Cosmovisión a Cosmosentimiento

Todas las culturas tienen una forma de ordenar y organizar las cosas y los seres vivos de su entorno natural. A esta forma de organizar la cultura europea llama cosmovisión; es decir una manera de ver el cosmos, como resultado de una manera de relacionarse con el otro (mundo que esta fuera de él). El fundamento básico de la racionalidad occidental tiene un carácter objetivo porque todas las cosas que le rodean están fuera de el, son lo concreto; El cosmos y la naturaleza para el no son parte suya. El es el sujeto, lo otro es el objeto.

En nuestro territorio no vemos el Pacha, no vemos todo lo que esta en este tiempo y en este espacio (el mundo); nosotros lo sentimos porque es parte fundamental de nosotros mismos. Quizás por eso preferimos hablar más de un cosmosentimiento que de una cosmovisión; por cuanto nosotros/as al relacionarnos con la pacha, no la vemos con los ojos de la razón sino percibimos con los ojos del sentimiento.

Es hablar con los abuelos/as a través de la presentación de la mesa

Es esperar los primeros rayos de la Luz del Sol en el Wallka kuti

Es el dialogo complementario con la madre Tierra.

Pero no es solo sentir, es convivir, es compartir la fiesta de la vida y agradecer la fortaleza del próximo ciclo de vida.

Paisaje: “Quebrada – Qhirwa”

Se puede observar la presencia de la caída del rio cuesta abajo Yakumama, la vegetación Pachamama, las laderas que forman la cuenca y el radiante Sol Tata Inti.

Piso ecológico, fértil = Vida

Territorio en el cual se desarrollan las familias Aymaras, se hace presente todos los aspectos socio culturales, encomia y distribución de las posiciones, tiempos y espacios terrenales y espirituales.

• Araxpacha: Espacio de arriba

• Akapacha: Espacio terrenal

• Manqhapacha: Espacio de abajo

• Araxsaya: Posición territorial de arriba

• Manqhasaya: Posición territorial de abajo

• Juyphi pacha: Tiempo de frio

• Awti pacha: Tiempo seco

• Jallu pacha: Tiempo de lluvia

Dimensiones vitales, fundamentales que guían nuestras vidas Jatha

Todo tiene vida

Uno es todo y todo es uno

Todo es cíclico

Todo es par

Todo es Ayni

Los colores se matizan, se entrelazan y viven.

ES COMO NUESTRO CUERPO, DONDE CADA UNO DE LOS ELEMENTOS CUMPLE UNA FUNCION ESPECIAL. SI ALGUNO DE LOS ELEMENTOS NO ESTA BIEN, TODO EL CUERPO NO FUNCIONA. POR EJEMPLO IMAGINEMOS UN CUERPO DONDE CADA UNO DE LOS MIEMBROS ES UNA PARTE DE LA NATURALEZA. SI CONTAMINO LAS AGUAS, SI DESETIFICO LOS BOSQUES ELIMINO INDISCRIMINADAMENTE A LOS ANIMALITOS ¿QUE PASARIA CON NUESTRO CUERPO, FUNCIONARIA?

NADA TIENE PRINCIPIO NI FIN TODO ES CONTINUO DE ACCIONES Y REACCIONES TODO DA VUELTAS.

TODO VIENE DE DOS EN DOS

MASCULINO – FEMENINO

CHACHA – WARMI

RECIPROCIDAD.

ARTE DECORTAIVO

Tipo de manifestación utilitario con una característica y estética propia del piso ecológico en donde se desarrolla.

Tika viska: soga redonda 8 Hilos

Soga K`ili 5 nudos

CULIBRILLAS – ANATA

Costal

Wistaya/ Chuspa

Chuyma

Pampa

Jabillo símbolo astronómico

Flecos

Churu

Faja carnerito 1.30 m de largo y 5 cm de ancho

4 flecos torcidos, k`illi

Medidas:

Viku (V)

Chiu (M)

T`axli (4)

Lukana (1)

Eqa

Taleja 40 x 42 cm, casi cuadrado

Aprox. 5 kilos

Centillo 1 m y 2,5 cm de ancho -kutu

• Sawuña: Tejer

• Sawuta: Tejido

• Tiniña: Teñir

• Qapuña: Hilar

• T`arwa: Lana

• Quña: Suave

• Muqu: Nudo

• Pichaña: Limpiar

• Lluk`u: Liso

• Llamp`u: Fino

Allqa: Bicolor, Determina un color de otro. Es un corte.

Alqa alqa: Aguila de color blanco y negro

Churu: Angulo, cuadrado.

Kisa: degradación o combinación de colores

Kutu: grupo de animales o personas, numeración

Pampa: Ampliación, lugar extenso.

Chuyma: corazón

Ch`ukuta: costura

REFLEXION

Es un discurso científico, político y cultural de los pueblos que ha pesar de estar influidos por el colonialismo y la evangelización no se ha perdido la lógica y sentido vital de manifestar, crear y teje una visión milenaria que se encuentra aun en constate dialogo con la naturaleza.