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Amelia García Teves

Apologia De Socrates

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Text of Apologia De Socrates

  • 1. APOLOGA DE SCRATES PLATN Amelia Garca Teves

2. APOLOGA DE SCRATES . Scrates presenta una defensa de s mismo ante las acusaciones que le han hecho contra l : -De no rendir culto a los dioses a quienes rinde culto es estado , sino de introducir prcticas religiosas nuevas y poco conocidas . -Corrompera los jvenes convirtiendo lo malo en bueno. -Cobrar por ensear . .Scrates se defiende de ellas afirmando : -Que l cree en los dioses de la tradicin . -Que l no enseaa convertir lo malo en bueno . -Que nunca ha cobrado por ensear. . Scrates es condenado a muerte . 3. Por qupiden la pena de muertepara Scrates ? . Scrates cree que la verdadera razn por la que lo han llevado a juicio y pidieranque sea condenado a muerte es porque ha resultado molesto a los atenienses . -Porque he demostrado ha todos los que son tenidos por sabios y que en la calidad de tales recibenhonores y privilegios, que no saben nada ,hacindolos quedar en ridculo . -Porque critica que todos sus conciudadanos se preocupen en buscar la gloria , el honor, amontonar riqueza , en despreciar los tesoros de la verdad y de la sabidura y de no trabajar para hacer de sus almas tan buenas como puedan serlo , es decir, buscar ser virtuosos . 4. Algunos de vosotros me dir quiz : - pero Scrates , Ques lo que haces ? De donde nacen estas calumnias que se han propalado contra y ti ? Porque si te has limitado a hacer lo mismo que hacen los dems ciudadanos, jams debieron esparcirsetales rumores . Dinos, pues , el hecho de la verdad , para que no formemos un juicio temerario . Esa objecin me parece justa . Voy a explicaros lo que tanto me ha desacreditado y a hecho mi nombretan famoso . Escuchadme , pues . Quiz alguno entre vosotros creer que yo no hablo seriamente , pero estad persuadidos que no os dir ms que la verdad. 5. Nada tengo que deciros de esta ltima sabidura , porque no la conozco , y Todos los que me imputan , mienten , y solo intentan calumniarme . No os Incomodis atenienses si al parecer os hablo de mi mismo demasiado ven- tajosamente nada dir que proceda de mi mismo sino que lo atestiguare con autoridad digna de confianza . Por testigo d mi sabidura os dar al mismodios de Delfos, que os dir si la tengo y en que consiste . Todosconocisa Querefn , compaerode la infancia , como fue de la mayor parte de vosotros , y que fue desterrado con vosotros , y con vosotrosvolvi . Ya sabis que hombre era Querefn ,y cuan ardiente era en cuanto emprenda . Un da , habiendo partido para Delfos ,tuvo el atrevimiento de preguntar al orculo (Os suplico que no os irritis de lo que voy a decir) si haba en el mundo un hombre ms sabio que yo : la Pitia le respondi que no haba ninguno . Querefn ha muerto , pero su hermano , que est presente. podr dar fe de ello. Tened , presente, atenienses por qu os refie- ro todas estas cosas , pues nicamente para haceros ver de donde proceden estos falsos rumores que han corrido contra m . 6. Cuando supe la respuesta del orculo , dije para m: Qu quieredecir dios ?Qu sentido oculta estas palabras ? porque yo ssobradamente que en m no existe semejante sabidura , ni pequeani grande.Qu quiere, pues , decir al declararme , el mssabio delos hombres ? Porquel no miente .La divinidad no puede mentir . Dude largo tiempo del sentido orculo , hasta que por ltimo , despus de gran trabajo , me propuse hacer la prueba siguiente: fuia casa de uno de nuestros conciudadanos , que pasa por uno de los ms sabios de la ciudad . Yo crea que all mejor que en otra parte encontraramateriales para rebatir al Orculo , y presentarle a un hombre mssabio que yo , por ms que hubiese declarado el ms sabio de los hombres . 7. Desde all me fui a casa de otro al que tena por ms sabio que el anterior me encontr con lo mismo , y me granjenuevos enemigos .No por esto me desanim , fui en busca de otros, conociendo bien que me hacia odioso , y hacindome violencia , porque tema los resultados , pero mepareca que deba , sin dudar , preferir a todas las cosas la voz de Dios , y para dar con el verdadero sentido del Orculo , ir de puerta en puerta por las casas de todos aquellos que gozaban de gran reputacin , pero OH Dios!, he aqu , atenienses ,el fruto que saqu de mis investigaciones porque es preciso deciros la verdad , todos aquellos que pasaban por ser los mssabios , me parecieron no serlo , al paso que todos aquellos que no gozaban de esta opinin , los encontren mucha mejor disposicin para serlo. 8. Es preciso que acabe de daros cuenta de todas mis tentativas Como otros tantos trabajosque emprend para conocer el Sentido del Orculo . Despus de estos grandes hombres de estado me fui a losPoetas ,tanto a los que hacen tragedias como a los poetasDitirmbicos y otros , no dudandoque con ellos se me Sorprendera , encontrndome mas ignorante que ellos . Para esto examin las obras suyas que me parecieron mejorMejor trabajadas , y les pregunt lo que queran decir , y cual era su objeto , para que me sirvierade instruccin 9. Pudor tengo atenienses ,en deciros la verdad ,pero No hay remedio, es preciso decirla. No hubo uno de Todos los que estaban presentes, incluso los mismosAutores, que supiese hablar ni dar razn de suspoemas . Conoc desde luego que no es la sabidura la que gua a los poetas , sino cierto movimiento de la naturaleza y un entusiasmo semejante al de losProfetas y adivinos; que todos dicen muy buenasCosas, sin comprender nada de lo que dicen . LosPoetas me parecieron estar en este caso; y al mismo Tiempo me convenc que a titulo de poetas se creanLos mas sabios en todas las materias, si bien nadaEntendan . Les dej, pues, persuadidos que era yoSuperior a ellos, por la misma razn que lo haba sido Respecto a los hombres polticos . 10. En fin, fui en busca delosartistas. Estaba bienconvencidodequeyonadaentendadesuprofesin, quelosencontrara muy capacesde hacer muybuenascosas, yenestono poda engaarme. Saban cosas que yo ignoraba, y en estoeranellosmassabiosqueyo . Pero , Atenienses los msentendidosentreellos meparecieron incurrir en el mismo defecto que lospoetas, porque no alle uno que, a ttulo de ser buen artista, se creyese capaz y muy instruido en las ms grandes cosas; y esta extravagancia quitabatodo el mrito a su habilidad. 11. Me pregunt, pues, a mi mismo como si hablara por el orculo, si quera ms ser tal como soy sin la habilidad de estas gentes, e igualmentesin su ignorancia, o bien tener la una y la otra y ser como ellos, y me responda a mi mismo yal orculo que era ser para mi ser como soy. De esta indagacin atenienses, han nacido contram todos estos odos y estas enemistades peli- grosas, que han producido todas las calumniasque sabis, y me han hecho adquirir el nombrede sabio; porque todos los que meescuchan creen que yo s todas las cosas sobre las quedescubro la ignorancia de los dems. 12. Mepareceatenienses , quesloDiosesel verdadero sabio, y que esto han querido decirpor su orculo, haciendo entender que toda lasabidurahumananoesgran cosa, o mejordecir , que no es nada; y si el orculo ha nom- brado a Scrates, sin duda se ha valido de mi nombre como un ejemplo, y como dijese atodos los hombres :El ms sabio entre vosotroses aquel que reconoce , como Scrates , que susabidura no es nada. 13. Contexto histrico . Atenas vive en democracia . Atenas ha sufrido con anterioridad el gobierno de los treinta tiranos . Luego de una poca de auge se inicia la decadencia de la ciudad 14. 15. Scrates (Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida. 16. Filosofa de Scrates La filosofa de Scrates rechaza el relativismo y el escepticismo. El fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre. Consideraba que el recto conocimiento de las cosas, lleva al hombre a vivir moralmente (Intelectualismo moral). Quin sabe lo que es bueno tambin lo prctica; ningn sabio yerra; la maldad slo proviene de la ignorancia, y puesto que la virtud descansa en el saber, puede ensearse; ms la virtud es la propia felicidad. 17. Scrates hace del examen de s mismo un mtodo filosfico. Concete a s mismo: He ah su principio. El examen de casos concretos, vividos por cada cual, es el medio para descubrir las ideas generales,los conceptos. 18. Unidad de Filosofa y Pedagoga La filosofa conserva en Scrates su sentido: es una aspiracin al saber, un afn de conocimiento. La mayetica como arte de parir las ideas, es el mtodo del filsofo. El filsofo que llega a resultados ciertos, que se eleva a las ideas de lo bueno y lo bello, de lo justo y lo verdadero, no hace otra cosa que cultivarse, enriquecer el caudal de su sabidura prctica.