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PUBLICACIÓN CUATRIMESTRALEXPERIENCIAS DE PASTORAL BIBLIA Y TEOLOGÍA DEL SEMINARIO ANDINO SAN PABLO

ENEROA B R I L20

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Edición N° 2

La primera vez que escuché el nombre Palcazu fue cuando visité hace unos añosatrás un pequeño pueblo en la selva central, Villa Rica. En aquel tiempo ofrecí elcurso Introducción a la Biblia como parte del programa de estudios Diploma en

Teología del Seminario. Eran los inicios del año 2000. Hubo alrededor de 30estudiantes matriculados que habían llegado de diversos lugares. Pregunté a varios deellos cuál era el lugar de procedencia, y no pocos mencionaron Palcazu. Y claro, yoentendí que Palcazu estaba como a una hora de viaje desde Villa Rica, y felicité elesfuerzo que hacían de participar viajando desde diversos lugares para tener las clasesen el Seminario, con jornadas intensivas de estudio.

Desde hace unos tres años atrás me ha tocado viajar mucho por diversos lugares de laselva central. Pude llegar hasta zonas distantes, cuyos nombres me eran familiares, peronunca había visitado. Recorrí caminos accidentados en camionetas, autos y algunosbuses. Más allá de las pistas de asfalto he viajado en moto y subí a los botes (pequepeque) para surcar el río y llegar a las comunidades Yaneshas y Asháninkas. Elpromedio aproximado de tiempo de viaje fue casi 17 horas en una ruta desde Huancayo.Lo asombroso es que conocí Palcazu hace tres años; tardé como 7 horas de viaje desdeVilla Rica. ¡7 horas de viaje desde Villa Rica subido en camionetas sobre una carreteraaccidentada!.

Sólo allí entendí el sacrificio que diversos estudiantes hacían para recibir los cursosintensivos que realizábamos en Villa Rica, hace casi doce años atrás. Varios de ellos nisiquiera viajaban en las cabinas de las camionetas sino colgados en la parte posterior,bien agarrados de los fierros, soportando el sol, la lluvia y el movimiento permanentedel carro sobre el camino (a esos viajeros y viajeras les llaman “monos”). Viajar detrás delas camionetas cuesta hasta 60% menos del pasaje.

Esta experiencia es sólo una pequeña parte de los procesos de educación teológica quese vive en esta región del Perú. La preparación para el ministerio ha trascendido loslímites de los internados y programas escolarizados de la ciudad. De pronto, quienesestamos inmersos en esta tarea, hemos sido testigos del compromiso y dedicación quetienen cristianos y cristianas de las comunidades más alejadas, con la preparaciónministerial. Este ha sido un esfuerzo permanente, si acaso indesmayable por desarrollarprogramas regulares de estudio superando las distancias geográficas. La “academia”

tiene ciertas demandas a las que no podemos renunciar, pero sí estamos autorizados arecrear lo hasta aquí heredado tomando en cuenta la necesidad del entorno.

Me toca seguir viajando por estos caminos, más de lo que imaginé alguna vez. Nonecesito(tampoco quiero) saber por cuánto tiempo más…por asuntos pastorales (eiglesia) o educación teológica… pero me encanta ser testigo de los procesos que alientael Seminario en la zona sierra y selva central; puedo dar fe de la movilizaciónpermanente de docentes, varones y mujeres, ubicados en diferentes lugares,articulando núcleos de estudio en diversos lugares…a la vez movilizando estudiantes yano solo desde Palcazu, sino desde nuevos lugares, cuyos nombres saltan a la luz y sehacen conocidos ahora. Las vías están mejorando con el tiempo, pero las rutas son ahoramás extensas. Hay demanda de preparación ministerial contextual y lo mejor es que sehace de modo permanente, manteniéndose en el tiempo por períodos determinados,con una enseñanza sistemática. ¿Por cuánto tiempo será esto? …sólo hasta cuando Dioslo permita. Mientras tanto,el viaje continuará, en el anhelo de que el resultado sea elcambio y transformación de esta comunidad, con el anuncio/proclamación, de lasBuenas Nuevas del Reino…¡para ello vivimos!.

Equipo Editorial: Maritza Garay Jiménez / César Llanco Zavaleta / Sarvia Grijalva Yauri - Diseño y Diagramación: Juan José Bustamante

PresentaciónpALcAZU Y LA EDUCACIÓn TEOLÓGICA

Viajeros en la ruta.

César Llanco ZavaletaAutor del artículo:

Palcazu y la EducaciónTeológica

Director

José María Arguedas nació el año 1911, en la provincia de Andahuaylas,región de Abancay, en la sierra sur peruana. Su niñez fue inestable, a la pérdidaprematura de su madre se sumaron las segundas nupcias del padre, la poca presenciade este en casa por su oficio de abogado itinerante y el maltrato constante de suhermanastro.

Esta nueva etapa fue dura para el pequeño, fue obligado a vivir junto con laspersonas del campo que trabajaban para los hacendados. José María de piel blancaestaba entre los cobrizos. Era inimaginable que el “blancón” hallara lugar en medio delo “rústico”. M s en esta experiencia encontró el verdadero amor y solidaridad en losaque eran menospreciados por la sociedad de su época, entre las personas del campologró hallar la razón de la vida familiar. Aprendió la cosmovisión de la gente andina.La música y la danza fueron su secreto de fortaleza personal y colectiva (El mismo seencargó de grabar y promover la música de las comunidades del interior del Perú).

En la adolescencia, en su época de estudiante, vivió en una ciudad costeña,cerca a la capital del Perú. Menospreciado por su lugar de nacimiento, y no por sucolor, percibió la exclusión a la que era sometida la gente de la sierra. Esta exclusión lomotivó a ser el mejor estudiante, demostrando su gran capacidad intelectual, llegó aobtener la nota máxima en todas las materias. En esta etapa, se comenzó a vislumbrarsu don de poeta y narrador, una de sus motivaciones fue el amor a una compañera deestudios, que aparentemente le menospreciaba.

En su juventud, estudió en Lima, en la Universidad Mayor de San Marcos,casa de estudios que le permitió consolidar su formación académica y amical. Suopción por valorar la cultura andina promover y visibilizar la presencia de los pueblos,originarios del interior de la sierra, fue el paso fundamental en la construcción de unpaís de todas las sangres.

Ejerció la docencia en un centro educativo del Cusco, que le permitióimplementar su propuesta pedagógica basada en el método cultural de la enseñanza(enseñar en quechua, dominar su escritura y luego enseñar el español, pero sinimposición). Con este método los estudiantes se deleitaron con la lectura del poetaJosé María Eguren,cosa que muy pocos lo hacían en las escuelas que dominaban elidioma español, sobre todo en la zona costeña del Perú.

Paralelo a su formación académica, mostró a la sociedad sus trabajosnarrativos, caracterizados por ser autobiográfico, en los cuales planteaba al Perúcomo un país con muchas naciones, que debiera recuperar las propuestas de vida deestas culturas, para que la vida social del país sea equitativa y armoniosa.

Ejerció la docencia en diversas universidades del Perú y asumió cargosestatales ligados a la promoción de la cultura. Tuvo una muerte trágica el año 1969.

Artículo

José María Arguedas Altamirano elgran escritor, antropólogo y etnólogoperuano, en su vida y escritos, sin serteólogo, nos invitan a considerar suspropuestas teológicas. Washington Delgado

dice: “no militaba en una iglesia concreta,

no tenía una fe religiosa íntima, ni siquiera

creía en Dios. Y, sin embargo, es un escritor

religioso”.Esta apreciación nos permite

buscar en su vida y sus escritos los aportesque hace a la teología andina. Su propiaexistencia es una muestra de lo relegado quese encuentra un andino en el mundo“moderno”, pero a pesar de sus dificultades,con esfuerzo y dedicación coloca en el campointelectual y social los aportes de la culturaandina. Esos aportes también se hallandentro de la Teología Andina.

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José María Arguedas

La música y la danza fueronsu secreto de fortaleza

personal y colectiva

Héctor Conde NúñezAutor del artículo:

José María Arguedas, en laTeología Andina

Su opción por valorar lacultura andina, promover y

visibilizar la presencia de lospueblos originarios del

interior de la sierra, fue elpaso fundamental en la

construcción de un país detodas las sangres.

Imagen: Diario La República“José María Arguedas, en elValle del Mantaro”

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Sabemos que Latinoamérica ha “bebido” la teología de otrasnaciones, lo cual es saludable para el quehacer teológico, pero es importanteque Dios no sea privado, solo para un grupo. Dios también tiene sumanifestación en las naciones: quechua, aymara, asháninca, yanesha yotras.

Arguedas que no creía en el Dios de los españoles, fue motivado acreer en el Dios de la Biblia. La lectura de capítulo 51 del libro de Isaías lepermitió encontrar un Dios liberador. Su cercanía con sacerdotes losintonizó con este Dios, destacando la amistad con el padre GustavoGutiérrez, quien escribe un ensayo titulado:“Entre las calandrias” dondehace un análisis de la obra de Arguedas relacionándolo a los aportes de laBiblia y la teología. Brevemente señalo aquí los aportes para la teología:

aArguedas propone un Proyecto de Vida.Gustavo Gutiérrez explica este proyecto apartir de la propuesta de Manuel Castells ,(1)que considera “la identidad de resistencia” y “laidentidad proyecto”. La primera, reconoce quehay grupos que someten y dominan, pero quese puede resistir y supervivir a pesar de lasexclusiones. La segunda, considerando lacultura, reacciona y hace propuestas de unanueva identidad que busca transformar lasestructuras sociales. La teología debeconsiderar la acogida de un proyecto de vidaque permita resistir la modernidad, sin dejar delado sus aportes, y las exclusiones. Este proyectodebiera incentivar una teología que buscacambiar las estructuras sociales para promoveruna vida de paz y confraternidad entre laspersonas y su ambiente.

dEl teólogo y la teología debetener la capacidad deconsolar y acompañar. Lasp e r s o n a s q u e e s t á nsufriendo necesitan saberque hay esperanza decambio . Debe ser unateología racional, perotambién cercana, que esté allado del que sufre y no sufre.

Las propuestas teológicas de JoséMaría Arguedas merecen serestudiadas con más detalle. Esteilustre peruano no debe serconsiderado como parte delpasado. Sus escritos nos llevan aproyectarnos al futuro, a partir deconocer el pasado y vivir elpresente con una búsqueda deamar al prójimo como a unomismo. La teología andina y las

otras teologías, que parten de larealidad de una nación, no debens e n t i r s e r e l e g a d a s a n t e l aexquisitez de trabajos teológicos alo largo de la Historia de la Iglesia.Es el momento de hacer oír la vozde los pueblos originarios, pero sinmenospreciar los aportes quetienen las teologías de otrasnaciones, en especial las europeasy norteamericanas.

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Imagen:www.arguedas.org

bUna teología de todas las naciones. Observa queexiste condición humana en las personas o gruposque son considerados “los últimos de los últimos”. Encada nación se encuentra la manifestación de Dios,así como se reveló a un pequeño pueblo, conocidoahora como, Israel. El Creador de la vida ha estadopresente en otras naciones.

cConsiderar la danza, la música, el arte, la poesía,la narración y otras expresiones artísticas comoparte del quehacer teológico. No solo la teologíadebe estar mostrada en l ibros escr i tosracionalmente, usando términos griegos,alemanes, quechuas u otros idiomas. Deben serescritos a partir de la experiencia y de diversasmanifestaciones artísticas de las personas o decolectividades.

e fConsiderar al Diosde la Biblia y no alDios de lo s quequieren imponeruna determinadap o s t u r a p a r ab e n e f i c i o spersonales o unac o l e c t i v i d a dmínima.

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El quehacer teológico debe buscar laconfraternidad entre las personas, enpa labras de Gustavo Gut ié r rez “ lafraternidad de los miserables”. Practicar lasolidaridad y escribir una teología de lasolidaridad. Esta solidaridad debe serpermanente, no sólo en las situacioneseconómicas adversas sino en toda necesidadque atraviesa cada persona. Una solidaridadcon hechos como: el ayni y la minka, reglasancestrales que se han practicado en los ayllus(pueblos).

_________________________________________(1) - En “Entre las Calandrias. Un ensayo sobreJosé María Arguedas” 5a edic. 2011.

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_________________________________________(2) - Flor s i lvestre de color amari l locaracterística de la zona andina del Perú.

Zocima es Pastora de la Iglesia Pentecostal del Perú en la comunidad de Huayllaca, a diezminutos de camino del distrito de San Miguel, provincia La Mar en Ayacucho. Estelugar se ubica en un terreno agreste y accidentado.

En la época del terrorismo Zocima vivía en un campamento comunal, mucha gente al igual queella dejaron sus casas y chacras para proteger a sus familias de la violencia.

En su congregación, todas y todos son quechua-hablantes, tienen como segundo idioma elcastellano. La labor pastoral que realiza es ardua: visita a enfermos, acompaña a mujeres yapoya a niños con discapacidad. Atiende con mucho cariño a quienes llegan a su comunidad.En el ámbito personal se dedica a la crianza de animales y al campo, es madre y abuela.

Como estudiante del Seminario Andino San Pablo del nivel Diploma, aún con sus limitacionesen cuanto al tiempo, para mejorar la labor que desempeña en su congregación se preparacontinuamente a través de los aportes bíblico-teológico desde la perspectiva de género, ya quetodavía es un lugar marcado por el machismo. Siempre muestra un espíritu disponible paraaprender.

ejemplo de vida

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Zócima Santigo Canales

Las flores silvestres, mi retama querida(2)

debe embellecer mi campo mi ciudad.

Los niños y la tierra, la tierra y los niños son uno, uno son.

No sirve estigmatizarlos de inservibles

por no hablar castellano o por pronunciarlo mal.

Pastorear el rebaño, labrar la tierra,

tejer en el telar de la vida, leer los astros,

curar con plantas silvestres,

contar la sabiduría del pueblo,

trabajar unidos en comunidad,

cantar al son del corazón,

son profesiones que no se consideran.

Si no leíste a Shakespeare o Vargas Llosa

no eres inteligente. Cambiemos de lugar

coge el pico o el azadón y trabaja

la tierra, de seguro no lograrás disfrutar de la Pachamama.

Si no escuchaste al último cantante de rock

no sabes de música; pero has de saber

que las venas del andino llevan la sintonía de

la naturaleza, de la vida, la vida cotidiana;

no es música comercial ni de pentagramas,

es música del corazón, del interior.

No es folklore, es más que una sinfonía de

grandes músicos. Es el ser tocando las

melodías de la vida, que no separa canciones

con ser o el ser con las canciones.

Ay wawachay, no digas que no sabes, no digas

que no sirves, son ellos los que no saben son ellos

los que no sirven, son ellos y solo ellos.

Su conocimiento los ciega

porque tocan con su Stradivarius

o bailan ballet contemporáneo,

pero no tienen corazón.

Ay wawachayhamyachanqui,

¡atunatunsuyachayqui!

Héctor Conde NúñezAutor del poema:

Niño, tu sabes

En la ciudad de Huancayo, a 3125m.s.n.m., en la sierra central del Perú, seubica el Seminario Andino San Pablo. Laciudad tiene un clima agradable, paisajeshermosos, habitantes acogedores y un ríoque lo atraviesa, pero que está muerto. Elrío Mantaro, que a principios del sigloXIX, tenía vida con especies de la zona ysus aguas servían para la agricultura,encontró la muerte en la proliferación dela minería que no respeta el ambiente.

A 125 km de Huancayo, en elcorazón de la sierra central, se encuentrala ciudad de La Oroya. En esta ciudad seubica el Complejo Metalúrgico de LaOroya, fundición de metales que le dio a laciudad el reconocimiento como CapitalMetalúrgica de Sudamérica. EsteComplejo permite la purificación de losminerales que ingresan combinados conotros metales. Para separar los mineralesse ejecutan procesos que generand e s p e r d i c i o s t ó x i c o s q u e v a ndirectamente al río, mientras que loshornos que emiten gases contaminanteshan matado la vida vegetal en las zonascercanas al Complejo. A esto se sumanpequeñas mineras que botan susdesperdicios a los ríos o riachuelosalimentadores del río Mantaro y sutransformación en recipiente de losdesechos de las ciudades por dondeatraviesa su caudal. Tales motivos hancolocado a La Oroya en el “selecto” grupode las diez ciudades más contaminadasdel mundo.

El Complejo ha estado paralizado

por casi tres años, puesto que, desde 1997,el nuevo dueño no ha respetado lasnormas actuales para la construcción deuna planta de tratamiento de ácidosulfúrico y ha pedido, por tercera vez, laampliación del plazo para la construcciónde esta planta, para cumplir con elc o m p r o m i s o d e l P A M A ( P l a n d eAdecuación y Manejo Ambiental) queexige la legislación a las empresasmineras; existiendo otros asuntos máscomplicados entre esta empresa privada,el Estado y sus trabajadores.

El dilema ahora está en lasposturas antagónicas: entre los quequieren reiniciar las operaciones sinconsiderar los cánones del respeto almedio ambiente (postura que apoya lamayoría de los trabajadores) y los quepiden que se reinicie, pero respetando lasr e g l a s d e l m e d i o a m b i e n t e(organizaciones no gubernamentales, laig les ia Cató l ica Romana son susprincipales defensores).

Ante esta disyuntiva la iglesiaevangélica, protestante y las institucionesreligiosas, como el Seminario Andino SanPablo, no somos ajenos a esta situación;por lo contrario, defendemos la vida, lasalud y la integridad de las personas.Existen varios escritos que merecen serleídos, ya que abordan el tema desdediferentes posturas, desde la perspectivareligiosa, científica, económica, social ypolítica. Nuestro escrito pretende ser unaporte religioso (bíblico- teológico). ( -> )

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Artículo

La Oroya,Capital Metalúrgica SudamericanaUna de las ciudades más contaminadas del mundo

Imagen del Complejo Metalúrgico (Foto Web) Foto

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Maritza Garay JiménezAutora del artículo:

La Oroya, capital metalúrgicasudamericana.

Las riquezas naturales quetenemos en nuestros suelos debieranestar al servicio de la colectividad engeneral, sin perjuicio de nadie. Laperspectiva andina nos interpela aescuchar la voz de la cultura. En lasculturas pre-incas usaban los metalespara adornar sus centros religiosos, paravestirse y ofrendar en cantidadesconsiderables, ellos explotaban el mineralde manera que no ocasionaban daño a lanaturaleza; a pesar de haber conocido elmercurio, nunca lo usaron. Este tipo desabiduría hoy no se considera. Lo queprima es la rápida explotación del mineraly la mayor generación de ganancias, nointeresa el ambiente, ni las personas.

L a C a r t a a T i m o t e o d i c eliteralmente “los que quieren hacersericos, no resisten la prueba y caen en latrampa de muchos deseos insensatos yperjudiciales que hunden a los hombresen la ruina y la condenación porque elamor al dinero es la raíz de toda clase demales” (DDHH). La ganancia y laacumulación de riqueza, sin considerar elambiente y las personas, generan todaclase de males. El amor a Dios permitetener la capacidad de amar a los demás, sino amamos a Dios no podremos hacer usorazonado y adecuado de las riquezas.

En este tiempo, donde el dinero

de papel y plástico rige la vida del serh u m a n o , s e h a i n i c i a d o e ldesmoronamiento de las relacionesfamiliares. Los que tienen más sonmejores personas. Los que viven con unpoco de dinero están destinados a serexcluidos/excluidas. Pocos son los quequieren compartir su riqueza, por elcontrario, se asume la acumulación deriquezas como algo importante. Laavaricia es la que está girando y viviendofeliz entre las personas. Las sociedadesestán dividiéndose entre muchos quetienen poco y pocos que tienen mucho.

Las empresas transnacionales ynacionales velan por su propio beneficio.Desde siglos anteriores el Perú es un paísminero, cuando llegaron los españoles sellevaron todo lo que tuvieron a mano,acuñaron monedas con oro de nuestrosuelo. En la actualidad los beneficiariosno son los habitantes de los lugares dondese encuentran las riquezas. No se debengenerar mayores males. Se debe evitar lacontaminación que afecta a los habitantesy sobre todo a los seres humanos másvulnerables, como: niños, niñas ancianosy ancianas. Y si explotamos algo del suelodebe ser respetando las normas queprotejan el medio ambiente y a los seresvivos.

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Conocí al Señor cuando era niña, asistía a la iglesia habitualmente. A los 18 años decidíbautizarme en agua y desde entonces no dejo de congregarme en la Iglesia Pentecostal deJesucristo - San Ramón. Actualmente me desempeño como tesorera de la Junta Directiva del

Departamento de Jóvenes de la Iglesia.Desde que iniciamos con las clases del Seminario Andino San Pablo me he sentido más fortalecidaespiritualmente, me di cuenta que hay mucho que aprender y mucho que trabajar en nuestromedio.Una de mis experiencias que quisiera compartir es que hubo un tiempo en que estaba muy triste yno había manera de alegrarme, podía sonreír en el trabajo y en cualquier lugar pero me sentía sola yafligida, por supuesto que no dejé de orar ni de asistir a la Iglesia mientras me sentía mal y paraleloa esa tristeza que sentía hubo un problema familiar que colmó el vaso, literalmente. Yo le decía alSeñor que no podía más con todo eso y le pedía que me ayude porque era pesada esa carga.En una de esas noches de ruego y oración, soñé que caminaba con mi hermano menor, quien erauno de los motivos de mi preocupación. Mientras divisaba la cruz que está en la parte alta de laciudad de La Merced, podía ver el cielo azul despejado y oí una voz que me preguntó ¿Cuál es lavoluntad de Dios para tu vida? y yo de inmediato respondí porque sabía la respuesta y dije: “Esagradable y perfecta”, el sueño continuó.Aunque no entendí el significado de ese sueño desperté sinpreocupación y sin tristeza, las lágrimas se acabaron y agradecí a Dios por todo, pero el sueño lorecordé después.Con el pasar de los días, el problema que me preocupada se solucionó. Desde entonces aprendí aconfiar ciegamente en Él, yo sé que me escucha, sabe lo que quiero, lo que pienso, es mi Padre ytoma el control de todo y existo por Él.Yo tengo un sueño, pero este sueño lo tengo despierta, es que tengo que aprender a tocar la guitarray cantar para el Señor, a la fecha puedo hacerlo pero me falta perfección. La fortaleza que tengo esque mis padres son cristianos, la mayoría de mi familia también, entonces podemos orar juntos yasistir a la Iglesia.

testimonio

Norma Adela Ramírez B.

Para mí es grato compartir mi experiencia de trabajo en la IglesiaMetodista de El Tambo-Huancayo, donde me desenvolví como pastoralaica acompañando a la Sociedad Femenina y a otros grupos en elDistrito Sierra y Selva, juntamente con otras hermanas de ladenominación. De esta experiencia surge la necesidad de estudiar,actualizarme y prepararme mejor para la vida sirviendo a micomunidad. Motivada por esto decidí estudiar, a pesar de mi edad, en elrecinto universitario del Seminario Andino San Pablo con sede enHuancayo. El profesor César Llanco, director del Seminario, me permitióconcretar mis metas y sueños, y felizmente culminé con el Bachillerato enTeología.

Pero, todo no terminó allí. Mi interés constante por aprender medio la opción de continuar mis estudios en la Universidad BíblicaLatinoamericana – UBL, en Costa Rica, gracias al apoyo de una beca.Dios me dio la fuerza y el valor de dar un nuevo paso en mi vida,arriesgándome en este nuevo camino el cual me exigió dejar tierra,familia y proyectos para llegar a este sueño anhelado. Como Abraham,siento que la promesa de Dios se está cumpliendo en este espacioacadémico de la UBL, que es una universidad que acoge a todos/aslos/as estudiantes que quieren ofrecer un mejor servicio pastoral, en elámbito latinoamericano.

Personalmente, estudiar en la UBL es un desafío que me exigecapacidad de estudio, organización, disciplina por el nivel de susprofesores y profesoras. Gracias a Dios estoy logrando un nuevo ritmo deestudios. Actualmente trabajo tres horas semanales en la biblioteca. Conel grupo de latinoamericanos/as y compatriotas compartimos la vida, lalucha y las alegrías, aprendiendo a vivir en comunidad, queprincipalmente requiere respeto y diálogo.

Todo proyecto en la vida exige decisión y capacidad de riesgo.Siento que en este proceso Dios me ha ido encaminando y mostrandonuevos horizontes para seguir aprendiendo de todas las oportunidadesque la vida me está ofreciendo en este momento, gracias al apoyo delrecinto, de la familia y comunidad.

Aquí en la UBL se aprende a entrar en contacto con la Palabra através de las herramientas y métodos históricos críticos, que son muyinteresante, pero mi mayor lugar de aprendizaje ha sido en el peregrinarcon toda mi comunidad, el cual me ha enseñado a descubrir a Dios enlas cosas más pequeñas y sencillas de la vida. Por eso aquí estoy,transformando la práctica de la vida en un texto, con expresiones de lasabiduría que cada una de las personas que ha pasado por mi vida mehan trasmitido. Continúo en manos del Dios amoroso para que me sigaayudando e iluminando en esta nueva conquista.

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dato ubl

Luz Castillo Patiño consus hijas Pamela y Rocío.

Luz Castillo PatiñoAutora del artículo:

Una aprende,toda la vida.

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fotos

Curso taller en San Daniel“¿Cómo estudiar la Biblia?”

Estudiantes en San Daniel“¿Cómo preparar el Culto?”

Estudiantes del BachilleratoLa Merced.

Luz Castillo Patiño, Estudiante graduadaen San Pablo cursando actualmente

la Licenciatura en Teologíaen la Universidad Bíblica Latinoamericana

de Costa Rica.

Pastor Siegfried Hoesch y esposa Margot.Ellos fueron voluntarios de la Mision 21

en los inicios de San Pablo.

Pastoral de la Mujer en La Merced.

Profesor Héctor Condeen curso taller en San Daniel - Oxapampa