل أمر باإلنابة إليـه وال ووجه االستداللوالعبادة اسم جامع لكل ، حمبوب عنده مرضي لديه يأمر إال مبا هو

. ما حيبه اهللا ويرضاه من األقوال واألعمال الظاهرة والباطنةعليه توكلت وإليه : ومن األدلة على هذه العبادة قوله تعاىل

. ]١٠: الشورى[ أنيبقال أمحد بن فـارس ، )١(تاب فرجع : ومعىن أناب يف اللغة

النون والواو والباء كلمة واحدة تدل على اعتياد مكان «: ه اهللارمح اهـ)٢(»ورجوع إليه

هي الرجوع «: قال ابن القيم رمحه اهللا يف تفسري معىن اإلنابة اهـ.)٣(»إىل اهللا وانصراف دواعي القلب وجواذبه إليه

).١٥/٣٥١(هتذيب اللغة )١( ).٦/٣٦٧(معجم مقاييس اللغة )٢(عمر بن حممود أبو : ية، تابن القيم اجلوز: ، تأليف)١٧٣(طريق اهلجرتني ص )٣(

. هـ١٤٠٩عمر، دار ابن القيم، الطبعة األوىل

١٢٧ ة األصولشرح ثالث

فالرجوع إىل اهللا وانصراف دواعي وجواذب القلـب إليـه والرجوع إىل غريه من ويل أو قرب أو شجر ، سبحانه وتعاىل توحيد

وانصراف دواعي وجواذب القلب إىل ذلك املعبود مـن ، أو حجر . دون اهللا أو مع اهللا شرك أكرب

أن التوبة رجوع إىل اهللا جل وعال والفرق بني اإلنابة والتوبةخبصوص فعل أو قول يتضمن اإلقالع والندم والعزم على عدم العود

إلنابة فتدل مع الرجوع عما ال ينبغي على قصد ما ينبغي أما ا، إليه . من رضى اهللا تعاىل

حيـث ، وهذا يفسر لك كالم ابن القيم رمحه اهللا يف اإلنابةاملنيب إىل اهللا هو املسرع إىل مرضاته الراجع إليـه يف كـل «: قال

. اهـ )١(»وقت واملتقدم إىل حمابه .]٢٤: ص[ خر راكعا وأنابفاستغفر ربه و: قال تعاىل

* * *

).١/٤٣٤(مدارج السالكني )١(

ولشرح ثالثة األص ١٢٨

إياك نعبد وإياك نستعني: ودليل االستعانة قوله تعاىل .»إذا استعنت فاستعن باهللا«: ويف احلديث ،]٥: الفاحتة[

قل أعوذ برب الفلـق : ودليل االستعاذة قوله تعاىل .]١: الناس[ أعوذ برب الناس قل: وقوله ،]١: الفلق[

إذ تسـتغيثون ربكـم : ودليل االستغاثة قوله تعاىل .]٩: األنفال[ فاستجاب لكم

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

إياك نعبـد وإيـاك : ودليل كون االستعانة عبادة قوله تعاىل . »إذا استعنت فاستعن باهللا«: ويف احلديث، ]٥: الفاحتة[ نستعني

ضمري منفصل يف حمل »إياك«أن من اآلية ووجه االستداللومـن املعلـوم أن ، نعبدك: وأصل الكالم، نصب مفعول به مقدم

املفعول به يتأخر عن فعله فإذا قدم كان مث فائدة يف علم املعاين من مبعـىن )١(صاص أو احلصر والقصـر االخت: علوم البالغة أال وهي

اختصاص العبادة واالستعانة باهللا جل وعـال أو حصـر العبـادة . واالستعانة وقصرها باهللا وحده سبحانه وتعاىل

. ال نعبد إال إياك وال نستعني إال بك: فاملعىن

احلصر والقصر والبعض منهم يقولك االختصاص؛ وال : بعض البالغيني يقول )١( .مشاحة يف االصطالح

١٢٩ ة األصولشرح ثالث

فأثبت هبذا الدليل أن االستعانة عبادة خاصة باهللا جل وعـال . رفها لغريه سبحانه وتعاىلوحده وأثبت أنه ال جيوز ص

أمـر مـن أراد أن النيب ووجه االستدالل من احلديثوفيه هني عن االستعانة بغري اهللا ، االستعانة أن يستعني باهللا جل وعال

. جل وعالإذا كنت متوجها لالستعانة فال تستعن بأحد إال باهللا : فاملراد

جازمـة شرطية غـري »إذا«ألن األمر جاء يف جواب الشرط ف . فعل الشرط »استعنت«و

مث ملا جاء يف جواب الشرط ، فلما أمر به علمنا أنه من العبادةصار متركبا مع ما قبله مبا يفيد احلصر والقصر من جهـة املعـىن

. ]٥: الفاحتة[ وإياك نستعني: كمعىن قول اهللا جل وعالعـوذ بـرب قل أ: ودليل كون االستعاذة عبادة قوله تعاىل

. ]١: الناس[ قل أعوذ برب الناس: وقوله، ]١: الفلق[ الفلقأن اهللا أمر باالستعاذة به وهـو ووجه االستدالل من اآليتني

سبحانه ال يأمر إال مبا حيب ويرضى وينطبق على هـذا تعريـف . العبادة

ستغيثون ربكم إذ ت: ودليل كون االستغاثة عبادة قوله تعاىل . ]٩: األنفال[ فاستجاب لكم

ورتـب ، أنه أتى باالستغاثة يف معرض ثناءووجه االستدالل عليها اإلجابة وما دام أن اهللا جل وعال رتب على فعلـهم وهـو

ولشرح ثالثة األص ١٣٠

، فإن ذلك يعين أن ذلك الفعل حيبه اهللا ويرضاه، االستغاثة به إجابتهبادة اسم جامع لكل ما حيبه اهللا ويرضاه مـن فنتج أنه عبادة إذ الع

. األقوال واألعمال الظاهرة والباطنة : ويتعلق بكالم املؤلف مسائل

: تعريف هذه العبادات: املسألة األوىلاأللف والسني والتاء يف أول الكلمة تدل على الطلب فمعىن

ومعـىن ، طلـب الغـوث «ومعىن استغاث ، طلب العون: استعان، ومعىن استعاذ، ومعىن استغفر طلب املغفرة، ب السقياطل: استسقى

. وهكذا، طلب العوذوقد تأيت األلف والسني والتاء يف الكلمة ويراد هبا الفعل دون

. وغين اهللا: ]٦: التغابن[ واستغنى اللهالطلب كقوله جل وعال ومعـىن ، واالستعاذة طلب العـوذ ، طلب العون: فاالستعانة

أعوذ باهللا من الشـيطان : فإذا قلت، تجئ واعتصم وأحترزأل: أعوذ . ألتجئ واعتصم وأحترز من الشيطان الرجيم: الرجيم فمرادك

واللياذ يكون مما فيه خري فإذا كنت مؤمال ، وتكون مما فيه شر . أعوذ بك: وإذا كنت خائفا من شر تقول، ألوذ بك: خلري تقول

عـوذ بـه فيمـا أحـاذره ومن أ يا من ألـوذ بـه فيمـا أؤملـه )١(وال يهيضون عظما أنت جابره ال جيرب الناس عظما أنت كاسـره

تيمية هذه األبيات للمتنيب خياطب هبا أحد امللوك، وقد دعا هبا شيخ اإلسالم ابن )١(

=

١٣١ ة األصولشرح ثالث

والغوث ، واالستغاثة طلب الغوث وهي أخص أنواع الدعاءومن صوره أن يغرق إنسـان ، يفسر بأنه املدد والنصرة وحنو ذلكجل واهللا . أغثين يطلب إغاثته: يف هنر أو بركة ماء فينادي من ينقذه

وعال هو غياث املستغيثني ومدرك عباده يف الشـدائد إذا دعـوه . وجميبهم وخملصهم إذا قصدوه

؛ وتالحظ أن االستغاثة واالستعاذة واالستعانة تتعلق بالربوبيةإذ تسـتغيثون ولذلك جاء فيما استدل به املؤلف ذكر الربوبيـة

قل أعـوذ بـرب ،الفلق قل أعوذ بربويف االستعاذة ربكموذلك ألن الغياث والعياذ من مقتضيات الربوبية فالـذي ، الناس

. يغيث ويعيذ ويعني املالك املتصرف املدبر : املسألة الثانية

كل ما يدخل يف معىن الطلب من االسـتعانة واالسـتعاذة : قوله تعـاىل ألن الطلب دعاء ك؛ واالستغاثة يصلح هلا أدلة الدعاء

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ]وقوله تعـاىل ، ]٦٠: غافر :ادعوا ربكم تضرعا وخفية ]٥٥: األعراف[ .

وتالحظ أن هناك اتفاقا بني االستعانة واالستعاذة واالستغاثة قـع ومث اختالف بينها من جهة الطلب فإذا و، يف أمر وهو الطلب

وإذا مل يقـع ، عليه شر وطلب نصرة بإزالته فهذه استغاثة كالغريق=

وابن القيم رمحهما اهللا تعاىل، وينظر الرد على البكري لشيخ اإلسالم ابن تيمية ).١/٤٣٠(، ومدارج السالكني البن القيم )٢/٥٤٦(

ولشرح ثالثة األص ١٣٢

وإذا كان يف أمـوره ، عليه الشر لكنه يف طريقه إليه فهذه استعاذة . العادية ومل يقع عليه شر أو يتوقعه فهذه استعانة

: دةـفائتأملت أنفع الدعاء فإذا هـو «: يقول شيخ اإلسالم رمحه اهللا

يدل عليه قولـه : قلت. اهـ )١(»ى مرضاتهسؤال اهللا العون عليا معاذ إين أحبك فال تدعن أن تقول دبـر «: ملعاذ رضي اهللا عنه

. »كل صالة اللهم أعين على ذكر وشكرك وحسن عبادتك : املسألة الثالثة

االستعاذة عبادة قلبية مع أهنا قول باللسان ولكـن يقـوم يف عيذ به فلو قامت تلك املعاين القلب التجاء واعتصام واحتراز مبن است

يف القلب ومل يفصح بلسانه صار مستعيذا مبن اعتصـم واحتـرز ال جيوز أن تقول أعوذ : ولذلك قال بعض أهل العلم، والتجأ قلبه به . ألن االستعاذة عبادة قلبية وال يصلح فيها الترتيب بثم؛ باهللا مث بك

ـ : وقال بعض أهل العلـم « ، اماالسـتعاذة طلـب لالعتصواالحتراز وقد يتوجه العبد هبذا الطلب إىل حي قادر مستطيع على

أعـوذ : أن يعصمه من الشر الذي خافه فيجوز على هذا أن يقولاالستعاذة مبـا «: قال العالمة ابن عثيمني رمحه اهللا، )٢(»باهللا مث بك

أو األماكن أو غريها فهـذا ، ميكن العوذ به من املخلوقني من البشر

).١/٧٨(نقله عن شيخ اإلسالم تلميذه ابن القيم يف مدارج السالكني )١( ].أشرطة شرح ثالثة األصول[خمتصر من شرح شيخي صاحل آل الشيخ )٢(

١٣٣ ة األصولشرح ثالث

من تشرف هلـا «عن الفنت واستدل بقول النيب ، هـا)١(»جائزورواية اإلمـام ، )٢(»تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذا فليعذ به

أن امرأة من بين خمزوم سرقت فأيت هبا إىل النيب «مسلم يف صحيحه وقوله ، )٣(احلديث... »فعاذت بأم سلمة :» يعـوذ عائـذ

.)٤(احلديث » ...بالبيت فيبعث إليه بعثويفـىت ، اجلواز وعدم اجلواز يف هذه املسألة: وهذان قوالن

ومن مل يجز راعي ، هبما فمن أجاز راعى االعتصام والتحرز الظاهروأنك إذا أجزهتا يف الظاهر فإنه قد يكـون ، كون ذلك عبادة قلبية

. تبعا لذلك إجازة تعلق القلب عند من مل يفهم املراديست عمال قلبيا ولذلك جتـوز أما االستغاثة فعمل ظاهر ول

: مبخلوق ولكن بشروط وهيأن يكون املستغاث به حيا فإذا كانت االستغاثة من ميت -١ . فإهنا كفرأن يكون حاضرا يسمع أما إذا كان حاضرا ولكنه نائم -٢

. فال . أن يكون قادرا أما إذا كان عاجزا فال -٣

).٦٠(شرح ثالثة األصول ص )١(تكون فتنة القاعد فيها خري من : رواه البخاري يف صحيحه كتاب الفنت باب )٢(

).٤/٢٢١١(القائم، ومسلم ).٣/١٣١٦(صحيح مسلم )٣( ).٤/٢٢٠٨(رواه مسلم يف صحيحه )٤(

ولشرح ثالثة األص ١٣٤

ه الذي من شيعته على الذي فاستغاث: ودليل ذلك قوله تعاىل .]١٥: القصص[ من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه

* * *

١٣٥ ة األصولشرح ثالث

قل إن صـلاتي ونسـكي : ودليل الذبح قوله تعاىل: األنعـام [ لا شريك له* ومحياي ومماتي لله رب العالمني

.»لعن اهللا من ذبح لغري اهللا«: ومن السنة ،]١٦٣-١٦٢ ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامودليل كون الذبح عبادة ال جيوز صرفها لغري اهللا جل وعـال

قل إن صلاتي ونسكي ومحيـاي وممـاتي للـه رب : قوله تعاىل: وقول الـنيب ، ]١٦٣-١٦٢: األنعام[ لا شريك له* العالمني

. )١(»لعن اهللا من ذبح لغري اهللا«واملعـىن أن ، ونسكي: من اآلية أنه قال ووجه االستداللفالذبح مسـتحق ؛ هنا لالستحقاق »الالم«و، ذحبي هللا رب العاملني

هللا رب العاملني ال شريك له كما أن الصالة مستحقة له وحـده ال يدل على أن الذبح هللا جل وعال عبادة مستحقة له وهذا ، شريك له

. وحده دون ما سواهوبذلك ومث وجه استدالل آخر من اآلية وهو قوله جل وعال

وهذا يدل على أن الذبح هللا جل وعـال ، ]١٦٣: األنعام[ أمرت . وحده مأمور به فدل على أنه عبادة

ربـك وانحـر فصـل ل : ومثل هذه اآلية قوله جل وعال

من حديث علي رضي اهللا ) ٣/١٥٦٧) (١٩٧٧(رواه مسلم يف صحيحه برقم )١( .عنه

ولشرح ثالثة األص ١٣٦

فدل على أن الصالة ؛ أمر بالصالة له وأمر بالذبح له: ]٢: الكوثر[ . والذبح عبادتان ال جيوز صرفهما لغري اهللا جل وعال

أي الدليل على كون الذبح عبادة ممـا :)ومن السنة(: قولهووجه االسـتدالل ، »لعن اهللا من ذبح لغري اهللا« ثبت عن النيب وداخل يف دعاء الـنيب ، لغري اهللا جل وعال ملعون منه أن من ذبح

فدل على أن صرف الذبح لغري اهللا جل وعال شـرك أكـرب ؛ويف املقابل الذبح هللا وحده توحيد حمبوب له ، وعظيمة من العظائم

. سبحانه وتعاىل :والذبح له أحوال

. أن يكون تقربا وحديثنا عن هذه احلال :منها . لضيف فإكرام الضيف مشروع أن يقع إكراما :ومنهاأن يذبح لألكل فجائز لكن بشرط أن تسمي بـاهللا :ومنها

.وتكون الذبيحة مأذونا فيها

* * *

١٣٧ ة األصولشرح ثالث

يوفون بالنذر ويخافون يوما : ودليل النذر قوله تعاىل .]٧: اإلنسان[ كان شره مستطريا

ـــــــــــــــــــــــــــ :ىن العاماملع

ودليل كون النذر عبادة جيب إفراد اهللا تعاىل هبـا وال جيـوز صرفها لغريه ال على وجه االستقالل وال على وجه التشريك قولـه

ووجه االستدالل من هذه اآلية أن الوفـاء ، يوفون بالنذر: تعاىل بالنذر ذكر يف معرض ثناء فدل على أن هذا الفعل عبادة حيبها اهللا

. ويرضاهاتعظيمـا ؛ والنذر هو إلزام املكلف نفسه ما ليس واجبا عليه

. هذا هو مراد املؤلف رمحه اهللا، للمنذور وتقربا له :دةـفائ

النذر الذي امتـدح اهللا تعـاىل «: قال ابن عثيمني رمحه اهللافإن ؛ هؤالء القائمني به هو مجيع العبادات اليت فرضها اهللا عز وجل

ودليل ذلـك ، واجبة إذا شرع فيها اإلنسان فقد التزم هباالعبادات الثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفـوا بالبيـت : قوله تعاىل

اهـ.)١(»]٢٩: احلج[ العتيقواخلالصة أن النذر يطلق على العبادات املفروضـة «: وقال

.٦٣ح ثالثة األصول صشر )١(

ولشرح ثالثة األص ١٣٨

اص وهو إلزام اإلنسان نفسه بشيء هللا عموما ويطلق على النذر اخلوقد قسم العلماء النذر اخلاص إىل أقسام وحملها كتـب ، عز وجل

اهـ)١(»الفقهإذا تبني لك ذلك فاعلم أن هناك مسائل متعلقـة بالنـذر

: اخلاص وهي : املسألة األوىل : النذر له حاالن

النـذر : ما يكون على وجه املقابلة ويعرب عنه العلمـاء -١أو ، إن شفى اهللا مريضي فلله علي صوم يوم: كقول الرجل. املعلق

وهذا ، وحنو ذلك ابتداء. إن رزقت بولد فلله علي أن أتصدق بكذابل جاءت نصوص تـدل ؛ النوع من النذر ليس مبحمود وال ممدوح

ال تنذروا فإن النـذر ال «: كقول النيب ؛ على ذمه والنهي عنه . )٢(»وإمنا يستخرج به من البخيليغين من القدر شيئا

النـذر : ويعرب عنه العلماء، ما يكون مطلقا بدون تقييد -٢أو هللا علي . هللا علي أن أصوم االثنني القادم: كقول الرجل؛ املنجز

فهذا النـوع ؛ وحنو ذلك. أن أصلي هذه الليلة إحدى عشرة ركعة . )٣(من النذر حممود وممدوح عند بعض أهل العلم

.املرجع السابق )١( ).٣/١٢٦١(رواه مسلم )٢(رد احملتار على الدرر «وتفاصيله كتب الفقه، وينظر حاشية ابن عابدين املسماة بـ )٣(

).٢/٢٢( »املختار

١٣٩ ة األصولشرح ثالث

: املسألة الثانية: لقول النيب ؛ الوفاء بالنذر يف كال احلالني السابقني واجب

ومن نـذر أن يعصـي اهللا فـال ، من نذر أن يطيع اهللا فليطعه«يوفـون : ومن وفى بنذره دخل يف ثناء اهللا جل وعـال . »يعصهـ ؛ بالنذر ، بألنه وفى بنذره سواء املطلق أو املعلق والوفاء به واج

. وخاف عقاب اهللا جل وعال إن مل يوف بنذره : املسألة الثالثة

: خنرج بأربع صور . ابتداء النذر على وجه املقابلة -١ . ابتداء النذر ال على وجه املقابلة بل بإطالق -٢ . الوفاء بالنذر الذي على وجه املقابلة -٣ . الوفاء بالنذر املطلق -٤

والصـورة الثانيـة ، ي عنـها فالصورة األوىل مكروهة ومنه . والصورة الثالثة والرابعة واجبة، حممودة

فتحصل عندنا أن غالب احلال يف النذر كونـه حممـودا أو ولذلك نقول بأنه عبادة من العبادات اليت حيبـها اهللا جـل ، واجبا

. ونستثىن من ذلك ابتداء النذر على وجه املقابلة، وعال ويرضاها :املسألة الرابعةوكـال ، والثاين الوفـاء بـه ، األول ابتداؤه: النذر له شقان

ولشرح ثالثة األص ١٤٠

: األمرين شرك إذا صرفا لغري اهللا جل وعال على التفصيل التايلإذا ابتدأ النذر املطلق أو املعلق لغري اهللا جل وعال كأن يقول

نذر علـي : أو للبدوي، علي أن أصوم يوما: لصاحب القرب الفالينأو لعيسى أو ملوسى أو خلدجيـة أو أو للنيب ، أن أتصدق بكذا

فهذا كلـه ؛ ألحد من آل البيت أو للمشهد الفالين أو للقرب الفالينشرك ألنه نذر على نفسه عبادة وتوجه هبذا النذر لغري اهللا جل وعال

: »للبدوي علي نـذر «: فقوله؛ فصار بذلك شركا الشرك األكربلغري اهللا جـل وعـال -لنذر وهو ا -توجه بفعله الذي هو عبادة

. فأشركإن شفى اهللا مريضي فلله علي أن أصـوم ثالثـة (: فإن قال

ألن ؛ فإن كالمه قد تضمن توحيد الربوبية وتوحيد األلوهية ؛)أياموصيام ثالثة أيام فعـل العبـد ، شفاء املريض فعل الرب جل وعال

. وعالتوجه به خاضعا متذلال محبا خائفا راجيا اهللا جل إن شفى اهللا مريضي فللبدوي علـي أن أصـوم (: وإن قال

فإن كالمه قد تضمن توحيـد الربوبيـة والشـرك يف ؛)ثالثة أيام . األلوهية

إن شفى البدوي مريضي فله علي أن أصوم ثالثة (: وإن قال . فإن كالمه قد تضمن الشرك يف الربوبية والشرك يف األلوهية. )أيام

فال جيوز لـه أن ؛ جل وعال فإنه قد أشرك وإذا نذر لغري اهللاوإذا وفى بنذره لغري اهللا فإنه يكون قـد أشـرك ، يويف بنذره ذلك

١٤١ ة األصولشرح ثالث

. )١(»من نذر أن يعصي اهللا فال يعصه«: قال ؛ شركا بعد شرك : تنبيهات حول العبادات القبلية

، اخلشـية ، اخلشوع، الرهبة، الرغبة، التوكل، الرجاء، اخلوف . اإلنابة

فال يظن أننا نأيت ؛ ما نأيت به من تعاريف إمنا هو تقرييب :أوال . بتعاريف جامعة مانعة

عندما نتكلم عن هذه العبادات فإمنا نتكلم عن معـان :ثانياالرضـى : ومثلها يف املعىن، نفسية ال ترى باحلس وال تشاهد بالعني

ـ ؛ فهذه ال تقوم بنفسها؛ والغضب واحملبة يئا مبعىن أنك ال تـرى شبل هذه ؛ يسمى رغبة أو شيئا يسمى رهبة أو شيئا يسمى خشوعا

. فال بد من ذات تقوم فيها هذه املعاين؛ أوصاف ال تقوم بذاهتا: فعندما يقال لك، الذبح والصالة: ويقابل ذلك من العبادات

. فإنك تتصور مباشرة صورة هذه العبادة وتعرفها. الذبحوكل والرجاء واخلوف فإهنا ال تشاهد أما العبادات القبلية كالت

فال ترى شيئا يسمى بالتوكل أو شيئا يسمى بـاخلوف ؛ يف اخلارجوإمنا هي معان يدركها كل أحد وحيسـها ؛ أو شيئا يسمى بالرجاء

نعم قد تشاهد يف اخلـارج ؛ يف نفسه ويصعب حتديدها وتوضيحهادي والده ليعاقبه كأن تشاهد طفال بني ي؛ آثار هذه العبادات القلبية

. فإنك ترى آثار شيء يف قلب هذا الطفل وهو اخلوف

. رواه البخاري يف صحيحه كتاب األميان والنذور باب النذر يف الطاعة )١(

ولشرح ثالثة األص ١٤٢

وإذا رأيت الطفل يرمتي يف حضن والده فإنك تشاهد أثـرا . ملعىن قليب حصل يف نفس هذا الطفل وهكذا

وإذا كان كذلك فإن عبارات أهل العلم تعددت يف بيان هذه الرغبـة : ادات الثالثواليت فيها هذه العب، املعاين القلبية أو النفسية

. والرهبة واخلشوعإذا تكلمنا عن املعاين النفسية بشكل عام سواء هـذه :ثالثا

، العبادات أو غريها فإننا نوضح املعىن النفسي بذكر نتائجه أحيانـا وبالتايل ينبغي عليك أن حتذر ، وكذلك قد ترى يف كتب أهل العلم

هذا التعريف إذا كان فيه فتعتقد أن ؛ يف مثل الرضى والغضب واحملبةفإذا قيل عن الغضب ؛ ذكر النتائج إمنا هو متعلق باملخلوق ال اخلالق

وإذا أتيت على ، بأنه ثوران الدم ومتعر الوجه فهذا متوجه للمخلوق؛ صفة الرب جل وعال فال جيب لك أن تذكر مثل هذه العبـارات

. ألن اهللا ليس كمثله شيء وهو السميع البصريكما ذكر ابـن ؛ عض هذه العبادات تتداخل يف بعضب :رابعا

حيث ذكر بعضهم أن الرهبة أوهلا خـوف ؛ القيم رمحه اهللا وغريهوال يتصور حصول إنابة بدون قيام حمبة ورغبة ، والرغبة أوهلا رجاء

. ورهبة يف القلب املنيبالتوبة جامعة ملقام احملاسبة ومقـام «: قال ابن القيم رمحه اهللا

والتوكل جامع ملقام التفـويض ، يتصور وجودها بدوهنا ال، اخلوفوالرجاء جامع ملقـام ، واالستعانة والرضى ال يتصور وجوده بدوهنا

١٤٣ ة األصولشرح ثالث

واخلـوف ، واخلوف جامع ملقام الرجاء واإلرادة، اخلوف واإلرادةواإلنابة جامعة ملقام احملبة واخلشـية ال ، جامع ملقام الرجاء واإلرادة

اهـ.)١(»باجتماعهما يكون العبد منيبا إالالرغبة والرهبة كل منهما ملتئم من الرجاء «: وقال رمحه اهللا واخلـوف علـى الرهبـة ، والرجاء على الرغبة أغلب، واخلوف اهـ.)٢(»أغلب

فإذا عبد اهللا جل وعال أحد بعبادة فليس معناه أن ال يكـون ؛ حدبل قد يأيت بعبادة وأكثر يف آن وا؛ قد أتى معها بعبادة أخرى

ومن عبده بالرغبة ، فمن عبد اهللا بالرهبة فإنه قد عبده باخلوف معهاوقد يكون سائال من اهللا جـل وعـال ، فإنه قد عبده بالرجاء معها

وقلبه قد تلبس بالرغب والرهب واخلوف والرجاء واحملبة واإلنابـة . واخلشوع واخلشية

متقاربة غري الوجل واخلوف واخلشية والرهبة ألفاظ« :خامسا .)٣(»مترادفة

* * *

).١/١٣٦(مدارج السالكني )١( ).١/١٣٧(املرجع السابق )٢( ).١/٥١٢(ينظر املرجع السابق )٣(

ولشرح ثالثة األص ١٤٤

.معرفة دين اإلسالم باألدلة: األصل الثاين ،واالنقياد له بالطاعة ،االستسالم هللا بالتوحيد :وهو

.والرباءة من الشرك وأهله ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامانتهى املؤلف رمحه اهللا من بيان األصل األول وشرع يف بيان

وابتدأ بذكر تعريف ، ل الثاين وهو معرفة دين اإلسالم باألدلةاألص :اإلسالم فقال

،واالنقيـاد لـه بالطاعـة ،االستسالم هللا بالتوحيد :هو( . )والرباءة من الشرك وأهله

وهذا اإليضاح ملعىن اإلسالم يبني أن فاعل اإلسالم كهيئـة فلـيس يف ؛ ريدال يفعل إال ما ي، واملستسلم لغريه تابع له، املستسلم

. قلبه إال رغبة من استسلم لهأي : استسلم فالن للقتل: تقول، واإلسالم مشتق من التسليمأو أنه مأخوذ من املساملة اليت مبعىن ، أسلم نفسه وانقاد وذل وخضع

. )١(ترك املنازعة هو اإلسالم هللا : فلو قال يف تعريفه؛ واالستسالم مبعىن اإلسالم

. بالتوحيد لصح

).٤٦(حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١(

١٤٥ ة األصولشرح ثالث

: يأيت إطالقه يف النصوص على معان واإلسالموهو دين األنبياء الذي ال يقبـل اهللا :اإلسالم العام: األول

إن الدين عند الله الإسلام: سواه من األديان كما قال جل وعالل منه ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقب: وقال، ]١٩: آل عمران[

وقـال جـل ، ]٨٥: آل عمران[ وهو في الآخرة من الخاسرينيحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هـادوا والربـانيون : وعال

. ]٤٤: املائدة[ والأحبار وهـو ، وهو الذي بعث به حممد :اإلسالم اخلاص: الثاين

ألن اخلاص ؛ الذي إذا أطلق يف النصوص قصد على وجه اخلصوصوألن هذا االسم خصت به هذه األمـة ، مقدم على العام يف الداللة

. )١(وخص به النيب عليه الصالة والسالمأفغير : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا عن قول تعاىل

م من في السماوات والأرض طوعا وكرهـا دين الله يبغون وله أسلفهو سبحانه يدعوهم إىل دين «: ]٨٣: آل عمران[ وإليه يرجعون

إما طوعا ؛ اإلسالم ويبني أن كل ما يف السموات واألرض مسلم هللاوإذا كان البد من أحدمها فاإلسالم له طوعا هو الذي ، وإما كرها اهـ.)٢(»دينفع العب

).١٤(ينظر شرح ثالثة األصول البن عثيمني ص )١(حممد رشاد سامل، رسالة يف قنوت األشياء كلها هللا : جامع رسائل ابن تيمية، ت )٢(

).٢٤(تعاىل ص

ولشرح ثالثة األص ١٤٦

قد يأيت اإلسالم يف النصوص ويراد به االستسـالم :الثالثكما قـال جـل ، الكوين العام من مجيع املخلوقات لرهبا وخالقها

وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليـه : وعال . )١(]٨٣: آل عمران[ يرجعونمعنـاه الطاعـة »معرفة دين اإلسالم«: هيف قول »الدين«و

فيـدخل فيـه اإلسـالم واإلميـان ؛ والتوحيد ومجيع ما يتعبد به . واإلحسانوهو أن ؛ تنبيه على ما تقدمت اإلشارة إليه ):باألدلة(: قوله

. هذه األصول الثالثة ال ينفع فيها التقليدلتوحيـد فيه أن املستسلم هللا با ):واالنقياد له بالطاعة(: قوله

بل مـذعن منقـاد ميتثـل ؛ منقاد له بالطاعة غري ممانع وال متولاملأمورات ويفعل اخلريات ويترك املنهيات طاعة هللا تعاىل وابتغـاء

وهذا ما جـاءت بـه ، لوجهه ورغبة فيما عنده وخوفا من عقابه . )٢(الرسل عليهم الصالة والسالم

. النواهي بتركهاوالطاعة تكون يف األوامر بفعلها وتكون يف فيه أنه ال يتحقق اإلسالم ):الرباءة من الشرك وأهله(: قوله

وأصل هذه الرباءة بغـض القلـب ، بدون الرباءة من الشرك وأهله، ويتبع هذا البغض تكفري من كفـره اهللا ورسـوله ، للشرك وأهله

).٥٧(ول البن عثيمني صينظر شرح ثالثة األص )١( ).٤٦(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )٢(

١٤٧ ة األصولشرح ثالث

. وجهادهم عند مشروعية اجلهاد، ومعاداهتم، القتـال والـتكفري : ن ومهاوال بد من توفر العلم يف أمري(

ويتلخص من هذا أن عامة الناس عليهم من الرباءة أصـلها وهـو وأما فروع الرباءة مـن ، وبه حيصل اإلسالم وبعدمه ينعدم، البغض

لئال حيدث اخللل لدى املسـلم ؛ التكفري والقتال فالبد فيه من العلم . )ومن ينتمي له من مجاعة

كل ما تقدم على حسب ما نص أما العلماء فعليهم من الرباءة . )١(عليه السلف يف مؤلفاهتم

ومـىت تكـون ، راءـوتقدم معنا تفاصيل متعلقة بالوالء والبوهل ، املواالة مكفرة ومىت تكون كبرية من الكبائر وليست مبكفرة

. )٢(جتوز حمبة املشرك أم ال : ونأخذ مما سبق أن اإلسالم يتضمن أمورا ثالثة

. هللا بالتوحيداالستسالم -١ . االنقياد له بالطاعة -٢ . الرباءة من الشرك وأهله -٣ : هـتنبي

: قال تعاىل؛ هناك استسالم قدري كوين ال حيلة لإلنسان فيه

].أشرطة شرح ثالثة األصول[شرح شيخي صاحل آل الشيخ )١( ).٣٣-٣١(ينظر ص )٢(

ولشرح ثالثة األص ١٤٨

وله أسلم من في السماوات والـأرض طوعـا وكرهـا وإليـه . فيه للعبدفهذا ال ثواب ؛ ]٨٣: آل عمران[، يرجعون

فهـذا ؛ وهناك استسالم شرعي وهو االستسالم هللا بالتوحيد .)١(الذي يحمد عليه العبد ويثاب عليه

* * *

).٦٤(شرح ثالثة األصول البن عثيمني ص )١(

١٤٩ ة األصولشرح ثالث

واإلحسـان، ،واإلميان ،اإلسالم: وهو ثالث مراتب .وكل مرتبة هلا أركان

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

مث فصل فيه ، اين بإمجالاألصل الث -رمحه اهللا -ذكر املؤلف يف ودليل ذلك قـول الـنيب ، وذكر أنه له مراتب ثالث، هنا

: احلديث الذي رواه أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنـه يريد بذلك سؤال جربيل عن . »هذا جربيل أتاكم يعلمكم دينكم«

. اإلسالم واإلميان واإلحسانأوهلـا : ثالث مراتبفدين اإلسالم الذي تقدم تعريفه يشمل

من أتى ؛ وثانيها اإلميان، فمن أتى هبذه املرتبة صار مسلما؛ اإلسالم . ثالثها اإلحسان من أتى مبرتبة صار حمسنا، مبرتبة صار مؤمنا

وكل من املسلم واملؤمن واحملسن من أهل اإلسالم ولكنـهم . مراتب خمتلفة ومنازل متفاوتة

ملراتب هنا بإمجال مث فصـلهن واملؤلف رمحه اهللا ذكر هذه ا . وبين أدلتهن

. وكل مرتبة من مراتب الدين الثالث هلا أركان ال تقوم إال عليهاومعىن أركان الشيء أجزاؤه يف الوجود اليت ال حيصـل إال «

. )١(»حبصوهلا وال تكون حقيقته إال هبا

).٤٧(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١(

ولشرح ثالثة األص ١٥٠

تشبيها هلا بأركان البيت والبناء الـذي ال ؛ وقد مسيت بذلك . قوم إال هباي

وأمـا اإلميـان ، أما مرتبة اإلسالم فتشمل األعمال الظاهرةفيتعلق بالقلوب من التصديق باهللا وأنه رب العـاملني واملسـتحق

والتصديق باملالئكة والرسل ، للعبادة وما يترتب على ذلك من عملفـال ؛ والكتب واليوم اآلخر والقدر وما يترتب على ذلك من عمل

. البد من هذا وهذا، ان وال إميان إال بإسالمإسالم إال بإميوإذا أطلق اإلميان وحده فإنه يشمل األعمال الظاهرة والباطنة

كما أنه إذا أطلق اإلسالم وحده فإنـه يشـمل ، ويشمل اإلحسان . اإلميان واإلحسان

: ويتعلق هبذا املقدمة مسائل : املسألة األوىل

سـالم أو أركـان مل يرد يف النصوص التسمية بأركـان اإل . وإمنا عبر العلماء بلفظ الركن اجتهادا منهم، اإلميان

، والتعبري باألركان والشروط انتشر بعد ظهور علم املنطـق «ويريدون بالركن ما ، ولذا جتده عند املتأخرين بكثرة دون املتقدمني

ويريدون بالشرط ما بـه يصـح ، تقوم عليه حقيقة الشيء وماهيتهوتكفي هذه اإلشارة هنـا ، هناك تفصيل يطول ذكرهو، )١(الركن

لينطلق طالب العلم معتمدا على النصوص حمكما هلا مستأنسا بتعابري

].ة شرح الطحاويةأشرط[شرح شيخي صاحل آل الشيخ )١(

١٥١ ة األصولشرح ثالث

: أهل العلم فنقولوالركن هو ما ، ال يتصور أن يقوم الشيء إال بوجود أركان

. وإذا ختلف مل يقم البناء، يقوم عليه الشيءوإذا ، مل يقم اإلميان أصـلا فإذا ختلف عن اإلميان ركن القدر

. ختلف ركن اإلميان باملالئكة مل يقم اإلميان كذلكبالنسبة لإلسالم مل يتفق العلماء على أن تارك : وهنا إشكال

واتفقوا على أن من ترك ركنا ، احلج وتارك الصيام ال يسمى مسلما . من أركان اإلميان ال يصبح مؤمنا أصال

قدم من أن اصطالح الركن إمنـا هـو وهذا يرجع إىل ما توإذا كـان ، وأن أهل العلم أتوا مبثل هذه األلفاظ لإلفهام، حادث

، كذلك فإننا ال نحكم ألفاظ العلماء واصطالحاهتم على النصوصوإمنا حنكم النصوص علـى اصـطالحات أهـل العلـم فـنفهم

ونفهم النصوص على ضـوء ، االصطالحات على ضوء النصوص . تاالصطالحا

فليس املراد بالركن »أركان اإلسالم«وعلى هذا فإننا إذا قلنا . أنه ما يقوم عليه غريه

: هـتنبيأركان أسـاس ال : بعضهم قسم أركان اإلسالم إىل قسمني

وإن كان أصل البناء ، وأركان متام ال يتم إال هبا، يقوم البناء إال هبا . وهذا التقسيم فيه نظر، موجودا

ولشرح ثالثة األص ١٥٢

: لثانيةاملسألة ا؛ اإلميان يتفاوت فيه أهله ولذلك صار أعلى مرتبة من اإلسالم

ألن اإلميان يف املرتبة اليت هي أعلى من اإلسالم قـد حقـق فيهـا فيكون إميانه ؛ اإلسالم وما معه من قدر من اإلميان وزاد على ذلك

. ألنه اشتمل على اإلسالم وزيادة؛ أرفع مرتبة من إسالمه. كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا: اءوهلذا قال العلم

قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن : وهذا يدل عليه قوله تعاىلفلم ؛ ]١٤: احلجرات[ قولوا أسلمنا ولما يدخل الإميان في قلوبكم

وحديث سعد ، سالميبلغوا مرتبة اإلميان اليت هي أعلى من مرتبة اإلقسـما قسم رسـول اهللا «: بن أيب وقاص رضي اهللا عنه قال

أو « فقـال الـنيب . يا رسول اهللا أعط فالنا فإنه مؤمن: فقلت . )١(»أقوهلا ثالثا ويرددها علي ثالثا أو مسلم. »مسلم

: املسألة الثالثةما من املهم يف فهم الشريعة معرفة أن من األلفاظ اليت تقسم

. يكون اللفظ نفسه قسما من أقسامهويشمل اإلسالم واإلميـان ، هو الدين، فاإلسالم االسم العام

، وليس هو االسم اخلاص إذا جاء مع اإلميان واإلحسان، واإلحسانهذا جربيـل «: ويدل على ذلك حديث جربيل الطويل ويف آخره

لكـالم والذي تقدم يف احلديث هو ا. »أتاكم يعلمكم أمر دينكم

).١/١٣٢(رواه مسلم )١(

١٥٣ ة األصولشرح ثالث

. على اإلسالم واإلميان واإلحسانوبعض أهل العلم مل يلحظوا ذلك فجعلوا اإلسالم واإلميـان

حىت عزا ذلك بعضـهم جلمهـور ، ومل يفرقوا بينهما، مبعىن واحد . وهذا ليس بصحيح، السلف

: املسألة الرابعة . باألعمال الظاهرة فسره النيب : اإلسالم اخلاص

اإلسالم العام جند أن اإلسالم اخلاص وإذا رجعنا إىل تعريفاستسالم ظاهر يخرب عنه بنطق الشهادتني وإقامة األركان العمليـة

. األربعةوإذا تأملنا لفظ الشهادة وجدنا فيه اعتقادا كما أن فيه إخبارا

. علم وأخرب: فمعىن شهد؛ وإعالماودخول الشهادتني يف معىن اإلسالم الـذي هـو األعمـال

ة راجع إىل معىن الشهادة بعـد االعتقـاد وهـو اإلخبـار الظاهراإلسالم الذي هو األعمال : وإذا كان كذلك فإننا نقول، واإلعالم

وهـذا القـدر ، الظاهرة ال يصح إال بقدر مصحح له من اإلميـان ودليـل ، املصحح من اإلميان هو اإلميان الواجب باألركان السـتة

. »أن تشهد« :اشتراطه لفظ : لة اخلامسةاملسأ

قرر أهل السنة واجلماعة أن اإلميان إذا قرن مـع اإلسـالم ، ويراد باإلسالم العمل الظـاهر ، اختلف عنه فرياد به العمل الباطن

ولشرح ثالثة األص ١٥٤

أما إذا افترق عنه حبيث ذكر يف سياق مل يذكر فيه اإلسالم فرياد به . اإلسالم واإلميان

واالنقياد ، لتوحيداالستسالم هللا با: إذا اإلسالم العام تعريفهواإلميان هو استسالم باطن ال ، والرباءة من الشرك وأهله، له بالطاعة

يصح إال بقدر واجب متعلق باألركان الستة سيأيت ذكره إن شـاء . اهللا تعاىل

إنما : ومن النصوص اليت ذكر فيها اإلميان مفردا قوله تعاىله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم المؤمنون الذين آمنوا بالل

، ]١٥: احلجـرات [ وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقونإنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا : وقوله تعاىلالذين يقيمون * يهم آياته زادتهم إميانا وعلى ربهم يتوكلون تليت عل

أولئـك هـم المؤمنـون حقـا * الصلاة ومما رزقناهم ينفقون . ]٤-٢: األنفال[

لياء بعض يـأمرون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أو: وقولهبالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتـون الزكـاة

ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكـيم . ]٧١: التوبة[

: وفيه، لوفد عبد القيس لنيب وروى البخاري ومسلم قول اأمرهم باإلميان باهللا وحده وقـال ؛ فأمرهم بأربع وهناهم عن أربع

. اهللا ورسوله أعلم: قالوا» ؟ هل تدرون ما اإلميان باهللا تعاىل«: هلم

١٥٥ ة األصولشرح ثالث

شهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسـول اهللا وإقامـة «: قالمـن املغـنم الصالة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطـوا

. )١(احلديث» ...اخلمسيف حـديث تفريق الـنيب «: قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا

جربيل وإن اقتضى أن األعلى هو اإلحسان واإلحسـان يتضـمن ولو قدر ، فال يدل على العكس -واإلميان يتضمن اإلسالم ، اإلميان

ـ ؛ ذاأنه دل على التالزم فهو صريح بأن مسمى هذا ليس مسمى ه، لكن التحقيق أن الداللة ختتلف بالتجريد واالقتران كما قد بينـاه

ومن فهم هذا احنلت عنه إشكاالت كثرية من املواضع حاد عنـها اهـ.)٢(»طوائف

من السلف من رأى أن اإلسالم واإلميان يفترقان : وهنا تنبيه .ومنهم من يرى أهنما مبعىن واحد دائما، دائما

* * *

).١/٤٦(صحيح البخاري كتاب اإلميان باب أداء اخلمس من اإلميان، ومسلم )١( ).٧/٣٦٠(جمموع الفتاوى )٢(

ولشرح ثالثة األص ١٥٦

شهادة أن ال إلـه إال اهللا وأن : اإلسالم مخسةفأركان وصـوم ،وإيتاء الزكاة ،وإقامة الصالة ،حممدا رسول اهللا

.وحج بيت اهللا احلرام ،رمضان ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامملا ذكر املؤلف رمحه اهللا مراتب األصل الثاين ذكر أركان كل

رتبة اإلسالم الذي تقدم تعريفـه وابتدأ مب، مرتبة على وجه التفصيلوذكر أركان اإلسالم مرتبة حسـب ترتيـب ذكرهـا يف ، وبيانه

بين اإلسالم على «: احلديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم . »على مخسة«: ويف رواية. »مخس

متثيل لإلسالم ببناء أقيم على مخسة »بين« :وقوله يف احلديثذا يقتضي أن يكون هناك من بنـاه وه، )١(أعمدة ال يستقيم إال هبا

ليس والنيب ، فهو املشرع؛ وهو اهللا جل وعال، على هذه اخلمسمشرعا على جهة االستقالل وإمنا على جهة التبليغ فهو مبلغ لتشريع

إن هو إلا وحي * وما ينطق عن الهوى : قال تعاىل؛ ربه جل وعال . ]٤-٣: النجم[ يوحى

أما اإلسالم ، إلسالم املقصود هنا هو الذي جاء به حممد واالذي كان عليه األنبياء واملرسلون فيتفق مع اإلسالم الذي جاء بـه

).٤٧(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١(

١٥٧ ة األصولشرح ثالث

؛ األنبياء أخـوة لعلـات «: يف العقيدة كما قال النيب حممد . )١(»الدين واحد والشرائع شىت

: ويتعلق بكالم املؤلف مسألتان : املسألة األوىل

فما كـان ؛ خصلة من خصال اإلسالم داخلة يف اإلميانكل ، من األعمال الباطنة فوصف اإلميان عليه أغلب من وصف اإلسالم

وما كان من األعمال الدينية الظاهرة فوصف اإلسالم عليها أغلب . )٢(من وصف اإلميان : املسألة الثانية

ـ ، دشهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا ركن واحألن العبادات تنبين على ؛ وإمنا كانتا ركنا واحدا مع أهنما من شقني

واإلخالص ، فال تقبل العبادة إال باإلخالص واملتابعة؛ حتقيقهما معاتضمنته شهادة أن ال إله إال اهللا واملتابعة تضمنته شهادة أن حممـدا

. )٣( رسول اهللا

بذت واذكر يف الكتاب مرمي إذا انت(رواه البخاري يف صحيحه كتاب األنبياء باب )١(

).من أهلها ).٤٨(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )٢( ).٦٥(ينظر شرح ثالثة األصول البن عثيمني ص )٣(

ولشرح ثالثة األص ١٥٨

ه أنه لا إله إلا هو شهد الل: فدليل الشهادة قوله تعاىلوالملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هـو العزيـز

. ال معبود حبق إال اهللا: ، ومعناها]١٨: آل عمران[ الحكيممثبتا ،نافيا مجيع ما يعبد من دون اهللا إال اهللا: )ال إله(

هللا وحده ال شريك له يف عبادته، كما أنه ال شريك للعبادة .هـله يف ملك

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

، شرع املصنف رمحه اهللا يف بيان أدلة أركان اإلسالم اخلمسةلكـن املصـنف ، وبدأ بدليل الشهادة وهي باملعىن العام خرب قاطع

ألهنـا أعظـم ؛ إال اهللا على شهادة أن ال إله »الشهادة«أطلق لفظ فال ينصرف اإلطالق إال ؛ شهادة يف الوجود على أعظم مشهود به

. إليهاوعبارة السلف يف الشهادة تدور علـى احلكـم والقضـاء

أنـه ال تنـايف «وذكر ابن القيم وغريه ، واإلعالم والبيان واإلخباروتتضـمن ، فإن الشهادة تتضمن كالم الشاهد وخربه وقوله؛ بينها

. عالمه وإخباره وبيانهإعلم ومعرفة واعتقاد لصحة املشهود به وتكلمه : وأول مراتبها

. بذلك وإعالمه غريه مبا شهد به وإلزامه مبضموهناوشهادة اهللا جل وعال لنفسه بالوحدانية والقيـام بالقسـط

١٥٩ ة األصولشرح ثالث

علمه بذلك وتكلمه بـه وإعالمـه : تضمنت هذه املراتب األربع اهـ.)١(»وإلزامهم به وإخباره خللقه به وأمرهم

: ويتعلق بكالم املؤلف مسائل : املسألة األوىل

وهذا ، إعالم بالقول وإعالم بالفعل: اإلعالم واإلخبار نوعان«فمن فعل ؛ تارة يعلمه بقوله وتارة بفعله؛ شأن كل معلم لغريه بأمر

الطاعات وقرب بأنواع القربات فإنه خمرب ومعلم بشهادته هللا أنه ال . )٢(» هوإله إال

: املسألة الثانيةيف حـق »أشـهد «يف حق اهللا تعاىل و »شهيدا«الفرق بني

. املخلوق . الشاهد العامل الذي يبين ما علمه: قال ابن سيده

. فاهللا عامل بذلك وحبقيقتهأي : شهد اهللا: )ثعلب(قال أبو العباس أمحد بن عبد الرمحن

ة اهللا سبحانه وتعاىل أعظم شهادة وشهاد، بين اهللا أنه ال إله إال هويف الوجود وهي أنه ال إله إال هو يف ألوهيته ويف ربوبيته ويف أمسائه

والذي شهد هبذه الشهادة أعظم شاهد وهـو اهللا جـل ، وصفاته

).٣/٤٥١(مدارج السالكني البن القيم )١( ).٣/٤٥٢(ينظر املرجع السابق )٢(

ولشرح ثالثة األص ١٦٠

فال شهادة أعظم وال أجل وال أثبت من شهادته جل وعـال ؛ وعال . لنفسه باأللوهية

: املسألة الثالثة »إن«و، بشرطها »إن«ي اجلنس تعمل عمل حرف لنف: »ال«

. ال أحد يف الدار: كقولك؛ تنصب املبتدأ وترفع اخلربالم : النافية للجنس يسميها بعض النحـاة »ال«: وهنا فائدة

وتالحظ أن إبراهيم عليه السالم تربأ من آهلتهم سـوى ، )١(التربئة ربـه مـن بل استثىن؛ اهللا جل وعال ومل يتربأ من عبادة اهللا تعاىل

. املعبودين، إمام مبعىن أنه مؤمت بـه : كقولك؛ فعال مبعىن مفعول: »إله«

، واأللوهية العبوديـة ، فاإلهلية تعين العبادة؛ وكتاب مبعىن مكتوبإذا عبد مـع احلـب واخلـوف : وأصلها من أله يأله إهلة وألوهة

. والرجاء : قال رؤية

)٢(بحن واسترجعن مـن تـأهلي س هللا در الغانيــــات املــــده

وهذا مـا يقتضـيه ، املألوه الذي يقصد للعبادة: فمعىن اإلله

عبد اهللا بن يوسف بن : ، تأليف)١/٤٦١(ينظر مغين اللبيب عن كتب األعاريب )١(حسن حممد، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل : هاشم، ت أمحد بن .هـ١٤١٨

).٦/٢٢٢(ينظر هتذيب اللغة أليب منصور األزهري )٢(

١٦١ ة األصولشرح ثالث

فمن عبد شيئا فقد اختـذه ؛ وأمجع عليه أهل العلم، )١(لسان العرب ويذرك وآلهتـك : قال تعاىل؛ وهو الذي جاء يف القرآن، )٢(إهلابسنده عن ابن - رمحه اهللا -وذكر ابن جرير ، ]١٢٧: األعراف[

. عبادتك: قال. »ويذرك وإالهتك«: عباس رضي اهللا عنهما أنه قرأ . )٣(وذكر مثله عن جماهد . إنه كان يعبد وال يعبد: ويقول

مـا «: ويقـول . »أنا ربكم األعلى«: وكان فرعون يقول؛ »وآهلتـك «: وعلى القراءة املشهورة. »علمت لكم من إله غريي

. م فرعون معههي أصنام عبدها قو : هـتنبي

هناك من فسر اإلله يف هذا املوطن بغري ما تقدم كما صـنع فبعضهم فسـر اإللـه ؛ دية وغريهمريأهل الكالم من أشاعرة ومات

ال : اهللا بقولـه وبعضهم فسـر ال إلـه إال ، بالقادر على االختراع . مستغنيا عما سواه وال مفتقرا إليه كل ما عداه إال اهللا

: وهذا باطل ألدلة منها؛ معىن هذه الكلمة إىل الربوبية فتوجه؛ أن اهللا جل وعال أرسل رسله وأنزل كتبه من أجل ال إلـه إال اهللا

الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لـدن حكـيم : قال تعاىلفأرسلنا فـيهم : وقال، ]٢-١: هود[. ألا تعبدوا إلا الله* خبري

).٢/٧٣(ينظر الدرر السنية )١( ).٢/١٠٣(ينظر املرجع السابق )٢( ).١/٥٤(تفسري ابن جرير الطربي )٣(

ولشرح ثالثة األص ١٦٢

. رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيـره أفلـا تتقـون مقـرين وكان القوم الذين بعث إليهم حممد ، ]٣٢: املؤمنون[

ولئن سـألتهم مـن : كما قال تعاىل؛ بأن اهللا جل وعال هو الرب . ]٨٧: الزخرف[ ليقولن الله خلقهم

، أعبد سبعة(: قال »؟ كم إهلا تعبد«: حلصني وقال النيب فمن الذي تعد لرغبـك «: قال )ستة يف األرض وواحد يف السماء

. فهذا معىن ال إله إال اهللا؛ )١()الذي يف السماء(: قال »ورهبك، وحـده فهي كلمة نفت اإلهلية عن غـري اهللا وأثبتتـها هللا

إن : ال كما يقول بعض املخـالفني ؛ وسيقت لتوحيد اإلهلية مطابقة . وال يدبر األمر إال اهللا، ال خيلق وال يرزق إال اهللا: معناها

وهي وإن دلت على ما ذكر بطريق التضمن إال أهنا موضوعة وهلذا املعـىن ، لتوحيد اإلهلية الذي هو إفراد اهللا جبميع أنواع العبادة

. ت الرسل وأنزلت الكتب من أجل إيضاحه وتقريرهأرسل . أداة حصر: وبعضهم يقول، أداة استثناء: »إال« »إاله«ملا أدخلت األلف والـالم علـى ، أصله اإلله: »اهللا«

: وللوجـاج ، إشـاح : كما قالوا للوشـاح ، حذفت اهلمزة ختفيفا

محدي بن عبد : ، ت)١٨/١٧٤(الكبري رواه الطرباين سليمان بن أمحد يف املعجم )١(والروياين . هـ١٤٠٤اجمليد السلفي، مكتبة العلوم واحلكم، املوصل، الطبعة الثانية

أمين علي أبو مياين، مؤسسة قرطبة، : ، تأليف)١/١٠٥(حممد بن هارون يف املسند .هـ١٤١٦القاهرة، الطبعة األوىل

١٦٣ ة األصولشرح ثالث

. )١(إجاج :هـتنبي

: »ال إله إال اهللا«يف كلمة »ال«خرب »ال«ألن العرب حتـذف خـرب ؛ اخلرب حمذوف: ال العلماءق

: قال ابن مالك رمحه اهللا، النافية للجنس إذا كان واضحا)٢(إذا املراد مع سقوطه ظهـر وشاع يف ذا الباب إسقاط اخلرب

ومن الواضح أن املشركني قالوا بأن هناك آهلـة أخـرى ومل . ينازعوا يف ذلكوبذلك يتـبني اجلـواب عـن ، )٣(»حق«بأنه : فيقدر اخلرب : اإلشكال التايل

مع أن هناك آهلة تعبد مـن دون »ال إله إال اهللا«كيف يقال قال ؟ كما مساها عابدوها بذلك، وقد مساها اهللا جل وعال آهلة، اهللا

فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء: تعاىل . ]١٠١: هود[ لما جاء أمر ربك

).٢٢٤، ٦/٢٢٣(ينظر هتذيب اللغة لألزهري )١( ).٢/٢٤(شرح ابن عقيل على ألفية بن مالك )٢(ال : ، وال تقول»ال معبود حبق«: ال معبود حبق إال اهللا فاألصح أن تقول: إن قلت )٣(

معبود حق؛ ألن معبود اسم مفعول، واسم املفعول أضعف من الفعل فيحتاج إىل ففعال ) فعال ملا يريد(كقوله تعاىل »حبق«وإمنا تقول »حق«تقوية فال تقول

.ويصح فعال ما يريد) ملا يريد(صيغة مبالغة ولذلك قال

ولشرح ثالثة األص ١٦٤

ذلك بأن الله هو الحق وأن ما : ومزيدا يف اجلواب قال تعاىل: احلـج [ يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكـبري

معـه يف وقال يف قصة يوسف عليه السالم ودعوتـه ملـن ، ]٦٢ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما : السجن

فدل ذلك على أن تلك ؛ ]٤٠: يوسف[. أنزل الله بها من سلطان . لكنها باطلة وليست حقة؛ املعبودات تسمى آهلة : املسألة الرابعة

له يف عبادته كما أنه ليس له شـريك يف ال شريك (: قوله . فيه أن توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد اإلهلية: )ملكه

. وقد تقدم معنا شيء من ذلك] ١٨: آل عمـران [ والملائكة وأولو العلـم : وقوله تعاىل

فإن املالئكـة ، معناه أنه كما شهد اهللا جل وعال أنه ال إله إال هو . وأولو العلم أيضاشهدوا بذلك

. وفسرت شهادة املالئكة باإلقرار والتبيني واإلظهارتعديل أهل العلم وتزكيتهم إذ ارتقـوا إىل : ويؤخذ من اآلية

لينـال ؛ ويؤخذ منها احلث على طلب العلم وحتصـيله ، هذا املقام . صاحبه تلكم الرفعة واملنزلةريه مـن العلـوم أما غ، العلم الشرعي: واملراد بالعلم يف اآلية

وأهله ، الدنيوية من حسابية أو صناعية أو جتريبية فال يدخل يف اآلية . ليسوا من أهل العلم املراد يف نصوص القرآن والسنة

١٦٥ ة األصولشرح ثالث

أي مقيما للعدل والقسط يف : قائما بالقسط: وقوله تعاىل . مجيع أموره . »إال«الواقع بعد »هو«حال من »قائما«فـ

: ويكون املشهود به أمرين، ال يف حيز الشهادةفتكون احل . الوحدانية -١ . القيام بالقسط -٢

فيكـون املشـهود بـه ، وقد تكون حالا من االسم اجلليلشـهد : والتقدير، واحلال ليست يف حيز الشهادة، الوحدانية فقط

. لنفسه بالوحدانية حال كونه قائما بالقسطلا إله إلا : راجع لقوله. ملكه فمعناه أنه عزيز يف: أما العزيز

. هو: راجـع لقولـه ، فمعناه أنه حكيم يف صنعته: وأما احلكيم

قائما بالقسط . للتأكيد ومزيد االعتناء مبعرفـة لا إله إلا هو: وكرر فقال

. أدلة التوحيد : املسألة اخلامسة

: إله إال اهللا وهيذكر أهل العلم شروطا سبعة لكلمة ال . العلم املنايف للجهل -١ . اليقني املنايف للشك -٢

ولشرح ثالثة األص ١٦٦

. القبول املنايف للرد -٣ . االنقياد املنايف للترك -٤ . اإلخالص املنايف للشرك -٥ . الصدق املنايف للكذب -٦ . احملبة املنافية لضدها -٧

. ىلوبعضهم عدها مثانية شروط مضيفا الكفر مبا سوى اهللا تعامن قال ال إلـه إال «: ولعل مأخذ هذا الشرط قول النيب

اهللا وكفر مبا يعبد من دون اهللا حرم ماله ودمه وحسابه على اهللا . )١(»تعاىل

وإذا تأملت معىن ال إله إال اهللا وجدت أنه ال يوقن أحد هبا إال . بكفره مبا سوى اهللا كما أنه ال ينقاد وال خيلص إال بذلك

ا سوى اهللا داخل يف الشروط السبعة ولكن الداعية فالكفر مب، واملعلم قد ينص على هذا الشرط حلاجة جمتمعه ومن حوله لذلك

.واهللا أعلم

* * *

).١/٥٣(رواه مسلم يف صحيحه )١(

١٦٧ ة األصولشرح ثالث

وإذ قـال : وتفسريها الذي يوضحها قولـه تعـاىل ي فطرني إلا الذ* إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون

وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون* فإنه سيهدين .]٢٨-٢٦: الزخرف[

قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا : وقولهك به شيئا ولا يتخذ بعضـنا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشر

بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولـوا اشـهدوا بأنـا .]٦٤: آل عمران[ مسلمون

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

ملا ذكر املؤلف رمحه اهللا دليل الـركن األول مـن أركـان ال إلـه إال (تفسري : ومراده، م دخل يف التفصيل فيه ألمهيتهاإلسال، ألن اهللا جل وعال بينها يف كتابه يف غري موضـع ؛ من القرآن )اهللا

. ومل يكل عباده إىل أحد سواه يف بيان معناهاوإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني بـراء ممـا : وقوله تعاىل

وجعلها كلمة باقيـة فـي * إلا الذي فطرني فإنه سيهدين * دون تعبالذي قاله إبـراهيم : ]٢٨-٢٦: الزخرف[ عقبه لعلهم يرجعون

.إنين براء مما تعبدون إال الذي فطرين: عليه السالم هوعلـى نفـي وهذه الكلمة من إبراهيم عليه السالم اشتملت

ألن مـن ؛ نفي وبغـض : إنني براء مما تعبدون: فقوله؛ وإثبات

ولشرح ثالثة األص ١٦٨

. إثبات: إلا الذي فطرني: وقوله، معاين الرباءة البغضفال ؛ وهذه الكلمة جعلها إبراهيم عليه السالم يف عقبه وولده

ومعلـوم أن ، يزال فيهم من يوحد اهللا تعاىل ويدعو إىل توحيـده ، إبراهيم عليه السالم أبو األنبياء وأفضل الرسـل بعـد حممـد

. واألنبياء من بعده جاؤوا بتقرير هذه الكلمةأي لعل من أشرك منهم يرجـع : لعلهم يرجعـون : وقوله

لعل أهل مكة وغريهم يرجعـون إىل : وقيل. بدعاء من وحد منهم . ن الشركويتركو، دين إبراهيم اخلليل عليه السالم

قل يـا أهـل : ومثل هذه اآلية يف املعىن قول اهللا جل وعالالكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك

ه فإن تولوا فقولـوا به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الل . ]٦٤: آل عمران[ اشهدوا بأنا مسلمون

تعـالوا إىل : أن يقـول يف هذه اآلية أمر اهللا تعاىل نبيـه هم من أنزل علـى رسـوهلم كتـاب »أهل الكتاب«و ...كلمة

فيكـون ؛ كالتوراة واإلجنيل على موسى وعيسى عليهما السـالم . من أهل الكتاب اليهود والنصارى

يا أهل التوراة واإلجنيل والزبور تعالوا إىل كلمة عدل : واملعىن . نعلم أنه قد جاء هبا رسولكم وجاء هبا حممد

أي آهلة؛ فاملراد بالربوبية : ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابـا : وقوله . اهللا جل وعالهنا األلوهية؛ بدليل أهنم ما ادعوا خالقا ورازقا غري

١٦٩ ة األصولشرح ثالث

فإن تولوا : أي امتنعوا وأدبروا وأعرضوا عن اإلجابـة إىل اشهدوا بأنا مسلمون: فيا أمة حممد قولوا هلم -إفراد اهللا بالعبادة

صرحوا هلـم مشـافهة أنكـم : أي؛ خملصون هللا بالتوحيد دوهنموهذا دليل ، نكممسلمون وأهنم كفار وأنكم براء منهم وهم براء م

على أنه البد أن تبني للكفار حىت يتفهموا ويتحققوا أهنم ليسوا على وأن دينهم خـالف ، وأن دينك خالف دينهم الذي هم عليه، دين . دينك

واملؤلف رمحه اهللا ذكر نصني من القرآن يف معىن ال إله إال اهللا اكتفى لكنه رمحه اهللا؛ ويف القرآن الكرمي أكثر من ذلك، وتفسريمها

. مبوضعني عن البقيةوقضـى : ومن النصوص اليت تفسر هذه الكلمة قوله تعاىل

هـو ألا تعبدوا: فقوله؛ ]٢٣: اإلسراء[ ربك ألا تعبدوا إلا إياه . »إال اهللا«هو املراد بـ إلا إياه: وقوله، »ال إله«املراد بـ

عىن ال إله إال اهللا النفي واإلثبات والـوالء وهبذا تتحقق أن م . والرباء

:مسألةمن اعتقد أنه مبجرد تلفظه بالشهادة يدخل اجلنة وال يـدخل

. النار فهو خمالف للكتاب والسنة وإمجاع األمة : فائدة

عند االستقراء والتتبع تعلم أن الكلمة اليت يدعى إليها مجيـع

ولشرح ثالثة األص ١٧٠

قولوا ال إلـه إال «: قال لقريش نيب فال؛ الناس هي ال إله إال اهللاومـا : قال تعـاىل ؛ والرسل قالوا ألقوامهم ذلك، )١(»اهللا تفلحوا

. أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون . ]٢٥: األنبياء[

توي فيها الناس مـن ويس، فال خيتلف فيها رسول وال كتاب . فهي كلمة عدل ونصف؛ جهة فرضيتها ووجوهبا

وإذا كان كذلك فهل يهتم هبا تعلما وعملا ودعوة وتعليمـا من انتسب إىل الدعوة إىل اهللا من أفراد أو مؤسسات أو مجعيات أو

؟غريها

* * *

والطرباين ) ١/١٥(واحلاكم يف املستدرك ) ٤/٣٤١) (٣/٤٩٢(رواه اإلمام أمحد )١(

).٥/٦١(يف الكبري

١٧١ ة األصولشرح ثالث

لقـد : ودليل شهادة أن حممدا رسول اهللا قوله تعاىلكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم جاء

]. ١٢٨: التوبة[ بالمؤمنني رءوف رحيمطاعته فيما أمر : )شهادة أن حممدا رسول اهللا(ومعىن

وتصديقه فيما أخرب واجتناب ما عنه هنى وزجر وأال يعبد .اهللا إال مبا شرع

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

فرغ املؤلف رمحه اهللا من ذكر دليل شـهادة أال إلـه إال اهللا وتفسري هذه الشهادة وشرع يف ذكر دليل شهادة أن حممدا رسول

وكال الشهادتني داخل يف الركن األول من أركان اإلسـالم ، اهللا . اخلمسة

. م املوطئة للقسمتسمى بالال »قدل«والالم يف واهللا لقد : وإذا جاءت فإننا نعلم أن هناك قسما حمذوفا فاملعىن

واملقسم عليه هو جميء الرسول لنا من أنفسنا وجنسنا ومن ، جاءكمهو الذي بعث فـي : كما قال تعاىل، بين جلدتنا ويتكلم بلسانناهم آياته ويزكيهم ويعلمهـم الكتـاب الأميني رسولا منهم يتلو علي

. ]٢: اجلمعة[ والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبنيإلـيهم واهللا جل وعال مين على املؤمنني بإرسال حممـد حىت إنـه ، رسوال من أنفسهم يعرفون نسبه ويعرفون صدقه وأمانته

ولشرح ثالثة األص ١٧٢

أرسله اهللا تعاىل بشرا إىل بشر ، »األمني«سمى قبل بعثته بـكان يفيسـتطيعون ، لتقوم عليهم احلجة وتتضح احملجـة ؛ ومل جيعله ملكا

ومن كان كذلك فإن النعمة بـه ، سؤاله عن أمور دينهم ودنياهم . على العباد تكون أكرب وأعظم

من أشرفكم : بفتح الفاء واملراد )من أنفسكم(وجاء يف قراءة . وأكرمكم

أي أن ما يشق على أمته يكـون عزيز عليه ما عنتموقوله أحب الدين إىل اهللا احلنيفية «: وكان يقول ، شديدا وشاقا عليه

. )٢(»إن هذا الدين يسر«: ويقول. )١(»السمحةأي حريص على هدايتكم وإنقاذكم حريص عليكموقوله

. النار منفيه بيان خلق هذا النيب عليه بالمؤمنني رءوف رحيم: وقوله

لقد كان لكم في رسول : قال تعاىل.. الصالة والسالم جتاه املؤمنني الله أسوة حسـنة لمـن كـان يرجـو اللـه واليـوم الـآخر

. ]٢١: األحزاب[فات املؤمنني أن يكون الواحد منهم رحيما بإخوانـه ومن ص

أذلة على المؤمنني أعـزة ويف وجه الكفار غضوبا عبوسا ، برا لينا . ]٥٤: املائدة[ على الكافرين

.الدين يسر: رواه البخاري تعليقا يف صحيحه يف كتاب اإلميان، باب )١( .الدين يسر: ه البخاري يف صحيحه يف كتاب اإلميان، بابروا )٢(

١٧٣ ة األصولشرح ثالث

ووجه االستدالل باآلية اليت أوردها املصنف على شـهادة أن االعتقاد : ىن هذه الشهادة فمعناهاحممدا رسول اهللا يتضح مبعرفة مع

فتعتقد ذلك اعتقادا يصـحبه ، والعلم بأن حممدا رسول من عند اهللاورسول ال يكذب كما قال جـل ، فهو عبد ال يعبد، إخبار وقول

: وعال قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول

. ]٥٠: األنعام[ كم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إليلقل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء : وقوله سبحانه

الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السـوء . ]١٨٨: األعراف[ ن أنا إلا نذير وبشري لقوم يؤمنونإ

: ويتعلق بكالم املؤلف مسائل :املسألة األوىل

: من األدلة على رسالة حممد : قال اإلمام حممد بن عبد الوهاب رمحه اهللا

وهناك أدلة عقلية على شهادة أن حممدا رسول اهللا نبه عليها «ترك اهللا خلقه بال أمر وال هني ال يناسب يف حق : من ذلك؛ لقرآنا

وما قدروا الله حق قـدره إذ قـالوا مـا : ونبه عليه يف قوله، اهللاأنـزل الله على بشر من شيء قل من أنـزل الكتاب الذي جاء به

للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كـثريا موسى نورا وهدى . ]٩١: األنعام[ وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم

ولشرح ثالثة األص ١٧٤

إما أن يكون خري ، »إين رسول اهللا«أن قول الرجل :هاـومن، سـهل والتمييز بني ذلك ، وإما أن يكون شرهم وأكذهبم، الناس

هل أنبئكم على مـن : ونبه على ذلك بقوله، يعرف بأمور كثرية-٢٢١: الشعراء[ تنـزل على كل أفاك أثـيم * تنـزل الشياطني

٢٢٢[ . قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم شهادة اهللا بقوله :هاـومن

. ]٤٣: الرعد[ الكتاب ومن عنده علم . كما يف اآلية، شهادة أهل الكتاب مبا يف كتبهم :هاـومنهذا القـرآن الـذي ، وهي أعظم اآليات العقلية :هاـومن

وحنن إن مل نعلم وجه ذلك من جهـة ، حتداهم اهللا بسورة من مثله، فنحن نعلمها من معرفتها بشدة عداوة أهـل األرض لـه ، العربيةومل ، واسـتعجازهم بـه ، وتكريره هـذا ، وفصحائهم، معلمائه

وإدخال الشـبه ، على شدة حرصهم على تكذيبه، يتعرضوا لذلك . على الناسوهو إخباره سبحانه أنـه ال يقـدر ، متام ما ذكرنا :هاـومن

مع كثرة ، فكان كما ذكر؛ أحد أن يأيت بسورة مثله إىل يوم القيامة . وا من الفصاحة والكمال والعلوموما أعط، أعدائه يف كل عصر

. نصرة من اتبعه ولو كانوا أضعف الناس :هاـومنولـو كـانوا ، خذالن من عاداه وعقوبته يف الدنيا :هاـومن

. أكثر الناس وأقواهم

١٧٥ ة األصولشرح ثالث

وال أخذ عـن ، وال يقرأ اخلط، أنه رجل أمي ال خيط: ومنها؛ م وهبتـاهنم مع كثرة كذهب، العلماء وال ادعى ذلك أحد من أعدائه

وما : كما قال تعاىل، أتى بالعلم الذي يف الكتب األوىل: ومع هذاكنت تتلو من قبله من كتاب ولـا تخطـه بيمينـك إذا لارتـاب

. )١(]٤٨: العنكبوت[ المبطلون : املسألة الثانية

عتقاد أنه ال ال هناك من يخالف يف وجوب طاعة الرسول فالثاين عاص ال ، فهذا خيتلف عمن خالف لغلبة هوى، جتب طاعته

. واألول مل يأت بشهادة أن حممدا رسول اهللا أصال، يكفر : املسألة الثالثة

إذا علم »شهد يشهد شهودا وشهادة«الشهادة مأخوذة من تمـع وال تكون الشهادة شهادة حىت جي، واعتقد بقلبه وأخرب بلسانه

. العلم واالعتقاد واإلخبار: فيها هذه الثالثإال إذا علم وتكلم »شاهدا«والشاهد عند القاضي ال يسمى

. وأخربفشهادة أن حممدا رسول اهللا معناها أن يعلم العبـد ويعتقـد ويخرب أن حممدا بن عبد اهللا القرشي املكي رسول من عند اهللا جل

. ألن الرسول مبلغ؛ الوحي فبلغ ذلك أنـزل عليه، وعال

).٢/٩٢(ينظر الدرر السنية )١(

ولشرح ثالثة األص ١٧٦

، )١(وهناك من يفسر شهادة أن حممدا رسول اهللا مبقتضـاها ومعىن شهادة أن حممـدا «: كما فعل املصنف رمحه اهللا حيث قال

رسول اهللا طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخرب واجتناب ما عنه هنى . »وأن ال يعبد اهللا إال مبا شرع، وزجر

: هـتنبيمن تلفظ هبذه الشهادة بدون أن يعمل مبا دلت عليه ال يكون

فأول ما جيـب علـى ، ممن شهد أن حممدا رسول اهللا على احلقيقةاإلنسان أن يعلم بقلبه علم اليقني وينطق بلسانه ويعمل مبا دلـت

.عليه

* * *

).٧١(، وشرح ابن عثيمني على ثالثة األصول ص)١/١٣٠(ينظر فتح اجمليد )١(

١٧٧ ة األصولشرح ثالث

: ودليل الصالة والزكاة وتفسري التوحيد قوله تعـاىل ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصني له الدين حنفاء ويقيموا و

. ]٥: البينة[ الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمةيا أيها الذين آمنوا كتـب : ودليل الصيام قوله تعاىل

ا كتب على الذين مـن قـبلكم لعلكـم عليكم الصيام كم . ]١٨٣: البقرة[ تتقون

ولله على الناس حج البيت : ودليل احلج قوله تعاىل من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمني

.]٩٧: آل عمران[ ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامومـا : ودليل ركنية الصالة وركنية الزكاة قوله تعاىل: أي

أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصني له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا . ]٥: البينة[ الزكاة وذلك دين القيمة

وما أمر الذين كفروا إال ليوحدوا اهللا ويفردوه بالعبـادة : أي . حنفاء مقبلني على دين اإلسالم مائلني عن األديان كلها

، وأمروا أيضا بإقامة الصالة املكتوبة وإيتاء الزكاة املفروضـة ألن إقامة الصالة وإيتاء الزكاة ؛ وهذا من عطف اخلاص على العام

كمـا أن فيهـا ، فهذه اآلية دليل على الصالة والزكاة، من العبادة . تفسريا للتوحيد وال إله إال اهللا

ولشرح ثالثة األص ١٧٨

أي أن الذي أمروا به يف هـذه وذلك دين القيمة :وقوله . اآلية الكرمية هو امللة والشريعة املستقيمة

ها يا أي: أي دليل وجوبه قوله تعاىل :)ودليل الصيام( :قولهالذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قـبلكم

. ]١٨٣: البقرة[ لعلكم تتقون . فرض عليكم الصيام: واملعىن

إنـي نـذرت : ومنه قوله تعاىل، اإلمساك: والصوم يف اللغةألنه ؛ أي صمتا] ٢٦: مرمي[ كلم اليوم إنسياللرحمن صوما فلن أ . إمساك عن الكالماإلمساك بنية الصيام عن شيء خمصوص يف وقت : ويف الشرع

. )١(من طلوع الفجر إىل غروب الشمس، خمصوص . ]١٨٣: البقرة[ كما كتب على الذين من قبلكم: وقوله

فالصوم عبادة قدمية ما أخلى اهللا أمة ، واألممأي من األنبياء فأنتم متعبدون بالصيام يف أيام ، مل يفرضه عليهم كما فرضه عليكم

. كما تعبد من كان قبلكم لعلكم تتقـون املعاصي بالصيام لما فيه من كسر الـنفس

. وترك الشهوات من األكل والشرب واجلماع وغريها

. د: ، ت)٣٣٣، ٤/٣٢٥(املغين ملوفق الدين أيب حممد عبد اهللا بن أمحد بن قدامة )١(اح احللو، توزيع وزارة الشؤون اإلسالمية باململكة عبد اهللا التركي وعبد الفت

.هـ١٤١٧العربية السعودية، الطبعة الثالثة

١٧٩ ة األصولشرح ثالث

: أي دليل وجوبه وفرضيته قوله تعـاىل :)احلجودليل ( :قوله ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فـإن

. ]٩٧: آل عمران[ الله غني عن العالمنيويف ، القصـد : بفتح احلاء وجيوز كسرها معناه لغة »احلج«و

صد موضع خمصوص وهو البيت احلـرام وعرفـة يف ق: االصطالح . )١(وقت خمصوص وهو أشهر احلج للقيام بأعمال خمصوصة

من اسـتطاع وهللا على الناس فرض حج البيت : ومعىن اآلية . ومن مل يستطع ال جيب عليه احلج، إليه سبيلا

: ويتعلق بكالم املؤلف مسائل : املسألة األوىل

نا أن التعبري باألركان هلذه اخلمس إمنا هو مصـطلح تقدم معوالفقهـاء عرفـوا ، حادث عند الفقهاء ومل يأت نص صريح عليه

فال يتصور قيام الشيء بدون ، الركن بأنه ما تقوم عليه ماهية الشيءفال ، يعين ما تقوم عليه ماهيته »أركان البيع«: فيقولون مثال، ركنه

ال بوجود أركانه وهي البائع واملشتري والسلعة يتصور بيع موجود إ . والنكاح ال يتصور وجوده بدون زوجني وصيغة، والصيغة

إن مـن «: وهذه التسمية يشكل عليها أن أهل السنة قـالوا شهد أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا وأدى الصالة املفروضة

).٥/٤(املرجع السابق )١(

ولشرح ثالثة األص ١٨٠

نه يطلق عليه لفظ مسـلم وال وترك بقية األركان هتاونا وكسال فإوهذا ، »يسلب عنه اسم اإلسالم بتركه ثالثة أركان هتاونا وكسال

ويعنون بالعمل ، متفق مع قوهلم يف اإلميان بأنه قول وعمل واعتقاد . وميثله يف أركان اإلسالم الصالة، جنسه

: فنقول مرادهم هبذا ما دلت عليه األدلة الشرعية وقواعد أهل السـنة من أن هذه األركان ليس معىن كوهنا أركانا أنه إن فقد منها ركن

كما أنه إن فقد من البيع ركن مل تقم حقيقة ، مل تقم حقيقة اإلسالمفاإلسـالم ، وإن فقد من النكاح ركن مل تقم حقيقة النكاح، البيع

مبعىن أنه لو ترك احلج هتاونـا ، يتصور وجوده شرعا بال أداء للحجولو ترك تأدية الزكاة هتاونا ال جحـدا فإنـه ، يقال عنه مسلم فإنه

ويتعلق هبـذه املسـألة .. وهكذا يف صيام رمضان، يقال عنه مسلم . مسألتان الثانية والثالثة : املسألة الثانية

الصالة اختالف أهل السنة فيمن تركها هتاونا وكسال هـل ؟ يسلب عنه اسم اإلسالم أم ال

إن ترك الصالة هتاونا وكسال ال : من أهل السنة فقالت طائفةيسلب عن املسلم الذي شهد أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا

وهـذا ، وإمنا يكون على كبرية وهو يف كفر أصغر، اسم اإلسالم . قول طائفة قليلة من أهل السنة

١٨١ ة األصولشرح ثالث

، فرإن ترك الصالة هتاونا وكسال ك: وقال مجهور أهل السنةولو أتى بتأدية الزكاة وصيام ، وأنه من ترك الصالة فليس له إسالم

، لداللة الكتاب والسنة واإلمجـاع علـى ذلـك ، رمضان واحلجوالصحابة أمجعوا على أن ترك األعمال املأمور هبا ليس بكفـر إال

كما قال شقيق بن عبد اهللا عن الصحابة رضي اهللا عنـهم ، الصالة . )١(»األعمال شيئا تركه كفر إال الصالة كانوا ال يرون من«

فالصالة مجمع على أن تركها كفر وهو الذي دل عليه قوله قالوا لـم نـك مـن المصـلني * ما سلككم في سقر : تعاىل

. اآليات] ٤٣-٤٢: املدثر[العهد الذي بيننا وبينهم الصـالة «: مرفوعا وعن بريدة

بـني «: عن الـنيب وعن جابر ، )٢(»ركها فقد كفرفمن تومن األدلة الـيت ،)٣(»الرجل وبني الشرك أو الكفر ترك الصالة

استدل هبا اإلمام أمحد على كفر من تركها كسال احلديث الـذي

كمال يوسف : ، ت)١١/٤٩(، وابن أيب شيبة يف املصنف )٥/١٤(رواه الترمذي )١( . هـ١٤٠٩احلوت، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة األوىل

، والشرح )١٤٨-١/١٤٥(سألة يف جامع العلوم واحلكم وينظر الكالم حول املالكبري للمقنع تأليف أيب الفرج عبد الرمحن بن حممد بن قدامة واإلنصاف

).٣٤-٣/٢٧(للمرداوي عبد الفتاح أبو : ت) ١/٢٣١) (اجملتيب(والنسائي يف ) ٥/٣٤٦(رواه اإلمام أمحد )٢(

شعيب : هـ، ت١٤٠٦لثانية غدة، مكتب املطبوعات اإلسالمية، حلب، الطبعة اهـ وصححه ابن حبان ١٤١٤األرناءوط، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة الثانية

)١٥٥٤.( ).١/٨٨(رواه مسلم )٣(

ولشرح ثالثة األص ١٨٢

. )١(»وعموده الصالة«أورده املصنف يف آخر الرسالة :تنبيه

فإن أىب ، يدعى إىل فعلها من ترك الصالة هتاونا وكسال فإنه . )٢(والداعي له هو اإلمام أو نائبه، وجب قتله

: املسألة الثالثةمجهور أهل السنة على أن من ترك الزكاة هتاونا وكسـال أو . ترك الصيام أو ترك احلج فإنه ال يكفر ألنه ما دل الدليل على ذلك

إن من : عدهموقالت طائفة من أهل العلم من الصحابة فمن بفعمر ، ترك بعض هذه األركان فهو كافر على خالف بينهم يف هذا

قال بأن ترك احلج مع القدرة عليه ووجود االستطاعة املاليـةمن وجد «: حيث قال لعماله يف األمصار أن يكتبوا، والبدنية كفر

مـا هـم ، سعة من املسلمني مث مل يحجوا فلتضرب عليهم اجلزية . )٣(»ما هم مبسلمني، مبسلمني

ما «: كفر من ترك الزكاة حيث قال وعبد اهللا بن مسعود وهذا خالف ما عليه مجهـور الصـحابة ، )٤(»تارك الزكاة مبسلم

).١٠١(حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١(الشرح الكبري على املقنع البن قدامة، واإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف )٢(

).٣/٤٢٩(وجمموع الفتاوى لشيخ اإلسالم ابن تيمية ) ٣٠، ٣/٢٨(للمرداوي : أمحد بن علي بن حجر العسقالين، ت: ، تأليف)٢/٢٢٣(ينظر تلخيص احلبري )٣(

.هـ١٣٨٤السيد عبد اهللا هاشم اليماين، املدينة املنورة ).٣/١١٤(رواه ابن أيب شيبة يف مصنفه )٤(

١٨٣ ة األصولشرح ثالث

رضي اهللا عنهم فمن بعدهم يف أن من تركها بال امتناع وإمنا تركها .هتاونا فإنه ال يكفر

* * *

ولشرح ثالثة األص ١٨٤

فأعالهـا ،ان بضع وسبعون شعبةاإلمي :املرتبة الثانية ،وأدناها إماطة األذى عـن الطريـق ،ال إله إال اهللا :قول

.واحلياء شعبة من اإلميان ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامانتهى من املرتبة األوىل من مراتب األصل الثاين ودخـل يف

»ون شـعبة اإلميان بضع وسبع«فقوله ، املرتبة الثانية وهي اإلميانوتقدم معنـا أن ، يعين به اسم اإلميان العام الذي يدخل فيه اإلسالم

. اإلميان إسالم وزيادة فهو أوسع منهاإلميان بضع «: قوله وجاء يف البخاري ومسلم عن النيب

وستون أو بضع وسبعون شعبة فأعالها ال إلـه إال اهللا وأدناهـا . )١(»اإلميان إماطة األذى عن الطريق واحلياء شعبة من

، متثيل لإلميان بالشجرة اليت هلا شعب وفروع »شعبة«فقوله ومثل عليه الصالة والسالم بأعلى الشعب وبأدناها ومثل بشعبة من

وإماطـة ، ال إله إال اهللا قول: وهذه ثالث شعب متنوعة، الشعب . واحلياء عمل القلب، األذى عن الطريق عمل

، نستدل هبذه الثالث على نظائرها وهذا التمثيل مقصود لكيـ ، نستدل على الشعب القولية »ال إله إال اهللا«فبـ إماطـة «وبـ

).١/٦٣(أمور اإلميان، ومسلم : بابرواه البخاري يف صحيحه يف كتاب اإلميان )١(

١٨٥ ة األصولشرح ثالث

ـ ، نستدل على الشعب العملية »األذى عن الطريق »احليـاء «وبـ . نستدل على الشعب القلبية

: ويتعلق بكالم املؤلف مسائل : املسألة األوىل

وصنفوا يف ذلـك ، اختلف العلماء يف شعب اإلميان وعدهااملنـهاج يف «ومن هؤالء احلليمي شيخ البيهقي وكتابه ، مصنفات

ولكـن »شعب اإلميان«وألف على نسقه البيهقي ، »شعب اإلميانواختلفوا يف العد حبسب اختالفهم يف القياس علـى ، بشكل أوسعوالذي خنرج به من هذه الشعب أن منـها الصـالة .. هذه الثالث . يام واحلجوالزكاة والص

: املسألة الثانيةفبعضهم يقول ، تعددت عبارات السلف حول تعريف اإلميان

. قول وعمل ونية: وبعضهم يزيد فيقول، بأن اإلميان قول وعملقـول القلـب : واملراد بالقول والعمل يف التعريـف األول

فالقول يرجع إىل القلـب وإىل ، وعمل القلب واجلوارح، واللسانوقول القلب .. والعمل يرجع إىل القلب واللسان واجلوارح ،اللسان، وعمل القلب هو النية.. وقول اللسان تكلمه بالشهادتني، اعتقاده

وعمل اللسان هو ما جيب أن يتكلم به املـرء يف عبادتـه بلسـانه وعمل اجلوارح هو ما يتصـل بعمـل ، كالفاحتة واألذكار الواجبة . وارح املكلفنياليدين والرجلني وسائر ج

ولشرح ثالثة األص ١٨٦

فاإلميـان ، وهبذا يرجع القول والعمل والنية إىل القول والعملوالعمل هو عمل القلـب واللسـان ، قول وعمل عند أهل السنة

فمن قال بأنه قول وعمل ونيـة .. وعمل القلب هو نيته، واجلوارحومعلوم أن عمل ، »هو النية«أخرج عمل القلب ونص عليه بقوله

. من النية كما سيأيت بيانه إن شاء اهللا تعاىل القلب أوسعفعبارات السلف صحيحة وموافقة لألدلة كما قـال شـيخ

ومن هذا الباب أقوال السلف وأئمة السـنة يف تفسـري «: اإلسالموتارة يقولون هو قول وعمل ، فتارة يقولون هو قول وعمل، اإلميانوتارة يقولـون ، تباع السنةوتارة يقولون قول وعمل ونية وا، ونية

، وكل هذا صحيح، قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل باجلوارحفإذا قالوا قول وعمل فإنه يدخل يف القول قول القلـب واللسـان

اهـ.)١(»مجيعا : املسألة الثالثة

اإلميان من األلفاظ اليت هلا استعمال يف اللغة واسـتعمال يف واشتق ، »أمن يأمن أمانا«: ميان لغةفاإل، الشرع من الكتاب والسنة

. فمن حيث االشتقاق راجع إىل األمن، منه إميانفالتصـديق يف اللغـة ، ومعناه التصديق اجلازم واالسـتجابة

وهلذا يقول بعـض أهـل ، والقرآن ال يطلق إال على من استجابوال يـذكر قيـد ، »اإلميان يف اللغة هو التصديق اجلـازم «: العلم

).٧/١٧٠(جمموع الفتاوى )١(

١٨٧ ة األصولشرح ثالث

وذاك ألنه ال يقال ألحد بأنـه مصـدق إال إذا كـان ، ستجابةاالقـال .. مستجيبا فيما كان حيتاج إىل االستجابة من أمور التصديقفلمـا : جل وعال يف قصة إبراهيم مع ابنه إمساعيل عليهما السالم

قد صدقت الرؤيـا *وناديناه أن يا إبراهيم * أسلما وتله للجبني ]١٠٥-١٠٣: الصافات[

كان مصدقا للرؤيا ألنه هو الـذي ومعلوم أن إبراهيم ولكن سمي ، فلم يكن عنده شك من حيث اعتقاد أنه رأى، رآها

. مصدقا للرؤيا لما استجاب بالفعل، فالتصديق اجلازم يف لغة العرب تارة يكون من جهة االعتقاد

فما كان مـن اإلخبـار تصـديقه ، وتارة يكون من جهة العمل »اإلنشاءات«وما كان من األوامر والنواهي مما يسمى بـ، باعتقاده

. تصديقه بامتثالههـو التصـديق : واألوضح يف تعريف اإلميان لغة أن يقـال

وأن اشتقاقه من األمن كما قرر ذلك شيخ اإلسـالم ، واالستجابة . )١(ه اهللابن تيمية رمح

: وهنا تنبيهقال جل ، اإلميان باملعىن اللغوي يف اللغة والقرآن يعدى بالالم

ألن اإلميان هنا تصـديق ] ٢٦: العنكبوت[ فآمن له لوطوعال

).٧/٢٩٠(كتاب اإلميان يف جمموع الفتاوى )١(

ولشرح ثالثة األص ١٨٨

. واستجابة وما أنت بمؤمن لنا ولو كنـا صـادقني : وقال جل وعال

. ]١٧: يوسف[: يف سورة الدخان وعال أيضا يف قصة موسى وقال جل

وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ]٢١: الدخان[ . فضابط استعمال اإلميان اللغوي يف القرآن أن يعدى بـالالم

وأما إذا عدي اإلميان يف القرآن بالباء فإنه يراد منه اإلميـان ، غالباآمن الرسول بما أنـزل إليه : عاىلالشرعي املخصوص كقول اهللا ت

]٢٨٥: البقرة[ من ربه والمؤمنونيا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسـوله والكتـاب : وقوله

واآليـات يف تعديـة .. ]١٣٦: النساء[ الذي نـزل على رسوله . كثريةاإلميان بالباء

فعدي اإلميان يف تلك املواضع بالالم ألنـه يتضـمن معـىن ، ولك أن تقول ألن معنـاه التصـديق واالسـتجابة ، االستجابة

فـإن لـم : واالستجابة يف اللغة تعدى بالالم كقول اهللا تعـاىل ] ٥٠: القصص[ يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم

ألن السماع هنـا ؛ »مسع اهللا ملن محده«: وتقول يف الصالةوهذا يوضح أن ، »أجاب اهللا ملن محده«يعين ، مضمن معىن اإلجابة

. لفظ اإلميان يف اللغة تصديق معه استجابةفهو يف اللغة اعتقاد ؛ واإلميان الشرعي له صلة باإلميان اللغوي

١٨٩ ة األصولشرح ثالث

ميان بأشياء خمصوصة اعتقادا خاصا ويف الشرع صار اإل، واستجابة . ومث زيادة مراتب وشروط وأركان، واستجابة خاصة

: املسألة الرابعةأركان اإلميان عند أهل السنة واجلماعة هي القول والعمـل

ويريـدون ، وأخذوا هذه األركـان مـن النصـوص ، واالعتقادأما قول القلـب فهـو مجلـة ، قول القلب واللسان »القول«بـ

االعتقادات اليت تكون يف القلب من االعتقاد باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واالعتقاد جبميع األخبار واالعتقاد بالتزام مجيـع األوامـر

فيعتقد أنه خماطب بذلك وهذا غري اعتقـاد ، والتزام مجيع النواهي . الوجوب

إله الن فيشهد أ، وأما قول اللسان فهو ما يدخله يف اإلسالم . اهللا وأن حممدا رسول اهللا إال

أمـا ، عمل القلب واللسان واجلوارح: )ويريدون بـالعمل( »النية«وأوهلا وأعظمها ، عمل القلب فللقلب أعمال كثرية ومتنوعة

وهذان اللفظان يأتيان مترادفني وأحيانـا يفـارق ، »اإلخالص«و . أحدمها اآلخر

وتارة تسـتعمل ، ز العبادة عن غريهاوالنية تارة تستعمل لتمييفإذا قلنا بأن عمل القلب يدخل فيه ، يف إخالص القصد والعمل هللامتييز العبادة عن غريها حىت يتعبد »النية«النية واإلخالص فنعين بـ

. بعمل ميزه عن غريه

ولشرح ثالثة األص ١٩٠

أن يكون القصد وجه اهللا جل وعال وحده يف »اإلخالص«و . عمله واعتقادهل يف عمل القلب الصرب والتوكـل واإلنابـة واحملبـة ويدخ

، والرجاء واخلشية والرغب والرهب وغري ذلك من أعمال القلوب . وهي واجبات

وأما عمل اللسان الواجب يعين ما كان امتثاله من األوامـر فقراءته ، راجعا إىل اللسان مثل أن يؤمر بأن يقرأ الفاحتة يف الصالة

، ومثل أن يؤمر بقول حينما يهل باحلج، ان الواجبهي عمل اللس . فقوله هو عمل اللسان الواجب

وأما عمل اجلوارح فامتثال األوامر واجتناب النواهي الراجعة . إىل أعمال اجلوارح اليت هي غري اللسان

وأهل السنة واجلماعة يريدون بعمل اجلوارح هنـا جـنس أحدا مل يعمل عمال البتة فلـم فلو تصور أن، األعمال ال كل عمل

ميتثل أمرا ومل يجتنب هنيا فإنه مل يأت هبذا الركن من أركان اإلميان ألن العمل ال بد فيه من قلب ولسان وجـوارح ؛ والذي هو العمل

لكن لو تصور أنه أتى ببعض الطاعات وترك بعضا فامتثـل ، مجيعاأو امتثل النهي عن فعل أو فعلـني ، أمرا أو أمرين أو ثالثة أو عشرة

. فهذا قد أتى هبذا الركن عند أهل السنة واجلماعة؛ أو ثالثةهل هذا العمـل هـو : وهنا مسألة متعلقة هبذا الركن وهي

؟ الصالة أم غريها

١٩١ ة األصولشرح ثالث

والبحث هنا يكـون ، فاختلف أهل السنة واجلماعة يف ذلك ؟ ن أم الهل من ترك الصالة هتاونا وكسال خيرج من اإلميا

لكن نقول هنا إن من أهـل ، وتقدم الكالم على هذه املسألةال «: ومنهم من قـال ، »خيرج من اإلميان ويكفر«: العلم من قال

خيرج من اإلميان بترك الصالة وإمنا خيرج من اإلميان إذا مل يعمـل خريا قط فلم يصل ومل يزك ومل حيج ومل يصم ومل يصل رمحه طاعة

فإذا مل يوجـد ، مل يرب بوالديه طاعة هللا ومل يترك الزنا طاعة هللاهللا وومل يأت هبـذا الـركن ، »شيئا البتة فهذا خارج عن اسم اإلميان

وتقدم شيء ، ولكن اختلفوا يف الصالة اخلالف املعروف، باالتفاق . منه

القول والعمل : فهذه أركان اإلميان عند أهل السنة واجلماعةقول باللسـان «ولذلك اشتهر عنهم قوهلم يف اإلميان أنه ، واالعتقاد

واعتقاد باجلنان وعمل باجلوارح واألركان يزيد بطاعـة الـرمحن فشمل مخسة أشياء ومنها العمل فهـو ، »وينقص بطاعة الشيطانودليل ذلك أن اهللا جال وعال مسى الصالة ، ركن من أركان اإلميان

: البقـرة [ الله ليضـيع إميـانكم وما كان: عمال فقال سبحانه١٤٣[.

ألهنا ملا نـزلت آيات حتويل القبلة قال ، واإلميان هو الصالة، »؟ما شأن صالتنا حني توجهنا إىل بيت املقدس«: بعض الصحابة، ما شأن الذين ماتوا قبل أن يدركوا القبلة اجلديدة«: وقال آخرون

. »؟ فهل ضاعت أعماهلم

ولشرح ثالثة األص ١٩٢

وما كان الله ليضيع إميـانكم : اهللا جل وعال قولهفأنـزل ]١٤٣: البقرة[

وإطالق الكـل ، »إميانا«ووجه االستدالل أنه سمى الصالة وأنه ركن فيه كما هو مقرر ، وإرادة اجلزء دال على أنه من ماهيته

اءة يف وهبذه القاعدة استدل أهل العلم علـى أن القـر ، يف األصولوقرآن الفجر إن قرآن الفجـر كـان : الصالة واجبة لقوله تعاىل

] ٧٨: اإلسراء[ مشهودا، »قـراءة «فسمى الصالة ، هنا الصالة »القرآن«واملراد بـ

. فهذا دليل من دالئل الركنية، وأطلق عليها ذلك ألهنا جزءهان من أركان اإلميان أمر الـنيب ومن األدلة على أن العمل رك

آمركم باإلميان باهللا وحـده «لوفد عبد القيس حيث قال هلم ،شهادة أن ال إلـه إال اهللا وإقـام ؟ أتدرون ما اإلميان باهللا وحده

فأدخـل )١(»وأن تؤدوا اخلمس من املغنم، الصالة وإيتاء الزكاةوباالتفـاق ،أداء اخلمس يف اإلميان وأدخل الصالة والزكاة كذلك

هذه أركان اإلسالم فجعلها تفسريا لإلميان مما دل على أهنا ركـن . منه

واآليات اليت فيها عطف العمل على اإلميان إمنا هي من باب إلا الـذين صـبروا : عطف اخلاص على العام كما قال جل وعال

وفد عبد القيس حتريض النيب : كتاب العلم، باب: رواه البخاري يف صحيحه )١(

).١/٤٨(على أن حيفظوا اإلميان والعلم وخيربوا من وراءهم، ومسلم

١٩٣ ة األصولشرح ثالث

]١١: هود[ وعملوا الصالحاتن آمنوا وعملوا الصالحات سـيجعل لهـم إن الذي: وقال ]٩٦: مرمي[ الرحمن ودا

فـال ، فعطف العمل على اإلميان من عطف اخلاص على العاميعين ذلك العطف أنه للتغاير وأنه ليس بركن كما استدل به املرجئة

من بل الصحيح أن هذا العطف، حيث قالوا بأنه خارج عن املاهيةوقد أتى هذا املعىن للعطف يف القرآن ، باب عطف اخلاص على العام

من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريـل : حيث قال اهللا تعاىل ] ٩٨: البقرة[ وميكال فإن الله عدو للكافرين

جربيل وميكال فذكر املالئكة والرسل مث عطف عليهم بذكر . مع أهنما من املالئكة والرسل

: املسألة اخلامسةواألدلة علـى ، اإلميان عند أهل السنة واجلماعة يزيد وينقص

إنما المؤمنون الذين إذا ذكـر اللـه : قال جل وعال، ذلك كثريةزادتهم إميانا وعلـى ربهـم وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته

]٢: األنفال[ يتوكلونووجه االستدالل هنا أن يف اآلية حصر وصف املؤمنني بأهنم

، وإذا تليت عليهم آياته زادهتم إميانـا ، إذا ذكر اهللا وجلت قلوهبموإذا كانـت فيهـا ، فدل على أن صفة اإلميان يكون فيها الزيادة

ألن االسم ليس شيئا واحدا بل هو ؛ زيادة فإنه يكون فيها النقصانال

ولشرح ثالثة األص ١٩٤

وما كان فيه من زيادة فإهنا إذا تركت أو ذهبت رجع إىل ، متفاوت . نقص

ليزدادوا إميانا مـع إميـانهم : ومن األدلة قوله جل وعال ]٤: الفتح[

، ان ثابتة باألدلـة وأهل السنة واجلماعة عندهم أن زيادة اإلمي؛ وكل دليل فيه زيادة اإلميان يكون فيه حجة على نقـص اإلميـان

، ولذلك عرفوا اإلميان مبا دلت عليه األدلـة ، فاإلميان يزيد وينقص : قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا

املأثور عن الصحابة وأئمة التابعني ومجهور السلف وهـو «إىل أهل السنة أن اإلميان قـول مذهب أهل احلديث وهو املنسوب

. )١(»يزيد بالطاعة وينقص باملعصية، وعمل يزيد وينقصوذلـك ألن ، ومن أهل السنة من قال بأنه يزيد وال يـنقص

قال شيخ اإلسـالم ، األدلة دلت على زيادته ومل تدل على نقصانه : رمحه اهللا إطالق وكان بعض الفقهاء من أتباع التابعني مل يوافقوا يف«

النقصان عليه ألهنم وجدوا ذكر الزيادة يف القرآن ومل جيدوا ذكـر النقص وهذا إحدى الروايتني عن مالك والرواية األخرى عنه وهو

اهـ.)١(»املشهور عند أصحابه كقول سائرهم أنه يزيد وينقص

).٧/٥٠٥(جمموع الفتاوى )١( ).٧/٥٠٦(املرجع السابق )١(

١٩٥ ة األصولشرح ثالث

: وأركانه ستةأن تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر،

.قدر خريه وشرهوتؤمن باللـيس : والدليل على هذه األركان الستة قوله تعاىل

البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من : البقرة[ آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيني

١٧٧[. إنا كل شيء خلقناه بقدر: ودليل القدر قوله تعاىل

.]٤٩: القمر[ ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامبعد أن ذكر املؤلف رمحه اهللا املرتبة الثانية من األصل الثـاين

وهذه األركان جاءت يف القـرآن ، وهي اإلميان ذكر أركانه الستةوبني املؤلف ، وواحد أفرد يف آية أخرى، متتابعة يف آيةمنها مخسة

.. ذلكآمـن : ومما يستدل به على ما ذكره املصنف قوله تعـاىل

الرسول بما أنـزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكتـه ]٢٨٥: البقرة[ ن أحد من رسلهوكتبه ورسله لا نفرق بي

ولكن البر من آمـن باللـه واليـوم الـآخر : وقوله تعاىل

ولشرح ثالثة األص ١٩٦

]١٧٧: البقرة[ والملائكة والكتاب والنبينيالكتاب يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله و: وقال تعاىل

الذي نـزل على رسوله والكتاب الذي أنـزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضـلالا بعيـدا

] ١٣٦: النساء[أتـت يف فأصول هذه األركان جاءت يف القرآن كما أهنـا

. السنة كما سيأيت ذكرها إن شاء اهللا تعاىل : ويتعلق بكالم املؤلف مسألتان

: املسألة األوىلأركان اإلميان الستة فيها قدر واجب ال يصح إسالم وإميـان

ال : ومثال ذلـك ، وهناك قدر زائد تابع للعلم وبلوغ الدليل، بدونهر واعتقاد بـأن هنـاك بد أن يكون يف قلب املسلم تصديق وإقرا

يفعلون ما يـأمرهم اهللا ، وهم خلق من خلق اهللا جل وعال، مالئكة . ومنهم من يأيت بالوحي لألنبياء، به

هذا القدر ال بد من توفره لدى كل من ادعى اإلسالم سواء كان عاملا أو جاهال ذكرا أو أنثى من أهل القرى أو املدن أو البادية

. أصحاب الصناعات أو التجاراتأو من أما ما زاد على هذا القدر فال يشترط لصحة اإلميان وللدخول

. يف اإلسالم

١٩٧ ة األصولشرح ثالث

، فمن بلغه العلم مبا زاد مع دليله وجب عليه التصديق واإلميان . ومن مل يبلغه مع اإلتيان بالقدر اجملزئ فهو مؤمن مسلم

: املسألة الثانية :اإلميان باهللا ثالثة أقسام

وإميان بأنه واحـد يف ألوهيتـه ، إميان بأنه واحد يف ربوبيتهليس كمثله وإميان بأنه واحد يف أمسائه وصفاته ، واستحقاقه العبادة

. ]١١: الشورى[ شيء وهو السميع البصريأن يعتقد أن اهللا جل جالله هو رب : فالقدر اجملزئ من األول

. هو اخلالق واملدبر له واملتصرف فيههذا الوجود وأن يعتقد أنه ال أحد غري اهللا جـل : والقدر اجملزئ من الثاين

. وعال يستحق العبادة أو شيئا منهاأن يؤمن بأن اهللا جل وعـال لـه : والقدر اجملزئ من الثالث

األمساء احلسىن والصفات العلى دون تعطيل له عن أمسائه وصـفاته وبـدون ، لكلية أو جحد لشيء منها بعد وضوح احلجة يف ذلكبا

. متثيل هلا بصفات املخلوقأن يؤمن بـأن اهللا جـل : والقدر اجملزئ من اإلميان باملالئكة

عباد يأمترون بأمره جل ، »املالئكة«وعال له خلق من خلقه امسهم . ءومنهم من يأيت بالوحي لألنبيا، وعال مربوبون ال يعبدون

أنا ال أؤمن باملالئكة ، ال«: فإذا قال، هذا القدر هو الواجب

ولشرح ثالثة األص ١٩٨

أنا «: لكن لو قال، فهذا انتفى عنه هذا الركن، »ومل أر أحدا منها؛ فإنه ال يقدح يف إميانه باملالئكـة ، »ال أعلم أن ميكال من املالئكة

لكـن ال ، أنا مؤمن بوجود هذا اخللق من خلـق اهللا «: ألنه يقول . »يكالأعرف م

من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل فيبلغ باحلجة فيه ] ٩٨: البقرة[ وميكال

. فإن علم أهنا آية مث مل يؤمن فإنه يكفروهناك قدر ، فهناك قدر جمزئ وهو الذي جيب على كل أحد

شيئا من ذلك وجب فكلما علم، يتفاضل فيه الناس وجيب مع العلموكلما علم شيئا واجبا من ذلك زاد أجه وثوابـه ، عليه اإلميان به . وإميانه ويقينه

أن يعتقد بـأن اهللا جـل : والقدر اجملزئ من اإلميان بالكتبومنها القرآن الذي هو ، وعال أنـزل على من شاء من رسله كتبا

ذلك فيجب مع العلـم وما زاد عن ، فهذا هو القدر اجملزئ، كالمهلكن أول دخوله يف الدين يكون بذلك القدر اجملزئ وهو ، والدليل

. الذي يصح معه إميان املسلماإلميان بأن اهللا جل وعـال : والقدر اجملزئ من اإلميان بالرسل

وأن هؤالء الرسل موحى إليهم مـن اهللا جـل ، أرسل رسال خللقه، فيؤمن به ويتبعـه ، عليه الصالة والسالموأن خامتهم حممد ، وعال

فهذا هو القدر اجملزئ وما بعد ذلك يكون واجبا بقدر ما يصله من

١٩٩ ة األصولشرح ثالث

. وفيه أشياء مستحبة يف تفاصيل، العلمأن يؤمن العبد بأن اهللا : والقدر اجملزئ من اإلميان باليوم اآلخر

م مـن جل وعال جعل يوما حياسب فيه الناس يعودون إليه ويبعثه، قبورهم ويلقون ربهم وجيازي احملسن بإحسانه واملسيء بإسـاءته

. ويدخل الكافر النار، ويدخل املسلم اجلنةأن يؤمن بأنه ما من شـيء : والقدر اجملزئ من اإلميان بالقدر

أنه جل وعال علم هـذا : مبعىن، يكون إال وقد قدره اهللا جل وعالوأنه كتـب ذلـك عنـده ، أولوعلمه بذلك ، الشيء قبل وقوعه، وإذا اعتقد أن القدر سابق فإن ذلك يشمل العلم.. سبحانه وتعاىل

. والكتابةوأنـه ، وما مل يشأ مل يكن، ويؤمن أيضا بأن ما شاء اهللا كان

ما من شيء إال واهللا جل وعال هو الذي خيلقه كما قال جل وعال الله خالق كل شيء ]١٦: الرعد[ .

: هـتنبيوحمل بياهنا شروح ، شرح هذه األركان الستة بتفصيل يطول

لشيخ اإلسالم حممد بن عبد الوهاب وما شاهبها »التوحيد«كتاب وشرح العقيدة -فيما يتعلق بألوهية اهللا تعاىل واستحقاقه العبادة –

. العامة كشروح العقيدة الواسطية والطحاوية وما شابه ذلك

ولشرح ثالثة األص ٢٠٠

.اإلحسان ركن واحد: ثالثةاملرتبة الأن تعبد اهللا كأنك تراه، فإن مل تكن تراه فإنـه :وهو

.يراكإن الله مع الذين اتقوا والـذين : والدليل قوله تعاىل

.]١٢٨: النحل[ هم محسنون الذي يراك حني* وتوكل على العزيز الرحيم : وقوله

إنه هو السـميع العلـيم * وتقلبك في الساجدين * تقوم .]٢٢٠-٢١٧: الشعراء[

وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا : وقوله تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضـون فيـه

.اآلية] ٦١: يونس[ ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العاموشـرع يف املرتبـة ، انتهى املؤلف رمحه اهللا من املرتبة الثانية

. »اإلحسان«وفيه ، الثالثة من مراتب األصل الثاينوإحسـان ، إذا جعله حسنا »أحسن العمل«من : اإلحسان

: والثـاين ، القصد والنيـة : ولاأل، العمل يكون متوجها إىل أمرين . املتابعة

ويتفاوت الناس ، والثاين يتعلق بالظاهر، فاألول يتعلق بالباطن

٢٠١ ة األصولشرح ثالث

فبعضهم أفضل مـن ، ولذلك ختتلف درجات احملسنني؛ يف الكمال . بعض وأكمل إحسانا من بعض

ألن هنايـة ؛ ومن أحسن العمل فإنه سيثمر لـه اإلخـالص استحضار استحقاق اهللا للعبـادة ومـا اإلخالص تنشأ عن حقيقة

يتضمن ذلك االستحقاق من صفات الكمـال ونعـوت اجلمـال . واجلالل

: قال تعاىل، ومن كان كذلك فإنه يدخل يف معية اهللا اخلاصةإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ]١٢٨: النحل[.

أنه مع احملسنني يؤيـدهم وينصـرهم : وهذه املعية املراد هبا . ويوفقهم ويسددهم وحنو ذلك من املعاين

.. »أن تعبد اهللا كأنك تراه«: يف تفسري اإلحسان قوله يشري إىل أن العبد يعبد اهللا على هذه الصفة وهي استحضار «

وذلك يوجب اخلشية واخلوف واهليبة ، قربه وأنه بني يديه كأنه يراه . )١(»تعظيموال

. »أن ختشى اهللا كأنك تراه«كما جاء يف رواية أيب هريرة أخذ رسول اهللا : وعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما قال

٢(»اعبد اهللا كأنك تراه«: ببعض جسدي فقال( .

).١/١٢٦(ينظر جامع العلوم واحلكم البن رجب )١(، دار الكتاب العريب، بريوت، الطبعة )٦/١١٥(رواه أبو نعيم يف حلية األولياء )٢(

.هـ١٤٠٥الرابعة

ولشرح ثالثة األص ٢٠٢

اهللا أحـق أن «عن كشف العورة خاليا فقال وسئل النيب . )١(»يستحيا منه

ار مبعرفة أمساء اهللا وصـفاته وأفعالـه ويزداد هذا االستحض . ونعوت جالله ومجاله وآثار ذلك كله يف النفس وامللكوت

: »فإن مل تكن تراه فإنه يراك«: وقوله : قال ابن رجب رمحه اهللا

فإن العبد إذا أمر مبراقبة اهللا يف العبادة ؛ قيل إنه تعليل لألول«فإنه قد يشق ذلك ، عبد يراهحىت كأن ال، واستحضار قربه من عبده

ويطلع علـى سـره ، فيستعني على ذلك بإميانه بأن اهللا يراه، عليهفإذا حقق ، وال خيفى عليه شيء من أمره، وعالنيته وباطنه وظاهره

وهو دوام التحـديق ، هذا املقام سهل عليه االنتقال إىل املقام الثاين . حىت كأنه يراه، تهبالبصرية إىل قرب اهللا من عبده ومعي

، بل هو إشارة إىل من شق عليه أن يعبد اهللا كأنه يراه: وقيل، فليستحي من نظره إليـه ، فليعبد اهللا على أن اهللا يراه ويطلع عليه

.. اتق اهللا أن يكون أهون الناظرين إليك: كما قال بعض العارفنيخف اهللا على قدر قدرته عليك واستح منـه : وقال بعضهم

. قدر قربه منك على

حممد حميي الدين عبد احلميد، : ت) ٤٠١٧(رواه أبو داود سليمان بن األشعث )١(

).٢٧٦٩(، والترمذي دار الفكر

٢٠٣ ة األصولشرح ثالث

من عمل هللا على املشاهدة : قالت بعض العارفات من السلففأشارت ، ومن عمل على مشاهدة اهللا إياه فهو خملص، فهو عارف

: ومها، إىل املقامني اللذين تقدم ذكرمهاوهو أن يعمل العبد على استحضـار ، مقام اإلخالص: األول

فإذا استحضر العبد هذا ، همشاهدة اهللا إياه واطالعه عليه وقربه منألن استحضاره ذلك يف عمله ، يف عمله وعمل عليه فهو مخلص هللا

. مينعه من االلتفات إىل غري اهللا وإرادته بالعملوهو أن يعمل العبد علـى مقتضـى ، مقام املشاهدة: والثاين

وتنفذ البصرية يف ، وهو أن يتنور القلب باإلميان، مشاهدته هللا بقلبه . حىت يصري الغيب كالعيان، فانالعر

وهذا هو حقيقة مقام اإلحسان املشار إليه يف حديث جربيل ،ويتفاوت أهل هذا املقام فيه حبسب قوة نفوذ البصائر .

وقد فسر طائفة من العلماء املثل األعلى املذكور يف قوله عز ، ]٢٧: الـروم [ ضوله المثل الأعلى في السماوات والأر: وجل

هبذا املعىنالله نور السماوات والأرض مثـل نـوره : ومثله قوله تعاىلمثل نوره يف قلـب : واملراد، ]٣٥: النور[ كمشكاة فيها مصباح

. املؤمن اهـ.)١(»كذا قاله أيب بن كعب وغريه من السلف

).١٣٠-١/١٢٨(جامع العلوم واحلكم )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٠٤

: دل عليه قولـه تعـاىل :»أن تعبد اهللا كأنك تراه«: وقوله وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا

. ]٦١: يونس[ كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه: دل عليه قوله تعـاىل :»فإن مل تكن تراه فإنه يراك«: وقوله

إنه هو السـميع * وتقلبك في الساجدين * اك حني تقوم الذي ير . ]٢٢٠-٢١٨: الشعراء[ العليم

: ويتعلق بكالم املؤلف مسألة وهي، أن كل مسلم عنده قدر من اإلحسان ال يصح عمله بدونـه

تحقق مث هناك قدر مستحب يتفاوت فيه الناس حبسب احلال الذي ت . به هذه املرتبة

فالقدر الواجب من اإلحسان أن يكون العمل خالصا لوجـه : لقولـه تعـاىل اهللا تعاىل وصوابا متابعا فيه سنة رسـول اهللا

ليبلوكم أيكم أحسن عملا ]٧: هود[ . وأما القدر املستحب فهو أن يكون العمل قائما على املقامني

.ا ابن رجب رمحه اهللا تعاىلاللذين ذكرمه

* * *

٢٠٥ ة األصولشرح ثالث

: والدليل من السنة : قال حديث جربائيل املشهور عن عمر

إذ طلع علينا رجل بينما حنن جلوس عند رسول اهللا شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ال يرى عليـه أثـر

فأسـند السفر وال يعرفه منا أحد حىت جلس إىل الـنيب يا محمد، : ه ووضع كفيه على فخديه وقالركبتيه إىل ركبتي

أن تشـهد أال إلـه إال اهللا وأن «: قال. أخربين عن اإلسالمحممدا رسول اهللا، وتقيم الصالة، وتؤيت الزكـاة، وتصـوم

: ، فقـال »رمضان، وحتج البيت إن استطعت إليه سـبيال فأخربين عن اإلميان : صدقت، فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال

أن تؤمن باهللا ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخـر «: قالفـأخربين : صدقت، قال: قال، »وتؤمن بالقدر خريه وشره

أن تعبد اهللا كأنك تراه، فإن مل تكـن «: عن اإلحسان، قالما املسئول «: فأخربين عن الساعة، قال: قال »تراه فإنه يراك

: اهتا، قـال فأخربين عن أمار: ، قال»عنها بأعلم من السائلأن تلد األمة ربتها، وأن ترى احلفاة العراة العالـة رعـاء «

: فمضى، فلبثنا مليا، فقال: ، قال»الشاء يتطاولون يف البنيان: اهللا ورسوله أعلم، قال: يا عمر، أتدري من السائل؟ قلت

.»هذا جربيل أتاكم يعلمكم أمر دينكم« ـــــــــــــــــــــــــــ

ولشرح ثالثة األص ٢٠٦

:ماملعىن العااإلسـالم واإلميـان : ذكر الدليل على مراتب الدين الثالث

وهـذا احلـديث ، واإلحسان من السنة كما دلل عليها من القرآنبل قال عنه القرطيب رمحـه ، حديث عظيم ومشهور عند أهل العلم

لما تضـمنه مـن »أم السنة«هذا احلديث يصلح أن يقال له : اهللا . جمل علم السنة

واآلخـر »املصابيح«البغوي رمحه اهللا كتابني أحدمها وألفوذلـك اقتـداء ، واستفتح الكتابني هبذا احلديث، »شرح السنة«

بالقرآن يف افتتاحه بالفاحتة اليت هي أم القرآن لتضمنها علوم القرآن ، فكذلك هذا احلديث أم السنة لتضمنه مجل علـم السـنة ، إمجاال

. وي كتابيه يف السنةفناسب أن يستفتح به البغ : قال القاضي عياض رمحه اهللا

اشتمل هذا احلديث على مجيع وظائف العبادات الظـاهرة «ومن أعمال اجلوارح ، والباطنة من عقود اإلميان ابتداء وحاال وماال

حىت أن علـوم ، ومن إخالص السرائر والتحفظ من آفات األعمال اهـ.)١(»ة منهالشريعة كلها راجعة إليه ومتشعب

وقد أشبع احلافظ ابن حجر رمحه اهللا القول يف هذا احلـديث مع أن الذي ذكرتـه وإن كـان «: العظيم وتكلم فيه كثريا مث قال

).١/١٥٢(ينظر فتح الباري البن حجر )١(

٢٠٧ ة األصولشرح ثالث

اهـ.)١(»كثريا لكنه بالنسبة لما يتضمنه قليلوأن ، وقد جاء يف بداية احلديث ذكر صفات السائل للنيب

كما أنه ليس ، أهل البلد اليت هم فيها فهو ليس من؛ حالته مستغربةفثيابه شديدة البيـاض وشـعره ؛ عليه آثار قادم من غري هذا البلد

مل تتسخ ثيابه ومل يغرب شعره لنعرف أنـه حـديث ، شديد السواد . القدوم على البلدأحيانا بصورته احلقيقية وله كان يأيت للنيب وجربيل دحية الكليب أحد صحابة رسول وأحيانا على صورة ، ستمائة جناح

. وكان معروفا جبماله وهباء طلعته اهللا ويف هذا احلديث مل يأت بصورته احلقيقية ومل يـأت علـى

. )٢(»ومل يعرفه منا أحد« بدليل قول عمر ، صورة دحية الكليبأتاكم «: قال كان يسأل إال أن النيب ومع أن جربيل وهذا يدل على أن السؤال احلسن يسـمى ، »يعلمكم أمر دينكم

حسـن السـؤال نصـف «: وقد اشتهر قوهلم، »علما وتعليما«وميكن أن يؤخذ من هذا احلديث أن الفائدة فيه انبتـت )٣(»العلم

. )١(على السؤال

. املرجع السابق )١( . املرجع السابق )٢(للهيثمي، دار ) ١/١٦٠(روي مرفوعا ويف إسناده مقال، وينظر جممع الزوائد )٣(

أورده ابن «ابن حجر هـ، وقال ١٤٠٢الكتاب العريب، بريوت، الطبعة الثالثة ).١٢/١٣٨(فتح الباري »السين حديثا مرفوعا بسند ضعيف

).١/١٥٢(ينظر فتح الباري )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٠٨

فأسند ركبتيه إىل ركبتيه ووضـع كفيـه علـى ( :وقولهـ (جاء يف رواية أنه :)يهذفخ دنا للصـالة مث جلس كما جيلس أح

. )وضع يديه على ركبيت النيب يعود إىل النيب »على فخديه« :وهذا يفيد أن الضمري يف قوله

. : قال ابن حجر رمحه اهللا

والظاهر أنه أراد بذلك املبالغة ، صنيعه هذا منبه لإلصغاء إليه( اهـ.)١()يف تعمية أمره ليقوى الظن بأنه من جفاة األعراب

، وهو أن الضمري راجع إىل جربيـل : ول آخروهناك ق . فاملعىن وضع كفيه على فخذي نفسه ال فخذي النيب

ونأخذ من هذا الفعل أن طالب العلم ينبغي له أن يكون أمام شيخه ومعلمه يف وضع حسن حبيث يكون متهيئا لتلقـي العلـم

. وتفهمه : ويتعلق هبذا احلديث فوائد

: ظم منـزلة أركان اإلسالم اخلمسةع: الفائدة األوىلهذه األركان اخلمسة خصت بالذكر لعظم مقامها يف الشريعة

فالشهادتان ، وهي تنقسم إىل ثالثة أقسام، ولعظم أثرها على العبدواحلـج ، والصالة عبادة بدنية والزكاة عبادة مالية، أصلهما القلب

).١٤٣، ١/١٤٢(املرجع السابق )١(

٢٠٩ ة األصولشرح ثالث

. يةوالصوم عبادة بدن، عبادة مركبة من املال والبدنيف سبب تقدمي احلج على الصوم يف بعـض : الفائدة الثانية

: الرواياتحج البيـت «: جاء يف احلديث تقدمي احلج على الصوم فقال

وصوم «ويف بقية الروايات قدم الصوم على احلج »وصوم رمضان . »رمضان وحج بيت اهللا احلرام لمن استطاع إليه سبيال

م أن الصوم كما تقدم عبـادة وسبب تقدمي احلج على الصياوجنس العبادة البدنية قد تقدم يف الصالة فصـار مكـررا ، بدنية

ففهم اإلمام البخاري ذلك وجعل كتـاب احلـج ، للعبادة البدنية . مقدما على كتاب الصوم

أن علم الساعة من الغيب الذي مل يطلـع اهللا : الفائدة الثالثة : عليه أحدا

] ٣٤: لقمان[ إن الله عنده علم الساعة: ىلقال تعايسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند : وقال

ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم . ]١٨٧: األعراف[ بغتة إلا

وهـي الـدليل »أمـارة «األمارات مجـع : الفائدة الرابعة : والعالمة

فقـد جـاء : واملراد هبا أشراط الساعة كما قال جل وعال

ولشرح ثالثة األص ٢١٠

] ١٨: حممد[ أشراطهاوأشراط الساعة ، يعين عالماهتا الواضحة اليت تدل على قرهبا

. صغرى وكربى: نوعانذكر هذه األشراط ال يدل على مـدح وال : اخلامسةالفائدة

: على ذمفال نأخذ من ذكر أشراط الساعة حكما شرعيا من جهة احلل

فقد يكون الشيء من أشراط الساعة وهو حممود كفتح ، أو احلرمة . وقد يكون من أشراط الساعة ما هو مذموم، بيت املقدس

، لساعة وعالماهتـا فجهة املدح أو الذم ليس ألنه من أشراط ا . بل مأخوذ من نصوص أخرى تفهم ذلك أو تنص عليه

: »أن تلد األمة ربتها«: الفائدة السادسةألن األمة ؛ معناه أن تلد األمة اليت هي رقيق ربتها أي سيدهتا

فإذا حصل من جراء ذلك مولود فإنه يتبـع أبـاه ، يطأها سيدهافيكرب املولود من ذكر أو أنثى ، حرةفيكون حرا وتبقى األم أمة غري

واألب حي مل ميت واألم ال تزال بذلك رقيقا وسيدها األب والبنت . والولد

وذكر الـنيب ، وهذه الصورة موجودة يف عهد اإلسالم األول لذلك إشارة إىل كثرة هذه الصورة فكثرة ذلك مـن أشـراط

لواحد من رجال وقد حصل لما كثرت الفتوحات وصار ا، الساعة . املسلمني رمبا ميلك أكثر من عشر إماء فينجنب أسيادهن

٢١١ ة األصولشرح ثالث

: التطاول يف البنيان: الفائدة السابعةجاء ذمه يف أحاديث معروفة وكان الصحابة رضي اهللا عنهم

فمن مل يكن أهال .. وكانت منازهلم قصرية، ال يتطاولون يف البنيان . ذمللتطاول بالبنيان وحصل منه ذلك فإنه ي

»أن ترى احلفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون يف البنيان«وقوله معناه أن ترى الفقراء الذين ليسوا بأهل للغىن والتطاول بل هم من

تراهم يتركون رعـي الغـنم ، رعاة الغنم وتتبع اجلمال وحنو ذلكويف هـذا إشـارة إىل أن ، وحنوها ويتجهون إىل التطاول يف البنيان

فيكثر املال حىت يكون يف يد من ليس مـن ، الناس ستتغير أحوال . أهله

: »أتاكم يعلمكم دينكم«قوله : الثامنة الفائدةوتقدم ، فيه أن اإلسالم واإلميان واإلحسان أقسام ثالثة للدين

. شيء من ذلك : »فلبثت مليا«قوله : الفائدة التاسعة

. دة لبثه ثالثة أياموجاء يف رواية أن م، الالبث هو عمر : »أخربين«قوله : العاشرة الفائدة

فهو ينقل خرب اإلسالم عـن ، خمرب فيه داللة على أن النيب . ربه جل وعال ويبلغ ذلك

تقول جربيل وجربائيـل وميكـال : الفائدة احلادية عشرة

ولشرح ثالثة األص ٢١٢

: وميكائيل، اهللا: »إيـل «و، عبد: »ميك«و »جرب«ومعناه عبد اهللا فـ

: وجاء عن عبد اهللا بن عباس رضـي اهللا عنـهما ، ا بالعربانيةهكذ . »فهو اهللا" إيل"كل اسم فيه «

يعين –عبيد اهللا »ميكائيل«و، عبد اهللا »جربيل«اسم : وقيل . عبد الرمحن »إسرافيل«و –بالتصغري كما تقول ، وما قبله معناه اسم اهللا، معناه عبد »إيل«: وقيل

ال »عبـد «: فلفـظ »عبد الرحيم«و »عبد الرمحن«و »عبد اهللا«ويؤيده أن االسم ، وما بعده يتغري لفظه وإن كان املعىن واحدا، يتغير

املضاف يف لغة غري العرب غالبا يتقدم فيه املضـاف إليـه علـى . املضاف

فأهل احلجاز يقولون بكسر اجليم بغري : لغات »جربيل«ويف جربائيل بفتح اجليم : قولوهناك من ي، وهناك من يضيف نون، مهز

.)١(والراء بعدها مهز

* * *

).١٦٦، ٨/١٦٥(ينظر فتح الباري )١(

٢١٣ ة األصولشرح ثالث

: معرفة نبيكم حممد : األصل الثالثحممد بن عبد اهللا بن عبد املطلب بن هاشـم، :وهو

وهاشم من قريش وقريش من العرب، والعرب من ذريـة إمساعيل بن إبراهيم اخلليل عليه وعلى نبينا أفضل الصالة

.والسالم ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامبعد أن انتهى املؤلف رمحه اهللا من األصـلني األول والثـاين

.. شرع يف بيان األصل الثالث وهو معرفة النيب فكما أن معرفة األصل األول والثاين عظيمة وواجبة فكذلك «

، هو الواسطة بيننا وبني اهللا تعاىل ألن حممدا ؛ معرفة هذا األصلوصول لنا أو اطالع أو طريق أو معرفة ما ينجينا من غضب اهللا وال

. وعقابه ويقربنا من رضا اهللا وثوابه إال مبا جاء به نبينا حممد وإذا كان كذلك عرفنا وجه كون معرفته أحد األصول الثالثة

فإنا ال نعرف األصل األول الذي هـو معرفـة ، اليت جيب معرفتهاوال األصل الثاين الذي هو ديـن اإلسـالم إال ، هالرب جل جالل

فصارت بـذلك أصـال ، بالواسطة بيننا وبني اهللا وهي معرفته . )١(»ثالثا

).٧٥(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١(

ولشرح ثالثة األص ٢١٤

: ومعرفة هذا األصل يدخل فيها األمور التالية« . معرفة نسبه : األول . معرفة سنه ومكان والدته ومهاجره : الثاين . معرفة حياته النبوية : الثالث . )١(»؟ وملاذا، مباذا أرسل : اخلامس

فهذا األصل يعين به العلم ببعض سـريته عليـه الصـالة «ويدخل يف ذلك أول ما يدخل ما يتعين ليكـون العبـد ، والسالم

أشهد أن حممدا رسول اهللا : إذ لو قال، شاهدا بأن حممدا رسول اهللا . )٢(»ادته مدخولةكانت شه، ومل يعرف؟ من حممد هذا: فقيل له

وبه حيصل اجلواب علـى ، وما ذكره املؤلف هنا كاف لذلك ؟ من نبيك: سؤال امللكني

: ويتعلق بكالم املؤلف مسائل : املسألة األوىل

هذا األصل اعتقادي علمي وال يستقيم إال بالعمل من طاعة . واتباعه وتصديقه النيب

، شهادة أن حممدا رسول اهللاوال يكون هذا املعىن إال بتحقيق

عثيمني لثالثة األصول ، وشرح ابن)٧٥(ينظر حاشية ثالثة األصول ص )١( ).١٢٢، ١٢١(ص

].أشرطة شرح ثالثة األصول[شرح شيخي صاحل آل الشيخ )٢(

٢١٥ ة األصولشرح ثالث

. وهبذا يتفق مع شهادة أن حممدا رسول اهللا : املسألة الثانية

ومقدار الواجب مما ذكـره ، حكم تعلم هذا األصل واجبمـن «: املؤلف ما حيصل به اجلواب عند سؤال امللكني يف القـرب

. »نبيكـ ، وقد ورد ما يدل على املقدار الواجب ور ويتمثـل يف األم

: التاليةروى أمحد من حديث عائشة رضي اهللا عنها ، امسه :أوال

: فيقول، ما هذا الرجل الذي كان فيكم«: أن امللكني يسأالن العبد . )١(»حممد رسول اهللا

جاء يف الصحيحني من ، إنه عبد هللا ورسول من عند اهللا :ثانياـ «: أن املؤمن جييب فيقول حديث أنس د اهللا أشـهد أنـه عب

. )٢(»ورسولهويدخل يف هذا معرفة نبوته بأن اهللا تعاىل أوحى إليه بقولـه

اقرأ باسم ربك الذي خلق ]اآليات] ١: العلق . ياأيها : وحصلت له مرتبة الرسالة بأن أوحى إليه بقوله تعاىل

.اآليات] ٢-١: املدثر[ قم فأنذر* المدثر

).٦/١٣٩(مسند اإلمام أمحد )١(امليت يسمع خفق النعال، ومسلم : رواه البخاري يف صحيحه كتاب اجلنائز، باب )٢(

)٤/٢٢٠٠.(

ولشرح ثالثة األص ٢١٦

روى اإلمام أمحد عن عائشـة .. معرفة ما جاء به :ثالثاحممد رسول اهللا جاء بالبينـات «: رضي اهللا عنها أن املؤمن يجيب

قال الشيخ عبد الرمحن بن قاسم رمحه اهللا ، )١(»من عند اهللا فصدقناهوأعظمهـا ذكر املصنف رمحه اهللا مجلة مما يعرف بـه الـنيب «

اهـ)٢(»ث بهوأعالها معرفة ما بعويدل على ذلك ، معرفة الدليل على رسالته ونبوته :رابعا

فيقوالن مـا ، يف سؤال امللكني«، حديث الرباء بن عازب الطويلقـرأت كتـاب اهللا فآمنـت : فيقـول ؟ يدريك عن هذا الرجل

. )٣(»وصدقتقوله ، هذه معرفة واجبة :»نيب باقرأ وأرسل باملدثر« :وقوله

. هذا من املستحب معرفته »وهاجر إىل املدينة وبلده مكة«واملؤلف رمحه اهللا أفاد يف املقدمة أنه جيب تعلـم األصـول

فإذا قيل لك ما األصول الثالثة اليت جيب على «: الثالثة حيث قالوهنا ذكر الواجب وزيـادة فجـزاه اهللا خـري ، »اإلنسان معرفتها

. اجلزاء : املسألة الثالثةجديدة يف عهده وغري مسبوقة يف »حممد«بـ تسمية النيب

).٦/١٣٩(مسند اإلمام أمحد )١( ).٧٩(حاشية ثالثة األصول ص )٢( ].أشرطة شرح ثالثة األصول[شرح شيخي صال آل الشيخ )٣(

٢١٧ ة األصولشرح ثالث

ولكنها ، »محد«و »أمحد«إذ كانت العرب تسمى بـ؛ ذلك الزمان . »حممد«مل تسم بـ

ـ : وقال بعض أهل العلم ، »حممـد «بل هناك من سمى بـإذ جاء ؛ واألرجح هو القول الثاين، وهم اثنان أو ثالثة، ولكنهم قلة

هناك من امسه حممد يف ذلك الزمـان أو يف بعض كتب التاريخ أن . )١(هذا إن صح النقل، قبله ولكن بقلةكلها أمساء مشـتقة ، وحممود، كأمحد ومحد: »حممد«ومعىن

وكانت العرب تسمي هبذه األمساء رغبة يف أن يكون ، »احلمد«من هذا من بـاب ، الولد من ذوي احلمد فيحمده الناس على خصاله

. تفاؤال »عاصي«و »صخر«و »خالد«ومثله التسمية بـ، لالتفاؤ، صاحب اخلصال اليت يستحق عليها احلمـد : »حممد«فمعىن

؛ وحصل مـا أراد ، ومساه جده هبذا االسم رغبة منه يف تلك األموروأعظم من ، محده الناس عليها حىت قبل البعثة فإن خصال النيب

.ذلك بعثته عليه الصالة والسالم : املسألة الرابعة

إن اهللا اصطفى قريشا «: قريش أفضل العرب وصفوهتم قالوأفضل قريش بنو هاشم وأفضل بين هاشم حممـد ،)٢(»من كنانة

صحيح، صحيح الترغيب : قال العالمة األلباين) ١/٩٤(ينظر املستدرك للحاكم )١(

.هـ١٤٠٩مكتبة املعارف، الرياض الطبعة الثالثة ). ٣/٣٩٧(والترهيب ).٤/١٧٨٢(رواه مسلم )٢(

ولشرح ثالثة األص ٢١٨

فأنا مـن بـين «: قال عليه الصالة والسالم، عليه الصالة والسالم . )١(»هاشم من خيار إىل خيار

م ومعلوم أن إبـراهي ، والعرب من ذرية إمساعيل أخذ زوجته هاجر وابنها إمساعيل حىت وصل هبـم إىل ، ليس بعريب

ولما حصل إلمساعيل وأمه ما حصل ، أرض مكة يف قصة مشهورةمن نعمة املاء وتفجر األرض مباء زمزم يف أرض مل يعهد فيها املـاء

فكرب إمساعيل وتزوج منهم وانفتق لسانه ، دخل فيهم قوم من العربأول من فتق لسانه بالعربية «: قال ، الفصحى وتكلم هبابالعربية

. )٢(»وهو ابن أربع عشرة سنة، املبينة إمساعيلقـال يف .. وعرب مسـتعربة ، عرب عاربة: والعرب قسمان

العرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن : يقال«: املصباحتكلمـوا والعرب املستعربة هم الذين ، قحطان وهو اللسان القدمي

اهـ)٣(»بلسان إمساعيل بن إبراهيم وهي لغات احلجاز وما واالها : قال ابن حجر رمحه اهللا يف حديث

»املبينـة «قوله »أول من فتق لسانه بالعربية املبينة إمساعيل«، أفاد أن أوليته يف ذلك حبسب الزيادة والبيان ال األوليـة املطلقـة

رهم أهلمه اهللا العربية الفصيحة املبينة فيكون بعد تعلمه العربية من ج

).٨/٢١٥(يثمي يف جممع الزوائد واهل) ٤/٨٣(رواه احلاكم يف املستدرك )١( »رواه الزبري بن بكار يف النسب من حديث علي بإسناد حسن«: قال ابن حجر )٢(

).٦/٤٠٣(فتح الباري . اهـ .، املكتبة العلمية، بريوت)٢/٤٠٠(املصباح املنري للفيومي )٣(

٢١٩ ة األصولشرح ثالث

ويشهد له ما حكي أن عربية إمساعيل كانت أفصح مـن ، فنطق هباويحتمـل كـون ، عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم

اهـ)١(األولية مقيدة بإمساعيل بالنسبة إىل إخوته من ولد إبراهيملعرب املعروفة كقريش وقبائل ا، وأكثر القبائل من هذا اجلنس

وهذيل وبين متيم وبين دوس وغريهم كلهم من ذرية إمساعيل بـن . إبراهيم عليهما السالم : املسألة اخلامسة

وهذا له قصة حيـث ، ابن لعبد اهللا بن عبد املطلب حممد ابـن أنـا «كاد أن يذحبه عبد املطلب فقد جاء بسند فيه ضعف

. لكن معناه صحيح، )٢(»الذبيحنيفبشرناه بغلام وهذا باطل ، واليهود تزعم أن الذبيح إسحاق

]١٠٢-١٠١: الصافات[ فلما بلغ معه السعي* حليم وقد جاء يف غري آية الوصف بـاحللم ، »حليم«فوصفه بأنه

.]١١٣: الصافات[ وباركنا عليه وعلى إسحاقإلمساعيل وأيضا وغرض اليهود حني دسوا ذلـك أال حيظـى ، فذكره بعده

. العرب بذلك الشرف واالنتساب

).٦/٤٠٣(فتح الباري )١( ).٢/٦٠٤(رواه احلاكم يف املستدرك )٢(

ولشرح ثالثة األص ٢٢٠

: املسألة السادسة، وصف بذلك ونبينا ، وصف باخللة إبراهيم اخلليل

. كليم اهللا وموسى . فهو كليم اهللا جل وعال وخليله: وحممد اجتمع له الوصفان

: املسألة السابعة »إبـراهيم «ومعىن ، أبو األنبياء عليهم السالم إبراهيم

واهللا جل وعال جعل إبراهيم عليه الصـالة ، بالسريانية أب رحيمواألب الثـاين ، »آدم«فإن أبانا األول ، والسالم األب الثالث للعامل

كما ، وشيخ األنبياء، إمام احلنفاء »إبراهيم«واألب الثالث ، »نوح«ا دخل الكعبة ووجد املشركني قد صـوروا بذلك لم مساه النيب

: فيه صورته وصورة إمساعيل ابنه ومها يستقسمان باألزالم فقـال .)١(قاتلهم اهللا لقد علموا أن شيخنا مل يكن يستقسم باألزالم

* * *

واحلديث أخرجه البخاري يف ) ٣٩٠، ٣٨٩(يف هذا جالء األفهام ص ينظر )١(

).واختذ اهللا إبراهيم خليال: (قول اهللا تعاىل: كتاب األنبياء، باب: صحيحه

٢٢١ ة األصولشرح ثالث

منها أربعون قبـل ،وله من العمر ثالث وستون سنة .وثالث وعشرون نبيا رسوال ،النبوة

وبلـده مكـة ،»املدثر«وأرسل بـ ،»قرأا«نبئ بـ .وهاجر إىل املدينة

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

، له ثالثة وستون سنة من مبدأ ميالده إىل وفاتـه يعين أنه وملا مضى عليه عشر سنني وهو .. فعاش أربعني سنة مث نبئ مث أرسل

وبعدها ، ثالث سنني مث بقي يف مكة، على ذلك عرج به إىل السماء، فيكون عمره حينما هاجر ثالثا ومخسني سـنة ؛ هاجر إىل املدينة

. ومكث يف املدينة عشر سنني وبضعة أشهرتستفيد منها :»)املدثر(وأرسل بـ )اقرأ(نبىء بـ« :وقوله

والنبـوة تسـبق ، مر بمرحلتني ومها النبوة والرسـالة أن النيب مكث عليه الصالة والسالم ثالث : عض أهل العلمقال ب.. الرسالة

. مث مكث عشرين سنة نبيا رسوال، سنني نبياومعـىن الرسـالة ، وهذا جيعلنا نتكلم عن معىن النبوة والنيب

، »النبـوءة «أو »النبـوة «فالنيب لغة من ، والرسول والفرق بينهمامن االرتفـاع كأنـه لغة »النبوة«فـ، وفرق بينهما من جهة اللغة

وسبب هذا االرتفاع النبوءة مـن ، صار يف نبوة من املكان ومرتفع . اإلنباء فصار نبيا منبـأ

ولشرح ثالثة األص ٢٢٢

: وقد جاء يف قوله تعـاىل ، أما من جهة الشرع فاملعىن واحديا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ]قراءة أخرى] ١: التحرمي : وجاء يف قوله تعـاىل ، »النيب«والقراءة املشهورة »يا أيها النيبء«كما أوحينا إلى نوح والنبيني من بعده ] قـراءة ] ١٦٣: النسـاء

. أخرى باهلمز يا أيهـا الرسـول : والرسول لغة من اإلرسال قال تعاىل

. ]٤١: املائدة[سول والنيب فمن أحسن ما قيل يف ذلك مـا أما الفرق بني الر

: قاله شيخ اإلسالم أمحد بن تيميه رمحه اهللا، والرسالة أعم من جهـة نفسـها ، النبوة داخلة يف الرسالة«

، فكل رسول نيب وليس كل نيب رسـوال ، وأخص من جهة أهلهاناول النبوة فالرسالة تت، فاألنبياء أعم والنبوة نفسها جزء من الرسالة

اهـ.)١(»فإهنا ال تتناول الرسالة، وغريها خبالف النبوة : ولذلك قال شارح الطحاوية ابن أيب العز احلنفي رمحه اهللا

أن من نبأه : أحسنها، وقد ذكروا فروقا بني النيب والرسول«ه وإن مل يأمر، اهللا بخرب السماء إن أمره أن يبلغ غريه فهو نيب رسول

اهـ.)٢(»أن يبلغ غريه فهو نيب وليس برسول

).٧/١٠(جمموع الفتاوى )١(مجاعة : حممد بن عالء الدين بن أيب العز، ت: ، تأليف)١٥٨(شرح الطحاوية ص )٢(

.هـ١٤٠٤، بريوت، الطبعة الثامنة من العلماء، املكتب اإلسالمي

٢٢٣ ة األصولشرح ثالث

خلاصته كـأيب وعل هذا قد يستشكل البعض بالغ النيب فاجلواب أن هذا منـه ، بكر وخدجية رضي اهللا عنهما قبل اإلرسال

على جهة االستحباب ال الوجوب . وأرسـل " اقـرأ "نبئ بـ«واملؤلف رمحه اهللا تعاىل عبر بقوله

لما روى البخاري يف صحيحه عن عائشة أم املؤمنني »"املدثر"بـمـن أول ما بدئ به رسـول اهللا «: رضي اهللا عنها أهنا قالت

.. »الوحي الرؤيا الصاحلة يف النوممث حبب إليه ، فكان ال يرى رؤيا إال جاءت مثل فلق الصبح

ذوات وهو التعبد الليايل، اخلالء وكان خيلو بغار حراء فيتحنث فيهالعدد قبل أن ينـزع إىل أهله ويتزود لذلك مث يرجع إىل خدجيـة : فيتزود ملثلها حىت جاءه احلق وهو يف غار حراء فجاءه امللك فقال

فأخذين فغطين حىت بلـغ مـين : قال، ما أنا بقارئ: قال، اقرأ«فأخذين فغطين ، ما أنا بقارئ: قلت، اقرأ: فقال، اجلهد مث أرسلين

ما أنـا : فقلت. اقرأ: بلغ مين اجلهد مث أرسلين فقالالثانية حىتاقرأ باسم ربـك : فأخذين فغطين الثالثة مث أرسلين فقال، بقارئ

. »اقرأ وربك األكرم * خلق اإلنسان من علق * الذي خلقيرجف فؤاده فدخل علـى خدجيـة فرجع هبا رسول اهللا

فزملوه حـىت »زملوين زملوين«: بنت خويلد رضي اهللا عنها فقاللقد خشيت على «: فقال خلدجية وأخربها اخلرب، ذهب عنه الروع

. »نفسي

ولشرح ثالثة األص ٢٢٤

، كال واهللا ما خيزيك اهللا أبدا: فقالت خدجية رضي اهللا عنهاإنك لتصل الرحم وحتمل الكل وتكسب املعدوم وتقري الضـيف

. وتعني على نوائب احلقه ورقـة بـن فانطلقت به خدجية رضي اهللا عنها حىت أتت ب

وكان امرأ تنصـر يف ، نوفل بن أسد بن عبد العزى بن عم خدجيةفيكتـب مـن اإلجنيـل ، وكان يكتب الكتاب العرباين، اجلاهلية

فقالت ، وكان شيخا كبريا قد عمي، بالعربانية ما شاء اهللا أن يكتبيا ابـن : فقال له ورقة، امسع من ابن أخيك، يا بن عم: له خدجية

؟ اذا ترىم، أخيهـذا : خرب ما رأى فقال لـه ورقـة فأخربه رسول اهللا

ليـتين ، يا ليتين فيها جذعا، الناموس الذي نـزل اهللا على موسىأو مخرجـي فقال رسول اهللا ، أكون حيا إذ يخرجك قومك

وإن ، مل يأت رجل قط مبثل ما جئت به إال عودي، نعم: فقال؟ هممث مل ينشب ورقـة أن تـوفي . صرا مؤزرايدركين يومك أنصرك ن

. )١(وفتر الوحي . أي لست من أهل القراءة :»ما أنا بقارئ«: وقوله

ثالث : قال بعضهم :»وفتر الوحي«: وقوله يف آخر احلديث

صحيح البخاري كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي إىل رسول اهللا )١(

.

٢٢٥ ة األصولشرح ثالث

.. ! )١(سنني : قال وروى البخاري أيضا عن جابر

بينما أنـا «: وهو حيدث عن فترة الوحي قال رسول اهللا ي إذ مسعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا امللك الذي أمش

جاءين حبراء جالس على كرسي بني السماء واألرض، فرعبت منه ياأيهـا : فأنـزل اهللا تعـاىل ، »دثروين دثروين :فرجعت فقلت

والرجز فـاهجر : إىل قوله] ٢-١: املدثر[ قم فأنذر* المدثر . )٢(فحمي الوحي وتتابع] ٥: ملدثرا[

وهو الذي يتدثر يف ثيابه ليسـتدفئ ، أصله املندثر: »املدثر«ووسـيأيت ، »دثـروين «: لقوله »مدثرا«وإمنا مساه اهللا تعاىل ، هبا

. تفسري املؤلف لبقية اآليات قم فأنـذر اتضحت معامل الرسالة وبعد هذه احلادثة له

. ووجب اإلنذار] ٢ :املدثر[ وأنذر عشريتك الـأقربني وهذه الرسالة على مراحل أوهلا

. مث تتابعت إىل أن عمت اإلنس واجلن، ]٢١٤: الشعراء[ : هـوهنا تنبي

وأول ما نـزل ، سورة العلق أول سورة أنـزلت من القرآن

).١/٣٦(ينظر فتح الباري )١( »دثروين«تفسري سورة املدثر، صحيح البخاري وأثبت رواية : كتاب التفسري باب )٢(

.وكالمها يف الصحيح »زملوين«وتركت رواية

ولشرح ثالثة األص ٢٢٦

.. ]٥: العلـق [ ما لم يعلم: مخس آيات من أوهلا إىل قوله تعاىلوأما باقي السورة فنـزل بعد ذلك بسنني وأول ما نـزل بعد فترة

. الوحي سورة املدثروقد حددت هذه الفترة يف حديث مرسل رواه اإلمام أمحـد

فإذا ضممنا مدة فتـرة ، عن الشعيب بأهنا كانت سنتني ونصف سنةموعهـا ثـالث كان جم، الوحي إىل مدة الرؤيا الصاحلة قبل نبوته

: مث نــزلت ، وهي مدة النبوة اليت مل يؤمر فيها بـالتبليغ ، سننيقم فأنذر* أيها المدثر يا ]فكان هـذا أول مـا ، ]٢-١: املدثر

نصفها ، فمكث على ذلك عشرين سنة، تقلد مهمة التبليغ والرسالةالروايات املختلفة يف وهبذا يجمع بني ، ونصفها يف املدينة، يف مكة

إذا حسبت ، مبكة بعد الوحي وهي ثالث عشرة سنة مدة إقامته واهللا .. وعشر إذا حسبت مدة الرسالة وحدها، مدة النبوة والرسالة

. )١(أعلموكان ، ولد فيها وشب وترعرع ألنه ):بلده مكة( :قوله

. فيها آباؤه وأجداده وقبيلتهفقد كـان ، ب بلده مكة حبا شديداوكان عليه الصالة يح

إين ألعرف حجرا مبكة كان يسلم علي قبل أن «: يتذكرها ويقول

، بواسطة حواشي كتاب )٣٩-٣٨(ار من كنوز السنة، عبد اهللا دراز، صاملخت )١(: حممد الطيب األنصاري، وعناية: تأليف »تسهيل الوصول إىل الثالثة األصول«

جمد بن أمحد مكي، دار نور املكتبات ودار البشائر اإلسالمية، الطبعة األوىل .هـ، وقد استفدت منه يف مواضع من هذا الشرح١٤١٩

٢٢٧ ة األصولشرح ثالث

السالم عليكم يا رسول : يعين يقول له، )١(»أبعث إين ألعرفه اآلن . اهللا

وملا خرج منها مهاجرا إىل املدينة بعد ما تآمر عليـه كفـار مـا أطيبـك «: يقول قريش ليقتلوه التفت إليها دامعة عيناه وهو

ولوال أن قومك أخرجـوين منـك مـا سـكنت ، وأحبك إيل . )٢(»غريك

وألن فيها من ينصره ، ليظهر دينه ):وهاجر إىل املدينة( :قوله .ويؤيده من األنصار فيبلغ دين اهللا جل وعال

* * *

).٤/١٧٨٢(ه مسلم روا )١() ١/٦٦١(واحلاكم يف املستدرك ) ١٠/٢٦٧(رواه الطرباين يف املعجم الكبري )٢(

.هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه: وقال

ولشرح ثالثة األص ٢٢٨

.ويدعو إىل التوحيد ،بعثه اهللا بالنذارة عن الشركوربك * قم فأنذر * ياأيها المدثر : والدليل قوله تعاىل

* ولا تمنن تستكثر * والرجز فاهجر * وثيابك فطهر * فكبر . ]٧-١: املدثر[ ولربك فاصبرينذر عـن الشـرك ويـدعو إىل قم فأنذرومعىن

.. التوحيدفكبر وربك عظمه بالتوحيد :أي . وثيابك فطهر طهر أعمالك عن الشرك: أي . والرجز فاهجر األصنام، وهجرها تركهـا : الرجز

.والرباءة منها وأهلها ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامـ ذا يريد املؤلف رمحه اهللا هنا بيان مسألة عظيمة متعلقـة هب

هو األمر بالتوحيـد والنـهي وهي أن ما جاء به النيب ، األصلحيث كان الناس جيعلون الشـرك ؛ واإلنذار عن الشرك باهللا تعاىل

مع أهنم يفعلـون مـن الظلـم ، باهللا دينا يتقربون به إىل اهللا تعاىل . )١(ويعلمون أنه معصية، والفواحش ما ال يحصى

).١/١٢٠(ينظر الدرر السنية )١(

٢٢٩ ة األصولشرح ثالث

: يقول املؤلف رمحه اهللافمن فهم فهما جيدا أن اهللا أمره باإلنذار عن دينهم الـذي «

يتقربون به إىل اهللا قبل اإلنذار عـن الزنـا أو نكـاح األمهـات ، واألخوات وعرف الشرك الذي يفعلونه رأي العجـب العجـاب

خصوصا إن عرف أن شركهم دون شرك كثري من النـاس اليـوم سان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله وإذا مس الإن: لقوله تعاىل

نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتـع بكفـرك قليلـا إنـك مـن أصـحاب النـار

اهـ.)١(»]٨: الزمر[وكل منـذر ، هو اإلعالم بالشيء الذي يحذر منه: واإلنذار

. )٢(معلم وليس كل معلم منذرااإلنذار هو اإلعالم بـاخلوف بعـد : قال ابن القيم رمحه اهللا

اهـ.)٣(انعقاد أسبابهوال يكـاد ، اإلبالغ واإلعالم: اإلنذار: قال القرطيب رمحه اهللا

فإن مل يتسع زمانه لالحتـراز ، ويف يتسع لالحترازيكون إال يف خت . كان إشعارا ومل يكن إنذارا

. املرجع السابق )١( ).١٤/٣٠٤(هتذيب اللغة )٢( ).٦٢٢(طريق اهلجرتني ص )٣(

ولشرح ثالثة األص ٢٣٠

: قال الشاعرــل ــو يف مهـ ــرا وهـ ــذرت عمـ أنـ

ــرو ــى عم ــد عص ــباح فق ــل الص ـــ.)١(قب اه

عن الشرك وخوف من النار وعذاب اهللا وسـخطه أنذر صاعقة مثل صـاعقة عـاد وثمـود فإن أعرضوا فقل أنذرتكم .. ]١٣: فصل[

فاإلنذار يكون عن الشرك وعن عقاب أهل الشرك يف الدنيا وقدم اإلنذار عن ، باالستئصال وحنوه ويف اآلخرة بالعذاب والنكال . الشرك على األمر بالتوحيد وهو معىن ال إله إال اهللا

فإخالء القلب ؛ لية تسبق التحليةومن القواعد املقررة أن التخ . مقدم على حتليته

لتنـذر أم القـرى : ومن األدلة على مراد املؤلف قوله تعاىل: وقولـه سـبحانه ، ]٧: الشورى[ ومن حولها وتنذر يوم الجمع

لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ]٦: يس[ . : بكالم املؤلف مسائلويتعلق

: املسألة األوىلقدم املفعول على عامله وهو الفعـل وربك فكبر :يف قوله

. كبر ربك: وأصل الكالم، فدل على االختصاص

).١٩/٣٧(تفسري القرطيب )١(

٢٣١ ة األصولشرح ثالث

: املسألة الثانيةجاء التكبري يف القرآن على مخسة أحناء ذكرها ابن القيم رمحه

وأمسـاؤه ، وألوهيته، ربوبيته: وهيوذكر أن له مخسة موارد ، اهللاوألجل ذلك صـارت .. وشرعه وأمره، وقضاؤه الكوين، وصفاته

. هذه الكلمة من شعارات املسلمني : املسألة الثالثة

: بقولـه وربك فكبر: املؤلف رمحه اهللا فسر قول اهللا تعاىلـ ، عظمه بالتوحيد اره وهذا من التفاسري املنقولة عن السـلف واخت

. املؤلف هنا ملناسبته ومالئمته : املسألة الرابعة

وثيابك فطهر: املؤلف رمحه اهللا فسر الثياب يف قوله تعاىلفكلمـا ، يف اللغة مالزم لصاحبه يرجع إليه »الثوب«و، باألعمال

والعمل يشبه الثوب مـن جهـة مالزمتـه ، خلعه رجع وثاب إليه ل إنسان ألزمنـاه طـائره فـي عنقـه وك: لصاحبه قال تعاىل

.. ]١٣: اإلسراء[، والطائر هو ما يطري عن اإلنسان من العمل خريا كان أو شرا

واملؤلـف اختـار أحـد ، فهو ملزوم به كمالزمة الثوب لصاحبهإذ ؛ وهو التفسري العام واألنسب هنا، )١(التفاسري املنقولة عن السلف

).١٢-١٤/٩(تفسري الطربي )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٣٢

. على تعظيم اهللا والدعوة إىل توحيده وترك اإلشراك بهالكالم : ورجح العالمة ابن القيم رمحه اهللا يف تفسري قولـه تعـاىل

وثيابك فطهر نفسك فطهر من الـذنب «: قول قتادة وجماهد« ،وهذا قول إبراهيم النخعـي والضـحاك ، فكنى عن النفس بالثوب

. ن أهل التفسريوالشعيب والزهري واحملققني م : مث قال

مـن النجاسـات –أي الثياب –وال ريب أن تطهريها «إذ به متام إصالح األعمـال ؛ وتقصريها من جملة التطهري املأمور به

ولـذلك أمـر ، ألن جناسة الظاهر تورث جناسة الباطن؛ واألخالقثيـاب وبني ال.. القائم بني يدي اهللا عز وجل بإزالتها والبعد عنها

وهلـذا ، ويؤثر كل منهما يف اآلخر، والقلوب مناسبة ظاهرة وباطنهنهي عن لباس احلرير والذهب وجلود السباع لما تؤثر يف القلـب

اهـ)١(»من اهليئة املنافية للعبودية واخلشوع : املسألة اخلامسة

قـرأ حفـص ، قراءتان صحيحتان –بالكسر والضم : الرجزويقـال يف ، ومها لغتـان فصـيحتان ، ثرون بالكسرواألك، بالضم

وقد ورد استعمال هذه املادة ، أيضا »ركس«و »رجس«: املكسور : على وجهني

).٢/٢١(مدارج السالكني )١(

٢٣٣ ة األصولشرح ثالث

وهو كل مستفحش تنبو عنه ، أن تكون مبعىن القذر -األولوتنفر منه الطباع الشريفة من النجاسـة احلسـية ، العقول السليمة

ومن ذلك قوله تعاىل يف اخلمـر ، نواإلمث الظاهر والباط، واملعنوية . »رجس«وامليسر وحلم اخلنـزير إنه

فأرسلنا : أن تكون مبعىن العذاب كما يف قوله تعاىل -الثاين . ]١٦٢: األعراف[ عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون

، ة األوثانويرجع إىل هذين املعنيني استعماهلا يف الشرك وعباد ]١٢٥: التوبة[ فزادتهم رجسا إلى رجسهم: كما يف قوله تعاىل

بل هو أول ، وذلك أن الشرك قذر معنوي وسبب يف العذابومن هنا فسره أبو ، أنواع الرجز دخوال يف عموم لفظه عند إطالقه

وهي األوثان اليت كـان أهـل اجلاهليـة «: سلمة يف اآلية بقوله اهـ.)١(»يعبدون

اسم عام ويدخل فيه ما عبد من دون اهللا جـل »الرجز«فـاألصـنام «: واملعـىن ، وقد يكون صنما وقد يكون وثنـا ، وعال

تركها وأهلها والرباءة : وهجرها كما قال املؤلف، »واألوثان اهجر . منها وأهلها

والصنم ما كان على صورة مما يعبد ، مجع صنم »األصنام«وصورة على شكل وجه إنسـان أو جسـم : ومثاله، من دون اهللا

اقرأ باسم ربك (تفسري سورة : كتاب التفسري، باب: رواه البخاري يف صحيحه )١(

).الذي خلق

ولشرح ثالثة األص ٢٣٤

، حيوان أو شكل كوكب أو نجم أو الشمس أو القمر وحنو ذلـك . »صنم«فإذا صور صورة فتلك الصورة يقال هلا

؛ هو ما عبد من دون اهللا وليس على شكل صورة »الوثن«و . فالقرب وثن واملشهد وثن

تعاىل يف قصة إبـراهيم كما قال ، وقد يقال عن الصنم وثن ــا ــون إفك ــا وتخلق ــه أوثان ــن دون الل ــدون م ــا تعب إنم . فقد يطلق ولكن على قلة، ]١٧: العنكبوت[

هم عبدوا األوثان وعبـدوا األصـنام : قال بعض أهل العلمفصار يف بعض اآليات ذكر األصنام لعبـادهتم ويف بعـض ، مجيعا

ولذلك ، والقول األول أظهر، األوثان لعبادهتم األوثان اآليات ذكرفصار الوثن ما يعبد من ، »اللهم ال جتعل قربي وثنا يعبد«: قال

. دون اهللا مما ليس على هيئة صورة : قال الشيخ عبد الرمحن بن حسن رمحه اهللا

الصنم ما كان منحوتا على صورة والوثن ما كان موضوعا « . كره الطربي عن جماهدذ »على غري ذلك

إنما تعبـدون وقد يسمى الصنم وثنا كما قال اخلليل ، ويقال أن الوثن أعم وهو قـوي ] ١٧: العنكبوت[ من دون الله

اهـ.)١(فاألصنام أوثان كما أن القبور أوثان

).١/١٧٦(فتح اجمليد )١(

٢٣٥ ة األصولشرح ثالث

: هـتنبي، وال يلزم من النهي عن الشيء سبق حصوله من املنهي عنـه

عن هذه املناكري مع ولذلك صح هني نبيه ، ال توقع حصوله منهومتحليا بخصال الفطـرة ، أنه نشأ مبرأ من النقائص اخللقية واخللقية

. مبغضا عليه األوثان وأهلها، السليمةوإمنا يراد من هذه النواهي ضم زواجر النص النقلي إىل ما هو

، ليتطابق عنده اخلبـر واخلبـر ؛ هاد العقليمركوز يف فطرته باالجت، وبذلك يثبت اهللا فؤاده على أمره، ويشترك يف حقه السمع والنظر

. )١(»وال يقع منه إحجام أو تردد يف اجلهر برأيه والعمل به : دةـفائ

ولا تمـنن : بقي من هذه اآليات مل يذكر تفسريه قوله تعاىل . ]٧-٦: املدثر[ ك فاصبرولرب* تستكثر

ألنك ؛ ال تعط مالك مصانعة لتعطى أكثر مما أعطيت: معناه . وهذا قول أكثر املفسرين، مأمور بأجل األخالق وأشرف اآلداب

ال متنن على الناس مبا تنعم عليهم وتعطيهم اسـتكثارا : وقيل . منك لتلك العطية فإن املن حيبط العمل

أي على طاعة أوامره ونواهيه وعلى ربك فاصبرول :وقوله .ما حملت من أمر عظيم اصرب لوجه اهللا تعاىل وابتغاء ثوابه

).٥١-٥٠(املختار من كنوز السنة ص )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٣٦

.أخذ على هذا عشر سنني يدعو إىل التوحيدوفرضـت عليـه ،وبعد العشر عرج به إىل السماء

.وصلى يف مكة ثالث سنني ،الصلوات اخلمس ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامفما كان يدعو إىل شيء إال إىل ، يعين قبل أن تنـزل الفرائض

فمكث على ذلـك عشـر ، إفراد اهللا بالعبادة وترك عبادة ما سواه . سنني إىل أن فرضت عليه الفرائض بعد املعراج

: ويتعلق بكالم املؤلف مسألتان : املسألة األوىل

شر سنني ولكنها صـالتان كانت هناك صالة مفروضة يف الع، واألخرى يف إقبال الليـل ، األوىل يف إقبال النهار: يف اليوم والليلة

وسبح بحمد : وحيمل عليه قوله تعاىل.. مبعىن أهنما الفجر واملغرب .]١٣٠: طه[ ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها

ربك قبل طلوع الشمس وقبـل وسبح بحمد: وقوله تعاىل . ]٣٩: ق[ الغروب

أول النـهار : كانت الصالة ركعـتني : قال بعض أهل العلم . وآخره

ركعتني حىت هاجر إىل املدينة فـأقرت : وكان يصلي الرباعية

٢٣٧ ة األصولشرح ثالث

. )١(كما صح يف ذلك اخلرب، صالة السفر وزيد يف صالة احلضر : املسألة الثانية

وليلة املعـراج ، وعرج به أي صعد به، عراج مبعىن الصعوداملفأسري به إىل بيت املقدس على دابة مث ربطت عنـد ، ليلة الصعودبعد ذلك وعرج به على السـلم وأخذه جربيل ، بيت املقدس

هنا جنس »السماء«ألن ؛ اخلاص الذي يصعد إليه إىل جنس السماءوكلمه ربه بـدون ، ن ربه جل وعالواقترب م، واملراد السماوات

ورأى احلجـاب ، ورأى تلك الليلة نور اهللا تبارك وتعاىل، واسطة؟ وسئل هل رأيت ربك، الذي احتجب اهللا به عن خلقه وهو النور

يعين فكيـف )٢(»أراه أنى نور«: ويف رواية، »نورا رأيت«: فقال . أراه

؛ وهذا مـن العجـب ، ورأى اجلنة ورأى النار يف تلك الليلةكيف حصل له ذلك يف ليلة ومسافة مـا بـني السـماء واألرض

سبحان : وألجل هذا العجب قال ربنا تبارك وتعاىل، مخسمائة عام الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصـى

] ١: اإلسراء[وحصـل ، ت مركوبات الناس الدوابكان هذا يف ليلة وكان

لصلوات يف كيف فرضت ا: كتاب الصالة، باب: رواه البخاري يف صحيحه )١(

. اإلسراء ).١/١٦١(رواه مسلم )٢(

ولشرح ثالثة األص ٢٣٨

! له كل ما تقدم ورجع وفراشه مل يربد، ولما جاء الصباح نـزل جربيل بفرض الصلوات اخلمـس

.فصلى يف مكة ثالث سنني وبعدها أمر باهلجرة إىل املدينة

* * *

٢٣٩ ة األصولشرح ثالث

. وبعدها أمر باهلجرة إىل املدينة .اإلسالم االنتقال من بلد الشرك إىل بلد :واهلجرة

واهلجرة فريضة على هذه األمة من بلد الشـرك إىل .بلد اإلسالم، وهي باقية إىل أن تقوم الساعة

إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي : والدليل قوله تعاىلالوا أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفني في الأرض ق

ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئـك مـأواهم إلا المستضعفني من الرجال والنساء * جهنم وساءت مصريا

ـ * والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سـبيلا ك فأولئ عسى الله أن يعفو عـنهم وكـان اللـه عفـوا غفـورا

.]٩٩-٩٧: النساء[يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة : وقوله تعاىل .]٥٦: العنكبوت[ فإياي فاعبدون

سبب نـزول هذه اآلية (: قال البغوي رمحه اهللا تعاىل املسلمني الذين مبكة مل يهـاجروا نـاداهم اهللا باسـم يف

. )اإلميانال تنقطـع «: والدليل على اهلجرة من السنة قوله

اهلجرة حىت تنقطع التوبة، وال تنقطع التوبة حـىت تطلـع .»الشمس من مغرهبا

ـــــــــــــــــــــــــــ

ولشرح ثالثة األص ٢٤٠

:املعىن العامن بعثته أمر مبفارقـة بعد الثالث عشرة سنة م أي أن النيب

املشركني وأوطاهنم ألنه مل يتمكن من إظهار دينه والـدعوة إىل اهللا وما ال يتم الواجب إال به فهو ، وإظهار الدين فرض واجب.. تعاىل

. واجبال يستطيع أن يقـوم بواجـب الـدعوة إىل اهللا والنيب

أنـذر قـم ف وتوحيده واإلنذار عن الشرك كما أمر اهللا يف قوله وكذلك صحابته رضي اهللا عنهم أمـروا ، إال باهلجرة] ٢: املدثر[

. باهلجرة ليتمكنوا من إظهار دينهممبا أراد املشركون حينما عزموا على قتله فأعلم اهللا نبيه «

قد جتهز للـهجرة إىل املدينـة وأذن له باهلجرة وكان أبو بكر فتـأخر ، »أرجو أن يؤذن يل فإين، على رسلك«: فقال له النيب

قالت عائشة رضي اهللا عنها فبينما ، ليصحب النيب أبو بكر حنن يف بيت أيب بكر يف حنر الظهرية يف منتصف النهار إذا برسـول

فداء له أيب أمي واهللا مـا : فقال أبو بكر، على الباب متقنعا اهللا : أليب بكـر وقـال جاء به يف هذه الساعة إال أمر فدخل النيب

فقـال . بأيب أنت وأمي، إمنا هم أهلك: فقال، »أخرج من عندك«الصـحبة يـا : فقال أبو بكر، »قد أذن يل يف اخلروج«: النيب

فخذ إحدى راحليت ، يا رسول اهللا: فقال، »نعم«: قال. رسول اهللاوأبو بكر مث خرج رسول اهللا ، »بالثمن«: فقال النيب . هاتني

جبل ثور ثالث ليال يبيت عندمها عبـد اهللا بـن أيب فأقاما يف غار

٢٤١ ة األصولشرح ثالث

، فينطلق يف آخر الليل إىل مكة، وكان غالما شابا ذكيا واعيا، بكر، وصاحبه إال وعاه فيصبح من قريش فال يسمع خبرب حول النيب

فجعلت قريش تطلب النيب ، حىت يأيت به إليهما حني خيتلط الظالم ة ليدركوا النيب من كل وجه وتسعى بكل وسيل ، حىت جعلوا

ولكن اهللا كان معهما ، ملن يأيت هبما أو بأحدمها ديته مائة من اإلبلحىت أن قريشا ليقفون على باب ، حيفظهما بعنايته ويرعامها برعايته

: وحنن يف الغار قلت للنيب : أبو بكر ، قال. الغار فال يروهنما، ال حتزن إن اهللا معنا«: فقال. لو أن أحدهم نظر إىل قدميه ألبصرناحىت إذا سـكن الطلـب ، »ما ظنك يا أبا بكر باثنني اهللا ثالثهما

عنهما قليال خرجا من الغار بعد ثالث ليال متجهني إىل املدينة على . طريق الساحل

ولما مسع أهل املدينة من املهاجرين واألنصار خبروج رسـول ل يوم إىل احلـرة ينتظـرون كانوا خيرجون صباح ك، إليهم اهللا

فلما كان ، وصحبه حىت يطردهم حر الشمس قدوم رسول اهللا وتعاىل النهار واشتد احلر رجعوا اليوم الذي قدم فيه رسول اهللا

وإذا رجل من اليهود على أطم من آطام املدينة ينظـر ، إىل بيوهتمهبـم وأصحابه مقـبلني يـزول فأبصر رسول اهللا ، حلاجة لههذا ، يا معشر العرب«: فلم ميلك أن نادى بأعلى صوته، السرابفهـب ، »وعزكم الذي تنتظـرون -يعين هذا حظكم -جدكم

معهم السالح تعظيما وإجالال لرسول املسلمون للقاء رسول اهللا ، وإيذانا باستعدادهم للجهاد والدفاع دونه رضي اهللا عنهم اهللا

ولشرح ثالثة األص ٢٤٢

فعدل هبم ذات اليمني ونـزل يف بين عمرو ، احلرةبظاهر فتلقوه مث ارحتـل ، وأقام فيهم بضع ليال وأسس املسجد، بن عوف يف قباء

قال أبو بكر .. إىل املدينة والناس معه وآخرون يتلقونه يف الطرقات : خرج الناس حني قدمنا املدينة يف الطـرق وعلـى البيـوت

اهللا أكرب جـاء ، جاء رسول اهللاهللا أكرب «والغلمان واخلدم يقولون اهـ.)١(»حممد

والدليل على أن اهلجرة فريضة على هذه األمة من بلد الشرك قوله .. وأهنا باقية إىل أن تطلع الشمس من مغرهبا، إىل بلد اإلسالم

نـتم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم ك: تعاىلقالوا كنا مستضعفني في الأرض قالوا ألم تكن أرض اللـه واسـعة

إلـا * فتهاجروا فيها فأولئك مـأواهم جهـنم وسـاءت مصـريا يعون حيلة ولـا المستضعفني من الرجال والنساء والولدان لا يستط

]٩٨-٩٧: النساء[ يهتدون سبيلايا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإيـاي : وقوله تعاىل

. ]٥٦: العنكبوت[ فاعبدون .. إن الذين توفاهم الملائكة: وقوله سبحانه

فإن العرب ، أو ملك املوت وحده، نهيعين ملك املوت وأعوا

من كالم ابن عثيمني يف شرحه على ثالثة األصول حيث سرد خمتصرا حلادثة )١(

).١٢٩، ١٢٨(اهلجرة ص

٢٤٣ ة األصولشرح ثالث

.)١(قد ختاطب الواحد بلفظ اجلمع .. قبض الروح: »التوفي«وظالمي أنفسهم أو ، بالشـرك أو باملقـام يف دار الشـرك

. خبروجهم مع املشركني يوم بدر وتكثري سوادهم حىت قتلوا معهمقالوا فيم كنتم سؤال توبيخ وتقريع . قالوا كنا مستضعفني عاجزين عن اهلجرة . قالوا قال هلم املالئكة: أي . ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها أرادوا أنكم كنتم

قادرين على اخلروج من بني أظهر املشركني يف مكـة إىل بعـض : فأكذهبم اهللا يف قوهلم، دينكم البالد اليت ال متنعون فيها من إظهار

. وأعلمنا بكذهبم، كنا مستضعفنيفأولئك من هذه صفتهم: يعين . مأواهم منـزهلم . جهنم وساءت مصريا بئس املصري مصريهم إىل جهنم: أي .

: وسبب نـزول هذه اآليةرة مع رسول وختلفوا عن اهلج، أن قوما من أهل مكة أسلموا

فأىب ، وافتنت بعضهم وشهدوا مع املشركني حرب يوم بدر، اهللا

).٨٤(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٤٤

. )١(فجازاهم جهنم، اهللا قبول عذرهمأن : روى البخاري رمحه اهللا عن ابن عباس رضي اهللا عنهما

يكثرون سواد املشـركني ، ناسا من املسلمني كانوا من املشركنيفيصـيب أحـدهم ، بهيأيت السهم فريمي على عهد رسول اهللا

إن الذين توفاهم الملائكة : فأنـزل اهللا، أو يضرب فيقتل، فيقتله . اآلية )٢(ظالمي أنفسهم

: قال ابن كثري رمحه اهللاهذه اآلية الكرمية عامة يف كل من أقام بني ظهراين املشركني «

فهـو ظـامل ، الدينوهو قادر على اهلجرة وليس متمكنا من إقامة اهـ.)٣(»مرتكب حراما باإلمجاع، لنفسه

مث استثىن اهللا سبحانه أصحاب العذر الذين علم اهللا ضـعفهم .. استثناء منقطع إلا المستضعفني: منهم فقال من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلـة ال : أي

لفقـرهم ؛ وال قوة هلم على اخلروج، حيلة وال نفقةيقدرون على . وعجزهمولا يهتدون سبيلا وال يعرفـون طريقـا يسـلكونه : أي

).٤٣٢٠(البخاري يف صحيحه كتاب التفسري )١(املي أنفسهم ة ظم املالئكاهذين توفال إن: صحيح البخاري كتاب التفسري باب )٢(

.ألرضفني يف استضعنتم قالوا كنا ميم كالوا فق ).٢/٣٨٩(تفسري ابن كثري )٣(

٢٤٥ ة األصولشرح ثالث

. يوصلهم إىل مكان هجرهتمفأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان اللـه : وتتمة اآليات

. يتجاوز عنهم بفضله وإحسانه: أي، ]٩٩: النساء[ عفوا غفوراألن ؛ وإن كان لإلطماع فهو من اهللا تعاىل واجب عسىو

. الكرمي إذا أطمع أجنز . )١(»من جامع املشرك وسكن معه فإنه مثله«ويف احلديث

، كنت أنا وأمي من املستضـعفني : قال ابن عباس رمحه اهللا . يدعو للمستضعفني وكان النيب : هـتنبييا عبـادي : املؤلف كالم البغوي يف تفسري قوله تعاىل نقل

] ٥٦: العنكبـوت [ الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون : قال الشيخ حممد بن عثيمني رمحه اهللا

هذا إن –الظاهر أن الشيخ رمحه اهللا نقل عن البغوي مبعناه «ذ ليس املذكور يف تفسري هذه اآليـة هبـذا إ؛ كان نقل من التفسري

اهـ.)١(»اللفظ

بلفظ آخر وطريق أخرى، ) ١٤٢، ٢/١٤١(، واحلاكم )٣/٩٣(رواه أبو داود )١(ديث عندي فاحل«: صحيح على شرط البخاري، قال العالمة األلباين: قال احلاكم

، املكتب اإلسالمي، )٥/٤٣٦(اهـ السلسلة الصحيحة »حسن مبجموع الطريقني .هـ١٤٠٥بريوت، الطبعة الرابعة

).١٣١(ول البن عثيمني صشرح ثالثة األص )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٤٦

هذا هو الواجب جتاه نقل أهل العلم أال يجزم خبطئهم :قلت . أو ومههم

: ويتعلق بكالم املؤلف مسائل : املسألة األوىل : »املفردات«قال الراغب يف ، الترك: اهلجرة لغة

إمـا بالبـدن أو ، مفارقة اإلنسان غـريه : اهلجر واهلجران«، مصارمة الغري ومتاركته: واملهاجرة يف األصل، باللسان أو بالقلب: األنفـال [ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا: من قوله عز وجل

٧٤[ ، ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسـوله ] النسـاء :كمـن ، اخلروج من دار الكفر إىل دار اإلميان :فالظاهر منه] ١٠٠

مقتضى ذلك هجران الشهوات : وقيل.. هاجر من مكة إىل املدينة اهـ)١(»واألخالق الذميمة واخلطايا وتركها ورفضها

ترك ما ال حيبه اهللا ويرضاه واالنتقال منه إىل : واهلجرة شرعا . ما حيبه ويرضاه

ترك البدعة وترك املعصية ترك الكفر و: ويدخل يف هذا املعىن . وترك بلد الكفر وترك كل ما ال حيبه اهللا ويرضاه

: أما يف االصطالح فكما عرفها املؤلف رمحه اهللا حيث قـال . اهلجرة االنتقال من بلد الشرك إىل بلد اإلسالم

).٨٣٣(ص )١(

٢٤٧ ة األصولشرح ثالث

: قال ابن القيم رمحه اهللاومها فرض الزم لـه علـى ، وهللا على كل قلب هجرتان«هجرة إىل اهللا سبحانه بالتوحيـد واإلخـالص واإلنابـة : اساألنف

وهجـرة إىل رسـوله ، واحلب واخلوف والرجاء والعبوديـة بالتحكيم له والتسليم والتفويض واالنقياد حلكمه وتلقي أحكـام

فيكون تعبده به أعظـم مـن تعبـد ، الظاهر والباطن من مشكاته . ومتاهات الطريقالركب بالدليل املاهر يف ظلم الليل

، فما مل يكن لقلبه هاتان اهلجرتان فليحث على رأسه الرمادفريجع وراءه ليقتبس نورا قبل أن يحال ، ولرياجع اإلميان من أصله

واهللا ، ويقال له ذلك على الصراط مـن وراء السـور ، بينه وبينه اهـ.)١(املستعان

)٢(»واملهاجر من هجر مـا هنـى اهللا عنـه «: ويف احلديثفاهلجرة ال حيرز فضلها إال من أعرض بقلبه وجوارحه عن كل مـا

. هنى اهللا عنه من ظاهر اإلمث وباطنهوإمنا سكت يف هذا احلديث عن هجرة املكان لعلم السامعني

على أن تعريف اهلجرة ، أو تنبيها على أهنا أهون اهلجرتني عمال، هبا »ما نهى اهللا عنـه «: ن كلمةأل؛ يشمل اهلجرتني احلسية واملعنوية

).٢/٤٦٣(مدارج السالكني )١(لسانه املسلم من سلم املسلمون من : رواه البخاري يف صحيحه كتاب اإلميان باب )٢(

. ويده

ولشرح ثالثة األص ٢٤٨

. واهللا أعلم، تتناول اإلقامة يف دار الشرك أيضا : قال احلافظ ابن رجب رمحه اهللا

فيدخل ، فأصل اهلجرة أن يهجر ما هناه اهللا عنه من املعاصي«وإال فمجـرد ، يف ذلك هجران بلد الشرك رغبة يف دار اإلسـالم

، ملعاصي ليس هبجرة تامة كاملةهجرة بلد الشرك مع اإلصرار على اومـن مجلـة ، بل اهلجرة التامة الكاملة هي هجران ما هنى اهللا عنه

اهـ)١(»هجران بلد الشرك مع القدرة عليه: ذلك : املسألة الثانية

)٢(إن املؤمن جيب عليه أن يظهر دينه: سبب مشروعية اهلجرةس عن هـذا الـدين ففي هذا اإلظهار واالعتزاز بيان للنا، معتزا به

فاإلخبار ، »ال إله إال اهللا حممد رسول اهللا«وإخبار هلم بشهادة احلق . هبذه الشهادة يكون بالقول ويكون بالعمل

: يقول ابن القيم رمحه اهللاوهذا ، إعالم بالقول وإعالم بالفعل: اإلعالم واإلخبار نوعان«

فمن ، رة يعلمه بفعلهتارة يعلمه بقوله وتا، شأن كل معلم لغريه بأمرفعل الطاعات وتقرب بأنواع القربات فإنه مخبر ومعلم بشهادته هللا

اهـ.)١(»أنه ال إله إال هو

).١/٣٩(فتح الباري )١( ).٨٣(حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )٢( ).٣/٤٥٢(مدارج السالكني )١(

٢٤٩ ة األصولشرح ثالث

: هـتنبياهلجرة إىل املدينة هي االنتقال من بلد الشـرك : بعضهم قالوهذه اهلجرة أشد وجوبا ألن سـببها أن جيتمـع ، إىل بلد اإلسالمفسـبب ، وهذا القول ال دليل عليـه .. مكان واحداملسلمون يف

. مشروعية اهلجرة إظهار الدين ال أن جيتمع املسلمون : حكم اهلجرة: املسألة الثالثة

إذا مل يستطع املسلم أن يظهر دينه يف بلد كفر وجب عليـه وإذا كان يستطيع إظهار ، مفارقة ذلك البلد واالنتقال منه إىل غريه

وقد ال يستحب لـه إذا ، د استحب له أن يهاجردينه يف ذلك البلكان يف بقائه مصلحة دينية من دعوة إىل التوحيد والسنة وحتذير من

. )١(الشرك والبدعة عالوة على إظهار دينهإن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسـهم : أما قوله تعاىل، ]٨٧: النسـاء [ لوا كنا مستضعفني في الأرضقالوا فيم كنتم قا

.. فهذا هو معىن االستضعاف، يعين مل يستطيعوا إظهار دينهم قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهـاجروا فيهـا فأولئـك

لى وجـوب فدل ع] ٩٧: النساء[ مأواهم جهنم وساءت مصريا . اهلجرة ألنه توعدهم بالنار على تركها

فالقصد األول من اهلجرة أن يتمكن من إظهار دينه ويعبد اهللا

).١/٩١(فتاوى الشيخ حممد بن إبراهيم )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٥٠

يا عبادي الذين آمنوا إن تعاىل على عزة كما قال يف اآلية األخرى ]٥٦: العنكبوت[ أرضي واسعة فإياي فاعبدون

ألم تكن أرض الله واسـعة فتهـاجروا يف قوله واالستفهام ومعلـوم أن ضـابط االسـتفهام ، لإلنكار] ٩٧: النساء[ فيها

فإذا أزلت اهلمزة وقرأت ، اإلنكاري أن يكون ما بعده غري صحيح . ما بعدها ووجدته باطال وغري صحيح فإن االستفهام لإلنكار

وعال املستضعفني مـن الرجـال والنسـاء واستثىن اهللا جل والولدان الذين ال يقدرون على اهلجرة واالنتقال من بلد الكفر إىل بلد اإلسالم أو ال ميكنهم معرفة الطريق وال يهتدون إىل السبيل أو

فأولئـك ما عندهم ما يركبون ونفقة السفر فهؤالء قال اهللا عنهم . ]٩٩: النساء[ هم وكان الله عفوا غفوراعسى الله أن يعفو عن : وهنا تنبيهان

اهلجرة من حيث وجوهبا أو استحباهبا أو غري ذلـك -األولوهذا يغنينا عن ، متعلقة باملسلم من جهة استطاعته إظهار دينه أوال

. البحث حول تعريف دار الكفر ودار اإلسالم يف هذا املوطنمن ترك اهلجرة مع القدرة وال يستطيع إظهـار حكم -الثاين

ظالمي : ظامل لنفسه مرتكب لكبرية وليس بكافر لقوله تعاىل: دينهيا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإيـاي : ولقوله أنفسهم . ]٥٦: العنكبوت[ فاعبدونما وجبت عليه ليس بكافر لكنه فأفاد أن تارك اهلجرة بعد «

٢٥١ ة األصولشرح ثالث

فهو مؤمن ناقص اإلميان عاص من عصاة املوحـدين ، عاص بتركها . )١(»املؤمنني

: املسألة الرابعةأما العامـة ، عامة وخاصة: اهلجرة من جهة مكاهنا هجرتان

االنتقال مـن «: فهي اليت عرفها اإلمام حممد بن عبد الوهاب بقوله . »بلد الشرك إىل بلد اإلسالم

ولكل بلد يظهر فيـه الشـرك ، فهذه تبقى إىل قيام الساعة . »هجرة«فإن االنتقال منه يسمى ، ويكون غالبا

فاالنتقال ، أما اهلجرة اخلاصة فهي اهلجرة من مكة إىل املدينة، من مكة إىل املدينة يف زمن معين انتهى بانتهاء كون مكة دار شرك

ال هجرة بعد «: ها فإنه كما قال ولما صارت دار إسالم بفتحيعين ال هجرة خاصة من مكـة إىل ، )٢(»الفتح ولكن جهاد ونية

ألن الدار حتولت إىل دار إسالم يستطيع املسلم أن يظهـر ؛ املدينة . )٣(دينه فيها

: املسألة اخلامسةذكر الفقهاء من احلنابلة وغريهم هجرة أخرى غـري الـيت

جرة من بلد يكثر فيها البدع واملعاصـي نتحدث عنها هنا وهي اهل

).٨٥(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١( .فضل اجلهاد والسري: رواه البخاري، كتاب اجلهاد والسري، باب )٢( ).٤/٤٨٤(نظر فتح الباري ي )٣(

ولشرح ثالثة األص ٢٥٢

. إىل بلد تقل فيها أو ال تظهرألن بقـاء ؛ وذكر أهل العلم أن مثل هذه اهلجرة مسـتحبة

املسلم يف دار أهلها متوعدون بنوع من العذاب بسـبب ظلمهـم . يعرضه لتلك العقوبة

: قال الشيخ ابن قاسم رمحه اهللاكان ببلد يعمل فيها باملعاصـي وكذلك جيب على كل من«

اهـ.)١(»ال ميكنه تغيريها أن يهاجر منهاوقد هاجر مجع من أهل العلم من بغداد كاخلرقي لما عـال

كالزنـا ، فيها صوت أهل البدع وكثرت فيها املعاصي وظهـرت وبعض أهل العلم بقي هناك قائما بالـدعوة إىل .. )٢(وشرب اخلمر

. املعروف والنهي عن املنكراهللا جل وعال واألمر بوأيضا ترك بعض العلماء مصر لما تولت عليها الدولة العبيدية

وهجرة من كان يف مصر قد تحمل على ، فخرجوا منها إىل غريهاأهنا واجبة وقد تحمل على أهنا مستحبة على حسب من كان فيها

. هل يظهر التوحيد والسنة ويتمكن من ذلك أم ال : السادسة املسألة

يعين إىل قرب قيامها وهـو »اهلجرة باقية إىل قيام الساعة«

).٨٥(حاشية ثالثة األصول ص )١( ).١/٤٨٤(اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب )٢(

٢٥٣ ة األصولشرح ثالث

وال ، ال تنقطع اهلجرة حىت تنقطع التوبـة «كما جاء يف احلديث فما دامت التوبة ، )١(»تنقطع التوبة حىت تطلع الشمس من مغرهباوهو املعـىن بقولـه ، باقية فإن اهلجرة باق حكمها وهو الوجوب

أتي بعض آيات ربـك لـا ينفـع نفسـا إميانهـا يوم ي: تعاىل . ]١٥٨: األنعام[

أي طلوع الشمس مـن ):إىل قيام الساعة( :وقول املؤلف . وهذا احلدث قريب من قيام الساعة، مغرهبا

أما ثبوت اهلجرة من بلد الشرك إىل بالد اإلسالم وبقاؤهـا أنا بريء من مسـلم «يف احلديث جاء ، فمعلوم بالنص واإلمجاع

، )٣(»ال تراءى نارامها«: وقال ، )٢(»مات بني ظهراين املشركني . )٤(»اهلجرة باقية ما قوتل العدو«: وقال

: املسألة السابعةمث أمـروا ، إظهار الدين مل يكن واجبا أول دعوة حممـد

أعـرض عـن فاصدع بما تـؤمر و : بإظهار الدين يف قوله تعاىلومل ، فابتلي من ابتلـي مـن املـؤمنني ] ٩٤: احلجر[ المشركني

).٣/٣(وأبو دود ) ٥/٢١٧(رواه النسائي يف الكربى )١( ).٢/٣٠٣(رواه الطرباين يف املعجم الكبري )٢( ).٢/٣٠٣(رواه الطرباين يف املعجم الكبري )٣(حممد عبد القادر عطا، مكتبة الباز، : ، ت)٩/١٧(لسنن الكربى رواه البيهقي يف ا )٤(

جممع الزوائد . رجاله رجال الصحيح: وقال اهليثمي، هـ١٤١٤مكة املكرمة )٥/٢٥١.(

ولشرح ثالثة األص ٢٥٤

باهلجرة إىل احلبشة فأذن واستأذنوا النيب ، يستطيعوا إظهار دينهموقيل بأن هنـاك هجـرة ، هلم باهلجرة إليها اهلجرة األوىل مث الثانية

. ثالثةر الدين مبكة بدليل تآمر مث لما تبين أنه مل يعد باإلمكان إظها

. تعينت اهلجرة إىل املدينة قريش على قتل حممد : دةـفائ

قال السيوطي رمحه ، ابتدأ التاريخ اهلجري بعد هجرة النيب : اهللا

روى ابن أيب خيثمة يف تارخيه عن ابن سريين أن رجال من «ونه فقال لعمر رأيت باليمن شـيئا يسـم ، املسلمني قدم من اليمن

إن هـذا : فقال عمـر ، يكتبون من عام كذا وشهر كذا، التاريخ . حلسن فأرخوا

، فقال قوم مبولد الـنيب : فلما أمجع على أن يؤرخ شاوروقـال ، وقال قوم حني خرج مهاجرا من مكة، وقال قوم باملبعث

. أرخوا خروجه من مكة إىل املدينة: فقال، بالوفاة حني تويف: قائلفقالوا رجب فإن ، بأي شهر نبدأ فنصيره أول السنة: قالمث

وقـال ، وقال آخرون شهر رمضان، أهل اجلاهلية كانوا يعظمونهوقال آخرون الشهر الذي خرج فيـه ، آخرون ذو احلجة فيه احلج

أرخـوا : فقال عثمان؛ وقال آخرون الشهر الذي قدم فيه، من مكة، ةالعدوهو أول الشهور يف . هر حراموهو ش، من احملرم أول السنة

٢٥٥ ة األصولشرح ثالث

وكـان ، فصيروا أول السنة احملـرم ؛ وهو منصرف الناس عن احلج . ذلك يف سنة سبع عشرة

وقد روى سعيد بن منصور يف سننه بسند حسن عـن ابـن : قال] ١: الفجر[ والفجر: عباس رضي اهللا عنهما يف قوله تعاىل

. سنةالفجر شهر احملرم وهو فجر ال : قال شيخ اإلسالم ابن حجر رمحه اهللا يف أماليه

هبذا حيصل اجلواب عن احلكمة يف تأخر التاريخ من ربيـع «وإمنـا ، األول إىل احملرم بعد أن اتفقوا على جعل التاريخ من اهلجرة

اهـ.)١(»كانت يف ربيع األول : )٢(حكم السفر إىل بالد الكفار: املسألة الثامنة

: ىل بالد الكفار ال جيوز إال بثالثة شروطالسفر إ«أن يكون عند اإلنسـان علـم يـدفع بـه :الشرط األول

. الشبهات . أن يكون عنده دين مينعه من الشهوات :الشرط الثاين . أن يكون حمتاجا إىل ذلك :الشرط الثالث

فإن مل تتم هذه الشروط فإنه ال جيوز السفر إىل بالد الكفـار

).٥٠٩، ٢/٥٠٨(تدريب الراوي )١(هذه املسألة واليت تليها من كالم ابن عثيمني يف شرحه على ثالثة األصول )٢(

).١٣٩-١٣١(ص

ولشرح ثالثة األص ٢٥٦

من الفتنة أو خوف الفتنة وفيه إضاعة املال ألن اإلنسان لما يف ذلك . ينفق أمواال كثرية يف هذه األسفار

أما إذا دعت احلاجة إىل ذلك لعالج أو تلقي علم ال يوجد يف . »بلده وكان عنده علم ودين على ما وصفنا فهذا ال بأس به

: املسألة التاسعةعظيم على ديـن املسـلم اإلقامة يف بالد الكفار خطرها «

وقد شاهدنا حنن وغرينا احنراف كثري ممن ، وأخالقه وسلوكه وآدابهوبعضـهم ، رجعوا فساقا، فرجعوا بغري ما ذهبوا به، »أقاموا هناك

حـىت ، رجع مرتدا عن دينه وكافرا به وبسائر األديان والعياذ باهللاالسابقني منـهم صاروا إىل اجلحود املطلق واالستهزاء بالدين وأهله

التحفظ مـن ذلـك -بل يتعين -وهلذا كان ينبغي ، والالحقنيفاإلقامـة يف .. ووضع الشروط اليت متنع من اهلوى يف تلك املهالك

: بالد الكفر ال بد فيها من شرطني أساسني : الشرط األول

أمن املقيم على دينه حبيث يكون عنده من العمـل واإلميـان يطمئنه على الثبات على دينه واحلذر من االحنـراف وقوة العزمية ما

مبتعدا عـن ، وأن يكون مضمرا لعداوة الكافرين وبغضهم، والزيغفإن مواالهتم وحمبتهم مما ينايف اإلميـان قـال اهللا ، مواالهتم وحمبتهم

من حاد الله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون: تعاىل ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخـوانهم أو عشـريتهم

٢٥٧ ة األصولشرح ثالث

. ]٢٢: اجملادلة[يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى : وقال تعاىل

بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لـا أولياء بعضهم أولياءفترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم * يهدي القوم الظالمني

أو أمر من يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح عنــده فيصــبحوا علــى مــا أســروا فــي أنفســهم نــادمني

] ٥٢-٥١: املائدة[أن من أحب قومـا فهـو « وثبت يف الصحيح عن النيب

. )٢(»أن املرء مع من أحب«و، )١(»منهم ألن؛ وحمبة أعداء اهللا من أعظم ما يكون خطرا على املسـلم

أو على األقل عـدم اإلنكـار ، حمبتهم تستلزم موافقتهم واتباعهم . »من أحب قوما فهو منهم«: ولذلك قال النيب ، عليهم

: الشرط الثاينأن يتمكن من إظهار دينه حبيث يقوم بشعائر اإلسالم بـدون

فال يمنع من إقامة الصالة واجلمعة واجلماعات إن كان معه ، ممانعوال يمنع من الزكاة والصـيام ، اعة ومن يقيم اجلمعةمن يصلي مج

فإن كان ال يتمكن من ذلك مل جتز ، واحلج وغريها من شعائر الدين

، قال اهليثمي )٣/١٩(ده يف الصحيح ووجدته عند الطرباين يف املعجم الكبري مل أج )١( اهـ فيه من مل أعرفه: عن رواية الطرباين) ١٠/٢٨١(يف جممع الزوائد

).٤/٢٠٣٤(رواه مسلم )٢(

ولشرح ثالثة األص ٢٥٨

. اإلقامة لوجوب اهلجرة حينئذوبعد متام هذين الشرطني األساسني تنقسم اإلقامـة يف دار

: الكفر إىل أقسام، رغيب فيـه أن يقيم للدعوة إىل اإلسالم والت: القسم األولبشرط ، فهي فرض كفاية على من قدر عليها، فهذا نوع من اجلهاد

، أن تتحقق الدعوة وأال يوجد من مينع منها أو من االستجابة إليها، وهي طريقة املرسلني، ألن الدعوة إىل اإلسالم من واجبات الدين

بلغوا «: بالتبليغ عنه يف كل زمان ومكان فقال وقد أمر النيب . )١(»عني ولو آية

أن يقيم لدراسة أحوال الكافرين والتعرف على : القسم الثاينما هم عليه من فساد العقيدة وبطالن التعبد واحنـالل األخـالق

ويبين للمعجبني ، ليحذر الناس من االغترار هبم؛ وفوضوية السلوكا لما يترتـب وهذه اإلقامة نوع من اجلهاد أيض، هبم حقيقة حاهلم

عليها من التحذير من الكفر وأهله املتضمن للترغيب يف اإلسـالم : كمـا قيـل ، ألن فساد الكفر دليل على صالح اإلسالم، وهديه

لكن ال بد من شرط أن يتحقق مـراده ، »وبضدها تتبين األشياء«فإن مل يتحقق مراده بأن منع من نشر مـا ، بدون مفسدة أعظم منه

وإن حتقق مـراده مـع ، عليه والتحذير منه فال فائدة من إقامتههم مفسدة أعظم مثل أن يقابلوا فعله بسب اإلسالم ورسول اإلسـالم

.ذكر بين إسرائيل: كتاب األنبياء، باب: رواه البخاري يف صحيحه )١(

٢٥٩ ة األصولشرح ثالث

ولا تسبوا الذين يدعون : وأئمة اإلسالم وجب الكف لقوله تعاىلكذلك زينا لكل أمة عملهم من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

. ]١٠٨: األنعام[ ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملونويشبه هذا أن يقيم يف بالد الكفر ليكون عينـا للمسـلمني

ما ك، ليعرف ما يدبرونه للمسلمني من املكائد فيحذرهم املسلمونحذيفة بن اليمان إىل املشركني يف غـزوة اخلنـدق أرسل النيب

. ليعرف خربهمأن يقيم حلاجة الدولة املسلمة وتنظيم عالقاهتا : القسم الثالث

فحكمها حكم ما أقام مـن ، مع دولة الكفر كموظفي السفاراتفامللحق الثقايف مثال يقيم لريعى شـئون الطلبـة ويراقبـهم ، أجله

فيحصل بإقامتـه ، على التزام دين اإلسالم وأخالقه وآدابه وحيملهم . مصلحة كبرية ويدرأ هبا شرا كبري

أن يقيم حلاجة خاصـة مباحـة كالتجـارة : القسم الرابعوقد نص أهل العلم رمحهم اهللا ، والعالج فتباح اإلقامة بقدر احلاجة

على جواز دخول بالد الكفار للتجارة وأثروا ذلك عـن بعـض . الصحابة رضي اهللا عنهمأن يقيم للدراسة وهي من جنس ما قبلـها : القسم اخلامسلكنها أخطر منها وأشد فتكا بـدين املقـيم ، وهي اإلقامة حلاجة

، فإن الطالب يشعر بدنو مرتبته وعلـو مرتبـة معلميـه ، وأخالقهفيحصل من ذلك تعظيمهم واالقتناع بآرائهم وأفكارهم وسلوكهم

ولشرح ثالثة األص ٢٦٠

مث إن الطالب يشـعر ، قلدهم إال من شاء اهللا عصمته وهم قليلفيحباجته إىل معلمه فيؤدي ذلك إىل التودد إليه ومداهنته فيما هو عليه

. من االحنراف والضاللوالطالب يف مقر تعلمه له زمالء يتخذ منهم أصدقاء يحـبهم

جـب ومن أجل خطر هذا القسـم و ، ويتوالهم ويكتسب منهمفيشترط فيـه باإلضـافة إىل الشـرطني ، التحفظ فيه أكثر مما قبله

: األساسني شروط : الشرط األول

أن يكون الطالب على مستوى كبري من النضوج العقلي الذي فأما بعـث ، مييز به بني النافع والضار وينظر به إىل املستقبل البعيد

خطر عظـيم وذوي العقول الصغرية فهو ) صغار السن(األحداث مث هو خطر علـى أمتـهم الـيت ، على دينهم وخلقهم وسلوكهم

سريجعون إليها وينفثون فيها من السموم اليت هنلوها مـن أولئـك فإن كثريا من أولئكم املبعوثني ، الكفار كما شهد ويشهد به الواقع

رجعوا منحرفني يف ديانـاهتم وأخالقهـم ، رجعوا بغري ما ذهبوا بهخل عليهم وعلى جمتمعهم من الضرر يف هذه األمور ود، وسلوكهم

وما مثل بعث هؤالء إال كمثل تقدمي النعاج ، ما هو معلوم مشاهد . للكالب الضارية

: الشرط الثاينأن يكون عند الطالب من علم الشريعة ما يتمكن بـه مـن

٢٦١ ة األصولشرح ثالث

م ومقارعة الباطل باحلق لئال ينخدع مبا ه، التمييز بني احلق والباطلعليه من الباطل فيظنه حقا أو يلتبس عليه أو يعجز عن دفعه فيبقى

. حريان أو يتبع الباطل، اللهم أرين احلق حقا وارزقـين اتباعـه «ويف الدعاء املأثور

. »وال جتعله ملتبسا علي فأضل، وأرين الباطل باطال وارزقين اجتنابه : الشرط الثالث

ميه ويتحصن به مـن الكفـر أن يكون عند الطالب دين حيفضعيف الدين ال يسلم مع اإلقامة هناك إال أن يشـاء ، والفسوق

فأسباب الكفر والفسوق ، وذلك لقوة املهاجم وضعف املقاوم، اهللافإذا صادفت حمال ضعيف املقاومة عملت ، هناك قوية وكثرية متنوعة

. عملها : الشرط الرابع

ي أقام من أجله بأن يكـون يف أن تدعو احلاجة إىل العلم الذ، تعلمه مصلحة للمسلمني وال يوجد له نظري يف املدارس يف بالدهم

فإن كان من فضول العلم الذي ال مصلحة فيه للمسلمني أو كـان يف البالد اإلسالمية من املدارس نظريه مل جيز أن يقيم يف بالد الكفر

خالق وإضـاعة من أجله لما يف اإلقامة من اخلطر على الدين واأل . األموال الكثرية بدون فائدة

وهذا أخطر ممـا قبلـه ، أن يقيم للسكن: القسم السادسوأعظم لما يترتب عليه من املفاسد باالختالط التام بأهـل الكفـر

ولشرح ثالثة األص ٢٦٢

وشعوره بأنه مواطن ملتزم مبا تقتضيه الوطنية من مـودة ومـواالة الكفر فيأخذون مـن ويتربى أهله بني أهل ، وتكثري لسواد الكفارولذلك جـاء ، ورمبا قلدوهم يف العقيدة والتعبد، أخالقهم وعاداهتم

من جامع املشرك وسكن معـه فهـو «: يف احلديث عن النيب وهذا احلديث وإن كان ضعيف السند لكن له وجهة من ، )١(»مثلهوعن قيس بن أيب حازم عن ، فإن املساكنة تدعو إىل املشاكلة؛ النظرأنا بريء من كل مسـلم «: قال أن النيب ر بن عبد اهللا جري

.. »يقيم بني أظهر املشركنيرواه . )٢(»ال تراءى نارامها«: قال؟ ولم، قالوا يا رسول اهللا

أبو داود والترمذي وأكثر الرواة رووه مرسال عن قيس بن أيب حازم –خـاري يعين الب –مسعت حممدا : وقال الترمذي.. عن النيب

هـا.مرسال يقول الصحيح حديث قيس عن النيب وكيف تطيب نفس مؤمن أن يسكن يف بالد كفار تعلن فيها شعائر الكفر ويكون احلكم فيها لغري اهللا ورسوله وهو يشاهد ذلك

بل ينتسب إىل تلك البالد ويسكن ، بعينه ويسمعه بأذنيه ويرضى بها يطمئن إىل بالد املسلمني مع ويطمئن إليها كم، فيها بأهله وأوالده

ما يف ذلك من اخلطر العظيم عليه وعلى أهلـه وأوالده يف دينـهم . وأخالقهم

).٣/٩٣(رواه أبو داود )١( ).٢/٣٠٣(الطرباين يف املعجم الكبري رواه )٢(

٢٦٣ ة األصولشرح ثالث

نسأل اهللا ، هذا ما توصلنا إليه يف حكم اإلقامة يف بالد الكفر . أن يكون موافقا للحق والصواب

* * *

ولشرح ثالثة األص ٢٦٤

زكـاة فلما استقر باملدينة أمر ببقية شرائع اإلسالم مثل الوالصوم واحلج واجلهاد واألذان واألمر باملعروف والنـهي عـن

.املنكر وغري ذلك من شرائع اإلسالم ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامأي لما هاجر من مكة إىل املدينة واستقر هبا وفشا التوحيـد

عبد اهللا ودان به أولئك وأقاموا الصالة أمر ببقية شرائع اإلسالم اليت ت . إذ عامة شرائع اإلسالم مل تشرع إال يف املدينة؛ خلقه هبا

فالزكاة فرضت يف السنة الثانيـة مـن اهلجـرة بشـروطها )١(أما جنس الزكاة فقد كان مفروضا يف مكة، وأنصبائها وأوعيتها

قال احلافظ ابن حجـر .. كما كان جنس الصالة مفروضا يف مكة، »ويأمرنا بالصالة والزكاة«لنجاشي ل رمحه اهللا عن قول جعفر

وال يلزم من ، األوىل أن حيمل على أنه كان يأمر بذلك يف اجلملة«ذلك أن يكون املراد هـذه الزكـاة املخصوصـة ذات النصـاب

اهـ.)٢(»واحلولوأقيموا الصـلاة وآتـوا الزكـاة : وجاء يف سورة املزمل

] ٢٠: املزمل[ وأقرضوا الله قرضاومن الزكاة اليت أوجبت يف مكة بذل املاعون الـذي جـاء

).١٣٩(شرح ثالثة األصول البن عثيمني ص )١( . بتصرف) ٣/٢٦٦(فتح الباري )٢(

٢٦٥ ة األصولشرح ثالث

حيث ذكر اهللا صفات من يستحق العذاب ومنـها ، النهي عن منعهويمنعون الماعون ]٧: املاعون[ .

وجاء ، والصوم فرض باملدينة أيضا يف السنة الثانية من اهلجرة: ود يصومون يوم عاشوراء فقـال لما هاجر وجد اليه أن النيب

يوم جنى اهللا فيه موسى ومن معه : قالوا »؟ لم تصومون هذا اليوم« . )١(وأمر بصيامه »أنا أحق بموسى منكم«: فقال

مث لما فرض صوم رمضـان يف ، فكان صوم عاشوراء فرضاقـال ، السنة الثانية من اهلجرة صار صيام يوم عاشوراء مسـتحبا

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتـب علـى : تعاىل ]١٨٣: البقرة[ الذين من قبلكم

. ]١٨٥: البقرة[ فمن شهد منكم الشهر فليصمه: وقال )٢(واحلج فرض يف السنة التاسعة من اهلجرة على الصـحيح

أن حيج بالناس وبعـث وأمر أبا بكر ك السنة فترك احلج تل . معه عليا

. يف السنة العاشرة ومل حيجج غري تلك السنة مث حج

. صيام يوم عاشوراء: كتاب الصيام، باب: رواه البخاري يف صحيحه )١(رجع ذلك ابن القيم يف زاد املعاد وقبله القرطيب والقاضي عياض، وينظر زاد املعاد )٢(

شعيب األرناؤوط وعبد القادر األرناؤوط، مؤسسة الرسالة، : ت) ٢/١٠١( .هـ١٤٠٩الطبعة الثالثة والعشرون

ولشرح ثالثة األص ٢٦٦

واألذان كانت مشروعيته يف ، )١(وفرض اجلهاد جاء متدرجا . السنة األوىل من اهلجرة

يف مكة اهتم بالدعوة إىل إفراد اهللا بالعبادة ونبذ إذن وهو مث فرضت الصالة يف السنة ، فمكث على ذلك عشر سنني، الشركوهذا يـدل ، وبقية أركان اإلسالم فرضت عليه يف املدينة، العاشرة

وأن الدعوة إليه هي أصـل الـدعوة إىل ، على عظم شأن التوحيداإلسالم وأساسها وقاعدهتا اليت إن ختلفت عنها فال بناء وال دعـوة

لبست لباس الدين وجعل اإلسالم شعارها وحممد وإن، على احلقيقة . رسوهلا واهللا جل وعال غايتها فالعربة باحلقائق ال باملسميات

بني قوم فيهم من الظلم واجلاهلية وخصـال مكث النيب الشر كشرب اخلمور والزنا وغري ذلك ومل يتكلم إال عـن شـيء

يدعو إىل التوحيـد ،»ما لكم من إله غريه، اعبدوا اهللا«: واحد هو . وينذر من الشرك

ولما استقام أمر الناس يف املدينة على هذا األصل العظيم بني عليه غريه من فرض الفرائض وحترمي احملرمات كالربا والزنا وشرب

.اخلمر* * *

.-إن شاء اهللا تعاىل –كما سيأيت بيانه يف آخر الرسالة )١(

٢٦٧ ة األصولشرح ثالث

أخذ على هذا عشر سنني، وبعدها تـوفي صـلوات اهللا .وسالمه عليه ودينه باق

ال خري إال دل األمة عليه، وال شر إال حـذرها وهذا دينه .منه

.ومجيع ما يحبه اهللا ويرضاه ،واخلري الذي دل عليه التوحيد .ومجيع ما يكرهه اهللا ويأباه ،والشر الذي حذر منه الشرك

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

أنه »عشر سننيأخذ على هذا «: يريد املؤلف رمحه اهللا بقولهاستمر عليه الصالة والسالم يوحى إليه بشرائع اإلسالم وأوامـر اهللا

وبعد ما أكمل اهللا له الـدين وبلـغ ، عز وجل ونواهيه عشر سننيمبلغا رسالة ربه أكمل بالغ ومبينـا شـريعة البالغ املبني توىف

. اإلسالم اخلامتة أحسن بيانرسول من أنفسكم عزيز عليـه مـا لقد جاءكم: قال تعاىل

]١٢٨: التوبة[ عنتم حريص عليكم بالمؤمنني رءوف رحيمإنه مل يكن نيب قبلي إال كان حقا عليه أن يدل «: وقال

. )١(»أمته على خري ما يعلمه هلم ويحذرهم من شر ما يعلمه هلم

).٣/١٤٧٢(رواه مسلم )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٦٨

.. )١(»أحب الدين إىل اهللا احلنيفية السمحة« :وقال ولكـين ، إني مل أبعث باليهودية وال بالنصرانية«: وقال

إن هـذا الـدين «: كـان يقـول ، )٢(»بعثت باحلنيفية السمحةبني أمرين إال اختار أيسرمها مـا مل يكـن ومل يخير ، )٣(»يسر . )٤(إمثا

وما من طائر يقلب اهللا تركنا رسول (: يقول أبو ذر . )٥()جناحيه يف اهلواء إال وهو يذكر لنا منه علما

فعلم أمته كل ما حتتاجه حىت اخلالء فكان ينهي عن استقبال ، وكان إذا أراد اخلالء أبعد، )٦(القبلة واستدبارها أثناء البول والغائط

اليهـود وعلم أمته كيفية االستنجاء واالستجمار حىت قال أحـد ، »علمكم كل شيء حىت اخلراءة«: للصحايب سلمان الفارسي . )٧(»أجل«: فقال سلمان الفارسي ، يعين كيفية قضاء احلاجة

ومن شدة صربه على البالغ وحتمله يف ذلك ما ضرب له مثال

.رواه البخاري يف صحيحه تعليقا كتاب اإلميان باب الدين يسر )١( ).٦/١١٦(د رواه اإلمام أمح )٢( .رواه البخاري يف صحيحه كتاب اإلميان باب الدين يسر )٣( .رواه البخاري يف صحيحه كتاب املناقب باب صفة النيب )٤(، ٨/٢٦٣(، قال اهليثمي يف جممع الزوائد )١٦٢، ٥/٥٣(رواه اإلمام أمحد )٥(

عبد رواه أمحد والطرباين ورجال الطرباين رجال الصحيح غري حممد بن ): ٢٦٤ اهـ.وهو ثقة ئاهللا املقر

).١/٢٢٣(رواه مسلم )٦( ).١/٢٢٣(احلديث يف مسلم )٧(

٢٦٩ ة األصولشرح ثالث

: قال واضحا حيث روى مسلم يف صحيحه عن أيب هريرة ل استوقد نـارا فلمـا مثلي مثل رج«: قال رسول اهللا

أضاءت ما حوهلا جعل الفراش وهذه الدواب اليت يف النار يقعن فذلك مثلـي : قال، فيها وجعل حيجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها

ومثلكم أنا آخذ حبجزكم عن النار هلم عن النـار فتغلبـونين . )١(»وتقحمون فيها

خـربهم وقد اجتهد يف حتذير أمته أبلغ االجتهاد حىت أنـه أ إنه من يعش منكم «: ببعض ما سيقع هلم وأرشدهم للخالص فقال

فعليكم بسنيت وسنة اخللفـاء الراشـدين ، فسريى اختالفا كثريا .. )٢(»املهديني من بعدي عضوا عليها بالنواجذ

ستفترق أميت على ثالث وسبعني فرقـة كلـها يف «: وقالهي من كان «: قال؟ قيل من هي يا رسول اهللا، »النار إال واحدة

. )٣(»على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحايب

).٤/١٧٨٩(صحيح مسلم )١(، )١٢٧، ٤/١٢٦(، واإلمام أمحد )٥/٤٤(، والترمذي )٤/٢٠٠(رواه أبو داود )٢(

).٩٧-٦/٩٥(واحلاكم مد شكور حم: ، ت)٢/٩٢(رواه الطرباين سليمان بن أمحد يف املعجم الصغري ) ٣(

هـ، واحلاكم يف ١٤٠٥حممود، املكتب اإلسالمي، بريوت، الطبعة األوىل رواه الطرباين يف «): ١/١٨٩(، قال اهليثمي يف جممع الزوائد )١/٢١٨(املستدرك

الصغري وفيه عبد اهللا بن سفيان قال العقيلي ال يتابع على حديثه هذا وقد ذكره ابن من ) ٢٣(ديث املروزي يف السنة صوروى احل: قلت. اهـ »حبان يف الثقات

. طريق آخر

ولشرح ثالثة األص ٢٧٠

وإذ علم أمته هذا التعليم وأرشدهم هذا اإلرشاد وبني هلم هذا فكيف إذا جئنا من كل البيان فإنه سيأيت يوم القيامة شهيدا عليهم

. ]٤١: اءالنس[ أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداهي الرسالة اخلامتة العامـة ألن رسالته »ودينه باق«قوله

ولـذلك ، وال ألزمنة خاصة، وليست ألقوام معينني، الباقية اخلالدةإنا نحـن : فقال عز وجل، تكفل اهللا سبحانه حبفظ القرآن الكرمي

. ]٩: احلجر[ نـزلنا الذكر وإنا له لحافظونالكرمي وهو السنة وهذا احلفظ يستلزم حفظ بيان هذا القرآن

فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * إن علينا جمعه وقرآنه : قال تعاىل، املطهرة . ]١٩-١٧: القيامة[ ثم إن علينا بيانه*

والسـنة الـذين وهذا احلفظ يستلزم أيضا بقاء محلة الكتاب . يبلغون ذلك لألمة إىل يوم الدين

يرجع إىل ما سبق إيضاحه يف هذه الرسالة »وهذا دينه«قوله . من معرفة العبد ربه ونبيه ودين اإلسالم باألدلة

وهو عليه الصالة والسالم ترك أمته على هذا الدين وتوارثـه . أهل العلم خلفا عن سلف

وحنـن عهـدناه ، إلينا اهللا هذا عهد رسول: قال السلف . وهي وصيته وفرضه عليكم، وهذه وصية ربنا وفرضه علينا، إليكم

وال ، واقتفـوا آثـارهم ، فجرى اخللف على منهاج السلفال تزال طائفة من أميت على «: يزالون إىل يوم القيامة كما قال

٢٧١ ة األصولشرح ثالث

احلق منصورة ال يضرهم من خذهلم وال من خالفهم حىت يأيت أمر . )١(»اهللا وهم على ذلك

»ال خري إال دل األمة عليه وال شر إال حذرها منـه «: قولهيعين أن اخلري الذي دل األمة عليه أصله وأساسه التوحيد ويتفـرع عنه مجيع ما يحبه اهللا ويرضاه من األقـوال واألعمـال الظـاهرة

. والباطنةمث ما هو ، شرك باهللاوالشر الذي حذرها منه أصله وأساسه ال

.منه مجيع األقوال واألعمال الظاهرة والباطنة، أقل

* * *

كتاب العلم باب من يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين، : رواه البخاري يف صحيحه )١(

).٣/١٥٢٣(ومسلم

ولشرح ثالثة األص ٢٧٢

بعثه اهللا إىل الناس كافة، وافترض اهللا طاعتـه علـى .مجيع الثقلني اجلن واإلنسقل يا أيها الناس إني رسول الله : والدليل قوله تعاىل

.]١٥٨: األعراف[ إليكم جميعا .وأكمل اهللا به الديناليوم أكملـت لكـم ديـنكم : والدليل قوله تعاىل

وأتممت عليكم نعمتي ورضـيت لكـم الإسـلام دينـا .]٣: املائدة[

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

ل متعلقة مبحمد املؤلف رمحه اهللا ذكر يف هذه اجلمل مسائ . ال بد منها لمن شهد له بالرسالة

: املسألة األوىل، إن اهللا جل وعال بعثه إىل الناس كافة عـرهبم وعجمهـم

وال نـزاع ، أمحرهم وأسودهم، حرهم وعبدهم، ذكرهم وأنثاهمـ : قال تعاىل.. يف ذلك بني املسلمني اسوما أرسلناك إلا كافة للن

.]٢٨: سبأ[ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا: وقال تعاىل

.]١٥٨: األعراف[

٢٧٣ ة األصولشرح ثالث

وما أرسلناك إلا كافـة للنـاس بشـريا ونـذيرا : وقال ]٢٨: سبأ[

كل نيب يبعث إىل قومه خاصة وبعثت إىل كـل «: وقال . )١(»وأسودأمحر

وقال ، )٢(»أرسل إىل اإلنس واجلن« بل ثبت التصريح بأنه . ]١٠٧: األنبياء[ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمني: تعاىل

: املسألة الثانيةإن اهللا جل وعال افترض طاعته على مجيـع الـثقلني اجلـن

ته يف غري موضع مـن وقرن طاعته بطاع، واإلنس بإمجاع املسلمني أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم: قال تعاىل، كتابه

]٥٩: النساء[وإذ صرفنا إليك نفرا مـن الجـن يسـتمعون : وقال تعاىل

ضي ولوا إلى قومهم منذرين القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما ققالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنـزل من بعد موسى مصدقا لما بين *

يا قومنا أجيبوا داعي الله * يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم به يغفر لكم من ذنوبكم ويجـركم مـن عـذاب ألـيم وآمنوا

. ]٣١-٢٩: األحقاف[

).١/٣٧٠(رواه مسلم يف صحيحه )١(وثبت التصريح بذلك يف «: حيث قال) ٦/٣٤٥(ينظر فتح الباري البن حجر )٢(

بعث إىل قومه وبعثت إىل اإلنس واجلن فيما أخرجه وكان النيب ي »حديث اهـ.البزار

ولشرح ثالثة األص ٢٧٤

: املسألة الثالثةتـركتكم «: الدين كما قال اهللا جل وعال أكمل به

.. )١(»على احملجة البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنها إال هالكلكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي اليوم أكملت: قال تعاىل

. ]٣: املائدة[ ورضيت لكم الإسلام دينا واهللا ما مات رسول اهللا «: عم النيب يقول العباس

ربـه ولقد أشهد الرسول ، )٢(»حىت ترك السبيل هنجا واضحااللـهم .. ؟بلغـت أال هـل «: على أمته بالبالغ حيث قال هلم

. )٣(»فاشهدوأصل ، والدين هو ما يدين به املرء فيكون عادة له يف عبادته

ألنـه »دينـا «وسمي ما يعتقده العبد ويتعبد به لربه ، الدين العادة .)٤(يعين من جهة اللغة، الزمه وكرره حىت أصبح عادة له

* * *

من حديث ) ٧٩(والاللكائي يف شرح أصول االعتقاد ) ٤/٢٦(رواه اإلمام أمحد )١( .العرباض بن سارية

.، دار صادر، بريوت)٢/٢٦٧(رواه ابن سعد يف الطبقات الكربى )٢( ).٣/١٣٠٧(رواه مسلم )٣( »اعلم أرشدك اهللا لطاعته«: على الدين عند شرح قول املؤلف تقدم معنا الكالم )٤(

. املسألة الثالثة

٢٧٥ ة األصولشرح ثالث

ت وإنهـم إنك مي: قوله تعاىل والدليل على موته ثم إنكم يوم القيامـة عنـد ربكـم تختصـمون * ميتون

.]٣١-٣٠: الزمر[ ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامإن هذا الرسول الكرمي قد مات بعد ما بلـغ الرسـالة وأدى

والدليل على موتـه ، هاداألمانة ونصح األمة وجاهد يف اهللا حق اجلثم إنكم يوم القيامة عند * إنك ميت وإنهم ميتون : قول اهللا تعاىل

]٣١-٣٠: الزمر[ ربكم تختصمونأفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقـابكم ومـن : وقال تعاىل

. ]١٤٤: آل عمران[ على عقبيه فلن يضر الله شيئاينقلب وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم : وقال تعاىل

كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخيـر فتنـة * الخالدون . ]٣٥-٣٤: األنبياء[ ا ترجعونوإلين

فابتدأ به املرض صلوات اهللا وسالمه عليه يف آخر شهر صفر ألن أول ما ، فخرج إىل الناس عاصبا رأسه، وأول شهر ربيع األولفصعد املنرب فتشهد وكان أول ما تكلم بـه ، ابتدئ به وجع الرأس

إن عبدا «: مث قال بعد ذلك أن استغفر للشهداء الذين قتلوا يف أحدمن عباد اهللا خيره اهللا بني أن يؤتيه من زهرة احلياة الدنيا ما شاء

: فبكى وقال ففهمها أبو بكر ، »وبني ما عنده فاختار ما عنده

ولشرح ثالثة األص ٢٧٦

فقـال ، بأيب وأمي نفديك بآبائنا وأمهاتنا وأبنائنا وأنفسنا وأموالنان الناس علي إن أم«: مث قال، »على رسلك يا أبا بكر«: النيب

يف صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذا خلـيال غـري ربـي .. »ولكن خلة اإلسالم ومودته، الختذت أبا بكر

وكانت مدة مرضه ثالثة عشر ، وأمر أبا بكر أن يصلي بالناسولما كان يوم االثنني الثاين عشر من شهر ربيع ، يوما يف املشهورةويف ، ة احلادية عشرة من اهلجرة اختاره اهللا جلـواره األول من السن

ذلك اليوم كشف الستر والناس يف صالة الصبح خلف أيب بكـر ، فهم املسلمون أن يفتتنوا من فرحهم برؤيته حني نظروا إىل

فأشـار ، وظنوا أنه خيرج إىل الصـالة ، وجهه كأنه ورقة مصحف . مث أرخى الستر، أن مكانكم: إليهم

فجعل يدخل يده يف ماء عنـده وميسـح ، ونـزل به املوتمث شـخص ، »ال إله إال اهللا إن للموت سكرات«: وجهه ويقول

فتوفي عنـد ، »األعلى الرفيق يف اللهم«: بصره حنو السماء وقالوهو نفس الوقت الذي دخل فيـه ، ارتفاع الضحى من ذلك اليوم

. املدينة حينما هاجر إليهاومنهم مـن ، فمنهم من دهش فخولط؛ لمونواضطرب املس، ومنهم من اعتقل لسانه فلم يطـق الكـالم ، أقعد فلم يطق القيام

إمنا بعث إليه كما بعـث إىل : وقال، ومنهم أن أنكر موته بالكليةفأقبـل ، وبلغ اخلرب أبا بكر ، وكان من هؤالء عمر . موسى

ف عـن فكش، مسرعا حىت دخل بيت عائشة ورسول اهللا مسجى

٢٧٧ ة األصولشرح ثالث

وهـو ، وقبل وجهه مرارا وهو يبكي، وأكب عليه، وجهه الثوبإنـا هللا وإنـا إليـه : وقال! وا صفياه! وا خلياله! وا نبياه: يقول

. مات واهللا رسول اهللا ، راجعونفإن من ، أما بعد: مث صعد املنرب فحمد اهللا وأثىن عليه مث قال

ومن كان يعبد اهللا فـإن اهللا ، كان يعبد حممدا فإن حممدا قد ماتوما محمد إلا رسول قد خلت مـن قبلـه : مث قرأ، حي ال ميوت

]١٤٤: آل عمران[ الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكمإنك ميت وإنهم ميتون ]بكاء النـاس فاشتد] ٣٠: الزمر ،

وعرفوا أنه قد مات فغسل صلوات اهللا وسالمه عليه يف ثيابه تكرميا لـيس ) بيضاء(أي لفائف بيض سحولية ، مث كفن بثالثة أثواب، له

مث ، وصلى الناس عليه إرساال بدون إمـام ، فيها قميص وال عمامةليه مـن فع.. دفن ليلة األربعاء بعد أن تمت مبايعة اخلليفة من بعده

. ربه أفضل الصالة وأمت التسليم : مسألتان ويتعلق مبوت النيب

: األوىل املسألةأن روحه فارقت جسده النتهاء أجلـه عليـه معىن موته لكن روحه متصلة جبسده ولذا يرد السالم علـى ، الصالة والسالم . من سلم عليه

: املسألة الثانيةبعد موتـه وهو ، ىل حياة برزخيةالناس إذا ماتوا ينتقلون إ

ولشرح ثالثة األص ٢٧٨

يف أكمل أنواع احلياة الربزخية مبعىن أن حياته يف الربزخ أكمل من . حياة الشهداء وليس معىن ذلك أنه يسمع الدعاء ويجيب النداء

فاحلياة اجلسمانية ال ريب أنه مات وغسل وكفن وصـلي « . )١(»عليه ودفن يف ضرحيه صلوات اهللا وسالمه عليه

، بأيب أنت وأمي«: يبكي ويقول ولما مات قام أبو بكر . )٢(»أما املوتة اليت كتبت عليك فقد متها

وتكلم ابن القيم رمحه اهللا عن حياة الشهداء بعد موهتم وأهنم وأن حياهتم أكمل من حياهتم يف هذه الدنيا وأمت ، عند ربهم يرزقون

ة وحلومهم متمزقة وأوصاهلم وإن كانت أجسادهم متالشي، وأطيبوإن كان الشهداء إمنا نالوا هذه احلياة مبتابعـة «: مث قال.. متفرقة

اهـ.)٣(»الرسل وعلى أيديهم فما الظن حبياة الرسل يف الربزخفللرسل والشهداء الصديقني من هذه احلياة اليت هي «: وقال

بد يف هـذا وعلى قدر حياة الع، يقظة من نوم الدنيا أكملها وأمتهاالعامل يكون شوقه إىل هذه احلياة وسعيه وحرصـه علـى الظفـر

اهـ.)٤(»هبا* * *

).٩٠(ينظر حاشية ثالثة األصول البن قاسم ص )١( .ووفاته رواه البخاري يف صحيحه كتاب املغازي باب مرض النيب )٢( ).٢٨٣، ٣/٢٨٢(مدارج السالكني )٣( ).٣/٢٨٢(املرجع السابق )٤(

٢٧٩ ة األصولشرح ثالث

.والناس إذا ماتوا يبعثونمنها خلقناكم وفيهـا نعيـدكم : والدليل قوله تعاىل

.]٥٥: طه[ ومنها نخرجكم تارة أخرىثـم * م من الـأرض نباتـا والله أنبتك: وقوله تعاىل

. ]١٨-١٧: نوح[ يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا .وبعد البعث حماسبون وجمزيون بأعماهلم

ليجزي الذين أساءوا بما عملوا : والدليل قوله تعاىل . ]٣١: النجم[ ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى .ومن كذب بالبعث كفر

زعم الذين كفروا أن لن يبعثـوا : والدليل قوله تعاىلقل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على اللـه

.]٧: التغابن[ يسري ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العاموختم ، هى املؤلف رمحه اهللا من الكالم على األصل الثالثانت

بعضها متعلق باألصـل ، هذه الرسالة العظيمة بذكر مسائل مهمةفختم بالكالم على البعث واإلميان بالرسل ومسألة الكفـر ، الثالث

. بالطاغوت وتعريفهأما البعث فاملراد به عودة األرواح إىل األجساد بعد النفخـة

ولشرح ثالثة األص ٢٨٠

وخروج الناس من قبـورهم إىل حكـم يـوم ، ة نفخة القيامالثالث . القيامة

ومناسبة ختصيص هذه املسألة بالذكر وزيادة الكالم عليها أنه ولذلك نص عليه ، كثر يف وقت الشيخ إنكار البعث والتكذيب له . ودلل وأعقب ذلك بذكر حكم من كذب بالبعث

وفيها نعيدكم ومنها نخـرجكم منها خلقناكم : وقوله تعاىل . ]٥٥: طه[ تارة أخرى

خملوق مـن أي أن مبدأكم يف األرض ألن أباكم آدم أي إذا متم تصريون »يف األرض نعيدكم«و، تراب من أدمي األرض

. إليها فتدفنون هباومن األرض خنرجكم يوم البعث واحلساب مرة أخرى كما

فيها تحيون وفيها تموتـون ومنهـا تخرجـون : قال جل وعال . ]٢٥: األعراف[

أخذ قبضة من تراب فألقاها يف القرب وجاء يف احلديث أنه منها خلقناكم وفيها نعيـدكم ومنهـا : مث تال قول اهللا جل وعال

. ]٥٥: طه[ نخرجكم تارة أخرىثـم يعيـدكم فيهـا * والله أنبتكم من الأرض نباتا : وقوله

معناه كما تقدم أن مبـدأ ] ١٨-١٧: نوح[ ويخرجكم إخراجا . )١(اخللق آدم من األرض والناس ولده

. سم وضع موضع املصدر أي إنباتاا »نباتا« )١(

٢٨١ ة األصولشرح ثالث

ثم يعيدكم فيها أي األرض إذا متم .. مويخرجك منها بعد البعث أحياء فيعيدكم يوم القيامة .. كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنـا كنـا فـاعلني

. ]١٠٤: األنبياء[وبعد بعثهم سيحاسبهم وجيزيهم بأعماهلم دقيقها وجليلـها

ليجـزي صغريها وكبريها كما قال جل وعـال ، حسنها وسيئها: النجم[ الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى

ومـن ، فمن أساء بالشرك وما دونه سيجزيه بإساءته وعمله] ٣١أحسن بالتوحيد واإلخالص وأطاع ربه جـل وعـال فسـيجزيه

. باحلسىن وهي اجلنةونضع الموازين : قال تعاىل. .والنصوص يف هذا املعىن كثرية

القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبـة مـن . ]٤٧: األنبياء[ خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبني

والدليل على ذلـك أن اهللا ، وحكم من كذب بالبعث كافر: وزعم أنه لن يبعث كمـا قـال ، جل وعال كفر من أنكر البعث

زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ]٧: التغابن[ : كما جاء يف قولـه تعـاىل ، فدل على أن إنكار البعث كفر

تينكموقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلـى وربـي لتـأ . ]٣: سبأ[

أن يقسم بربه عز وجل علـى وقد أمر اهللا تعاىل رسوله

ولشرح ثالثة األص ٢٨٢

: وقوع املعاد يف ثالثة مواضعويستنبئونك أحـق : يف سورة يونس يف قوله تعاىل -األول

. ]٥٣: يونس[ هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزينوقال الذين كفروا لـا : يف سورة سبأ يف قوله تعاىل -الثاين

. ]٣: سبأ[ تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكمزعم الذين كفروا : يف سورة التغابن يف قوله تعاىل -الثالث

ن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك علـى أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعث . ]٧: التغابن[ الله يسري

، كما أقسم اهللا تعاىل يف موضع كثرية على وقـوع البعـث الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريـب : كقوله تعاىل

. ]٨٧: النساء[ فيه : قال القاضي عياض رمحه اهللا

وكذلك نقطع على كفر من قال بتناسخ األرواح وانتقاهلـا «حبسب زكائها ، وتعذيبها أو تنعيمها فيها، أبد اآلباد يف األشخاص

؛ فهو كافر بإمجـاع .. وكذلك من أنكر البعث واحلساب، وخبثها اهـ.)١(»وإمجاع األمة على نقله متواترا، للنص عليه أنكر البعث فقد كذب اهللا تعاىل وكـذب رسـوله فمن

القاضي عياض بن موسى : ، تأليف)٢/١٠٦٧(الشفا بتعريف حقوق املصطفى )١(

. علي حممد البجاوي، مطبعة عيسى البايب احلليب، القاهرة: اليحصيب، ت

٢٨٣ ة األصولشرح ثالث

. وكذب إمجاع املسلمني : انــتنبيهأمر البعث واملعاد واحلساب سهل وهين على اهللا جل -األول

وذلـك علـى اللـه يسـري : كما قال يف آخر اآليـة ، وعال .]٧: التغابن[

الخلق ثم يعيده وهو أهون وهو الذي يبدأ: وقال جل وعال . ]٢٧: الروم[ عليه

بل يعم اإلنـس واجلـن ، البعث ليس خمتصا باإلنس -الثاين .]٥: التكوير[ وإذا الوحوش حشرت: قال تعاىل، وغريهم

* * *

ولشرح ثالثة األص ٢٨٤

.وأرسل اهللا مجيع الرسل مبشرين ومنذرينرسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون : والدليل قوله تعاىل

. ]١٦٥: النساء[ للناس على الله حجة بعد الرسل .وآخرهم حممد ،وأوهلم نوح

إنـا : قوله تعـاىل والدليل على أن أوهلم نوح : النساء[ يني من بعدهأوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنب

١٦٣[. ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامذكر املؤلف رمحه اهللا مسألة اإلميان جبميع الرسـل علـيهم

إذ أن التصديق واإلميـان ؛ الصالة والسالم لتعلقها باألصل الثالث . برسول من الرسل يقتضي اإلميان والتصديق جبميع الرسل

وهذا له ، د للعبد أن يؤمن بأن اهللا جل وعال بعث رسالفال ب : جهات

: اجلهة األوىلأهنم مبشرون من أجاهبم إىل ما دعوا إليه من عبادة اهللا وحده

، وترك ما سواه برضوان اهللا وكرامتهومنذرون ومحذرون من عصـاهم غضـب اهللا وسـخطه

نا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه وما أرسل: قال تعاىل.. وعقابه

٢٨٥ ة األصولشرح ثالث

وقال عن نوح وهـود ، ]٢٥: األنبياء[ أنه لا إله إلا أنا فاعبـدون وصاحل وشعيب عليهم السالم أول شيء بدءوا به قومهم أن قـالوا

. »اعبدوا اهللا ما لكم من إله غريه« قولوا«: إليه قوله هلم أول شيء دعا قومه وخامتهم حممد

وكان جـواب ، أخذ على هذا عشر سنني »تفلحوا اهللا إال إله ال . »إن هذا لشيء عجاب!.. ؟ أجعل اآلهلة إهلا واحدا«قومه

فلـيكن «: معاذا إىل اليمن قال له ولما بعث رسول اهللا أن إىل«ويف رواية ، »أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ال إله إال اهللا

. »اهللا توحيد إىل فادعهم«ويف رواية ، »اهللا يوحدوا : اجلهة الثانية

ودليل ذلـك قولـه ، وآخرهم حممد أن أوهلم نوح إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيني مـن بعـده : تعاىل

. أي الرسل] ١٦٣: النساء[عشرة قرون كلهم على وبني آدم كان بينه ونوح

فلما حدث الشرك بسبب الغلو يف الصاحلني أرسل إليهم ، اإلسالم . وهو أول رسول إىل أهل األرض بإمجاع املسلمني، نوح

ومن ذكر من املؤرخني مـن أن ، فال رسول قبل نوح مـن والذي يظهر أن إدريس ، كان قبله فخطأ إدريس . )١(إسرائيل أنبياء بين

).١٥١(ينظر شرح ثالثة األصول البن عثيمني ص )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٨٦

والـذي ورد ، فلم يأت ما يدل على أنه رسول أما آدم . )١(»آدم نيب مكلم« فيه ما روي عن النيب

كما دل على ذلـك وآخر الرسل إىل أهل األرض حممد ما كان محمد أبا أحد من رجـالكم ولكـن : قول اهللا جل وعال

. ]٤٠: األحزاب[ اتم النبينيرسول الله وخ، »بعـدي نيب ال«: وثبت عنه عليه الصالة والسالم أنه قال

. وأمجع املسلمون على ذلكإذا نـزل آخر الزمان فإنه حيكم بشريعة حممد وعيسى

،فهو من أمته بإمجاع املسلمني . : اجلهة الثالثة

ون ما سواه والكفر بعثهم اهللا جل وعال مجيعا لعبادته وحده دولقد بعثنا في كل أمة رسـولا أن : والدليل قوله تعاىل، بالطاغوت

. ]٣٦: النحل[ اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهو الدعوة إىل »أن«فمضمون البعث جاء بعد

ـ : كما قال جل وعال، التوحيد ونبذ الشرك والكفر به ا وم

، )١/١٤٨(لبيهقي يف الشعب ، وا)٥/١٦٨(احلديث طويل، رواه اإلمام أمحد )١(حممد السعيد بسيوين زغلول، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل : ت

رواه أمحد والبزار «): ١/١٦٠(هـ، وقال اهليثمي يف جممع الزوائد ١٤١٠والطرباين يف األوسط بنحوه وعند النسائي طرف منه وفيه املسعود وهو ثقة ولكنه

اهـ»اختلط

٢٨٧ ة األصولشرح ثالث

أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون . ]٢٥: األنبياء[

وكال اآليتني فيهما العموم الواضح أن أول شيء بدأت بـه وتقدم معنا أول كالم نـوح وهـود ، الرسل قومهم هو التوحيداعبدوا الله ما عليهم السالم ألقوامهم وصاحل وغريهم من الرسل

فهذه دعوة الرسـل وزبـدة ، ]٥٩: األعراف[ لكم من إله غيره . وبه تعرف عظمة شأن التوحيد، الرسالة

ومعرفتك عظمته تقتضي أن تصرف مهتك إليه فتتعرف عليه . وعلى ضده وتعمل مبا يقتضيهونه ال ينفع من الصالة أو الزكـاة أو وتذكر أن كل عمل بد

. كما أن الصالة ال تنفع مع احلدث، غري ذلكألنه ، وتذكر أنه يوجد من دخل اجلنة ومل يصل ركعة واحدة

كأن يقتـل قبـل أن ، اعتقد التوحيد وعمل به ومات متمسكا به . يصلي أو ميوت

يد والعمل واعلم أنه ما هلك من هالك إال بترك العلم بالتوح . مع أن العلم به سهل وإدراكه متيسر يف األصل، به

واليوم مع كثرة الشبهات وتوارد املتشاهبات تأكد على عموم الناس تعلمه خصوصا أن هناك من يقول بأنه من أهـل التوحيـد

. ويعمل بضده

ولشرح ثالثة األص ٢٨٨

: اجلهة الرابعةيكون حجة عليهم إن اهللا جل وعال بعث يف كل أمة رسوال ل

: وال يكون لناس حجة على اهللا بعد الرسل كما قال جـل وعـال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على اللـه حجـة بعـد

. ]١٦٥: النساء[ الرسلفال يقولون يوم القيامة ما أرسلت إلينا رسوال أو ما أنـزلت

. فبإرسال الرسل تنقطع حجة اخللق على اهللا جل وعال، نا كتاباإليما من أحد أحب إليه العـذر «: وجاء يف احلديث الصحيح

: وقال تعاىل، )١(»ومن أجل ذلك بعث املنذرين واملبشرين، من اهللاوما كنا معذبني حتى نبعث رسولا ]١٥: اإلسراء[ .

. بعد إرسال الرسل وإنـزال الكتب وال عذرولما ذكر الغاية من إرسال الرسل ناسب أن يتكلم عن شيء

.من هذه الغاية وهو الكفر بالطاغوت وهذه هي املسألة التالية

* * *

ال شخص أغري : قول النيب : كتاب التوحيد باب: اري يف صحيحهرواه البخ )١(

).٤/٢١١٤(من اهللا، ومسلم

٢٨٩ ة األصولشرح ثالث

وكل أمة بعث اهللا إليها رسوال من نـوح إىل حممـد .يأمرهم بعباده اهللا وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن : لدليل قوله تعاىلوا . ]٣٦: النحل[ اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

،وافترض اهللا على مجيع العباد الكفـر بالطـاغوت . واإلميان باهللا

: قال ابن القيم رمحه اهللا تعاىلمـن معبـود أو ما جتاوز به العبد حده : الطاغوت .متبوع أو مطاع

إبليس لعنة اهللا، : والطواغيت كثرية، ورءوسهم مخسةومن عبد وهو راض، ومن دعا الناس إىل عبـادة نفسـه، ومن ادعى شيئا من علم الغيب، ومن حكم بغري ما أنـزل

.»اهللا ـــــــــــــــــــــــــــ

:املعىن العامالسالم أردف ذلـك بـذكر لما ذكر إرسال الرسل عليهم

. وهو عبادة اهللا وحده والكفر بالطاغوت، السبب من إرساهلمطغى «فهو صيغة مبنية للكثرة والسعة من : أما الطاغوت لغة

. ومعىن ذلك التجاوز، »يطغى طغيانا

ولشرح ثالثة األص ٢٩٠

إذا »طغـى الرجـل «و، إذا جتاوز احلد »طغى املال«: تقول . جتاوز حده

. ثل ملكوت ورمحوت وحنو ذلكم، والطاغوت من الطغيانأما يف الشرع فقال أبو جعفر حممد بن جرير الطربي رمحـه

فقال بعضـهم هـو ، اختلف أهل التأويل يف معىن الطاغوت: اهللا . جاء عن عمر ، الشيطان

جاء عن حممـد بـن ، بل الطاغوت الساحر: وقال آخرونـ .. بل الطاغوت هو الكاهن: وقال آخرون، سريين ابر جاء عن ج)اهـ.)١

: مث قال ابن القيم بعد أن ذكر من قال ذلك من السلف :والصواب من القول عندي يف الطاغوت

إما بقهر لمن ، فعبد من دونه، أنه كل ذي طغيان على اهللاإنسانا كان ذلـك املعبـود أو ، وإما بطاعة ممن عبده له، عبده

. كان من شيءشيطانا أو وثنا أو صنما أو كائنا ما : من قول القائل، الطغووت: »الطاغوت«وأرى أن أصل

ـ ، فتجـاوز حـده ، إذا عـدا قـدره »طغا فالن يطغو« : كـوهـو ( »اخللـب «مـن »اخللبوت«و، من التجبر »اجلربوت«

وحنو ذلك من األمساء اليت تأيت على تقـدير ، )املخادع الكذوب

).٥/٤١٦(جامع البيان يف تأويل آي القرآن )١(

٢٩١ ة األصولشرح ثالث

أعـين الم –مث نقلـت المـه ، بزيادة الواو والتاء »فعلوت«وحولت عينه فجعلت مكـان ، فجعلت له عينا - »الطغووت«

وصـاعقة ، وجـاذب وجابـذ ، جذب وجبذ: كما قيل، المه اهـ)١(وما أشبه ذلك من األمساء اليت على هذا املثال، وصاقعة

، وتالحظ يف تعريف ابن القيم رمحه اهللا أنه يشمل ما ذكـر »مطـاع «وقولـه ،يدخل فيه ما ذكره عمر »معبود«فقوله

. يدخل فيه الساحر والكاهن . فهذه التفاسري من التفاسري باألفراد

ويف تعريف ابن القيم رمحه اهللا للطاغوت يتبني لنا معنـاه يف وبعث الرسل مـن أجـل ، الشرع وهو الذي أراد اهللا منا اجتنابه

. ذلكما جتاوز به العبد حده من معبود أو متبـوع «: وقول املؤلف

. »مطاعأو فكل شيء يتعدى به العبد حده الشرعي وقدره الذي ينبغي

سواء تعدى حده من معبود مع اهللا بأي ، له شرعا يصري به طاغوتاأو مطاع من دون ، أو متبوع يف معاصي اهللا، نوع من أنواع العبادة

ما حرم اهللا يف التحليل والتحرمي بأن كان يحرم ما أحل اهللا ويحل . اهللا

. املرجع السابق )١(

ولشرح ثالثة األص ٢٩٢

وذكر ابن القيم رمحه اهللا ملا عرف الطاغوت مبا نقلـه عنـه أنك إذا تأملت طواغيت العامل وجدت أهنا ال خترج عن «: املؤلف

اهـ.)١(»هذه الثالثةوالطواغيـت «: وألجل ذلك قال املؤلف رمحـه اهللا تعـاىل

شرع صار ألن كل من جتاوز حده يف ال؛ أي ال حصر هلا »كثريون . خبروجه منه وجتاوزه طاغوتا

ما جتاوز به العبد حده من متبوع حبيث يقلده ويهتدي هبديه حىت يتجاوز بذلك احلد الشرعي فبذلك يكون املتبوع طاغوتا للتابع

كذلك ما جتاوز به العبد حده من مطـاع ، إذا كان راضيا بذلكلشرعي فيكون املطاع بذلك حبيث يطيعه حىت يتجاوز بذلك احلد ا

. طاغوتا للمطيع إذا كان راضياأي :»والطواغيت كـثريون ورءوسـهم مخسـة «: قوله

وهذه اخلمسة ذكرها ، وإال مل يأت نص بذلك، باالستقراء والتأمل، هذا هو رأس رءوس الطواغيت: »إبليس لعنه اهللا«: املؤلف بقوله

قـال ، ع والتابع بذلك احلد الشرعيوجتاوز املطي، ألنه أطيع وتوبعوقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحـق : تعاىل

ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم واالستجابة هنـا مبعـىن املتابعـة ] ٢٢: إبراهيم[ فاستجبتم لي

طه عبد الرءوف : ابن القيم اجلوزية، ت: ، تأليف)١/٥٠(ينظر إعالم املوقعني )١(

.م١٩٧٣سعد، دار اجليل، بريوت،

٢٩٣ ة األصولشرح ثالث

. والطاعةألم أعهد إليكم يا بنـي آدم أن لـا تعبـدوا : وقال تعاىل

. ]٦٠: يس[ الشيطان إنه لكم عدو مبني، )إفعيل(إبليس «: قال اإلمام حممد بن جرير الطربي رمحه اهللا

عن ابن عبـاس ، ياس من اخلري والندم واحلزنوهو اإل، من اإلبالسوجعله شيطانا رجيما عقوبـة ، إبليس أبلسه اهللا من اخلري كله: قال

: األنعـام [ فإذا هم مبلسون: وكما قال اهللا جل ثناؤه، ملعصيته اهـ.)١(»نادمون حزنا، أهنم آيسون من اخلري ؛]٤٤

نون فيه أصلية وهو مـن ال: الشيطان«: قال الراغب رمحه اهللا: بل النون فيه زائدة من شـاط يشـيط : وقيل، تباعد: شطن أي

اهـ.)٢(»احترق غضباونلعنه ، )٣(اللعن يف األصل الطرد واإلبعاد »لعنه اهللا«: وقوله

أنه وصح عن النيب ) بل لعنه اهللا(: ألن اهللا تعاىل لعنه حيث قال . ليسإب: يعين، )٤(»ألعنك بلعنة اهللا«: قال

ومـن اخللـق «، )٥(واللعن من اهللا جل وعال طرد وإبعاد منه

).١/٥٠٩(فسري الطربي ت )١( ).٤٥٤(املفردات للراغب، ص )٢( ).٥/٥٤(ينظر النهاية البن األثري )٣( ).١/٣٨٥(رواه مسلم )٤( ).٥/٥٤(ينظر النهاية البن األثري )٥(

ولشرح ثالثة األص ٢٩٤

ولذلك قال ابن ، )١(»طلب طرد امللعون وإبعاده من اهللا بلفظ اللعن اهـ.)٢(»أصل اللعن من اخللق السب والدعاء«: األثري

، أي بتلك العبادة غري معترض ):ومن عبد وهو راض(: قوله، ا من رؤساء الطواغيـت وكـربائهم فهذ، وغري منكر على العابد

وكـذلك ، فيخرج من هذا القيد عزير وعيسى عليهمـا السـالم . املالئكة

: مـه مهـتنبيإذا عبد أحد غري اهللا جل وعال أو اتبعه وأطاعه وجتاوز احلد

فإن ذلك الغري يكون طاغوتا بالنسبة للعابـد أو املتبـع ؛ يف ذلكا على وجه اإلطالق إال إذا كان ذلـك وال يكون طاغوت، واملطيع

ألن من الناس من يعبـد ، املعبود أو املتبوع أو املطاع راضيا بذلكأو يعبد رجال صـاحلا وهـؤالء ال أو يعبد عيسى حممدا

. يرضون بذلك بل ينهون عنهوهذا أعظم مـن :)ومن دعا الناس إىل عبادة نفسه(: قوله

: النازعـات [ أنا ربكم الأعلى: ومهاألول كفرعون الذي قال لق، ]٣٨: القصـص [ ما علمت لكم من إله غيـري : وقال] ٢٤

. وكفعل بعض مشايخ الطرق الصوفية ورءوس الرافضة واإلمساعيليةوغرضهم العلـو يف األرض ، فيقرون الغلو والتعظيم بغري حق

).٢٥٦(ينظر تيسري العزيز احلميد ص )١( ).٥/٥٤(النهاية البن األثري )٢(

٢٩٥ ة األصولشرح ثالث

راك هبم حىت حكي عن بعض أئمـة والفساد واختاذهم أربابا واإلشمن كان له حاجة بعد مويت فليـأت إىل قـربي «: الضالل أنه قال . »وليستغث يبكالساحر واملنجم :)ومن ادعى شيئا من علم الغيب(: قوله

. والرمال والكاهن وحنوهمب إلا قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغي: قال تعاىل

. ]٦٥: النمل[ الله وعنده مفاتح الغيب لـا يعلمهـا إلـا هـو : وقال تعاىل

. ]٥٩: األنعام[ : والغيب ما غاب عن اإلنسان وهو نوعان

. نسيب -١ . مطلق -٢

فهو غيب بالنسبة إلنسـان ، فالنسيب كغيب الواقع واحلاصلواملطلق هـو غيـب احلاضـر . ن يعلمهإذ أن هناك م؛ دون آخروقد يطلع اهللا تعاىل مـن . فهذا خمتص به اهللا جل وعال، واملستقبل

عـالم : قال تعاىل، شاء من الرسل على شيء من غيب املستقبلإلا من ارتضى من رسـول فإنـه * الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا

. ]٢٧-٢٦: اجلن[ من بين يديه ومن خلفه رصدا يسلكيعم الرسول : »من رسول«: قال ابن كثري رمحه اهللا يف قوله

ولشرح ثالثة األص ٢٩٦

اهـ.)١(امللكي والبشريمعقبات من : قال ابن عباس رضي اهللا عنهما »رصدا« :وقوله

. )٢(املالئكة حيفظون النيب من الشيطانألم تر : قال تعاىل ): ما أنـزل اهللاومن حكم بغري(: قوله

إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنـزل إليك وما أنـزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريـد

. ]٦٠: النساء[ لهم ضلالا بعيداالشيطان أن يضألن اهللا جل وعال مسى الذي حيكمون بغري ؛ وهذا فيه تفصيل

ومن لم يحكم بما : فقال سبحانه، شرعه كفارا وظاملني وفاسقني . ]٤٤: املائدة[ أنـزل الله فأولئك هم الكافرون

لم يحكم بما أنـزل الله فأولئـك هـم ومن : وقال تعاىل . ]٤٥: املائدة[ الظالمون

ومن لم يحكم بما أنـزل الله فأولئك هم : وقال عز وجل . ]٤٧: املائدة[ الفاسقون

كما تـدل ، وهذه اآليات نـزلت يف أهل التوراة واإلجنيلولكن خواتيم اآليـات ، النـزول والسياق نفسهعلى ذلك أسباب

ومن لم يحكم وال ، فالعربة بعموم اللفظ، جاءت بصيغة العموم . جيوز قصر أحكامها على غري املسلمني من أهل الكتاب

).٨/٢٤٧(تفسري ابن كثري )١( . لسابقاملرجع ا )٢(

٢٩٧ ة األصولشرح ثالث

ومما جيدر التنبيه إليه ضرورة التفريق بني من مل حيكـم مبـا كام واألمور اجلزئية أنـزل اهللا ومن ينحرف أو جيور يف بعض األح

. فال جيوز املسارعة إىل تكفريه، حبكم الضعف أو اتباع اهلوىأي بغري ما أنــزل –إن حكم به «: قال القرطيب رمحه اهللا

هوى ومعصية فهو ذنب تدركه املغفرة على أصل أهل السنة –اهللا اهـ.)١(»يف الغفران للمذنبني

بـالكفر الـذي ليس «: وهذا كما قال ابن عباس رمحه اهللا . )٢(»كفر دون كفر، إنه ليس بكفر ينقل عن امللة، تذهبون إليه

وفسق دون ، وظلم دون ظلم، كفر دون كفر«: وقال عطاء . )٣(»فسق

فإذا حكم بغري ما أنـزل اهللا وهو يعلم أنه عـاص حبكمـه وأن حكم اهللا جل وعال أفضل وهو املتعني إال أن نفسه غلبته ، ذلك

ه متكنت منه كفعل بعض املفتونني من القضاة الذين يتأثرون وشهوت، »كفرا«وهذه املعصية مساها اهللا جل وعال ، فهذا معصية؛ بالرشوة

أعظم من معصية مل تسـم »كفرا«وال شك أن معصية مساها اهللا . بالكفر

أما من يستبدل الشرع بقوانني وضعية فقد قال عنه الشـيخ

).٦/١٩(تفسري القرطيب )١( .صحيح اإلسناد ومل خيرجاه: ، وقال)٢/٣٤٢(أخرجه احلاكم )٢( ).٦/٢٥٦(ينظر تفسري الطربي )٣(

ولشرح ثالثة األص ٢٩٨

: إبراهيم يف رسالته حتكيم القوانني حممد بنإن من الكفر األكرب املستبني تنـزيل القانون اللعني منـزلة «

ليكون من املنـذرين ما نـزل به الروح األمني على قلب حممد بني العاملني والرد إليه عنـد تنـازع ، بلسان عريب مبني يف احلكم

فإن تنازعتم فـي : عز وجلاملتنازعني مناقضة ومعاندة لقول اهللا شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الـآخر

اهـ.)١(»]٥٩: النساء[ ذلك خير وأحسن تأويلاوهذا القيـد ، وإذا صار احلكم بذلك غالبا صار كفرا أكرب« . )٢(»دامهم ج : دةــفائ

: قال ابن عثيمني رمحه اهللاومن لم يحكم بما أنـزل الله فأولئـك هـم يف قوله تعاىل

]٤٤: املائدة[ الكافرونومن لم يحكم بما أنـزل الله فأولئـك هـم : وقال تعاىل

]٤٥: املائدة[ الظالمونومن لم يحكم بما أنـزل الله فأولئك هم : ل عز وجلوقا . ]٤٧: املائدة[ الفاسقون

).١٦/٢٠٦(رسالة حتكيم القوانني من الدرر السنية )١( ].أشرطة شرح ثالثة األصول[شرح شيخي صاحل آل الشيخ )٢(

٢٩٩ ة األصولشرح ثالث

؟ هل هذه األوصاف الثالثة تتنـزل على موصوف واحد« ألن ، مبعىن أن كل من مل حيكم مبا أنـزل اهللا فهو كافر ظامل فاسق

: فقـال تعـاىل ، اهللا تعاىل وصف الكافرين بـالظلم والفسـوق والكافرون هم الظالمون ]وقال تعاىل، ]٢٥٤: البقرة : إنهـم

فكـل .. ]٨٤: التوبة[ كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقونأو هذه األوصاف تتنـزل على موصـوفني حبسـب ، ظامل فاسق

هذا هو األقرب عندي .. ل اهللاحلامل هلم على عدم احلكم مبا أنـز . »واهللا أعلم

: فنقولأو ، من مل حيكم مبا أنـزل اهللا استخفافا به أو احتقـارا لـه

وأنفع للخلق أو مثله فهو كافر كفـرا ، اعتقادا أن غريه أصلح منهومن هؤالء من يضعون للناس تشريعات ختـالف ، مخرجا من امللة

فـإهنم مل ، ن منهاجا يسري الناس عليـه التشريعات اإلسالمية لتكويضعوا تلك التشريعات املخالفة للشـريعة اإلسـالمية إال وهـم

إذ من املعلوم بالضرورة العقليـة ؛ يعتقدون أهنا أصلح وأنفع للخلقواجلبلة الفطرية أن اإلنسان ال يعدل عن منهاج إىل منهاج خيالفه إال

. ا عدل عنهوهو يعتقد فضل ما عدل إليه ونقص موال ، ومن مل حيكم مبا أنـزل اهللا ال اسـتخفافا حبكـم اهللا

وإمنـا ، وأنفع للخلق أو مثله، وال اعتقادا أن غريه أصلح، احتقاراأو مراعاة لرشوة أو غريهـا مـن ، حكم بغريه حمابة للمحكوم له

وختتلف مراتـب فسـقه ، وليس بكافر، عرض الدنيا فهذا فاسق

ولشرح ثالثة األص ٣٠٠

. ووسائل احلكم حبسب احملكوم بهقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا فيمن اختذوا أحبـارهم

: ورهباهنم أربابا من دون اهللا : هم على وجهني

أن يعلموا أهنم بدلوا دين اهللا فيتبعوهنم على التبديل :األولويعتقدون حتليل ما حرم وحتليل ما أحل اهللا اتباعا لرؤسائهم مع

وقد جعله اهللا ورسـوله ، الفوا دين اهللا فهذا كفرعلمهم أهنم خ . شركا

أن يكون اعتقادهم وإمياهنم بتحليل احلالل وحتـرمي : الثاينثابتا لكنهم أطاعوهم يف معصية اهللا كما يفعل املسلم ما )١(احلرام

فهؤالء هلم حكم أمثاهلم ، يفعله من املعاصي اليت يعتقد أهنا معاص . من أهل الذنوب

واملسـألة ، فرق بني املسائل اليت تعترب تشريعا عاما وهناكاملعينة اليت حيكم فيها القاضي بغري ما أنـزل اهللا ألن املسائل اليت تعترب تشريعا عامال ال يتأتى فيها التقسيم السابق وإمنا هي مـن

ألن هذا املشرع تشريعا خيالف اإلسالم إمنـا ، القسم األول فقط

وال ) بتحليل احلرام وحترمي احلالل): (٧١، ٧/٧٠(يف األصل من جمموع الفتاوى )١( . يستقيم مع السياق فعلله خطأ من الناسخ

، »كذا العبارة املنقولة عنه«: بتحليل احلرام وحترمي احلالل وقال«وقد نقلها ابن عثيمني ونقلها الشيخ سليمان بن عبد اهللا يف التيسري وابن قاسم يف حاشية كتاب التوحيد

.واهللا أعلم »ثبتوالصواب ما أ

٣٠١ ة األصولشرح ثالث

اهـ.)١(اده أنه أصلح من اإلسالم وأنفع للعبادشرعه العتق : ةـم للناشئـه مهـتنبيمـن -أعين مسألة احلكم بغري ما أنـزل اهللا-هذه املسألة «

فعلـى املـرء أال ، املسائل الكربى اليت ابتلي هبا حكام هذا الزمانألن ، يتسرع يف احلكم عليهم مبا ال يستحقونه حىت يتبين له احلـق

نسأل اهللا تعاىل أن يصلح للمسلمني والة أمورهم .. سألة خطريةاملكما أن على املرء الذي أتاه اهللا العلم أن يبينـه هلـؤالء ، وبطانتهم

فيهلك من هلك عن بينة ، احلكام لتقوم احلجة عليهم وتتبني احملجةا وال يهابن أحد، وال يحقرن نفسه عن بيانه، وحييا من حي عن بينة

اهـ.)٢(»فإن العزة هللا ولرسوله وللمؤمنني؛ فيه

* * *

.١٦٢-١٦٠شرح ابن عثيمني على ثالثة األصول ص )١( .املرجع السابق )٢(

ولشرح ثالثة األص ٣٠٢

لا إكراه في الدين قد تبين الرشد : والدليل قوله تعاىلمن الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسـك

.]٢٥٦: البقرة[ بالعروة الوثقى .»ال إله إال اهللا«وهذا هو معىن

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

، لما ذكر أنواع الطاغوت الذي جيب على املسلم أن يكفر بهوالذي أرسلت الرسل ألجل التحذير منه ذكر دليال يبين أن هذا هو

فـالكفر ، »ال إلـه إال اهللا «وهـو معـىن ، لب التوحيد وأساسهواإلميان باهللا هو املـراد »...ال إله«: بالطاغوت هو املراد يف قولك

. »إال اهللا...«: من قولكأي ال تكرهـوا أحـدا علـى لا إكراه في الدين: وقوله

فـال ، ألنه بني واضح جلي بدالئله وبراهينه؛ الدخول يف اإلسالم . حيتاج إىل أن يكره أحد للدخول فيه

هداه اهللا لإلسالم وشرح صدره ونور بصريته دخل على فمنومن أعمى اهللا قلبه وختم على مسعه وبصره فإنـه ال يفيـده ، بينة

. الدخول يف الدين مكرها مقسوراقد تبين الرشد من الغي أي ظهر احلق ومتيز عن الباطـل

. لضاللكما متيز اإلميان من الكفر واهلدى من ا

٣٠٣ ة األصولشرح ثالث

فقد استمسك بالعروة الوثقى ال «أي : قال سعيد بن جبري اهـ.)١(»إله إال اهللا

من متسك وتعلق واعتصم بالتوحيد وال إلـه إال اهللا : واملعىنأي القوية املوصلة لرضوان اهللا جل وعـال ، فهذا هو العروة الوثقى

. واجلنةفناسـب أن يـأيت ، مسك وزيادةواالستمساك فيه معىن الت

فقد يتمسـك اإلنسـان وال ، باالستمساك ألنه أقوى من التمسك . يستمسكسبب نـزول هذه اآلية أهنا نـزلت يف عدد من أوالد : وقيل

روي ذلك عن ابن ، األنصار أرادوا استردادهم ملا أجليت بنو النضري . )٢(عباس رضي اهللا عنهما

أي ال انقطاع هلا حىت ] ٢٥٦: البقرة[ ام لهالا انفصقوله . تؤديه إىل اجلنة] ٢٥٦: البقرة[ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله: وقوله

تالحظ أنه بدأ بالكفر قبل اإلميان والنفي قبل اإلثبات والتخلية قبل . التحلية

* * *

).٣/٢٠(تفسري الطربي )١( ).٣/٢٨٠(تفسري القرطيب )٢(

ولشرح ثالثة األص ٣٠٤

،عموده الصالةو ،رأس األمر اإلسالم«: ويف احلديث .»وذروة سنامه اجلهاد يف سبيل اهللا

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

يريد املؤلف رمحه اهللا االستدالل هبذا احلديث على أن لكـل ، اإلسالم اخلـاص فرأس األمر الذي جاء به حممد ، شيء رأسا

، الدين كلـه أرسله اهللا بذلك ليظهره على، وهو اهلدى ودين احلقمهيمنا على ما بني يديه وجعل الكتاب الذي أنـزل على حممد

وشرع ألمتـه ، وجعل له شرعة ومنهاجا، من الكتب ومصدقا هلاولن يقوم هذا الدين وهذا األمر إال بالكتاب املهـيمن ، سنن اهلدىفالكتاب يهدي به واحلديد ينصره كما قال جل وعـال ، وباحلديد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنـزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم لقد

الناس بالقسط وأنـزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنـافع للنـاس . ]٢٥: احلديد[

: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا يف تفسري هذه اآليةفذكر تعاىل أنه أنـزل الكتاب وامليزان وأنه أنـزل احلديد «

وهلذا كان قوام ، ألجل القيام بالقسط وليعلم اهللا من ينصره ورسلهالدين بكتاب يهـدي وسـيف ينصـر وكفـى بربـك هاديـا

اهـ.)١(»ونصريا

).١٠/١٣(جمموع الفتاوى )١(

٣٠٥ ة األصولشرح ثالث

ودين اإلسالم أن يكون السيف تابعا للكتاب فـإذا «: وقالنة وكان السيف تابعا لذلك كـان أمـر ظهر العلم بالكتاب والس

اهـ.)١(»اإلسالم قائما : قال ابن رجب رمحه اهللا عن احلديث

: فأما رأس األمر ويعين باألمر: عن ثالثة أشياء أخرب النيب «وقد جاء تفسـريه يف الروايـة ، الدين الذي بعث به وهو اإلسالم

: ن معاذ مرفوعـا يقصد رواية اإلمام أمحد ع[األخرى بالشهادتني ، إن رأس هذا األمر أن تشهد أال إله إال اهللا وحده ال شريك له«

، فمن مل يقر هبما ظاهرا وباطنـا ، ])٢(»وأن حممدا عبده ورسوله . فليس من اإلسالم يف شيء

وأما قوام الدين الذي يقوم به الدين كما يقوم الفسطاط على وإقام الصالة وإيتـاء «: ة األخرىويف الرواي، عموده فهو الصالة

اهـ.)٣(»الزكاةفهو –وهو أعلى ما فيه وأرفعه –وأما ذروة سنامه «: وقال

اهـ.)١(»وهذا يدل على أنه أفضل األعمال بعد الفرائض، اجلهاد

).٢٠/٣٩٣(املرجع السابق )١(يها يف أثناء وذكرها احلافظ ابن رجب قبل مث أشار إل) ٥/٢٣٠(مسند اإلمام أمحد )٢(

.هذا الكالم، وقصده بالرواية األخرى رواية اإلمام أمحد )٢/١٤٥(جامع العلوم واحلكم )٣(

. املتقدمة ).٢/١٤٦(املرجع السابق )١(

ولشرح ثالثة األص ٣٠٦

: قال يف الصحيح عن أيب ذر بـاهللا إميـان «: قال؟ أي العمل أفضل، يا رسول اهللا: قلت . )١(»سبيله يف وجهاد

: أفضـل األعمـال «: قال عن النيب وعن أيب هريرة . )٢(»إميان اهللا ورسوله مث جهاد يف سبيل اهللا

: دةــفائ : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

هو الذي أرسل رسوله بالهـدى وديـن : واهللا تعاىل يقول«باحلجة والبيان وباليد ] ٣٣: التوبة[ هالحق ليظهره على الدين كل

. وهذا إىل يوم القيامة، واللسانلكن اجلهاد املكي بالعلم والبيان واجلهاد املدين مع املكي باليد

فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبريا: قال تعاىل، واحلديدإمنا جاهـدهم باللسـان و، وسورة الفرقان مكية] ٥٢: الفرقان[

اهـ.)٣(»والبيان : ويتعلق باجلهاد مسألتان تناسبان هذا املقام

: املسألة األوىلاجلهاد شرع علـى «: قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا

.رواه البخاري يف صحيحه كتاب العتق باب أي الرقاب أفضل )١( . رواه البخاري يف صحيحه كتاب احلج باب فضل احلج املربور )٢( ).٢٨/٣٨(موع الفتاوى جم )٣(

٣٠٧ ة األصولشرح ثالث

أذن للذين يقـاتلون : فأول ما أنـزل اهللا فيه اإلذن بقوله، مراتب . ]٣٩: احلج[ بأنهم ظلموا

: البقـرة [ كتب علـيكم القتـال : مث نـزل جوبه بقوله٢١٦[.

فإن اعتزلوكم : ومل يؤمروا بقتال من طلب مساملتهم بل قال فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سـبيلا

.]٩٠: النساء[لك من هادهنم مل يكونوا مأمورين بقتاله وإن كان اهلدنة وكذ

األمر ينبذ العهود وأمرهم : مث أنـزل يف براءة، عقدا جائزا غري الزمبقتال املشركني كافة وبقتال أهل الكتاب إذا مل يسلموا حىت يعطوا

ومل يبح ترك قتـاهلم وإن سـاملوهم ، اجلزية عن يد وهم صاغرون اهـ.)١(»قة مع إمكان جهادهموهادنوهم هدنة مطل

وتنبه إىل آخر كالمه رمحه اهللا حيث علق احلكـم بإمكـان . جهادهم

: وقال ابن القيم رمحه اهللامث ، مث مأمورا به ملن بدأهم بالقتال، مث مأذونا به، كان حمرما«

أو ، إما فرض عني على أحد األقـوال ، مأمورا به جلميع املشركني

عبد العزيز . د: أمحد بن تيمية، ت: ، تأليف)٢٣٤، ١/٢٣٣(اجلواب الصحيح )١(العسكر وعلي حسن ناصر ومحدان حممد، دار العاصمة، الرياض، الطبعة األوىل

.هـ١٤١٤

ولشرح ثالثة األص ٣٠٨

والتحقيق أن جنس اجلهاد فرض عـني ، على املشهور فرض كفايةفعلى كل مسلم أن ، إما بالقلب وإما باللسان وإما باملال وإما باليد

اهـ)١(»جياهد بنوع من هذه األنواع : املسألة الثانية

قال ابن رجب رمحه اهللا يف شرح حديث عبد اهللا بن عمـر . »...ى مخسبين اإلسالم عل«: رضي اهللا عنهما

مع أن اجلهاد أفضـل ، ومل يذكر اجلهاد يف حديث ابن عمر"وذروة ، »وذروة سـنامه اجلهـاد «: ويف حديث معاذ، األعمالولكن ليس من دعائمه وأركانه اليت بـين ، أعلى شيء فيه: سنامه : وذلك لوجهني؛ عليها

لـيس ، أن اجلهاد فرض كفاية عند مجهور العلمـاء -األول . خبالف هذه األركان بفرض عنيبـل إذا ، أن اجلهاد ال يستمر فعله إىل آخر الـدهر -والثاين

فحينئـذ ، ومل يبق حينئذ ملة غري ملة اإلسالم، نـزل عيسى ، تضع احلرب أوزارها ويستغين عن اجلهاد خبالف هذه األركـان

واهللا، فإهنا واجبة على املؤمنني إىل أن يأيت أمر اهللا وهم على ذلـك اهـ.)١"(أعلم

).٣/٧١(زاد املعاد )١( ).١/١٥٢(جامع العلوم واحلكم )١(

٣٠٩ ة األصولشرح ثالث

.واهللا أعلم .وصلى اهللا على حممد وعلى آله وصحبه وسلم

ـــــــــــــــــــــــــــ :املعىن العام

ختم املصنف رمحه اهللا هذه النبذة اجلليلة برد العلم إىل من هو حيث ، واحتذى املؤلف حذو أهل العلم املتقدمني، بكل شيء عليم

واهللا «ى أو الدرس أو الكتـاب بقـوهلم خيتمون كالمهم يف الفتووهذا فيه اعتراف بقلة العلم واعتقاد بأن اهللا بكـل شـيء »أعلم . عليم

: امتثاال لقول الـنيب مث صلى وسلم على النيب الكرمي . )١(»من صلى علي صالة واحدة صلى اهللا عليه هبا عشرا«

ه وعلى املؤمنني ثنـاؤه يف والصالة من اهللا جل وعال على نبي . املأل األعلى

من صلى علي صالة واحدة صلى اهللا عليه هبا «: وقوله فجزاؤه أن يثين ، اللهم صل على حممد: معناه أن من قال«، »عشرا

. واملأل األعلى هم املالئكة، اهللا عليه يف املأل األعلى عشر مراتورسولك حممد وعلى آله اللهم صل وسلم وبارك على عبدك

. وصحبه وسلم

).١/٢٨٨(رواه مسلم يف صحيحه )١(

ولشرح ثالثة األص ٣١٠

. واهللا أعلم وصل اهللا على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم –وكان الفراغ من إمتام هذا الشرح يف مدينة الرياض العامرة

عصر اإلثنني املوافق لليوم التاسع من شهر ربيع –حرسها اهللا تعاىل ن اهلجرة النبويـة األول من عام أربع وعشرين وأربعمائة وألف م .املباركة على صاحبها أفضل الصالة وأمت التسليم

* * *

٣١١ ة األصولشرح ثالث

فهرس املراجع، حممد بن عبد الوهاب: تأليف، آداب املشي إىل الصالة -١

طبعة جامعة اإلمـام ، جمموعة مؤلفات اإلمام حممد بن عبد الوهاب . حممد بن سعود اإلسالمية

ابن القيم اجلوزية : تأليف، إعالم املوقعني عن رب العاملني -٢، دار اجليـل ، طه عبد الرءوف سـعد : ت، حممد بن بكر الزرعي

. هـ١٩٧٣بريوت ، أمحد بن تيمية احلراين: تأليف، اقتضاء الصراط املستقيم -٣

الطبعة الثانية ، القاهرة، مطبعة السنة احملمدية، حممد حامد الفقي: ت . هـ١٣٦٩علي بن : تأليف، ن اخلالفاإلنصاف يف معرفة الراجح م -٤

هجر ، عبد اهللا التركي وعبد الفتاح احللو. د: ت، سليمان املرداوي . هـ١٤١٤الطبعة األوىل ، للطباعة والنشر

بدر الدين حممد بن : تأليف، البحر احمليط يف أصول الفقه -٥األوقاف والشئون وزارة، عبد الستار أبو غدة: ت، هبادر الزركشي . هـ١٤١٣الطبعة الثانية ، يتاإلسالمية بالكو

أيب عبد اهللا حممد بـن أيب بكـر : تأليف، بدائع الفوائد -٦هشام عبد العزيز عطا وعـادل : ت، ابن القيم اجلوزية –الزرعي الطبعة األوىل ، مكة املكرمة، مكتبة نـزار مصطفى الباز، العدوي . هـ١٤١٦

ولشرح ثالثة األص ٣١٢

مـد حم: ت، الفريوزآبادي: تأليف، بصائر ذوي التمييز -٧ . بريوت، املكتبة العلمية، علي النجارابن القيم اجلوزية حممد : تأليف، التبيان يف أقسام القرآن -٨

. دار الفكر، بن أيب بكر الزرعيجالل الـدين عبـد الـرمحن : تأليف: تدريب الراوي -٩بـريوت ، دار الكتاب العريب، أمحد عمر هاشم. د: ت، السيوطي . هـ١٤٠٩

عبد العظيم بن عبد القوي : تأليف، هيبالترغيب والتر -١٠، بـريوت ، دار الكتب العلميـة ، إبراهيم مشس الدين: ت، املنذري

. هـ١٤١٧الطبعة األوىل سعد بن حممد آل عبـد : تأليف، التعريفات االعتقادية -١١ . هـ١٤٢٢الطبعة األوىل ، الرياض، دار الوطن، اللطيف

سامي : ت، بن عمرتفسري ابن كثري أيب الفداء إمساعيل -١٢ . هـ١٤١٨الطبعة األوىل ، الرياض، دار طيبة، السالمة

أمحد بن علـي بـن حجـر : تأليف، تلخيص احلبري -١٣املدينـة املنـورة ، السيد عبد اهللا هاشم اليمـاين : ت، العسقالين . هـ١٣٨٤

، حممد بشـري : ت، حممد التتائي: تأليف، تنوير املقالة -١٤ . هـ١٤٠٩الطبعة األوىل

٣١٣ ة األصولشرح ثالث

، هتذيب اللغة أليب منصور حممد بن أمحـد األزهـري -١٥، بـريوت ، دار إحياء التراث العريب، حممد عوض مرعب: إشراف

. هـ١٤٢١الطبعة األوىل : تـأليف ، تيسري العزيز احلميد يف شرح كتاب التوحيد -١٦

املكتـب ، سليمان بن عبد اهللا بن حممد بن حممد بن عبد الوهاب . هـ١٤٠٩ة الثالثة الطبع، بريوت، اإلسالميحملمد بـن جريـر ، جامع البيان يف تأويل أي القرآن -١٧ . هـ١٤٠٥دار الفكر ، حممود شاكر: ت، الطربي

أمحـد : ت، جامع الترمذي حملمد بن عيسى الترمذي -١٨ . بريوت، دار إحياء التراث العريب، شاكر وآخرون

ابن رجب عبد الـرمحن : تأليف، جامع العلوم واحلكم -١٩مؤسسة ، شعيب األرناؤوط وإبراهيم باجس: ت، ن شهاب الدينب

. هـ١٤١٢الطبعة الثانية ، بريوت، الرسالةأيب عمر يوسف بـن : تأليف، جامع بيان العلم وفضله -٢٠

دار الكتـب ، عبد الكرمي اخلطيب: تقدمي، عبد الرب النمري القرطيب . هـ١٤٠٢الطبعة الثانية ، القاهرة، اإلسالمية . مصر، حممد رشاد سامل: ت، رسائل ابن تيمية جامع -٢١: ت، اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب حممد بن أمحـد -٢٢

الطبعـة الثانيـة ، القاهرة، دار الشعب، أمحد عبد العليم الربدوين . هـ١٣٧٢

ولشرح ثالثة األص ٣١٤

جالء األفهام يف فضل الصالة والسالم على حممد خري -٢٣: ت، أيب بكر الزرعـي ابن القيم اجلوزية حممد بن : تأليف، األنام

الطبعة الثانيـة ، الدمام، دار ابن اجلوزي، مشهور حسن آل سلمان . هـ١٤١٩

أمحد بن : تأليف، اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح -٢٤. د، عبد العزيز العسكر. د، علي حسن ناصر. د: ت، تيمية احلراين . هـ١٤١٤الطبعة األوىل ، الرياض، دار العاصمة، محدان حممدعبد الرمحن بن حممد بن : تأليف: حاشية ثالثة األصول -٢٥

. هـ١٤٠٧، الطبعة اخلامسة، قاسمالطبعـة ، عبد الرمحن بن قاسم، حاشية ثالثة األصول -٢٦ . هـ١٤٠٧اخلامسة عبد الرمحن بن حممـد : تأليف، حاشية كتاب التوحيد -٢٧ . هـ١٤٠٨الطبعة الثالثة ، بن قاسمأيب نعيم أمحـد بـن عبـد اهللا : أليفت: حلية األولياء -٢٨ . هـ١٤٠٥الطبعة الرابعة ، بريوت، دار الكتاب العريب، األصبهاينحواشي كتاب تسهيل الوصول إىل الثالثـة األصـول -٢٩

دار ، جمد بن أمحد مكـي : وضعها، رتبها حممد الطيب األنصاريىل الطبعة األو، نوادر املكتبات جبدة ودار البشائر اإلسالمية بريوت

. هـ١٤١٩عبد الرمحن بن : مجع، الدرر السنية يف األجوبة النجدية -٣٠

٣١٥ ة األصولشرح ثالث

. هـ١٤١٧الطبعة السادسة ، قاسماملسـماة حباشـية ابـن ، رد احملتار على الدرر املختار -٣١: ت، حممد أمني بن عمر بن عبد العزيز عابـدين : تأليف، عابدين

، عـريب دار إحيـاء التـراث ال ، حممد صبحي خالق وعامر حسني . هـ١٤١٩الطبعة األوىل ، بريوت

موفق الدين عبد اهللا : تأليف، روضة الناظر وجنة املناظر -٣٢الطبعـة الثالثـة ، مكتبة املعـارف الريـاض ، بن أمحد بن قدامة

. هـ١٤١٠ابن اجلوزي عبـد : تأليف، زاد املسري يف علم التفسري -٣٣

الرابعـة الطبعـة ، بـريوت ، املكتب اإلسـالمي ، الرمحن بن علي . هـ١٤٠٧

: ت، زاد املعاد يف هدي خري العباد البن القيم اجلوزية -٣٤الطبعة ، مؤسسة الرسالة، شعيب األرناؤوط وعبد القادر األرناؤوط

. هـ١٤٠٩الثالثة والعشرون حممـد ناصـر الـدين ، سلسلة األحاديث الصحيحة -٣٥ . هـ١٤٠٥الطبعة الرابعة ، بريوت، املكتب اإلسالمي، األلباين

سـامل : ت، السنة حملمد بن ناصر بن احلجاج املروزي -٣٦الطبعـة األوىل ، بـريوت ، مؤسسة الكتب الثقافية، أمحد السلفي

. هـ١٤٠٨حممد حميـي : ت، سنن أيب داود سليمان بن األشعث -٣٧

ولشرح ثالثة األص ٣١٦

. دار الفكر، الدين عبد احلميدحممد عبد : ت، السنن الكربى للبيهقي أمحد بن احلسني -٣٨

. هـ١٤١٤مكة املكرمة ، مكتبة دار الباز، در عطاالقاعبد الغفار البنـداري . د: ت، السنن الكربى للنسائي -٣٩

الطبعـة األوىل ، بريوت، دار الكتب العلمية، وسيد كسروي حسن . هـ١٤١١

مكتب ، عبد الفتاح أبو غدة: ت) اجملتيب(سنن النسائي -٤٠ . هـ١٤٠٦ الطبعة الثانية، حلب، املطبوعات اإلسالمية

أيب : تـأليف ، شرح أصول اعتقاد أهل السنة واجلماعة -٤١دار ، أمحد سعد محدان. د: ت، القاسم هبة اهللا بن احلسن الاللكائي

. هـ١٤١١الطبعة الثانية ، الرياض، طيبةحممد بن عالء الدين بـن أيب العـز ، شرح الطحاوية -٤٢الطبعة ، بريوت، املكتب اإلسالمي، مجاعة من العلماء: ت، احلنفي . هـ١٤٠٤الثامنة

تأليف عبد الرمحن بن حممد بن ، الشرح الكبري للمقنع -٤٣هجـر للنشـر ، عبد اهللا التركي وعبد الفتاح احللو. د: ت، قدامة

. هـ١٤١٤الطبعة األوىل ، والتوزيع، الزحيلي: ت، تأليف ابن النجار، شرح الكوكب املنري -٤٤

. هـ١٤٠٨مكة املكرمة ، جامعة أم القرى

٣١٧ ة األصولشرح ثالث

دار ، عبد العزيز بن بـاز : تأليف، شرح ثالثة األصول -٤٥ . هـ١٤١٦الطبعة األوىل ، املدينة، الفتح للنشر والتوزيع

، صاحل بن عبد العزيز آل الشـيخ ، شرح ثالثة األصول -٤٦ . أشرطة مسموعة

فهد بن : إعداد، حممد بن عثيمني، شرح ثالثة األصول -٤٧الطبعـة األوىل ، الرياض، ا للنشر والتوزيعدار الثري، ناصر السلمان

. هـ١٤١٤سليمان بن عبد القـوي : تأليف، شرح خمتصر الروضة -٤٨الطبعـة ، بـريوت ، مؤسسة الرسالة، عبد اهللا التركي: ت، الطويف . هـ١٤٠٧األوىل

: ت، شعب اإلميان أليب بكر أمحد بن احلسني البيهقي -٤٩الطبعـة ، بريوت، تب العلميةدار الك، حممد السعيد بسيوين زغلول

. هـ١٤١٠األوىل الشفاء بتعريف حقوق املصطفى للقاضي عياض بـن -٥٠

مطعبة عيسـى البـايب ، علي حممد البجاوي: ت، موسى اليحصيب . القاهرة، احلليب

، أيب نصر إمساعيل بن محاد اجلوهري: تأليف، الصحاح -٥١دار إحياء التـراث ، مكتبة التحقيق بدار إحياء التراث العريب: عناية . هـ١٤١٩الطبعة األوىل ، بريوت، العريب

: ت، صحيح ابن حبان حممد بن حبان بن أمحد البسيت -٥٢

ولشرح ثالثة األص ٣١٨

الطبعـة الثنيـة ، بـريوت ، مؤسسة الرسـالة ، شعيب األرناؤوط . هـ١٤١٤

، حممد مصطفى األعظمـي . د: ت: صحيح ابن خزمية -٥٣ . هـ١٣٩٠بريوت ، املكتب اإلسالمي

أيب عبد اهللا حممد بن إمساعيل : تأليف، البخاريصحيح -٥٤الطبعـة ، بـريوت ، دار ابن كثري، مصطفى البغا. د: ت، البخاري

. هـ١٤٠٧الثالثة ، حممد ناصر الدين األلباين، صحيح الترغيب والترهيب -٥٥

. هـ١٤٠٩الطبعة الثالثة ، الرياض، مكتبة املعارفحممد : ت ،مسلم بن احلجاج القشريي، صحيح مسلم -٥٦

. بريوت، دار إحياء التراث العريب، فؤاد عبد الباقي، دار صـادر ، الطبقات الكربى حملمد بن سعد بن منيع -٥٧ . بريوت

، طريق اهلجرتني وباب السعادتني البن القيم اجلوزيـة -٥٨الطبعة األوىل ، الدمام، دار ابن القيم، عمر بن حممود أبو عمر: ت

. هـ١٤٠٩ابن القيم اجلوزية حممد بن أيب : تأليف، ينعدة الصابر -٥٩

. بريوت، زكريا علي يوسف دار الكتب العلمية: ت، بكر الزرعي: ت، حممد بن أمحد بن عثمان الـذهيب : تأليف، العلو -٦٠

٣١٩ ة األصولشرح ثالث

الطبعة األوىل ، الرياض، مكتبة أضواء السلف، أشرف عبد املقصود . هـ١٤١٦

لرمحن بن ناصـر تأليف الشيخ عبد ا، الفتاوى السعدية -٦١ . منشورات املؤسسة السعيدية بالرياض، السعديمجع وترتيـب ، فتاوى مساحة الشيخ حممد بن إبراهيم -٦٢مطبعة احلكومـة مبكـة ، حممد بن عبد الرمحن بن قاسم: وحتقيق . هـ١٣٩٩الطبعة األوىل ، املكرمة

أمحد بـن : تأليف، فتح الباري شرح صحيح البخاري -٦٣، دار الريـان للتـراث ، حمب الدين اخلطيب: ت ،حجر العسقالين

. هـ١٤٠٩الطبعة الثانية عبد الرمحن بن حسن ، فتح اجمليد شرح كتاب التوحيد -٦٤الطبعـة ، الريـاض ، دار الصميعي، الوليد الفريان: ت، آل الشيخ

. هـ١٤١٥األوىل ، حسام الدين القدسي: ت، الفروق اللغوية للعسكري -٦٥

. بريوت دار الكتب العلميةحممـد : ت، أمحد بن تيميـة : تأليف، قاعدة يف احملبة -٦٦ . القاهرة، مكتبة التراث اإلسالمي، رشاد ساملعبـد : تـأليف ، القول السديد شرح كتاب التوحيد -٦٧

الطبعـة األوىل ، الريـاض ، دار الوطن، الرمحن بن ناصر السعدي . هـ١٤١٢

ولشرح ثالثة األص ٣٢٠

حممـد بـن :تأليف، القول املفيد على كتاب التوحيد -٦٨ . هـ١٤٢١الطبعة الرابعة ، الدمام، دار ابن اجلوزي، عثيمني

نور الدين علي بـن أيب بكـر : تأليف، جممع الزوائد -٦٩ . هـ١٤٠٢الطبعة الثالثة ، بريوت، دار الكتاب العريب، اهليثمي

مجـع ، جمموع الفتاوى لشيخ اإلسالم أمحد بن تيمية -٧٠وزارة الشـؤون ، ه ابنه حممدعبد الرمحن بن قاسم وساعد: وترتيب . هـ١٤١٦اململكة العربية السعودية ، اإلسالميةأشـرف علـى ، جمموعة الرسائل واملسائل النجديـة -٧١الطبعـة األوىل ، دار العاصمة الرياض، حممد رشيد رضا: طباعتها . هـ١٣٤٩مبصر

جامعة ، جمموعة مؤلفات اإلمام حممد بن عبد الوهاب -٧٢ . عوداإلمام حممد بن س

حممد حامد : ت، البن القيم اجلوزية، مدارج السالكني -٧٣ . هـ١٣٩٣الطبعة الثانية ، بريوت، دار الكتاب العريب، الفقي

املستدرك على الصحيحني أليب عبد اهللا حممد بن عبد -٧٤، دار الكتـب العلميـة ، مصطفى عبد القادر عطا: ت، اهللا احلاكم

. هـ١٤١١الطبعة األوىل ، بريوتالطبعة ، بريوت، املكتب اإلسالمي، مسند اإلمام أمحد -٧٥

. هـ١٣٩٨الثانية

٣٢١ ة األصولشرح ثالث

أمين علـي أبـو : ت، مسند الروياين حممد بن هارون -٧٦ . هـ١٤١٦الطبعة األوىل ، القاهرة، مؤسسة قرطبة، مياين

. بريوت، املكتبة العلمية، املصباح املنري للفيومي -٧٧: تأليف، ثالثة األصولاملصقول يف التعليق على خمتصر -٧٨

سعد بن ناصر بـن عبـد : اعتين هبا، عبد العزيز بن حممد الشتري . العزيز الشتري

: ت، املصنف أليب بكر عبد اهللا بن حممد بن أيب شيبة -٧٩الطبعـة األوىل ، الريـاض ، مكتبة الرشـد ، كمال يوسف احلوت

. هـ١٤٠٩، ربايناملعجم األوسط أليب القاسم سليمان بن أمحد الط -٨٠

دار ، طارق بن عوض اهللا وعبد احملسن بن إبـراهيم احلسـيين : ت . هـ١٤١٥القاهرة ، احلرمني

حممـد : ت، املعجم الصغري للطرباين سليمان بن أمحد -٨١الطبعـة األوىل ، بـريوت ، املكتـب اإلسـالمي ، شكور حممود

. هـ١٤٠٥محـدي : ت، املعجم الكبري للطرباين سليمان بن أمحد -٨٢الطبعة الثانية ، املوصل، مكتبة العلوم واحلكم، اجمليد السلفي بن عبد . هـ١٤٠٤

أيب احلسني أمحـد بـن : تأليف، معجم مقاييس اللغة -٨٣ . هـ١٤٢٠بريوت ، اجليل عبد السالم هارون دار: ت، فارس

ولشرح ثالثة األص ٣٢٢

موفق الدين أيب حممد بن عبد اهللا بـن : تأليف، املغين -٨٤توزيع ، تركي وعبد الفتاح احللوعبد اهللا ال. د: ت، أمحد بن قدامة

الطبعة الثالثـة ، وزارة الشئون اإلسالمية باململكة العربية السعودية . هـ١٤١٧

عبد اهللا بن : تأليف، مغين اللبيب عن كتب األعاريب -٨٥، دار الكتب العلميـة ، حسن حمد: ت، يوسف بن أمحد بن هشام

. هـ١٤١٨الطبعة األوىل ، بريوتدار الكتـب ، البن القيم اجلوزية، لسعادةمفتاح دار ا -٨٦ . بريوت، العلمية

صـفوان : ت، الراغب األصفهاين: تأليف، املفردات -٨٧ . هـ١٤١٢الطبعة األوىل ، دمشق، دار القلم، ديؤدا

حممد بن : تأليف، املفهم لما أشكل من تلخيص مسلم -٨٨لكلـم دار ابن كثري ودار ا، حمي الدين وآخرون: ت، أمحد القرطيب

. هـ١٤١٧الطبعة األوىل ، دمشق وبريوت، الطيبدار ، اخلضر حسـني : ت، الشاطيب: تأليف، املوافقات -٨٩

. بريوت، الفكر، أمحد بن حجر: تأليف، نـزهة النظر شرح خنبة الفكر -٩٠

. هـ١٤١١مكتبة ابن تيمية القاهرة ، إسحاق عزوز: ت: ليفتـأ ، نسيم الرياض يف شرح شفاء القاضي عياض -٩١

، حممد عبد القادر عطا: ت، شهاب الدين أمحد بن حممد اخلفاجي

٣٢٣ ة األصولشرح ثالث

. هـ١٤٢٠الطبعة األوىل ، بريوت، دار الكتب العلميةعبد السالم بن حممد بن عمـر : ت، النهاية البن األثري -٩٢

.هـ١٤٢٢الطبعة األوىل ، الرياض، مكتبة الرشد، علوش

* * *

ولشرح ثالثة األص ٣٢٤

فهرس املوضوعات

٥ .......................................................... مقدمة ١٤ ...................................... أمهية رسالة ثالثة األصول

١٦ ......................... )بسم اهللا الرمحن الرحيم: (داية الشرحب ٢٠ ............................. اعلم رمحك اهللا: سبب قول املؤلف

٢١ ................................................ معىن الوجوب ٢٢ .................................................... معىن العلم

٢٣ ............................................ حكم العمل بالعلم ٢٣ ................................................. حكم الدعوة ٢٤ ................................................... حول الصرب ٢٩ .......................................... )والعصر: (قوله تعاىل

٢٩ ............................................. دليل العلم والعمل ٣٠ ........................................... دليل الدعوة والصرب

٣٠ .................................. سورة العصر حجة على اخللق ٣١ ............................ يشمل األمة اخلطاب املوجه للنيب

٣٢ ........... ملؤلف قبل ذكر سورة العصرسبب بسملة ا :فائــدة ٣٥ ......................... هذه األصول خماطب هبا املسلم والكافر

٣٢٥ ة األصولشرح ثالث

٣٦ .......................................... معىن الطاعة واملعصية ٣٦ ........................................ حكم طاعة الرسول

٣٨ ............................ )فال تدعوا مع اهللا أحدا: (قوله تعاىل ٣٨ ..................................... النكرة يف سياق النهي تعم

٣٩ ............................................. صفات اهللا الفعلية ٣٩ .................................... اهللا تعاىل ال يرضى أي شرك

٣٩...............................................معىن العبادة ٤٤ ............................................... املواالة واملعاداة ٤٤ .................................................. أصل املواالة

٤٦ ..................................... حمبة املسلم لزوجته الكتابية ٥٠ ................................ )اعلم أرشدك اهللا لطاعته: (قوله

٥١ .................................................. معىن احلنيفية ٥١ ........ املشهورة للحنيفية حول معىن احلنيف، والتعريفات :تنبيـه ٥٢ ........................................ )خملصا له الدين: (قوله

٥٣ ....................................... تعريف التوحيد وأقسامه ٥٤ ................................................ أقسام التوحيد

٥٤ ........................ ميل املؤلف البن جرير الطربي يف تفسريه ٥٥ ........................................ تعريف الشرك وأقسامه

٦١ ............................... دليل املؤلف على تسمية األصول ٦٢ ............................... هل يصح التقليد يف هذه األصول

٦٤ ..................................... من نسي أدلة هذه األصول

ولشرح ثالثة األص ٣٢٦

٦٤ ................................................. املعرفة والعلم ٦٥ ....................... أسباب وطرق معرفة الرب سبحانه وتعاىل

٦٦ ............................................... الرب هو املعبود ٧٨ ....................................... اآليات الكونية والشرعية

٧٨ ............................... هل اآليات ختتلف عن املخلوقات ٨٠ ............................ ة على معرفة الرب تبارك وتعاىلاألدل

٨١ ..................................... ملاذا خص السجود بالذكر ٨٤ ............ االستدالل بالربوبية على األلوهية: من أساليب القرآن

٨٥ .......................................... أول األوامر وأعظمها ٨٦ ................................... العبادة ال تصح بدون توحيد

٨٨ ........................................... شرح تعريف العبادة ٩٠ ............. ، وبيان أن العبادة أعم من الدعاء)ومنه الدعاء: (قوله

٩٠ ........................................ خطأ مطبعي يف الرسالة ٩٨ .............................. الفرق بني املشرك والكافر :تنبيـه ١٠٠ ..................................................... :تنبيـه ١٠٠ ..................................... )الدعاء مخ العبادة: (قوله

١٠٠ ................................... وجه استدالل املؤلف باآلية ١٠٤ .............................. خوف السر ال يكون إال هللا تعاىل

١٠٥ ............................................... خلوفاتعريف ١٠٥ ................................................ أقسام اخلوف ١٠٧ ............................................... تعريف الرجاء

٣٢٧ ة األصولشرح ثالث

١٠٨ ................................................. شرك الرجاء ١٠٩ .............................. الفرق بني الرجاء وغريه مما يقاربه

١١٠ ......................... )فمن كان يرجو لقاء ربه: (قوله تعاىل ١١٣ ............................................... حقيقة التوكل

١١٤ .......................................... ترك األسباب جنون ١١٤ ..................................... من صور التوكل الشركي

١١٥ ......... ب واالرتياح عند فعلهاحول االعتماد على األسبا :تنبيه ١١٥ ................................... الفرق بني التوكل والتوكيل

١١٦ ........................... قول توكلت على اهللا مث عليك خطأ ١١٨ ............................... الرغبة والرهبة واخلشوع تعريف

١١٩ ................................... فائدة متعلقة بتعريف الرغبة ١٢٢ .................... عمن صور الشرك يف الرغبة والرهبة واخلشو ١٢٤ ...................... تفاوت أهل اإلميان يف مقام الرغبة والرهبة

١٢٤ ............................ الفرق بني هذه العبادات وما يقارهبا ١٣٣ ......................................... تعريف هذه العبادات

١٣٤ ............... أدلة عبادة الدعاء تصلح أدلة لالستعانة واالستغاثة ١٣٥ .................................. سؤال اهللا العون على مرضاته

١٣٥ ............................... عالقة االستعاذة بالقلب واللسان ١٤٠ ........................................................ النذر

١٤١ ................................................. أحوال النذر ١٤٢ ........................................... حكم الوفاء بالنذر

ولشرح ثالثة األص ٣٢٨

١٤٢ .................................................. صور النذر ١٤٢ .............................................. الشرك يف النذر

١٤٤ ................................. تنبيهات حول العبادات القبلية ١٤٩ ....... :يف النصوص على معان اإلسالم يأيت إطالقه: األصل الثاين

١٥١ ......................................... شرح تعريف اإلسالم ١٥٤ ....................................... مصطلح أركان اإلسالم

تقسيم بعض العلماء أركان اإلسالم إىل أركان أساس ١٥٥ ................................................. وأركان متام

١٥٦ ................................... كل مؤمن مسلم ال العكس ١٥٦ ........................ اإلسالم واإلميان من أقسام اإلسالم العام

١٥٧ ........................... ال يصح اإلسالم إال بقدر من اإلميان ١٥٧ .................... اإلسالم واإلميان إذا افترقا اجتمعا، والعكس

١٦١ ................................... الترابط بني اإلسالم واإلميان ١٦١ ........................................ الشهادتان ركن واحد ١٦٣ ........................ بالقول والفعل: اإلخبار واإلعالم نوعان

يف حق ) أشهد(يف حق اهللا تعاىل، و) شهيدا(لفرق بني ا ١٦٣ ..................................................... املخلوق

١٦٤ .................................. وإعراهبا) ال إله إال اهللا(معىن ١٦٥ ..................................................... :تنبيـه ١٦٧ ................................... )ال إله إال اهللا(يف ) ال(خرب ١٦٨ ........ )ال شريك له يف عبادته كما ال شريك له يف ملكه: (قوله

٣٢٩ ة األصولشرح ثالث

١٦٩ ........................................ )ال إله إال اهللا(شروط ١٧٣ ............................ ال يكفي يف الشهادة جمرد التلفظ هبا

١٧٣ ............................ )ال إله إال اهللا(كل األنبياء دعوا إىل ١٧٧ ................................ من األدلة على رسالة حممد ١٧٩ ................................ من اعتقد جواز خمالفة النيب

١٧٩ ................................ دا رسول اهللا شهادة أن حمم ١٨٠ .......... ال بد مع شهادة أن حممدا رسول اهللا العمل هبا :تنبيـه

١٨٣ ................................ تعريف الركن وإشكال التطبيق ١٨٤ ............................................ حكم ترك الصالة

١٨٦ ..................................... ترك الصالة هتاونا وكسال ١٨٦ .............................. حكم ترك الزكاة والصيام واحلج

١٨٩ ............................................ عدد شعب اإلميان ١٨٩ .............................. عبارات السلف يف تعريف اإلميان

١٩٠ ............................ اللغوي عي باإلميانصلة اإلميان الشر ١٩٣ .................................... اإلميان قول وعمل واعتقاد

١٩٧ ......................................... زيادة اإلميان ونقصانه ٢٠٠ ................................................ اإلميان أركان

٢٠١ ......................... ول اإلميان باألركان الستةحتنبيه مهم ٢٠٢ ................................. لقدر اجملزئ يف األركان الستةا

٢١٩ ................. بالعمل) معرفة النيب وتصديقه(صلة هذا األصل ٢٢٠ ................................... القدر اجملزئ من هذا األصل

ولشرح ثالثة األص ٣٣٠

٢٢١ ................................................... دمعىن حمم ٢٢٢ ....................... يف العرب، وأقسام العرب نسب النيب

٢٢٤ .............................. الذبيحان، والرد على زعم اليهود ٢٢٥ ............................... خليل اهللا وكليمه النيب حممد ٢٢٥ ................................................. معىن إبراهيم ٢٣٥ ....... وفائدة تقدمي املعمول على عامله) وربك فكرب: (قوله تعاىل

٢٣٦ ....................................... أنواع التكبري يف القرآن ٢٣٦ ...................... )وربك فكرب: (معىن التكبري يف قوله تعاىل

٢٣٦ ................ )وثيابك فطهر: (معىن تطهريالثياب يف قوله تعاىل ٢٣٧ .................................................. معىن الرجز

٢٤١ .................................... فرض الصالة يف أول األمر ٢٤٢ ...................................................... املعراج

٢٥١ ............................................... تعريف اهلجرة ٢٥٣ ........................................ سبب مشروعية اهلجرة

٢٥٤ ................................................. حكم اهلجرة ٢٥٦ ........................................ اهلجرة العامة واخلاصة

٢٥٦ ................................ اهلجرة من بلد البدعة واملعصية ٢٥٧ ................................... اهلجرة باقية إىل قيام الساعة

٢٥٨ ............................................ حول إظهار الدين ٢٥٩ ......................................... ابتداء التاريخ اهلجري

٢٥٥...............................حكم السفر إىل بالد الكفار

٣٣١ ة األصولشرح ثالث

٢٦١ ........................................ بالد الكفار اإلقامة يف ٢٧٧ ......................................... عموم رسالة النيب

٢٧٨ ........................... على اجلن واإلنس وجوب طاعته ٢٧٩ ............ تركنا على البيضاء ، وأنه إكمال الدين بالنيب

٢٨٢ ......................................... نيب حادثة موت ال ٢٨٢ ..................................... يف الربزخ معىن حياته

٢٩٦...................................احلكم بغري ما أنزل اهللا ٣٠٦ ...... ة احلكم بغري ما أنزل اهللاحول قضي تنبيـه مهـم للناشئـة

٣١٢ ................................................ مراتب اجلهاد ٣١٣ .......... ملاذا مل يذكر اجلهاد يف حديث بين اإلسالم على مخس؟

٣١٧ ................................................ فهرس املراجع ٣٣٠ ........................................... فهرس املوضوعات

* * *