المحاكاة نظريةTEORI MIMETIK

المحاكاة • نظرية مفهومفلسفية • و فكرية أساسية و تاريخية لمحةأرسطو • عند األدب ماهية

الندوة الثانية

المحاكاة نظرية مفهوم•.“ ” “ االحتذاء ” و التقليد على اللغوي معناها في المحاكات كلمة تدلاالعمال • لتفسير الفالسفة اقدم استعمله نقدي مصطلح هي المحاكاة

نظرية تفسير اختلف وقد خلقها، طريقة عن والكشف الفنيةيحاكيه الذي المرجع نوع على اعتمادا العصور مر على للفن المحاكاة

الفنان.

فكرية أساسية و تاريخية لمحةفلسفية وفي – • ظهرت األدب في نظرية أول هي المحاكاة نظرية

ومن أفالطون مبادئها وضع وقد الميالد قبل الرابع القرنأرسطو تلميذه بعده

أفالطون )• ( 347-427تحدث . كتابه في الشعر فن عن م ق “ األدب “ عن فيه يتحدث الذي الجمهورية من العاشر

والفن.محاكاة ) • التقليد على قائمة الفنون كل أن أفالطون يرى

إلى( واستناده إيمانه من هذا في وينطلق ، للمحاكاةالوجود في أسبق الوعي أن ترى التي المثالية الفلسفةمثالي عالم إلى مقسم الكون أن يرى لذلك المادة، منعالم أو المثالي والعالم مادي، طبيعي محسوس وعالم

الخالصة واألفكار المطلقة الحقائق يتضمن المثلعالم أو الطبيعي العالم أما النقية، الصافية والمفاهيموأشجار – – أشياء من يحتويه ما بكل فهو الموجودات

– ... ومزيفة مشوهة صورة مجرد الخ ولغة وأدب وأنهار. الله خلقه الذي األول المثل عالم عن

• : المثل لعالم محاكاة الطبيعي العالم إن آخر بتعبير. وزائل ومزيف ناقص فهو لذلك الخالصة، واألفكار

فكرة ) • الفكرة، يخلق الذي هو الخالق أن أفالطون يرى ) تلك يُحاكي أن يحاول النجار أو والصانع مثال السرير

يأتي لذلك بينهما، كامال التطابق يكون ال وبديهي الفكرة،. ناقصا النجار عمل

فيصبح • والنجار الصانع به قام ما ويحاكي الشاعر يأتي ثمالخالصة الحقيقة عن ويبعد للمحاكاة محاكاة عمله

بدرجات.

بشكل • الظواهر بتصوير قام الشاعر أن أفالطون يرىغير فيصبح منها ينقص أو عليها يزيد كأن حرفي غير

. ينقل فيما صادقوالفن • الشعر يرفض أفالطون فإن هذا، على وبناء

معطيات بتمثيل يكتفي بل الحقيقة، يُعالج ال ألنهممسوخة صورة ذاتها حد في هي التي الحواس

. عنها وبعيدة للحقيقةالفالسفة • عند بل الشعراء عند تلتمس ال فالحقيقة

يُخاطبون مما أكثر العاطفة يُخاطبون الشعراء ألنالعقل.

أرسطو عند األدب ماهيةبل • فقط ينقل ال فإنه يُحاكي حين األديب بأن أرسطو يرى

ذلك من أبعeد أرسطو ذهب بل المنقول، هذا في يتصرفيحاكي " ولكنه كائن هو ما يحاكي ال الشاعر أن قال حين

أو بالضرورة يكون أن ينبغي ما أو يكون أن يمكن مامثال طبيعيا منظرا يرسم أن الفنان حاول فإذا االحتمال،

يحاكيه بل المنظر ذلك يتضمنه بما يتقيد أال عليه ينبغي . عليه هو مما بأفضل أي يكون ما كأجمل ويرسمه

.” نقص من الطبيعة في ما يُتم والفن ناقصة فالطبيعةطبق • نسخة وليس مثالي نظره في الشعر فإن لذلك

. اإلنسانية الحياة عن األصلالطبيعة • ومظاهر األشياء يحاكي ال أرسطو عند الشاعر

االنطباعات أيضا يحاكي بل فحسب، الحواس ومدارك. وعواطفهم الناس وأفعال الذهنية

في المحاكاة نظريةالعربي العالم

ABRAMS 1976

SEMESTA

KARYA SASTRA

PENGARANG PEMBACA

TEORI MIMETIK DALAM SASTRA• Pengertian mimesis (Yunani: perwujudan atau

peniruan) pertama kali dipergunakan dalam teori-teori tentang seni seperti dikemukakan Plato (428-348) dan Aristoteles (384-322), dan dari abad ke abad sangat memengaruhi teori-teori mengenai seni dan sastra di Eropa (Van Luxemburg, 1986:15).

• Pendekatan yang menitikberatkan pada semesta yang dijadikan acuan dalam terciptanya suatu karya sastra.

• Konsep sudah dimunculkan Plato yang dikuatkan lagi oleh Aristoteles. Meskipun keduanya agak berbeda dalam memandang konsep peniruan dalam karya sastra. Plato memandang tiruan itu lebih rendah, sedangkan Aristoteles justru memandang tiruan sebagai sesuatu yang unik yang berbeda dengan kenyataannya.

• Pendekatan ini menuntut suatu cara untuk memahami kesemestaan dalam kaitannya dengan karya sastra. Dengan demikian dapat dipastikan akan melibatkan berbagai disiplin ilmu lain.

• Menurut Plato, karya sastra itu tidak bisa mewakili kenyataan yang sesungguhnya, melainkan hanya sebagai peniruan. Secara hierarkis dengan demikian karya seni berada di bawah kenyataan (realitas). Pandangan ini ditolak oleh Aristoteles dengan argumentasi bahwa karya seni berusaha menyucikan jiwa manusia. Di samping itu juga karya seni berusaha membangun dunianya sendiri (Ratna, 2011: 70)

• Pandangan Plato mengenai mimetik sangat dipengaruhi oleh pandangannya mengenai konsep ide-ide yang kemudian mempengaruhi bagaimana pandangannya mengenai seni. (Bertnens, 1979: 13).

Plato sangat memandang rendah seniman dan penyair, pandangan tersebut muncul karena mimetik yang dilakukan oleh seniman dan sastrawan hanya akan menghasilkan khayalan tentang kenyataan dan tetap jauh dari ‘kebenaran’. Seluruh barang yang dihasilkan manusia menurut Plato hanya merupakan copy dari ide, sehingga barang tersebut tidak akan pernah sesempurna bentuk aslinya

Aristoteles adalah seorang pelopor penentangan pandangan Plato tentang mimetik yang berarti juga menentang pandangan rendah Plato terhadap seni. Apabila Plato beranggapan bahwa seni hanya merendahkan manusia karena menghimbau nafsu dan emosi, Aristoteles justru menganggap seni sebagai sesuatu yang bisa meninggikan akal budi.  Aristoteles memandang seni sebagai katharsis, ‘penyucian terhadap jiwa’. Karya seni oleh Aristoteles dianggap menimbulkan kekhawatiran dan rasa khas kasihan yang dapat membebaskan dari nafsu rendah penikmatnya” (Teew, 1984: 221).

• Aristoteles menganggap seniman dan sastrawan yang melakukan mimetik tidak semata-mata menjiplak kenyataan, melainkan sebuah proses kreatif untuk menghasilkan kebaruan. Seniman dan sastrawan menghasilkan suatu bentuk baru dari kenyataan indrawi yang diperolehnya.

• Dalam bukunya yang berjudul Poetica, Aristoteles mengemukakakan bahwa sastra bukan copy (sebagaimana uraian Plato) melainkan suatu ungkapan mengenai “universalia” (konsep-konsep umum).

Bagi Plato seorang tukang lebih mulia dari pada seniman atau penyair. Seorang tukang yang membuat kursi, meja, lemari, dan lain sebagainya mampu menghadirkan ide ke dalam bentuk yang dapat disentuh pancaindra. Sedangkan penyair dan seniman hanya menjiplak kenyataan yang dapat disentuh pancaindra (seperti yang dihasilkan tukang), Mereka oleh Plato hanya dianggap menjiplak dari jiplakan (Luxemberg, 1989: 16)