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Cuando se dice que los libros bíblicos son inspirados se quiereexpresar que a través de unas palabras humanas nos llega la mismaPalabra de Dios. La Biblia es un libro divino “único” y, a la vez,un libro humano “como todos” los demás.

Saber que Dios “escribió” la Biblia determina necesariamente unmodo de leerla, estudiarla y meditarla del todo singular: se trata dealcanzar algo que procede de Dios y supera toda capacidad humana.

Los libros de la Biblia, “la Iglesia los tiene porsagrados y canónicos (...) porque, escritos bajola inspiración del Espíritu Santo, tienen a Diospor autor y como tales han sido entregados a laIglesia” (Dei Filius, c. 2).

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La Iglesia ha tenido siempre la inspiración bíblica como una verdadde fe. El Magisterio encuentra su más sólido fundamento en el testi-monio de la propia Escritura y en el de los Santos Padres.

En tiempo de Jesús, el pueblo judío reconocía unánimemente el va-lor sagrado de los libros del AT. Jesús reafirmó la autoridad divinade la Sagrada Escritura y su carácter inspirado (Mt 5, 18; Lc 24, 44).

NT: “Toda escritura divinamente inspirada es útil paraenseñar, para argüir, para corregir, para educar en lajusticia” (2 Tim 3, 16); “Ninguna profecía de la Escri-tura es de interpretación particular, pues la profecíano ha sido proferida en los tiempos pasados por volun-tad humana, antes bien, movidos por el Espíritu Santo,hablaron de parte de Dios los hombres” (2 P 1, 20-21).

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Los Santos Padres, desde la época apostólica,afirman unánimemente la fe de la Iglesia en elorigen divino de la Biblia.

Sostuvieron que Dios es el autor de ambos Testa-mentos ( contra las herejías dualistas: gnosticismo ymaniqueísmo, que contraponían AT y NT).

Según ellos, los autores humanos colaboran con Dios, como el instru-mento “colabora” con el músico. Dios se deja condicionar por el ha-giógrafo en cuanto es un hombre. También toman la imagen del men-saje: el autor sagrado es equiparado a un mensajero, como embajadorque tiene que memorizar, no como simple “correo”. Otra imagen: eldictado ( primacía de la actividad divina, pero reduce al hombre amero escribiente, cosa que no es de ningún modo el hagiógrafo).

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La inspiración bíblica es un carisma (graciasobrenatural) dado por Dios a ciertos hombres,para consignar por escrito todo y sólo lo queDios quiere comunicar a los hombres. Es sobre-natural por su origen, su contenido y su fin(santificación y salvación).

“En la composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombreselegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este mo-do obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pu-sieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería” (Dei Verbum 11).

Dios es el autor principal, los hagiógrafos son también verdaderosautores, aunque secundarios. Sus facultades no están anuladas porla acción de Dios.

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Teoría de la causalidad instrumental

En todo instrumento puede distinguirse una doble acción: la especí-ficamente suya, y la acción instrumental en virtud del agente que loutilice. Tanto el agente como el instrumento intervienen en toda laacción y dejan su impronta. El libro sagrado se ha de atribuir todoél y todas sus partes a Dios como autor principal y al autor sagradocomo autor instrumental. El hagiógrafo sigue actuando como unser vivo, inteligente y libre.

Dios interviene dando luz en el entendimiento, mociónen la voluntad. La asistencia divina perdura mientrasse está realizando el trabajo literario, cesando en elmomento en que el libro está acabado. Es la Iglesiaquien tiene la misión de reconocer los libros inspirados.

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Teoría de la obra literaria

La creación de una obra literaria se puede resumir en tres tiempos:experiencia, intuición y expresión.

La materia proviene de una experiencia o conjunto de experiencias.No forma parte todavía del proceso creativo propiamente dicho, ypor tanto, no cae necesariamente bajo la inspiración divina.

Dado que la intuición es el verdadero punto de arranque de la obra,en los autores sagrados se produce bajo el impulso del Espíritu.

El momento de la expresión es creativo y sedesarrolla totalmente bajo la acción delEspíritu Santo.

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La inspiración se extiende:

a) a todas las facultades del hagiógrafo, y por lotanto, también a su fantasía, sensibilidad, in-consciente, sentidos, etc.

b) a todo el contenido de la obra: está inspiradatoda la obra literaria concreta como sistema depalabras significativas.

c) a todas aquellas personas que contribuyen a la formación delescrito: no sólo al redactor final, sino a cuantos han vivido laintuición y a todos los que la han expresado literariamente, enforma oral o escrita, hasta el último amanuense que escribe aldictado del autor inspirado.

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“Como todo lo que afirman los hagiógrafos, oautores inspirados, lo afirma el Espíritu Santo,se sigue que los libros sagrados enseñan sóli-damente, fielmente y sin error la verdad queDios hizo consignar en dichos libros para salva-ción nuestra” (Dei Verbum 11).

Las enseñanzas bíblicas no sólo son humanas, sino Pala-bra de Dios. Este es el motivo por el que la Iglesia creeque lo enseñado en la Biblia es verdad. La verdad de laBiblia deriva de la veracidad de Dios, quien la ha inspira-do como autor principal.

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La veracidad de los libros sagrados, cuando es contemplada comoausencia de error, se denomina inerrancia bíblica.

No pueden separarse en los libros bíblicos partes atribuibles a Diosy partes atribuibles al hombre, sino que todo es, al mismo tiempo,Palabra de Dios y lenguaje humano.

Ni concordismo (datos de acuerdo con la ciencia), ni inerranciasólo en la fe y la moral.

“Los libros sagrados enseñan sólidamente, confidelidad y sin error la verdad que Dios hizoconsignar en dichos libros para salvación nues-tra” (Dei Verbum 11). No se trata de una verdadcientífica, sino salvífica, ordenada a la salvación.

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San Agustín: “No leemos en elEvangelio que el Señor hayadicho: ‘Os envío al Paráclito, queos enseñará el curso del sol y dela luna’. Cristo quería hacer cris-tianos no matemáticos” (De Ge-nesi ad litteram, 2, 9, 20).

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