Amaliyah Amaliyah Sekitar KitaSekitar KitaDalam SorotanDalam SorotanAdakah Adakah bid’ah bid’ah hasanah hasanah dalam dalam

agama?agama?

Bid’ah Hasanah dalam agamaBid’ah Hasanah dalam agama

• Al-Imam Izzuddin Abdul Aziz bin Abdissalam sebagai berikut:

البدعة فعل ما لم يعهد في عصر • )اإلمام عزالدين بن عبد .رسول الله

(.2/172السالم، قواعد األحكام، • “Bid’ah adalah mengerjakan sesuatu

yang tidak pernah dikenal (terjadi) pada masa Rasulullah ”. (Qawa’id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam, 2/172).

Bid’ah Hasanah dalam agamaBid’ah Hasanah dalam agama• Al-Imam al-Syafi’i –mujtahid besar dan pendiri madzhab

Syafi’i–, berkata:ة أو • المUحدثات ضربان: ما أحدث يخUالف كتابا أو سن

إجماعا فهو بدعة الضاللة وما أحدث في الخير ال )الحافظ يخالف شيئا من ذلك فهو محUدثة غير مذمومة.

(.1/469البيهقي، مناقب اإلمام الشافعي، • “Bid’ah (muhdatsat) ada dua macam; pertama, sesuatu

yang baru yang menyalahi al-Qur’an atau Sunnah atau Ijma’, dan itu disebut bid’ah dhalalah (tersesat). Kedua, sesuatu yang baru dalam kebaikan yang tidak menyalahi al-Qur’an, Sunnah dan Ijma’ dan itu disebut bid’ah yang tidak tercela”. )Al-Baihaqi, Manaqib al-Syafi’i, 1/469(.

Bid’ah Hasanah versi Ibn Bid’ah Hasanah versi Ibn TaimiyahTaimiyah

ومن هنا يعرف ضالل من ابتدع طريقا أو اعتقادا •سول به مع العلم بأن الر زعم أن االيمان ال يتم اال

لم يذكره، وما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين، وما لم يعلم أنه خالفها فقد ال يسمى

افعي رحمه الله البدعة بدعتان بدعة بدعة، قال الشخالفت كتابا وسنة وإجماعا وأثرا عن بعض أصحاب

فهذه بدعة ضاللة وبدعة لم تخالف شيئا رسول الله من ذلك فهذه قد تكون حسنة لقول عمر نعمت

البدعة هذه هذا الكالم أو نحوه رواه البيهقي باسناده حيح في المدخل. )الشيخ ابن تيمية، مجموع الفتاوى الص

۲٠/١٦٣.)

Bid’ah Hasanah dalam agamaBid’ah Hasanah dalam agama• Al-Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani, mengatakan:

• Uلها ما أحدث على غير مثال سابق وتطلق فيUوالبدعة أصها إن حقيق أن ة فتكون مذمومة والت ن رع فيU مقابل الس الش

رع فهي حسنة كانت مما تندرج تحت مستحسنU في الش Uرع فهي وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح فيU الش Uباح وقد تنقسم إلىUالم Uمن قسم Uفهي مستقبحة وإال

األحكامU الخمسة. )الحافظ ابنU حجر، فتح الباري، 4/253.)

• “Secara bahasa, bid’ah adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa mengikuti contoh sebelumnya. Dalam syara’, bid’ah diucapkan sebagai lawan sunnah, sehingga bid’ah itu pasti tercela. Sebenarnya, apabila bid’ah itu masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap baik menurut syara’, maka disebut bid’ah hasanah. Bila masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap buruk menurut syara’, maka disebut bid’ah mustaqbahah (tercela). Bila tidak masuk dalam naungan keduanya, maka menjadi bagian mubah (boleh). Dan bid’ah itu dapat dibagi menjadi lima hukum.” (Fath al-Bari, 4/253).

Bid’ah Hasanah menurut WahhabiBid’ah Hasanah menurut Wahhabi• Muhammad bin Shaleh al-Utsaimin berkata:ة، عامة، شاملة، مسورة ي قوله )كل بدعة ضاللة( كل(، أفبعد هذه مول والعموم )كل بأقوى أدوات الشم البدعة إلى أقسام ثالثة، أو ة يصح أن نقس ي الكل

. )محمدU بن صالح إلى أقسام خمسة؟ أبدا هذا ال يصحرع وخطر االبتداع، ص/ .(13العثيمين، اإلبداع في كمال الش

“Hadits “semua bid’ah adalah sesat”, bersifat general, umum, menyeluruh (tanpa terkecuali) dan dipagari

dengan kata yang menunjuk pada arti menyeluruh dan umum yang paling kuat yaitu kata-kata “kull (seluruh)”.

Apakah setelah ketetapan menyeluruh ini, kita dibenarkan membagi bid’ah menjadi tiga bagian, atau menjadi lima

bagian? Selamanya, ini tidak akan pernah benar.” (Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, al-Ibda’ fi Kamal al-

Syar’i wa Khathar al-Ibtida’, hal. 13).

Bid’ah Hasanah menurut WahhabiBid’ah Hasanah menurut WahhabiAl-‘Utsaimin membatalkan pernyataan sebelumnya:رة أن الوسائل لها أحكام المقاصد، فوسائل ومن القواعد المقرالمشروع مشروعة ووسائل غير المشروع غير مشروعة بل

م حرام، فالمدارس وتصنيف العلم وتأليف الكتب وسائل المحربي ه jوإن كان بدعة لم يوجد في عهد الن أن على هذا الوجه إال

ليس مقصدا بل هو وسيلة والوسائل لها أحكام المقاصد، ولهذا م كان البناء حراما ولو لو بنى شخص مدرسة لتعليم علم محر

)العثيمين، اإلبداع بنى مدرسة لتعليم علم شرعي كان البناء مشروعا.(.19-18في كمال الشرع وخطر االبتداع، ص/

“Di antara kaedah yang ditetapkan adalah bahwa perantara itu mengikuti hukum tujuannya. Jadi perantara tujuan yang disyariatkan, juga disyariatkan. Perantara

tujuan yang tidak disyariatkan, juga tidak disyariatkan. Bahkan perantara tujuan yang diharamkan juga diharamkan. Karena itu, pembangunan madrasah-madrasah,

penyusunan ilmu pengetahuan dan kitab-kitab, meskipun bid’ah yang belum pernah ada pada masa Rasulullah J dalam bentuk seperti ini, namun ia bukan tujuan, melainkan hanya perantara, sedangkan hukum perantara mengikuti hukum

tujuannya. Oleh karena itu, bila seorang membangun madrasah untuk mengajarkan ilmu yang diharamkan, maka membangunnya dihukumi haram. Bila ia membangun

madrasah untuk mengajarkan syariat, maka membangunnya disyariatkan.” (Al-‘Utsaimin, al-Ibda’ fi Kamal al-Syar’i wa Khathar al-Ibtida’, hal. 18-19).

Dalil Bid’ah HasanahDalil Bid’ah Hasanah

Hadits Ali bin Abi Thalib Uدنا علي قال: كانU أبو بكر يخUافت بصوته إذا وعن سي

قرأ وكان عمUر يجهرU بقراءUته وكانU عمار إذا قرأ يأخذ بي ورة وهذه السورة فذكر ذلك للن من هذه الس

ي أسمع من فقالU ألبي بكر: »لم تخUافت؟« قال: إنأناجي وقال لعمر: »لم تجUهر بقراءتك؟« قالU: أفزع يطانU وأوقظ الوسنانU وقال لعمار: »لم تأخذ من الشورة وهذه السورة؟« قال: أتسمعنيU أخلط به هذه السب«. رواه ه طي ما ليسU منه؟ قال: ) ال ( ثم قال: »فكل

(، قالU الحافظ الهيثميU في مجUمع الزوائد 865أحمد )(: رجاله ثقات.2/544)

Dalil Bid’ah HasanahDalil Bid’ah Hasanah

Hadits Rifa’ah bin Rafi’ Uرافع Uدنا رفاعة بن بي وعنU سي ا نصليU وراء الن قال: كن

)حمده Uالله لمن Uة قال )سمعUكع فلمUا رفعU رأسه من الربا مباركا نا ولك الحمد حمUدا كثيرا طي قال رجلU وراءه رب

م؟( قال: أنا قال: »رأيت فيه فلما انصرف قال )منU المUتكلهم يكتبها«. ( 799رواه البخاري )بضعة وثالثينU ملكا يبتدرونها أي

(.614( وابن خزيمة )19018( وأحمد )770( وأبو داود )1016والنسائي )قال الحافظ ابنU حجر: واستدل به علىU جواز إحداث ذكر

في الصالة غير مأثور إذا كانU غير مخالفU للمأثور ، وعلى )فتح جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علىU من معه.

(.3/188الباري

Dalil Bid’ah HasanahDalil Bid’ah HasanahHadits Shalat Tarawihه قال: خرجت مع حمن بن عبد القاري أن عن عبد الر

ليلة في رمضان إلى المسجد عمر بن الخUطاب جل لنفسه قون يصلي الر اس أوزاع متفر فإذا الن

هط فقال عمر ي بصالته الر جل فيصل : ويصلي الري أرى لو جمعت هؤالء على قارئ واحد لكان إن

أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت ون بصالة قارئهم قال اس يصل معه ليلة أخرى والن

تي ناموا عنها أفضل من عمر: نعمت البدعة هذه والاس يقومون يل وكان الن تي يقومون يريد آخر الل ال

(.250( ومالك )2010. رواه البخاري )أوله

Dalil Bid’ah HasanahDalil Bid’ah HasanahShalat Sunnah Sebelum Shalat ‘Id dan Sesudahnyaعن الوليد بن سريع قال: خرجنا مع أمير المؤمنين علي بن

في يوم عيد فسأله قوم من أصحابه فقالوا: يا أبي طالب أمير المؤمنين ما تقول في الصالة يوم العيد قبل الصالة

وبعدها؟ فلم يرد عليهم شيئا ثم جاء قوم فسألوا كما سألوه ذين كانوا قبلهم - فما رد عليهم فلما انتهينا إلى الصالة - الاس ثم نزل ر سبعا وخمسا ثم خطب الن اس فكب وصلى بالن

ون؟ قال: فما فركب فقالوا: يا أمير المؤمنين هؤالء قوم يصلبي ة؟ إن الن ن لم يصل عسيت أن أصنع سألتموني عن الس

قبلها وال بعدها فمن شاء فعل ومن شاء ترك أتروني أمنع ون فأكون بمنزلة من منع عبدا إذا صلى. رواه قوما يصل

(.2/438البزار، كما ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد )

Dalil Bid’ah HasanahDalil Bid’ah HasanahMaulid Nabi menurut Ibn Taimiyah :خاذه موسما قد يفعله فتعظيم المولد واتاس، ويكون له فيه أجر عظيم بعض الن

كما لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله Uابن تيمية الحراني، اقتضاء قدمته لك، ا.ه(

(.297الصراط المستقيم، ص/“Mengagungkan maulid dan menjadikannya sebagai hari

raya setiap musim, dilakukan oleh sebagian orang, dan ia akan memperoleh pahala yang sangat besar dengan

melakukannya karena niatnya yang baik dan karena mengagungkan Rasulullah sebagaimana telah aku

sampaikan.” (Ibn Taimiyah, Iqtidha’ al-Shirath al-Mustaqim, hal. 297).

Dalil Bid’ah HasanahDalil Bid’ah HasanahDoa Imam Ahmad bin Hanbal dalam shalat:ي ألدعو الله قال اإلمام أحمدU بن حنبل: إنافعي في صالتي منذ أربعينU سنة، Uللشهم اغفر لي ولوالدي ولمحمد أقول: الل

افعي. )رواه الحافظ البيهقي، في بن إدريسU الش(.2/254مناقب اإلمام الشافعي،

“Al-Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Saya mendoakan al-Imam al-Syafi’i dalam shalat saya

selama empat puluh tahun. Saya berdoa, “Ya Allah ampunilah aku, kedua orang tuaku dan Muhammad bin Idris al-Syafi’i.” )Al-Hafizh al-Baihaqi, Manaqib al-Imam al-Syafi’i, 2/254(.

Dalil Bid’ah HasanahDalil Bid’ah HasanahCara Dzikir Ibn Taimiyah sesudah shalat:فإذا فرغ من الصالة أثنى على الله عز وجل هو ومن حضر بما

الم تباركت يا ذا هم انت السالم ومنك الس ورد من قوله اللهليالت الجالل واإلكرام ثم يقبل على الجماعة ثم يأتي بالت

ره ثالثا وثالثين ويختم ح الله ويحمده ويكب الواردات حينئذ ثم يسبهليل كما ورد وكذا الجماعة ثم يدعو الله تعالى له المائة بالتمه أحد بغير ولهم وللمسلمين. وكان قد عرفت عادته؛ ال يكل

ما ضرورة بعد صالة الفجر فال يزال في الذكر يسمع نفسه وربيسمع ذكره من إلى جانبه، مع كونه في خالل ذلك يكثر في

ى ترتفع الشمس ويزول ماء. هكذا دأبه حت تقليب بصره نحو السهي عن الصالة. وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ، وقت الن

ه U أعني من رها ويقطع ذلك الوقت كل فرأيته يقرأ الفاتحة ويكر Uفي تكرير تالوتها. اه U مس )عمر بن علي الفجر إلى ارتفاع الش(39-37البزار، األعالم العلية في مناقب ابن تيمية، ص/ .

Jabatan Tangan Sesudah ShalatJabatan Tangan Sesudah Shalat

(388 / ص 11صحيح البخاري - )ج •عن الحكم قال سمعت أبا جحيفة قال خرج

ه ثم صلى الظهر ركعتين رسول اللوالعصر ركعتين وبين يديه عنزة كان يمر

اس فجعلوا من ورائها المرأة وقام النيأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال

فأخذت بيده فوضعتها على وجهي فإذا هي لج وأطيب رائحة من المسك أبرد من الث

Jabatan Tangan sesudah shalatJabatan Tangan sesudah shalat

(346 / ص 35مسند أحمد - )ج •وائي عن عن جابر بن يزيد بن األسود الس

بي ه صلى مع الن الصبح، فذكر أبيه أناس يأخذون بيده الحديث قال ثم ثار النيمسحون بها وجوههم قال فأخذت بيده فمسحت بها وجهي فوجدتها أبرد من

لج وأطيب ريحا من المسك الث

Shalat Tarawih 20 Raka’atShalat Tarawih 20 Raka’at(342 / ص 1موطأ مالك - )ج

اس يقومون في ه قال كان الن عن مالك عن يزيد بن رومان أنزمان عمر بن الخطاب في رمضان بثالث وعشرين ركعة.

هذا الحديث صححه النووي في كتابه )الخالصة( و)المجموع(، وأقره الزيلعي في )نصب الراية(، وصححه السبكي في

)شرح المنهاج(، وابن العراقي في )طرح التثريب(، والعيني في )عمدة القاري(، والسيوطي في )المصابيح في صالة

التراويح(، وعلي القاري في )شرح الموطأ( وغيرهم.(299 / ص 3سنن الترمذي - )ج

قال الترمذي: وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي بي وري وغيرهما من أصحاب الن عشرين ركعة وهو قول الث

افعي وهكذا أدركت افعي و قال الش وابن المبارك والشون عشرين ركعة ة يصل ببلدنا بمك

Shalat Tarawih 20 Raka’atShalat Tarawih 20 Raka’at

• Kelompok yang menolak tarawih 20 raka’at, berpedoman pada hadits:

(319 / ص 4صحيح البخاري - )ج •ه ه عنها قالت ما كان رسول الل عن عائشة رضي الليزيد في رمضان وال في غيره على إحدى عشرة

ركعة يصلي أربعا فال تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فال تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ه أتنام قبل أن ثالثا قالت عائشة فقلت يا رسول اللتوتر فقال يا عائشة إن عيني تنامان وال ينام قلبي

Menjamu orang yang berta’ziyahMenjamu orang yang berta’ziyah

(292 / ص 3مشكاة المصابيح - )ج • وعن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من األنصار قال 5942

وهو على في جنازة فرأيت رسول الله خرجنا مع رسول الله القبر يوصي الحافر يقول : " أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه " فلما رجع استقبله داعي امرأته فأجاب ونحن معه وجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا فنظرنا إلى رسول الله

يلوك لقمة في فمه ثم قال أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها فأرسلت المرأة تقول يا رسول الله إني أرسلت إلى النقيع وهو موضع يباع فيه الغنم ليشترى لي شاة فلم توجد فأرسلت إلى

جار لي قد اشترى شاة أن أرسل إلي بها بثمنها فلم يوجد : " فأرسلت إلى امرأته فأرسلت إلي بها فقال رسول الله

أطعمي هذا الطعام األسرى " رواه أبو داود والبيهقي في دالئل النبوة ، قال األلباني، صحيح.

Menjamu orang yang berta’ziyahMenjamu orang yang berta’ziyah

/ ص 11المطالب العالية للحافظ ابن حجر - )ج 498)

- عن األحنف بن قيس ، حين طعن عمر 4229•، أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثالثا ، وأمره أن

)وقال الحافظ: حديث حسن(.يجعل للناس طعاما،