CORRIENTES FILOSÓFICAS DE

LA EDAD GRIEGA Y MEDIA, SU

APORTE A LA HUMANIDAD

Autores

Eduardo Alfaro, Leonardo Calvo, Silvia Ruiz, Lucrecia Arias,

Shuany Chavarría, Yolanda Villanueva

Maestría: Educación a distancia

Curso: Filosofía de las ciencias

Introducción

Las corrientes filosóficas han venido a revolucionar el pensamiento y por ende el mundo.

Gracias a los aportes de los pensadores el ser humano ha pasado del pensamiento

pasivo al idealista, queriendo transformase a sí mismo y el mundo que lo rodea. En ese

proceso ha aprendido a utilizar la razón para dar respuestas a sus dudas, a estimular la

creatividad en con la búsqueda constante de propuestas para resolver problemas, a

ejercitar su pensamiento crítico y a encontrarse a sí mismo, con sus potencialidades,

limitaciones debilidades y grandezas.

El presente estudio muestra los aportes que a ha realizado a la humanidad tanto las

corrientes del pensamiento griego como medieval. Se busca mediante el mismo dejar

evidencia de los periodos comprendidos en cada una de ellas así como los principales

pensadores.

Abstract

The philosophical currents have come to revolutionize the thinking and therefore the

world. Thanks to the contributions of thinkers mankind has gone from liability to the

idealist thought, wanting to transform yourself and the world around him. In the process

he has learned to use reason to respond to your questions, to stimulate creativity in the

constant search for proposals to solve problems, to exercise their critical thinking and find

himself with its potentialities, limitations, weaknesses and greatness .

The present study shows the contributions to humanity has made both currents as

medieval Greek thought. Wanted by the same leaving evidence of the periods in each

and leading thinkers.

1. Filosofía

1.1Orígenes de la filosofía

Cuando se escucha hablar de filosofía, cotidianamente se visualizan posturas muy

profundas sobre un tema específico, incluso se suponen conversaciones enredadas a

niveles que inhibe la participación. Se cree que el nivel académico debe ser superior,

por lo que generalmente las personas piensan no estan aptos para filosofar. Y aun en el

peor de los casos, se valora que la filosofía conduce a tener posiciones radicales sobre

la temática en discusión, lo que aún aleja más la participación.

Pero la realidad nos lleva a comprender que la filosofía se encuentra como un elemento

natural en la historia del ser humano y que su origen academicista vino simplemente a

normar estructuras de pensamiento según la evolución de la sociedad, de aquí que

encontremos en sus bases grandes pensadores griegos como Sócrates, Platón y

Aristóteles ya por los siglos V y IV a.C.

De hecho el término filosofía tiene sus orígenes griegos, compuesta por dos palabras a

saber:

Philos, que significa amor, afección y también amistad.

Sophía, que significa saber, conocimiento.

Por lo que al relacionar ambos términos nos encontramos que la filosofía es la pasión o

el gusto por aprender, es el querer siempre ir más allá en el conocimiento, pero no en un

aprender que lleva a acumular información como un gran depósito o a ser un especialista

de las ciencias y el conocimiento, sino es mantenerse siempre atento y dispuesto, a

cuestionarse sobre la esencia de las cosas, de aquí que cuando se investiga sobre el

concepto de filosofía, vamos a encontrar aunado a la relación entre estas primeras dos

palabras, una tercera que es “reflexión”. Así la filosofía lleva a cuestionarnos

reflexivamente sobre lo que hacemos, decimos o estudiamos, siempre con una postura

hacia nuestro interior tratando de comprender que es lo que pensamos de: sea este el

origen de la vida, el amor, la ciencia, o la evolución del ser humano en la actualidad, en

realidad de cualquier elemento en nuestro entorno.

La Filosofía es una actividad teórica, por lo cual permite el establecimiento de teorías o

explicaciones. Como lo indica Costa, I. Divenosa, M (2005) en su libro Filosofía, la

filosofía es una actividad teórica porque “toma distancia respecto de la realidad, que

intenta observarla y hacer un juicio crítico sobre ella, explicando el orden que tiene y

estableciendo relaciones entre sus partes.”, en términos más simples, logrando elaborar

sistemas de pensamientos.

Al ser una disciplina tan compleja, se no se encuentra un concepto único que la defina,

en su lugar Costa, I. Divenosa, M (2005), nos sintetiza que es la filosofía según los

pensadores:

● “Un saber teórico.

● Una disciplina que cuestiona todo, hasta las cosas más básicas y obvias.

● Una actitud crítica general.

● Las palabras y la manera de expresar los pensamientos es fundamental en la

argumentación filosófica, para que la comunicación de las ideas sea real y no

aparentemente.

● Su condición primordial para aceptar una idea es que ésta pueda ser

fundamentada coherentemente y no esté en contradicciones con otras ideas ya

aceptadas.

● La consecuencia de esta actividad será un sistema de pensamiento, que pueda

explicar la vida o parte del mundo humano.”

1.2Corrientes filosóficas

1.2.1 Corrientes filosóficas griegas

Los registros indican que entre el 600 y el 200 a.C. estas corrientes filosóficas

representaron el fundamento de toda la especulación filosófica en el mundo occidental.

Siendo en este período donde muchas teorías intuitivas pronosticaron diversas teorías

de la ciencia moderna, así como la doctrina moral cristiana de la actualidad está

fundamentada en ideas moralistas de la filosofía griega. También se reconoce que

muchos líderes políticos a lo largo de la historia se han visto influenciados en las ideas

políticas de estos griegos.

Dentro de los principales postulados encontramos a:

La escuela Jonia: representa la primera escuela de la filosofía griega, de corriente

materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., su postura se refería a que

la base de toda materia proviene del agua.

La escuela pitagórica: surge producto de la división entre idealismo y materialismo.

Como exponentes en este momento encontramos a Pitágoras, quien destacó o impulsó

la importancia de la estructura material. También influye en la exaltación del alma y

considerando el cuerpo como un represión de la misma.

La escuela eleática: alcanza la plenitud en los siglos VI y V a.C. es la contraposición de

la filosofía materialista de la escuela Jonia y de la teoría del flujo universal de Heráclito.

Ellos valoran que el universo en esencia es una unidad inmutable, que por su amplitud,

está fuera del nivel cognición proporcionada por los sentidos. Por lo que solo con la

reflexión filosófica se puede llegar a la verdad única

Los Sofistas: es una postura que surge en el siglo V a.C. toma importancia sobre la

percepción humana. Sus postulantes como Protágoras, dudaban que se llegara a la

verdad objetiva a través de la razón. Aquí destacan Protágoras, Gorgias

Sócrates: Su método era dialéctico: después de plantear una proposición, hacía una

serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la proposición examinando sus

consecuencias y comprobando si coincidía con los hechos conocidos. Se reconoce como

el mayor exponente de la filosofía griega.

Platón y Aristóteles: estos grandes filósofos llevaron el idealismo y materialismo de la

filosofía griega a su más alta expresión, dando lugar a un cuerpo de pensamiento que

sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre la investigación filosófica.

Neoplatonismo: representa la colectividad de las doctrinas filosóficas y religiosas de

una escuela heterogénea.

1.2.2 Corrientes filosóficas medievales

Sus primeros momentos se dieron con el alejamiento de los nuevos creyentes a las

corrientes filosóficas, esto debido a que todos los sistemas hasta el momento

representaban culturas precristianas, paganas por esencia y definición. Por eso es

catalogado como un desafío revolucionario, como protesta a la realidad social y la política

de los primeros siglos de nuestra era, donde se representó el máximo poderío del Imperio

Romano.

En este caso se reconoce que la filosofía cristiana se subordinó totalmente a la teología,

e incluso a la mística. Pero aun así, la historia nos dice que para ir abordando adeptos

del mundo pagano, con la base de una nueva idea de vida, los primeros escritores

cristianos utilizaron los conceptos y las fórmulas del pensamiento griego, generando así

una construcción doctrinal. La misma que registra su consolidación cuando el

cristianismo deja de ser una secta perseguida y comienza a consolidar seguidores

influyentes y cultos.

Dentro de las corrientes filosóficas medievales podemos entonces encontrar:

Los Patrística: reconocidos como los padres de la iglesia, son los primeros expositores

del cristianismo.

La Escolástica: filosofía cristiana que tiene como objetivo desarrollar y fundamentar la

doctrina de la Iglesia como sistema científico. Se reconocen siete áreas influyentes:

"artes liberales": gramática, dialéctica y retórica, aritmética, geometría, música y

astronomía.

1.3 Periodos (descripción general de lo que representa la clasificación por

periodos)

2. Periodos

2.1 Periodo cosmológico

2.1.1Corrientes filosóficas

Dentro de este periodo encontramos el Presocrático, que se centra el descubrimiento de

la unidad que garantiza el orden del mundo, además del conocimiento humano. La

filosofía surgió con las primeras reflexiones centradas en la naturaleza, teniendo como

base el lógos o pensamiento racional. Su objetivo en aquellos primeros momentos era

encontrar el arkhé o esencia primordial del universo que en sí es la sustancia frente al

cambio, lo universal frente a lo particular.

De estos pensamientos filosóficos algunos estudiosos, ven más que un enfrentamiento

que elimina a los dioses, una evolución desde los autores de cosmogonías a los primeros

filósofos, pasando el material conceptual a un esquema no religioso.

El período llamado 'presocrático' se extiende desde Tales de Mileto en el siglo VII antes

de Cristo, calificado por Aristóteles como el primer filósofo, hasta las últimas obras que

no tienen el influjo de Sócrates sobre ellas, esto en el siglo IV antes de Cristo.

La delimitación histórica de este período de la historia de la filosofía es problemática,

tanto en lo que se refiere a su comienzo como a su final. Dentro de este periodo entonces

iniciamos con el pensador como Tales de Mileto, este nació y murió en Mileto, polis

griega de la costa Jonia que hoy se conoce como Turquía. Fue el iniciador de la escuela

filosófica milesia a la que pertenecen también Anaximandro quien fuera su discípulo y

Anaxímenes quien fue en este caso discípulo de Anaximandro.

A Tales de Mileto en la antigüedad se le consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia.

Se le atribuyen desde el siglo V antes de Cristo importantes aportaciones en el terreno

de la filosofía, de las matemáticas, astronomía, física entre otras, así como un activo

papel como legislador en su ciudad natal.

Se suele aceptar que Tales comenzó a usar el pensamiento deductivo aplicado a la

geometría, y se le atribuye la enunciación de dos teoremas geométricos que llevan su

nombre. De sus obras hay poca información y de haber escrito algo se perdieron en la

historia, aun así Simplicio de Cecilia escribió que no dejó escrito más que la llamada

Astrología náutica, sin embargo Diógenes Laercio escribió que la Astrología náutica que

se le debe atribuir a Foco Samio, otro indican que escribió Sobre el solsticio y Sobre el

equinoccio, esta variación en la historia y manifestaciones nos llevan a ser poco precisos

con los portes de Mileto en relación a sus escritos.

Se atribuye a Tales varios descubrimientos matemáticos registrados en los Elementos

deEuclides, se supone además que Tales conocía ya muchas de las bases de la

geometría, de ahí conocida la leyenda acerca de un método de comparación de sombras.

Se considera a Tales de Mileto como el primer filósofo de occidente por haber sido quien

intentó la primera explicación racional a distintos fenómenos del mundo. Es entonces

fundador de la filosofía natural, primero por dedicarse a investigar las primeras causas y

los primeros principios.

La explicación universal y racional que sostuvo Tales fue que el agua es origen de todas

las cosas que existen, el elemento primero, esto se nota en el escrito que realiza

Aristóteles que dice:

La mayoría de los primeros filósofos consideró que los principios de

todas las cosas eran sólo, los que tienen aspecto material [...] En

cuanto al número y a la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo,

si no que Tales, el iniciador de este tipo de filosofía, afirma que es el

agua, por lo que también declaró que la tierra está sobre el agua.

Concibió tal vez esta suposición por ver que el alimento de todas las

cosas es húmedo y porque de lo húmedo nace del propio calor y por

él vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las

cosas. Por eso concibió tal suposición, además de porque las semillas

de todas las cosas tienen naturaleza húmeda y el agua es el principio

de la naturaleza para las cosas húmedas.

Anaximandro de Mileto

Fue un filósofo jonio considerado el primer científico, al usar la experimentación como

método demostrativo, se le atribuye un sólo un libro relacionado a la naturaleza, a pesar

de ese único libro otros aportes y pensamientos llega a la actualidad mediante

comentarios doxográficos de otros autores. En Anaximandro se encuentra ya una

cosmología que describe la formación del cosmos por un proceso de rotación que separa

lo caliente de lo frío. Quiere decir que si bien Tales menciona el agua como elemento

primaria, Anaximandro señala al fuego como otro elemento de la vida e incluso a la tierra,

pues refiere que el fuego se encuentra en la periferia del mundo y puede contemplarse

por lo que él llama “orificios” conocidas actualmente como estrellas.

Dentro de su cosmología explica que lo indefinido e indeterminado es igualmente

inmortal e indestructible, con ello trata de ir orientando la comprensión del universo del

cual surgen todas las cosas.

Anaxímenes de Mileto

Concuerda con sus mentores en relación a que hay un origen de las cosas, agrega a

esto el elemento aire y sobre este indica que es el elemento primaria para la vida con lo

cual se aleja de lo que pensaba Anaximandro sobre el agua como primer elemento.

Anaxímenes intenta dar explicación al mecanismo de transformación de unos elementos

en otros, aspecto que no dispuso Tales ni Anaximandro, ese pensamiento lo apoya en

las nociones de "condensación" y "rarefacción". Anaxímenes explica que por

condensación del aire, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua;

la condensación del agua da lugar a la constitución del hielo de la tierra; y la

condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales; el

proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último

la rarefacción del aire produciría el fuego. Además supone que la tierra es plana igual

que los demás elementos como sol y las estrellas.

Parménides

En su filosofía expone la afirmación del ser y el rechazo del no ser, dice que el ser es la

única cualidad que tienen en común todos los objetos del mundo, a pesar de ser distintos

en sus características (blancos, negros, duros o suaves, etc.) todos estos objetos poseen

la cualidad de ser.

Rechaza rotundamente la aceptación del no ser, para este pensador ni el conocimiento,

ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que

no es.

En su pensar manifiesta que “El ser” se determina por la esencia de sus cualidades, las

cosas deben su existencia a la sustancia de la que están hechas. El ser es inmutable, es

decir no cambia, cambiaran las características pero no la esencia de ser.

Decía que la realidad no podremos conocerla únicamente por medio de los sentidos,

para conocer la realidad tenemos que hacerle caso a la razón.

Heráclito de Éfeso

Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres: «Panta rei» todo fluye.

Regresa al hecho del elemento fuego como el arché del universo. Pero el aporte más

trascendente de Heráclito, no es esta doctrina del fuego sino sus ideas respecto a la

contradicción y el Lógos. Todo está pues en constante movimiento porque el mundo fluye

permanentemente. Heráclito afirmar que el Lógos o razón universal está también en el

hombre constituyendo su propia razón.

2.1.2 Aportes a la humanidad

A este periodo le debemos el interés por la cosmología y por el aprender, es importante

indicar que pensadores como Tales de Mileto contribuyen a la sociedad en el

pensamiento deductivo, pasos importantes en el avance de la geometría, física,

teoremas geométricos, además es de considerar el importante paso que se da de estar

explicando todo con en relación a Mitos y comenzar a intentar dar explicaciones más

racionales a distintos fenómenos del mundo, un valiente hecho en los tiempos de Grecia

que estaba con una gran influencia mitológica.

Con Anaximandro se aporta a la humanidad la experimentación como método

demostrativo, Anaximandro aporta el que se podría decir primer mapa terrestre, la

medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon (del griego ‘guía’ o

‘maestro, usado como guía en los relojes de arena), trabajos para determinar la distancia

y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro

del Universo. Conocimientos que marcan considerablemente el avance del pensamiento

humano dentro del afán de enriquecer su acervo intelectual.

Con Anaximandro la cosmología da sus primeros pasos en explicar la teoría de la

evolución del hombre, ya que dice que el hombre desciende de los peces, de esta forma

se anticipa a las teorías modernas de la evolución. Se comienza a mencionar elementos

como el fuego, tierra, agua y el ápeiron que esta fuera de estos elementos y es la causa

entera de la generación y destrucción de todo. Podríamos pensar acá que se adelanta

en parte al descubrimiento del quinto elemento que es el plasma.

Si retomamos los aportes de Anaxímenes de Mileto caeremos en la cuenta que su aporte

es la transformación de las cosas y como en si la vida es una constante transformación

que genera de elementos otros elementos. Caso muy contrarios con Parménides que se

opone al cambio y piensa que a pesar de que las cosas cambien en su esencia seguirán

siendo las mismas.

Heráclito de Éfeso aporta su conocimiento de que todo fluye, con todo esto podemos

reafirmar que la contribución más relevante es la materia, en sí; se puede considerar

como aportes generales en sentir que el cosmos se debe a la materia y es importante en

la evolución, que todos dependemos de un elemento único para la vida y que el hombre

necesita de los elementos para su vida y desarrollo.

2.2 Periodo antropológico

2.2.1Corrientes filosóficas

Dejando la Cosmología, en el siglo V comienza una nueva fase en la filosofía en la región

de Grecia. Este periodo se caracteriza por volver la vista sobre el hombre en sí mismo.

Aparece en primer plano la figura del hombre que habla bien, del ciudadano y el interés

del ateniense se vuelve a la realidad política, civil y por tanto, al hombre mismo. Los

sofistas aparecen en Grecia en el Siglo V y presentan cierta afinidad con Anaxágoras,

sin embargo presentan ciertas diferencias y se caracterizan por ser profesores

ambulantes que viajan y enseñan a los jóvenes; esta enseñanza se da por dinero,

mediante alguna retribución.

Tenían gran brillantez y éxito social; eran oradores y retóricos, y fundamentalmente

pedagogos. Los sofistas pre­tendían saber y enseñar todo, tuvieron una gran influencia

en la vida griega y fueron personajes importantes; algunos, de gran inteligencia.

La palabra sofista se deriva de la misma voz sofía, sabiduría. Filóstrato dice de la sofística

que habla acerca de las cosas de que lo hacen los que filosofan. Por su parte Aristóteles

dice: «La sofística es una sabiduría aparente, pero que no lo es, y el sofista, el que usa

de la sabiduría aparente, pero que no lo es.» En estas dos brevísimas citas se caracteriza

el problema de la sofística; habla de temas filosóficos, y parece una sabiduría, pero no

lo es. El sofista parece filósofo, pero no lo es; es un hombre extrañísimo, dice Platón,

cuyo ser consiste en no ser. Aquí podremos encontrar dos problemas: 1) la filosofía que

pueda haber en la sofística; 2) el problema filosófico de la realidad del sofista.

La sofística plantea una vez más el problema del ser y el no ser, la idea de lo que el

hombre debe ser, para el Sofismo más importante es el sabio, el hombre que tiene noüs

y sabe lo que se hace y lo que se dice, el buen ciudadano, que el hombre bien constituido

o guerrero. El sofista se mueve en un ámbito de retórica que trata de decir las cosas de

modo que convenzan, no importa la verdad de ahí que es una falsa filosofía. Frente a

esto, Sócrates y Platón reclamarán el bien pensar, es decir, la verdad.

La Sofistica abandona el eleatismo; quiere decir esto que no explican el por qué sino el

ser de las cosas, ósea que las cosas existen y punto, ya no filosofan desde las cosas y

dan razón de ellas sino que se centran en el ente.

Existieron muchos sofistas importantes entre ellos Protágoras y Gorgias, En el caso de

Protágoras se ocupó de la gramática y lenguaje, mostró escepticismo frente al

conocimiento de dioses, su frase célebre es “El hombre es la medida de todas las cosas:

de las que son, en tanto que son y de las que no son, en tanto que no son” Gorgias, fue

un gran orador griego, escribió un libro llamado Del no ser donde hace evidente la

dependencia del eleatismo (Doctrina del filósofo Parménides de Elea, que sostiene la

inmutabilidad y eternidad del ser) se llega con el sofismo a la disolución de la dialéctica

del ser y no ser de Parménides.

Sócrates

Fue un filósofo clásico ateniense considerado como uno de los más grandes, tanto de la

filosofía occidental como de la universal. Fue maestro de Platón, quien tuvo a Aristóteles

como discípulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofía de la

Antigua Grecia.

Sócrates viene a superar la Sofistica y restablecer el sentido de la verdad. Sócrates era

consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llevó a

tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenían sobre las

cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner

en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denominó «ironía

socrática», la cual queda expresada con su célebre frase «Solo sé que no sé nada»

En la Ética de Sócrates está la preocupación por la esencia humana, aspecto ya tratado

por los Sofistas, aun así Sócrates lo considera desde un punto distinto, el punto de la

interioridad en de “conócete a ti mismo” lo que trae a Grecia un sentido de Reflexión, de

crítica, de madurez, con ello reflexiona en relación a como el griego se enriquece si con

ello pierde su impulso genuino. En la ética socrática se centra en la virtud que es la

disposición última y radical del hombre aquello para lo que nacido propiamente. Para

Sócrates la virtud que es ciencia se puede enseñar, él piensa que quien no es virtuoso

es porque no conoce esto y por lo tal es malo por ignorancia, pero que esto se puede

enseñar para que el ser humano se conozca debe tomar posesión de sí mismo y

adueñarse de sí todo esto a través del saber.

En este periodo es rescatable el punto de vista sumido por la Filosofía, el cual es

decididamente antropológico, cómo dice Protágoras, El Ser Humano (hombre) es la

medida de todas las cosas. Es una cosmovisión a partir del ser humano, que no sólo es

lo único que es directamente accesible hasta ese momento, sino que también es el centro

donde radica nuestro punto real de referencia.

2.2.2 Aportes a la humanidad

En este periodo es rescatable el punto de vista asumido por la Filosofía, el cual es

decididamente antropológico, cómo dice Protágoras, El Ser Humano (hombre) es la

medida de todas las cosas. Es una cosmovisión a partir del ser humano, que no sólo es

lo único que es directamente accesible hasta ese momento, sino que también es el centro

donde radica nuestro punto real de referencia.

Ahora más que pensar de dónde venimos se centra la atención en la preocupación por

el hombre. Para esta época el hombre cae en la cuenta de hacer cuestión de quién es

él. Este giro se ve en parte influido por algunas razones extrínsecas a la filosofía como

el predominio de Atenas después de las guerras médi­cas, el triunfo de la democracia,

etc.

Sobre el saber socrático y el aporte de este personaje a la filosofía y a la humanidad en

sí, debemos releer un pasaje de Aristóteles que dice categóricamente que se le deben

dos cosas, Una los razonamientos inductivos y la otra es la definición Universal, al

Sócrates preguntar espera o pide definiciones esto es definir o poder límites a las cosas

de aquí que este filósofo nos lleva a describir las cosas en sí y a conocer su esencia.

Este etapa de tiempo aporta la valoración del hombre como centro del universo, de acá

surgen para la humanidad los primeros antropólogos de la historia, resaltan que lo

importante es el hombre y la misma complejidad del hombre en la sociedad y el contexto

social que lo rodea.

Dan aportes valiosos a la educación con los sofistas, la importancia del estado y

Gobierno. También la ética, religión. Sin duda un elemento de reflexión será en pensar

que hubiese pasado con la humanidad si no ocurriese la invasión de Roma a Grecia,

este evento marca junto con el periodo de dominio gestado por la religión una importante

laguna científica que se comienza a recuperar con el renacimiento, podría pensarse

entonces que “gracias” a las guerras, la humanidad se perdió el lujo de crecer en

conocimiento, el cual estaríamos actualmente gozando, pues grandes pensadores de

Grecia estaban trazando un camino de pensamiento y enriquecimiento intelectual de un

valor incalculable.

2.3. Período epistémico - ontológico

2.3.1. Corrientes filosóficas

En la época Antigua sobresale el Período epistémico - ontológico que corresponde a

Platón y Aristóteles, dos grandes filósofos que tienen gran relevancia para la historia,

estos dos pensadores griegos constituyen el origen el sistema filosófico; por un lado

Platón representa al idealista, el hombre que piensa en otro mundo, un mundo perfecto,

eterno, bello, que solo se puede captar por el pensamiento y del cual las cosas terrenales

es solo una copia. Aristóteles por su parte, representa el realismo, porque para él, el

verdadero ser se encuentra en este mundo concreto en que vivimos y nos movemos

diariamente.

Estos dos filósofos se ocuparon de todos los grandes temas de la filosofía: el ser, el

conocimiento, la ética, la política y la lógica. El pensamiento de ambos filósofos está

estructurado de tal modo que los puntos medulares de sus tesis han quedado integrados

en dos grandes sistemas.

El pensamiento de Platón está tiene influencia de Héraclito, del cual retoma la tesis de

que todo en el mundo está cambiando de manera continua. Con Parménides, coincide

en la existencia de un tipo de realidad permanente que sólo puede ser descubierta por

medio de la razón. De Pitagóricos, le conmovió de manera muy especial su profundo

interés y reverencia por las matemáticas y su creencia en la inmortalidad y la

transmigración de las almas. De Sócrates, su maestro, retoma su confianza en la

existencia de principios morales absolutos y en la posibilidad de formular definiciones

acerca de conceptos universales.

La teoría de las ideas es el eje central de toda la filosofía platónica, donde uno de los

problemas fundamentales que se plantean es el de la posibilidad del conocimiento

universal. El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable. Platón llega a

la conclusión de que debe existir algo distinto de lo percibido por nuestros sentidos, que

no cambie incesantemente. Este algo inmutable y eterno, objeto de nuestro conocimiento

real, es lo que Platón llama ideas.

Para Platón la palabra idea significa modelo o patrón. Las ideas no existen en el mundo

sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugar celeste, supraterrenal, fuera del espacio

y el tiempo. Las ideas son lo auténtico, lo verdaderamente real, lo que no está sujeto al

cambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene mezcla de no ser, sino que

es, de una manera plena, completa e independiente. Además, Platón tenía la creencia

de que el alma pertenece al mundo eterno y el cuerpo al mundo transitorio. Su doctrina

de las ideas implica la creencia en la inmortalidad y la transmigración del alma, lo que le

permite explicar la adquisición del conocimiento con base en un proceso de

reminiscencia, de recordar.

En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no acerca de las cosas

sensibles, sino acerca de las ideas y no por medio de los sentidos, sino por medio de la

reminiscencia. Conocer, por tanto, es recordar lo que el alma vio en el mundo de las

ideas.

Aristóteles discípulo de Platón, que en principio aceptó toda la filosofía de su maestro,

pero más tarde su sentido de la realidad y de los hechos empíricos le llevan a abandonar

las místicas doctrinas de las ideas y de la inmortalidad y la transmigración del alma.

Fue creador de la lógica, a la que consideró una parte esencial de la filosofía o más

exactamente, su método. Para Aristóteles, los sentidos son la única fuente de

conocimiento, porque a través de ellos conocemos los particulares y las características

esenciales de la materia.

Conforme predominan los sentidos para la construcción del conocimiento, Aristóteles

distingue diferentes grados del saber.

1. La experiencia (saber qué): es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto

directo con las cosas particulares, individuales, y que por ello no se puede enseñar.

2. Arte o técnica (saber cómo): es un saber hacer adquirido mediante la repetición de

experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por ello se puede enseñar. La

técnica es superior a la experiencia.

3. Sabiduría (saber por qué): es el saber pleno, este nos dice que las cosas son y por

qué son.

2.3.2. Aportes a la humanidad

Las ideas de Platón son el cimiento de la filosofía, política, psicología, ética y estética.

Se cree que también fue uno de los primeros cristianos por sus ideas de semejantes a

las de San Agustín. Pero el principal aporte de Platón es la introducción de la "idea" como

lo único existente. Por eso se le considera el primer idealista de la historia. Para Platón

la "idea" era la perfección misma ya que era divina. Él expone que cualquier cuadrado

que se dibuje aun siendo el aparentemente más perfecto si se le mira con lupa se le

hallaran aristas imperfectas a lo largo de sus líneas. Esa forma de cuadro, la única

perfecta se halla en forma de idea en la mente de Dios. Ese es el ideal de la perfección

según Platón.

Por su parte, las ideas de su discípulo Aristóteles son las que más han influenciado a lo

largo de la historia hasta la Edad Moderna. Escribió sobre una gran variedad de temas,

como lógica, metafísica, filosofía, política, física, astronomía y biología. En su obra

"Política" dice que debe existir una autoridad soberana, que se puede ejercer de distintas

formas de gobierno: monarquía (gobierno de uno solo), aristocracia (gobierno de unos

pocos), y democracia (gobierno del pueblo).

Otros grandes aportes de Aristóteles que siguen vigentes en nuestro tiempo son:

formulación de la teoría de la generación espontánea, el principio de no contradicción,

las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de

sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del

sentido común de muchas personas.

2.4. Período ético

2.4.1. Corrientes filosóficas

En el periodo ético se ubican las corrientes filosóficas epicureísmo y estoicismo

también conocido como filosofía del helenismo. A raíz de la crisis histórica del mundo

antigua, es que en esta época, la filosofía vuelve al hombre a su interioridad, a su

salvación y felicidad; entonces los filósofos se centran en las cuestiones éticas

procurando una vida feliz.

Epicureísmo: Los epicúreos difieren de los estoicos en relación con su principio ético.

Aunque existieron polémicas entre ambos, las dos escuelas conservaron puntos de

contacto y la estructura de ambas es semejante. Al igual que los estoicos los epicúreos

dividen a la filosofía en:

1. Lógica: Es una psicología del conocimiento que está al servicio de su moral, su lógica

la llaman canónica, ya que la reducen a una serie de reglas prácticas para conocer,

se adquiere por medio de las sensaciones.

2. Física: Para ellos todo es de origen material, incluso el alma, los epicúreos introducen

una nueva teoría, que dice que la desviación sufrida por los átomos en su caída, para

dar origen a los cambios.

3. Ética: Tiene como concepción fundamental suprimir todos los obstáculos que se

opongan a su tranquilidad. Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo constituye la

felicidad y ésta sólo se logra mediante el placer.

Estoicismo: La escuela estoica tiene tres etapas:

1. Estoa antigua: fue fundada por Zenón de Citium en Atenas, en el llamado Pórtico

de las Pinturas, en el 300 a. C. Crisipo es importante en esta etapa, por

considerársele el segundo fundador de dicha escuela.

2. Estoa media: está representada por Panecio de Rodas y Posidonio. Abarca

desde el siglo II y el siglo I a.C.

3. Estoa nueva: cuenta con tres representantes importantes: Séneca, Epicteto y

Marco Aurelio, emperador romano

2.4.2. Aportes a la humanidad

La filosofía Epicurista consideró que el universo era infinito y eterno y que consistía sólo

en cuerpos y espacio; en biología, Epicuro anticipó la doctrina moderna de la selección

natural. Afirmó que las fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y

que sólo las clases capaces de superarse a sí mismas y reproducirse han sobrevivido.

Epicuro sugirió que los átomos son libres y se mueven de cuando en cuando con total

espontaneidad; su idea se asemeja al principio de incertidumbre de la mecánica cuántica.

La filosofía estoica fue la más influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior

al ascenso del cristianismo. Los estoicos, ponían el énfasis en la ética considerada como

el principal ámbito de conocimiento, pero también desarrollaron teorías de lógica y física

para respaldar sus doctrinas éticas. Su contribución más importante a la lógica consistió

en acuñar el silogismo hipotético como un método de análisis. Un rasgo distintivo del

estoicismo es su convicción de que todas las personas son manifestaciones de un

espíritu universal y deben vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros.

Mantenían que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna

importancia en las relaciones sociales.

2.5 Periodo religioso

2.5.1 Corrientes filosóficas

El período religioso está enmarcado dentro de lo que se conoce con el nombre de

neoplatonismo donde se presenta una gran expresión del pensamiento pagano antiguo,

una amplia síntesis en la que convergen las aportaciones de las diversas corrientes de

pensamiento que habían caracterizado a la primera fase de la filosofía helenista, desde

la filosofía greco-judía, hasta el neopitagorismo y el medioplatonismo, que representa- la

mediación más directa entre la doctrina platónica original y la reelaboración neoplatónica.

El neoplatonismo recoge en parte la herencia de la filosofía greco-judía, su planteamiento

teocéntrico y su fuerte tensión religiosa, poniéndose así en la línea de encuentro con

Oriente, pero rechaza con decisión la contaminación del monoteísmo por las turbias

mitologías gnósticas, la literatura zoroástrica y los oráculos caldeos.

Dentro de los máximos exponentes está Plotino (205-270), quien se destaca en primer

lugar, la tendencia a acentuar hasta el extremo la trascendencia del Uno, puesto más

allá del ser, de la substancia y de la mente, dando vida de este modo a una forma de

teología negativa que supera francamente los límites del intelectualismo griego.

En segundo lugar Plotino intenta salvaguardar la continuidad del universo, trazando un

puente entre el Uno trascendente y la realidad sensible a través de una serie de

hipóstasis. La doctrina de la emanación se convierte de este modo en el eje central de

todo el sistema, y las relaciones entre el Uno, el Entendimiento y el Alma del mundo

definen la estructura metafísica del cosmos.

El último capítulo del neoplatonismo antiguo está dominado por la figura de Proclo (410-

485), que intentó abarcar en una síntesis grandiosa las diversas formas filosóficas,

religiosas y científicas de la espiritualidad griega.

El Neoplatonismo se caracteriza también por lo siguiente:

1) Gran curiosidad por la sabiduría y las religiones orientales.

2) Búsqueda continua de la verdad y la salvación.

3) Concepción de la realidad de tipo emanativo.

4) Concepción mística de la existencia humana

2.5.2 Aportes a la humanidad

Los pensadores cristianos, casi desde el principio de la especulación cristiana,

encontraron en el espiritualismo de Platón una poderosa ayuda para defender y

mantener una concepción del alma humana que el materialismo pagano rechazaba, pero

que la iglesia cristiana aceptaba irrevocablemente.

Todas las primeras refutaciones del materialismo psicológico son platónicas. Así

también, cuando las ideas de Plotino comenzaron a prevalecer, los escritores cristianos

aprovecharon del respaldo prestado por la doctrina de que hay un mundo espiritual más

real que el mundo de la materia. Después, hubo filósofos cristianos, como Nemesio (que

tuvo su auge hacia el 450), quien asumió el entero sistema del neoplatonismo de manera

que fuera considerado consonante con el dogma cristiano. Lo mismo puede ser dicho de

Sinesio (Obispo de Ptolemaica, c.41), excepto que él, habiendo sido pagano, aún

después de su conversión, no abandonó la idea de que el neoplatonismo tuvo valor como

una fuerza que unificó los diversos factores de la cultura pagana.

Al mismo tiempo hubo elementos en el neoplatonismo a los que recurrieron con fuerza

los herejes, especialmente los Gnósticos, y estos elementos fueron más o menos

fuertemente acentuados en las doctrinas heréticas: así San Agustín, que conoció los

escritos de Plotino según una traducción latina, se vio obligado a excluir de su

interpretación del platonismo varios de los postulados que caracterizaron a la escuela

neoplatónica. De este modo, llegó a profesar un platonismo que, en varios aspectos está

más cerca de la doctrina de los diálogos de Platón que de la filosofía de Plotino y Proclo

2.6 Periodo patrística

2.6.1Corrientes filosóficas

Es una filosofía cristiana que se da en los primeros siglos y que consiste en la elaboración

doctrinal de las creencias religiosas de la misma, en su defensa contra los paganos y

contra las herejías. La misma se da desde el final del cristianismo primitivo; donde se

consolida el cannon neotestamentario hasta el siglo VII.

Su nombre se deriva de los padres de la iglesia, esos teólogos cuya interpretación

dominaría la historia del dogma quienes para ser considerados padres de ésta debían

reunir una serie de condiciones tales como:

- antigüedad

- santidad de vida

- doctrina ortodoxa

- Aprobación eclesiástica

La patrística no pretende constituirse en filosofía sistemática, ni se elaboró con ese

propósito. La misión de los padres era fundar y establecer la vida religiosa y espiritual de

la nueva cristiandad y a su vez defenderse de las acusaciones y de las herejías que de

manera diferente, amenazaban la continuidad de la naciente iglesia. Cuando el cannon

oficial determina la nómina del Nuevo testamento se cierra la revelación y se descarta

los escritos que circulaban por las comunidades.

Primero: (siglos I-III) Apologético o de defensa del cristianismo contra los judíos, los

paganos y agnósticos.

Segundo (siglos III-V): Formación doctrinaria de las creencias cristianas (dogmas, se

constituyen en los primeros sistemas de filosofía cristiana)

Tercero: (siglo V-VIII) se reelaboran y sistematiza las doctrinas ya formuladas por falta

de nuevas formulaciones originales.

En este tiempo surgieron figuras que se destacaron en la defensa de la nueva fe cristiana.

Se formó una escuela en torno de la comunidad de Alejandría en Egipto, el cual era un

centro cultural del mundo romano; cuya comunidad estaba en contra de las herejías

gnósticas. En esta escuela brillaron Clemente de Alejandría (150-215) y su discípulo

Orígenes (185-254)

Basados en las filosofías griegas Filón y Clemente de Alejandría se introdujeron en el

modo de pensar de muchas personas, tanto ricas como pobres, gente de clase alta,

políticos y gente humilde, los cuales escuchaban con mucha atención a Clemente de

Alejandría, quien se sabía de memoria los diálogos de Platón y los usaba continuamente.

Orígenes por su lado se dedicó a escribir gran cantidad de obras (unas 800) en las cuales

incurrió en graves errores, motivando ésto más por su deseo de intentar explicar todas

las dificultades que aparecieran en la reflexión de las creencias cristianas que por un

afán sensacionalista o polémico.Al mismo tiempo en África del Norte surgieron dos

grandes personalidades, una de ellas fue el Presbítero Tertuliano (160-245) originario de

Cartago y el otro el obispo San Cipriano (160-258) también de Cartago, el cual fue

decapitado en la persecución que llevó a cabo Valeriano.

Tertuliano inició en el culto de Mitra cuando era joven y se convirtió luego al cristianismo

que era considerado en ese momento como herejía y predicada por Frigio Montano, el

cual era enemigo de la iglesia jerarquizada. Mientras que San Cipriano fue un retórico

convertido ya maduro al cristianismo, moralista y con un espíritu práctico.

Existían dos cosas que preocupan a Cipriano; los lapsi que eran cristianos asustadizos,

que ante la persecusión negaban su fe y terminaban adorando al emperador. Este les

ponía condiciones para ser remitidos otra vez a la iglesia y por otro lado los bautizados

por aquellos considerados herejes; ya que no creía que lo estuvieran en realidad.

Cipriano motivado en Roma por Novaciano, quien negara a la iglesia a remitir a los Lapsi

en la comunión de los fieles, escribe en el 251 la obra llamada “ la Unidad de la Iglesia

Católica”, en ella advierte que “no todos los peligros derivan de la persecución , peor si

hay que temer y guardarse más del enemigo cuando se presenta a escondidas, cuando

engañando con cara de paz se arrastra con paso oculto”. Acota también en la obra que

quien abandonó la Iglesia de Cristo, debe ser considerado extraño, profano, enemigo y

por lo tanto no puede tener de padre a Dios, quien no tiene a la iglesia por madr3.

2.6.2 Aportes a la humanidad

La patrística se ocupó no solo del dogma cristiano sino también de la apología o defensa

de este, frente a las religiones paganas y más adelante, frente a las reiteradas

interpretaciones ortodoxas que dieron lugar a las herejías.

2.7 Periodo escolástica

2.7.1Corrientes filosóficas

La escolástica es con propiedad la filosofía cristiana de la Edad Media. La palabra viene

del latín scholasticus y significa: aquel que pertenece a la escuela

En el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía Grecolatina clásica

para entender la revelación religiosa del cristianismo. Fue la corriente dominante del

pensamiento medieval después de la patrística de la antigüedad tardía.

Se basó en la coordinación entre la fe y la razón, suponiendo una clara subordinación de

la razón a la fe. Su formación fue heterogénea ya que acogió corrientes filosóficas, no

solo grecolatinas, sino también árabes y judaicas, lo que llevó a la escolástica a

preocuparse por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que

asimilaron toda la tradición filosófica antigua.

la escolástica es además un método de trabajo intelectual, ya que todo pensamiento

debía someterse al principio de autoridad y la enseñanza se limitaba en principio a la

repetición de los textos antiguos y sobre todo de la Biblia que era la principal fuente de

conocimiento. Incentivó la especulación y el razonamiento pues se suponía someterse a

un rígido armazón y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a

refutaciones y preparar defensas.

Se le llamó “scholasticus” a los maestros de las artes liberales (primeros siglos del

medieval) y más tarde a los docentes de la filosofía y de teología que daban sus lecciones

en las escuelas de los claustros o monasterios y catedrales para luego trasladarse a las

universidades. Es la filosofía no solo producida sino enseñada y transmitida en las

escuelas medievales.

El problema fundamental de la Escolástica es la de llevar al hombre a la comprensión de

la verdad revelada. ejercitando la actividad racional con el iso de alguna filosofía

determinada con el fin de llegar a la verdad religiosa, demostrarla o aclararla dentro de

los límites dogmáticamente posibles, dotandola de un arsenal argumentativo y defensivo

contra la incredulidad y contra las herejías.

Se distinguen en ella tres periodos:

1. Primer periodo o Alta Escolástica: va desde el siglo IX hasta el siglo XII. Caracterizado

por la confianza en la armonía entre razón y fe, considerándose la armonía intrínseca y

sustancial por provenir del mismo Dios y por los resultados obtenidos. Se dieron las

grandes cruzadas, resurgen las ciudades y se centraliza el poder papal. Sobresalen

Guillermo de Champeaux, Roscellino y Pedro Abelardo.

2. Segundo periodo o Florecimiento: se extiende desde el siglo XIII hasta los primeros

años del siglo XIV. ëpoca de los grande s sistemas en los cuales el acuerdo entre razón

y fe se considera como algo parcial sin dar conclusión a su contradicción sin a su

distinción y complementariedad. Sobresalen Aristóteles, Alberto Magno y Guillermo de

Moesbeke.

3. Tercer Período o Disolución: abarca desde el siglo XIV hasta el renacimiento; su tema

principal es la posición e incompatibilidad entre la razón y la fe. Sobresale Guillermo de

Occam

A mediados del siglo XIV se da el final de la Edad Media o sea la disolución del

pensamiento o escolástico y medieval. Estos sistemas escolásticos no son desplazados

por los nuevos saberes y la irrupción de la nueva ciencia sino porque el pensamiento

evoluciona hacia una teología que pone barreras a las producciones racionales. Esto

porque se asume que la revelación y la fe no encuentran respaldo y fundamento en la

filosofía.

De esta forma la filosofía de mediados del siglo XIV comienza a verse liberada de las

ataduras de la teología, proponiendo de esta manera encontrar y definir el propio

programa de acción.

La tradición filosófica antigua, la recuperación de autores y de textos, y el cambio de

cosmovisión; contribuyen a que se den las condiciones de posibilidad para que esta se

asocie con las nuevas ciencias, sobre todo con aquellas que permitían un conocimiento

progresivo de la realidad y del mundo.Por tanto la filosofía escolástica se convierte así

en la filosofía de las Universidades y de las Instituciones asociadas a la iglesia.

2.7.2 Aportes a la humanidad

En este período se conformaron las escuelas y universidades, iniciaron la idea de una

organización que ofreciera cursos formales, bachilleratos, maestrías y doctorados, los

docentes aprendieron nuevas formas de pensar y enseñar. Aportaron una serie de

prácticas administrativas y de gobierno así como costumbres que han perdurado en el

tiempo.

Conclusiones

A las corrientes griegas se deben los conocimientos que marcan considerablemente el

avance del pensamiento humano dentro del afán de enriquecer su acervo intelectual. El

deseo por el aprender, por experimentar, por conocer el origen del hombre en su esencia,

valorar el poder e impacto, incluso la transformación que tenían los elementos más

importantes de su entorno (fuego, agua, tierra), todos esas manifestaciones y deseos por

conocer marcaron positivamente la evolución del pensamiento y quehacer del hombre y

la mujer.

Se valora como medio de crecimiento y aprendizaje el contexto social del hombre y la

mujer, de modo que el ser humano es un elemento sustancial en constante crecimiento,

pero ese crecimiento puede ser marcado de forma positiva o negativa según la situación

contextual. Podría decirse que la educación o sistemas de aprendizaje que se comienzan

a impulsar vienen a responder a la necesidad de crear un contexto favorable.

La filosofía, política, psicología, ética y estética, cimentadas babo el pensamiento de

platón ofrecen las normas básicas de organización y convivencia del ser humano; dicho

de otro modo promueven un sistema de orden que busca al entendimiento de las

conductas sociales y el reforzamiento positivo de estas.

La revolución del pensamiento humano gracias a los temas de lógica, metafísica,

filosofía, política, física, astronomía y biología que comenzó a estudiar Aristóteles, marcó

el inicio de mundo contemporáneo. Por otra parte Epicuro con su teoría de libertad de

los átomos marcó un precedente en cuanto al principio de incertidumbre de la mecánica

cuántica, motivando a así, el deseo por adentrarse en lo desconocido en el estudio de lo

que no se puede ver pero que tiene un impacto en el universo.

Se debe a las corrientes filosóficas griegas la concepción del alma humana, de modo

que es considerado con ser trascendente superior a todas las cosas y elementos que

componen el universo, pues desciende de una esencia superior a él. Así nace la

necesidad de valorar a cada individuo como ser único, irrepetible y digno.

Las corrientes cristianas nacen como necesidad de devolver al ser humano la

responsabilidad que tiene frente a la vida propia, la de sus semejantes y la de su creador.

De modo que permite comprender que para el ser humano es necesario conocer,

respetar y defender la fe pese a los razonamientos que la desacreditan.

La necesidad de defender la fe (apologética) impulsó un sistema educativo de educación

formal. De ahí se desprende las corrientes pedagógicas que son parte de la educación

tradicional.

En síntesis las corrientes filosóficas han venido a revolucionar el pensamiento y por ende

el mundo. Gracias a los aportes de los pensadores el ser humano ha pasado del

pensamiento pasivo al idealista, queriendo transformase a sí mismo y el mundo que lo

rodea. En ese proceso ha aprendido a utilizar la razón para dar respuestas a sus dudas,

a estimular la creatividad en con la búsqueda constante de propuestas para resolver

problemas, a ejercitar su pensamiento crítico y a encontrarse a sí mismo, con sus

potencialidades, limitaciones debilidades y grandezas.

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