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1. Giambattista Vico A cura di Stefano Ulliana

1. Vita e opere.

Giambattista Vico(1668 1744 d.C.)forma inizialmente la propria riflessione giovanile grazie all'influenza della filosofia scolastica e degli studi di diritto civile ed ecclesiastico. Ottiene poi la cattedra di retorica presso l'universit di Napoli. Travagliato da ristrettezze economiche e familiari, compone una prima visione sistematica della propria posizione filosofica scrivendo ilDe antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda(1710).Nel 1720 abbozza la prima idea della suanuova scienza , dedicata allo sviluppo storico per fasi dell'umanit. La prima edizione completa del testo Principi di una scienza nuova d'intorno alla comune natura delle nazioni viene pubblicata nel 1725, seguita poi dalla suaAutobiografiain terza persona. Del 1730 e del 1744 sono poi la seconda e la terza edizione dellaScienza nuova .

NelDe antiquissimaVico predispone subito l'orizzonte della propria immaginazione razionale ad accogliere una ben precisa e determinata dialettica. Mentre Dio intende semplicemente e totalmente la natura delle cose, in quanto le ha create, l'uomo pu partecipare di questa infinita attivit razionale rappresentando a se stesso una situazione mentale all'interno della quale le forme ideali divine le idee o archetipi delle cose stabiliscono dei limiti certi e stabili della propria attivit determinativa, sia conoscitiva che pratica. Cos mentre Dio intende ( intellig re ), l'uomo riflette ( cogit re ), costruendo a se stesso una rappresentazione all'interno della quale le nature delle cose trovano una specie di triangolazione determinativa: se la forma causale risiede in Dio come idea, fuori di Dio nella Natura come materia, essa si trasforma poi in una finalit divina provvidenziale che risulta sempre accompagnata da una particolare e specifica finalit umana.

Cos mentre Dio conosce perch crea, l'uomo procede ad affinare la propria determinazione conoscitiva e pratica, prima riferendo l'immagine dell'oggetto reale alla fonte divina, perch la possa inverare, vivificare e proiettare, poi elaborandola e ricostruendola progressivamente, grazie ai procedimenti permessi dall'esperienza sensibile, guidata dal riconoscimento dell'errore. Cos - ancora - mentre Dio conosce la Natura, l'uomo ne elabora e ricostruisce l'immagine (nella forma, nella materia, nelle finalit ideali e d'orizzonte). In questo modo la certezza del vero chiaro ed evidente nella propria infinit si unisce, si compone e si contempera con la verit del fatto, prima divino nelle sue proprie finalit e scopi, poi umano, tramite quegli ideali o quelle necessit che li accompagnano, molto spesso ingenerando l'apparenza di una contrapposizione e di una piena e completa eterogenesi dei fini (divini ed umani).

Se si pu quindi affermare con Vico stesso cheverum ipsum factum , allora l'uomo pu conoscere perfettamente solo tutte quelle astrazioni delle quali all'origine, come quelle della matematica e della geometria. Egli invece non conosce perfettamente n Dio, n l'essere naturale, n le finalit della divina provvidenza. Metafisica e fisica sono dunque ambiti di conoscenza non privilegiati. Oltre alla sostanza divina si deve poi dire che gli viene preclusa anche la conoscenza chiara e distinta di se stesso (contro il presupposto cartesiano). Se l'uomo ha effettivamente coscienza di s, non ha effettivamente e pienamente conoscenza di s (causa, materia e fine). Pu dunque affermare solamente di esistere, non di essere: l'essere, infatti, viene affermato unicamente in relazione a chi ne l'origine ed il fattore primo (appunto Dio stesso).

Per questo l'espressione che si fissa poi nei termini del linguaggio (etimologia) rappresenta a livello umano quella stessa apertura e determinazione creativa che, da un punto di vista profondo ed abissale e secondo un orizzonte infinito, viene attribuita a Dio. Per questa ragione fondamentale di fondamento, di essenza e di necessit i termini del linguaggio riposano sopra e sono effetto di una determinazione naturale, che riflette la logica metafisica che li ha fatti esistere e li ha costruiti. In ci essi riposano sopra unsenso comune ,che tutti primariamente e primitivamente li accoglie, appunto li esprime e li rende vivi e funzionali alla reciproca comprensione dei parlanti. Bisogna ricordare che Vico attribuisce in modo progressivo all'uomo tre precise facolt conoscitive: il senso, la fantasia (immaginazione) e la ragione. E che a queste tre facolt far poi corrispondere tre ben definite et nello sviluppo storico dell'umanit: l'et degli dei, degli eroi e degli uomini.

Intanto nelDe antiquissimaVico ritiene per la serie dei motivi appena evidenziati che le antiche forme terminologiche latine potessero essere riportate a precedenti forme ioniche ed etrusche, dotate di un'anima e di una logica metafisica originaria, vicina alla sapienza ed alla civilt originaria dell'uomo e dell'umanit.

Di fronte e nell'immediata apertura originaria e creativa dell'infinito divino e nella mediazione rappresentata dal rapporto necessario fra il vero esso stesso divino ed il fatto divino ed umano la conoscenza umana pu ripercorrere tutto il processo che ha dato luogo allo sviluppo storico dell'umanit.questo suo oggetto a costituirla come nuova scienza dell'umano e delle sue progressive trasformazioni ed innovazioni evolutive. L'orizzonte finale, che combina l'intervento umano a quello divino, dimostra un ordinamento ed una logica interna quasi necessaria, che appunto sembra svilupparsi per fasi e momenti di un unico processo. Il mondo della storia diventa il luogo della manifestazione, del disvelamento e dell'attuazione insieme della volont divina e di quella umana.

Nella storia ideal eterna dunque trovano luogo ed intreccio tutte le storie particolari dei popoli e delle nazioni, considerati come organismi viventi, dotati di una propria nascita, un'evoluzione progressiva, una decadenza ed una propria fine. Ogni popolo e nazione esprime con il proprio linguaggio, i propri costumi, le proprie leggi ed istituzioni la natura attiva ed intrinseca della propria volont comune ed individuale. Il senso di s che esso stesso ha e manifesta. E che proietta dinanzi a s, nel proprio futuro. NellaScienza nuovaVico propone quindi un'alternativa di conoscenza allo spirito umano, sostituendo alla sua attenzione la filosofia della natura (cartesiana o newtoniana) con la filosofia della storia. In questo modo l'analisi puntuale e critica dei fatti storici umani (filologia, etica e diritto) prende il posto della ricerca delle cosiddette cause naturali dei fenomeni in generale.

L'immanenza delle umane espressioni alla mente generale umana fa s che queste entrino di diritto e di fatto entro un orizzonte immaginativo e razionale universale, all'interno del quale queste possono e debbono essere viste e considerate come determinazioni di volont ed intelletto (ingegno), dotate di cause, strumenti, finalit ed organizzazioni proprie.dunque a tutti questi elementi ed alla loro serie logica che si rivolge l'attenzione osservativa e filologica vichiana, tesa al reperimento dell'universale comune all'azione umana ed ai principi ad esso relativi, che possono essere conseguentemente istituiti come leggi imprescindibili dell'umano operare. Vico scorge tre umani costumi comuni a tutte le popolazioni umane: prima di tutto ogni popolo e nazione ha ed esprime la propria religione; poi ha organizzata la vita sociale attraverso il fondamento matrimoniale della famiglia; infine procede al seppellimento dei propri morti.

Religioni, matrimoni e sepolture costituiscono quindi gli assiomi della nuova scienza storica della civilt umana presso Vico: dalla loro logica e sensata combinazione scaturir la ricostruzione dell'evoluzione che ogni popolo pur nell'apparente diversit dei luoghi e dei tempi, o delle situazioni e condizioni pi o meno contingenti ha attraversato e progressivamente realizzato. In tale ricostruzione due criteri fungono da guida: la soluzione delle necessit e la proposta delle utilit comuni. In questo modo l'ingegno come espressione dell'animo umano porta ad inveramento e realizzazione la ricerca dell'umano desiderio di conservazione e di miglioramento della propria vita ed esistenza. Nella tensione per l'obiettivit vichiana di tipo logico-critico e storico: si tratta sempre di inverare il certo e accertare il vero si nasconde quindi un sottofondo d'umana soggettivit e volont.

Il quadro metafisico e mentale vichiano delinea la sua prima disposizione attraverso il pensiero e la determinazione della caduta umana dovuta al peccato d'origine: l'uomo gettato nei pericoli della natura chiede a gran voce una salvezza superiore e cos si muove verso un ordine divino. Quest'ordine gli impedisce di rimanere nello stato di bestione primitivo o di ritornarvi per effetto di ricorsi negativi e gli consente di tendere verso uno stato di giustizia e di felicit perfetto, ideale. Ora quest'ordine voluto, teso e preteso, dalla stessa volont provvidenziale divina.quell'ordine eterno (immodificabile, necessario) che vale come termine universale (ideale comune, collettivo ed individuale) ed atto dello scopo storico generale: l'evoluzione ed il progresso nel tempo dell'intera umanit, di tutti i suoi popoli e nazioni. Questo ordine divino ed eterno prende il nome in Vico di storia ideal eterna.

La logica intrinseca che combina gli assiomi e li organizza per costruire e sviluppare il progresso dei popoli e delle nazioni verso quel termine ideale dimostra una successione fenomenica di fasi storiche: l'umanit sembra procedere da una prima fase oet degli dei verso una seconda fase oet degli eroi per poter finalmente giungere al momento attuale e conclusivo della propria evoluzione, all' et degli uomini . Accostando alle facolt o gradi ascendenti della mente umana senso, fantasia od immaginazione, ragione - queste tre et storiche Vico compie una descrizione e definizione del procedere delle determinazioni umane dall'una all'altra in modo logico, fondato ed organico, anticipando in un certo qual senso le letture hegeliane della filosofia della storia e la stessa fenomenologia dello Spirito.

La prima forma di civilizzazione umana quella che pare sospingere gli uomini fuori dal proprio stadio bestiale e primitivo iniziale (seguito al diluvio universale), cumulandosi sopra di esso: se il senso nella sua assoluta semplicit impediva l'espressione articolata del linguaggio e lo scambio reciproco fra gli individui, inibendo in tal modo non solo la vita associata, ma anche la costituzione di riti collettivi, la paura dovuta all'isolamento nei confronti dei poteri naturali fece scattare dialetticamente nella mente dell'uomo una nuova facolt immaginativa e creatrice, la fantasia o immaginazione, che pose quale possibile causa e salvezza delle e dalle medesime la presenza di divinit nelle cose (sapienza originaria dei poeti teologi). Divinit che potevano quindi essere onorate sinceramente e religiosamente e che imponevano una serie di divieti o di necessit, che per consentivano la vita pacifica in comune.

Nell'et degli dei dunque gli uomini costituirono delle comunit governate da poteri teocratico-monarchici, dove la potest patriarcale poteva portare a compimento e realizzazione tutte le proprie finalit: nella famiglia, nella societ e nello Stato.

Quando l'umilt seppe rovesciare - ancora dialetticamente questa pretesa superiorit, allora si instaur l'et degli uomini. Ora la riflessione razionale poteva produrre un'immagine sensibile che coinvolgeva paritariamente tutti gli uomini, l'umanit intera, con l'idea generale di un bene comune ed una volont reciproca di riconoscimento e di rispetto. In questo momento della storia dell'umanit la coscienza della reciproca eguaglianza impone ai singoli il rispetto di quei doveri civici e politici, che costituiscono da un lato l'orizzonte di conservazione e dall'altro lo scopo del miglioramento della vita collettiva. Nelle repubbliche popolari che cos nascono i governati scelgono i governanti sulla base delle capacit e degli effetti di ricchezza che queste producono. Ora la riflessione filosofica e l'eloquenza gli universali razionali - possono sostituire nel proprio compito educativo generale la poesia mitica e le immagini fantasiose, ma universali (gli universali fantastici).

La relazione dialettica che lega e nello stesso tempo contrappone sapienza poetica o poesia e riflessione o razionalit, cos come distingue l'et degli uomini dall'et degli eroi e degli dei, cos pure mostra il combattimento fra l'idea di un divino trascendente che presente in ogni cosa e che muove dall'interno l'animo dell'uomo, proiettandone le passioni attraverso le emozioni in esso suscitate dalle immagini sensibili create, e l'ombrello mutuamente regolativo che la ragione riesce a costituire innalzando una nuova natura umana, attenta e rispettosa degli uguali diritti e necessit (o utilit). Nel primo caso la forza e la violenza delle immagini sensibili commuovono l'animo umano, trascinandolo all'azione; nel secondo le immagini razionali lo placano nell'impulso all'autoaffermazione particolare e speciale, individualistica.

Come l'arte e la creazione divina originaria, attraverso un atto infinito di volont ed intelletto, realizza le nature molteplici del mondo naturale, cos l'arte e la creazione umana, attraverso la produzione prima di immagini sensibili ed emotive, risveglia e rivela la volont e l'intento dell'uomo di trascendere le iniziali condizioni umane, abbruttite dalle conseguenze del peccato originale. Inizialmente muto, l'uomo comincia naturalmente ad esprimere se stesso per incontrare gli altri, attraverso i gesti, lo scambio degli oggetti, i suoni singoli e poi articolati. Nasce in questo modo il linguaggio, forma espressiva naturale e necessaria. Attorno a questo intento l'uomo pu quindi procedere ad uno primo sviluppo e ad una prima evoluzione: il divino, presente in tutto e dappertutto, pare come concentrarsi in figure d'eccellenza gli eroi, per l'appunto che cominciano a rappresentare il simbolo delle virt e delle capacit umane migliori (cfr. Omero,IliadeedOdissea ).

Quest'isolamento e concentrazione in figure ed immagini superiori si stempera e si distende non appena l'orizzonte della divina provvidenza riappare come idea generale e perci accomunante sembra essere questa la funzione storica del Cristianesimo ovvero come immagine razionale universale, che convoglia a s tutta la potenza della precedente immaginazione sensibile ed emotiva. Allora mentre questa progressivamente si spegne e trascolora, quella si accende e si fa forte dello spirito e dell'animo dell'intera umanit. Attraverso questa modalit di trasposizione dialettica la finalit educativa e persuasiva della poesia viene trasferita alla filosofia ed alla riflessione razionale. Ora l'apertura creativa mentale iniziale si precisa nei suoi limiti e confini, allorquando abbandonando l'illimitata emotivit delle immagini sensibili e la loro libert di movimento - si dedica alla ricerca delle cause, degli elementi e delle loro reciproche relazioni, delle nature e delle loro finalit (necessariamente integrate e sistematizzate in organica ed organizzata unit).

Il progresso dell'evoluzione storica dell'umanit predeterminato dalla provvidenza, che risiede completamente all'interno dell'orizzonte infinito della libert divina. Vico costretto quindi a combattere sia la posizione di quelle scuole filosofiche o di quei singoli pensatori come la Stoa e Spinoza che pongono quale fondamento e guida dell'espressivit naturale e razionale la necessit, sia quella di chi Epicuro, Hobbes, Machiavelli costruisce il mondo storico delle apparenze fenomeniche o delle nature reali secondo l'apertura impredeterminata della casualit e del caos. La libert umana infatti, secondo Vico, si intreccia con quella divina, in una composizione, combinazione e gioco capace di invertire se il caso le aspettative ed i desideri dei singoli, inverando e realizzando una finalit o scopo superiore, universale (eterogenesi dei fini).

Le finalit e gli scopi umani sono quindi sempre diventati degli strumenti per l'applicazione di una finalit superiore, benignamente intesa alla conservazione ed al miglioramento della vita umana. Cos dall'eccesso illimitato dell'istinto sessuale, o del potere, sono nate le istituzioni del matrimonio, della famiglia e le repubbliche popolari. Cos da questa regolazione dialettica per contrapposizione stato possibile diffondere ed applicare idealmente un mutuo e reciproco rispetto del diritto naturale individuale (in famiglia, nella societ e negli Stati). Praticamente per la storia e la libert dell'uomo hanno spesso disatteso questo ideale, realizzando in alcuni momenti storici dei movimenti di regresso i ricorsi dove le singole nazioni hanno fermato il proprio progresso, per ricadere momentaneamente e provvisoriamente nella fase precedente.

Ci dovuto alla corruzione dello spirito umano, che si lascia irretire dalle forme primitive od iniziali di desiderio, di possesso e di potere, arrestandosi alle fasi iniziali del suo sviluppo e conservandosi in una condizione di minorit. Oppure che si avvita astrattamente nell'affermazione superba e totale della propria libert, ingenerando quelle posizioni ideologiche di tipo scettico che rompono e disintegrano qualsiasi universalit e fanno riprecipitare l'unit del consesso umano nella barbarie dei rapporti di forza e nella reciproca sopraffazione. Allora, se un potere assoluto interno (monarca assoluto) od esterno (nazione egemone) non interviene per riassoggettare e riordinare le volont dei sudditi, sar la natura stessa con la propria eliminazione e selezione forzata a riprodurre tutte quelle condizioni iniziali scarsezza di individui, abbondanza relativa di beni grazie alle quali il ciclo dell'evoluzione civile possa ricominciare.

Il rapporto dialettico vichiano fra l'infinita libert divina e la finitezza dei molteplici soggetti umani stato variamente interpretato dalla storiografia filosofica successiva. Vico combatte ogni tipo di necessitarismo meccanico ed a-finalistico (teologico o naturalistico), proprio in nome della possibilit che la libera potenza artistica (creatrice) della mente e dell'azione umana non perdano mai il controllo e la guida di se stesse. Teoria e prassi devono poter sorgere liberamente, liberamente devono poter riflettere e sperimentare, liberamente devono poter applicare i benefici ritrovati, per poter incrementare il benessere e la felicit delle comunit umane. Cos la libert di Dio si trasfonde nella libert degli uomini, conservandola e guidandola benignamente (religione naturale e razionale, deismo storicistico).

In questo orizzonte e determinazione di libert l'interpretazione cattolica tradizionalista accentua l'oggettivit del piano separato di tale orizzonte e la priorit obiettiva e superiore del giudizio (direttivo e di correzione) divino.

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