Decálogo colegio voramar

DECÁLOGO FLORIDA UNIVERSITARIA

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DECÁLOGO

COLEGIO VORAMAR

GRADO EN EDUCACIÓN PRIMARIA 1ºA DIDACTICA GENERAL

LAURA VALIENTE NATALIA BARBERO DANIEL RODRÍGUEZ RAQUEL NÚÑEZ MARIO MARTÍN


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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………………………… pág.3 PEDAGOGOS………………………………………………………………………………………….. pág.4

JOHN DEWEY…………………………………………………………………………….. pág.4

FRIEDRICH FRÖBEL………………..…………………………………………………… pág.5

FERRER I GUARDIA…………………………………………………………………….. pág.5

ROUSSEAU…….…………………………………………………………………….…….. pág.6

RUDOLF STEINER.....……………………………………….………………………….. pág.6 ANNEXOS……………………………………………………..………………….…………………….. pág.8 CONCLUSIÓN……………………………………………………..…………….…………………….. pág.27 BIBLIOGRAFÍA…..…………………………………………..………………….…………………….. pág.28 HERRAMIENTAS EMPLEADAS…………………………………………………..……………... pág.30


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INTRODUCCIÓN

A la hora de diseñar un centro escolar, debemos basarnos en los principios pedagógicos que

creemos convenientes y están acorde con nuestra idea de Escuela. Estos principios son redactados

en un decálogo, que es el esqueleto y la base en la que se apoya nuestro sistema docente. Nuestro

decálogo no es sólo la representación escrita de nuestros ideales pedagógicos, es nuestra guía que

marca el camino a seguir en nuestro Proyecto de Escuela para lograr las metas que nos hemos

propuesto.

En L’Escola Voramar, nuestra escuela diseñada, damos vital importancia a este tema, pues

una escuela con un decálogo ambiguo es una escuela sin un rumbo claro, sin metas definidas, y

abocada al fracaso, pues cada docente aplicará los principios que le convengan y jamás existirá un

ambiente cooperativo en ese centro.

Por tanto a la hora de redactar nuestro decálogo hemos tenido en cuenta los puntos de vista e

ideales de cada miembro, y mediante el diálogo y la comprensión hemos sido capaces de llegar a

puntos en común que creemos trascendentales en nuestro proyecto y por tanto han sido

recogidos en nuestro decálogo.

Por todo esto, el hecho de crear unas bases de manera común no sólo aumenta los puntos de

vista que podamos tener en L’Escola Voramar, sino que es la semilla esencial para que cada

miembro nos sintamos identificados con nuestra escuela, que nos haga ser parte esencial de

nuestro centro, en resumen, que nos recuerde a los miembros del centro somos L’Escola Voramar.

Otro punto importante sobre este tema es que nosotros como equipo entendemos que, así

como unos principios pedagógicos mal definidos resultan contraproducentes, unos principios

erróneos resultan altamente nocivos tanto para el ambiente escolar como para los alumnos/as del

centro. Por eso a la hora de redactar nuestro decálogo, es necesario haber investigado

exhaustivamente sobre las propuestas didácticas de los pedagogos más influyentes y contrastarlo

con nuestros ideales.

No entendemos que la educación deba ser excluyente, basada en el adoctrinamiento, o

que vete la creatividad y expresividad de los alumnos/as. Por ello hemos decidido que L’Escola

Voramar imparta una educación libre, sin adoctrinamientos y haciendo que el alumnado se sienta


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a gusto en el centro, creando así un vínculo positivo entre discente-enseñanza. Este vínculo

propicia que el alumnado no teman a la escuela, que no los vean como centros de reclusión, sino

como el lugar en el que son tratados con respeto e igualdad y donde pueden desarrollar todo su

potencial, tanto el intelectual como el creativo.

A esta conclusión hemos llegado gracias al estudio de la filosofía de quince pedagogos

distintos, pero en especial a la de Rudolf Steiner, Rousseau, Ferrer i Guardia, John Dewey, y

Friedrich Fröbel; pues entendemos que sus metodologías en el proceso didáctico son las más

acertadas y son las que queremos emplear en L’Escola Voramar.

PEDAGOGOS:

John Dewey 1.- Cuando un niño/a tenga una dificultad, los docentes del colegio ayudarán a solucionarla.

2.- El alumnado debe de tener en el aula un papel activo; por tanto, el profesor se convertirá en el

guía del alumnado, y ejercerá como exponente de los intereses del grupo de alumnos y alumnas.

Uno de los pedagogos cuya filosofía hemos considerado de las más apropiadas es John Dewey,

pues nuestra idea de escuela tiene muchos puntos en común con los ideales de este pedagogo.

En primer lugar L’Escola Voramar coincide con John Dewey en su tesis a cerca de la resolución de

conflictos y dificultades que puedan surgir en el centro. Por tanto, en nuestra escuela debe existir

un ambiente cooperativo que propicie la participación de los docentes, y de todos los miembros

del centro en general, a la hora de tratar una dificultad o conflicto del alumnado.

Otra idea fundamental de la pedagogía de John Dewey en común con el proceder de L’Escola

Voramar es la imprescindible participación, tanto de los docentes como de los discentes, en las

actividades que se desarrollen en el aula. Entendemos que el docente debe marcar el camino a sus

alumnos/as, y han de ser éstos quienes aprendan por sí mismos.


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Friedrich Fröbel

3.- Las relaciones que queremos llevar a cabo en nuestro colegio deben ser las de alumno-

profesor, alumno-alumna, alumno-familia y profesor-familia con el fin de establecer un ambiente

familiar entre todos.

4.- Considerar el juego como el medio más adecuado para introducir a los niños y niñas en el

mundo de la cultura, la sociedad, la creatividad y el servicio a los demás.

Otro pedagogo que hemos tenido en cuenta es Friedrich Fröbel porque L’Escola Voramar no se

reduce a sólo las aulas del centro, sino que atañe al toda la sociedad. La escuela no es un agente

aislado, pues su entorno le repercute así como el centro repercute en el entorno, tanto

positivamente como negativamente. Por eso es responsabilidad de todos que L’Escola Voramar se

nutra de la sociedad y viceversa.

Además, estamos de acuerdo cuando Friedrich Fröbel cuando afirma que el mejor método para

trasmitir enseñanzas a nuestros alumnos/as es mediante el juego. Esta metodología proporciona

que la capacidad de los discentes de absorber los conocimientos culturales, intelectivos, y

expresivos, sea mayor y más productiva.

Ferrer i Guardia 5.- Transmisión de valores de vida sana y alimentación saludable e higiene.

6.- La relación alumno/a-profesor/a debe de basarse en el respeto de la voluntad física, intelectual

y moral del niño/a.

De la pedagogía de Ferrer i Guardia hemos visto imprescindible en L’Escola Voramar los aspectos

referentes a los hábitos saludables. Es importante crear una conciencia en nuestro alumnado

sobre la alimentación sana, la importancia de las actividades físicas, y la importancia de una

correcta higiene personal.


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Es importante también en la dinámica de L’Escola Voramar que exista un interés entre discentes y

docentes para establecer un vínculo de confianza. Esta relación es imprescindible para que el

profesor disponga de las mejores condiciones para trasmitir conocimientos al alumnado.

Rousseau 7-Defender una auténtica educación desde la tolerancia y el respeto hacia el pluralismo cultural,

religioso, e ideológico.

8-Nuestro fundamento pedagógico se resume en una educación enfocada a la felicidad y a la

libertad individual mediante la experimentación.

La decisión de escoger las bases pedagógicas de Rosseau se debe a que L’escola Voramar no

comparte ni tolera discriminación de ningún tipo, y consideramos que nuestros alumnos deben

asumir lo altamente nocivo y perjudicial que es la intolerancia para la sociedad en general. Es por

esto que L’escola Voramar se distinguirá por ofrecer un amplio contacto con las diferentes

culturas del mundo, por tanto es esencial que se enseñe al alumnado a respetar y tolerar todas las

culturas.

Otro aspecto destacable de la pedagogía de Rosseau que incluimos en el proceder de L’Escola

Voramar es la necesidad de que los niños/as experimenten; pues la mejor manera de aprender es

en primera persona aprendiendo de tus aciertos y errores.

Rudolf Steiner

9-Pretendemos crear un vínculo entre los alumnos/as y el entorno medioambiental y crear una

conciencia ecológica en la sociedad.

10-Fomentamos el trabajo en equipo así como la expresividad artística de nuestros alumnos/as en

todos sus ámbitos sin prejuicios ni menosprecios.


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En lo referente a la filosofía pedagógica de Rudolf Steiner, en L’Escola Voramar fomentamos el

trabajo en equipo para que nuestro alumnado desarrolle todas las herramientas necesarias en los

trabajos cooperativos, así como potenciar sus habilidades individuales. Podemos observar que el

aspecto referente a la cooperatividad es siempre una base fundamental de L’escola Voramar.

También es importante que nuestros alumnos/as, como miembros de la sociedad, disponga de

una conciencia ecológica. Por tanto fomentamos una relación entre el discente y el entorno

medioambiental para concienciarles de que mantener limpio nuestro ecosistema es

responsabilidad de todos.


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ANNEXOS

John Dewey

Visión del conocimiento

La teoría del conocimiento en la que se basa Dewey es la "experiencia".

Dewey mantiene una concepción eternamente dinámica de la persona.

Propone una reconstrucción de las practicas morales, sociales y de las

creencias. La experiencia esta basada en conexiones y continuidades e

implica procesos de reflexión y deducción; experiencia y pensamiento son

dos términos que van ligados Su propuesta metodología consta de 5 fases:

consideración de alguna experiencia actual y real del niño; identificación de

algún problema o dificultad a partir de esa experiencia; inspección de datos

y búsqueda de soluciones; formulación de la hipótesis de la solución;

comprobación de la hipótesis.

El aprendizaje

Según Dewey cualquier sistema educativo debía satisfacer cuatro

necesidades psicológicas básicas del niño: conversación, curiosidad,

construcción y expresión artística. El método de Dewey señala cuatro

elementos esenciales del aprendizaje: experiencia, datos para la reflexión,

ideas y fijación de lo aprendido. Dewey cuestiona la división tradicional

entre mente y cuerpo cuando insiste en que la experiencia debe ser para

el aprendiz. Para Dewey, cuando el punto de partida es la experiencia

personal y el contexto relevante, el tercer ingrediente esencial, las ideas, se

derivan de forma natural. La aplicación y la comprobación en situaciones

reales tienen el efecto de "fijar" lo que se ha aprendido. En este cuarto

ingrediente se pone de manifiesto el origen pragmático de Dewey. Solo

cuando una idea se ha puesto a prueba y se ha aplicado a la práctica,

puede comenzar el proceso de reflexión

Visión del sujeto educativo y de su desarrollo

La escuela debía convertirse en un laboratorio social. La escuela debía

desarrollar en el niño la competencia necesaria para resolver los problemas

actuales y comprobar los planes de acción del futuro de acuerdo con un

método experimental. La vida busca su propia razón de ser, que el hombre

se procura mediante la sociedad organizada. La educación permite que el


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individuo mantenga su propia continuidad aprendiendo las técnicas de

supervivencia y de desarrollo a partir de la experiencia acumulada por su

grupo. La educación se transforma en algo formal y dirigida a lograr

que el joven acabe aceptando la moralidad de la sociedad.

Visión de la educación

Para John Dewey la educación debe aspirar a facilitar comportamientos

según fines del propio educando y que no sean, por tanto, fines ajenos y

externos. Además de este requisito, en la obtención de fines ha de darse

una actividad ordenada y consciente, es decir, ha de desarrollarse un

proceso. Es preciso para ello una inteligencia de tipo instrumental capaz de

determinar los medios adecuados para un fin. El “espíritu”, en palabras del

propio Dewey, es aquello capaz de establecer relaciones temporales y

trayectorias. Hay que partir de la experiencia del alumno que se va

reconstituyendo a lo largo del proceso de forja de planes para la obtención

de fines propios. La conexión con un uso instrumental de la razón es

patente, tanto es así que Dewey recalca la peligrosidad de los grandes fines

de tipo general, o sea, de aquellos que se saldrían del proceso del todo de

las experiencias humanas.

Visión de la escuela como institución/ organización

Dewey, al marcar como fundamental que la educación democrática debe

ser parte de un proyecto institucional democrático de la escuela, que

involucre a los sujetos en una nueva experiencia de vida, incluyendo hasta

las mismas estrategias pedagógicas como recursos para la formación de

hombres libres, verdaderamente republicanos, miembros comprometidos

de una comunidad que resuelve socialmente y colectivamente sus

problemas. Wilfred Car, efectúa un detenido análisis de filosofía de la

educación de John Dewey, y refuerza esta visión al sostener que, para

Dewey, “la educación ofrecida por una auténtica democracia no puede

ser o t r a que una educación “ e n ” y “ p a r a ” l a democracia” (1995:108)

Asimismo podemos comprobar que la teoría crítica de la enseñanza que

elaboraran Car y Kemmis, de alguna manera rinde tributo a las

contribuciones del pedagogo norteamericano.

Relaciones escuela- sociedad

Para comprender la postura de Dewey sobre la educación, es esencial no

olvidar que para el desarrollo de la persona se necesita el desarrollo de la

sociedad y viceversa. Uno depende del otro. Sin duda, esta dialéctica viene

del interés que Dewey había demostrado el pensamiento hegeliano.

Dewey adopta esta síntesis del sujeto y el objeto, de la materia y el

espíritu, de lo divino y lo humano. Además, con la influencia de W. James,

crea una concepción de la persona como organismo en interacción con el


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entorno.

Dewey deshecha la concepción tradicional de la razón como entidad

separada de la naturaleza. Finalmente, influido por G.H. Mead, añade una

perspectiva social a su filosofía. Esto da un resultado bastante dialéctico y

orgánico, es decir, opta por la continuidad de la razón y cuerpo, entre el

individuo y la sociedad. Simplemente, deshecha los dual ismos

tradicionales, de manera que la educación, es por fuerza una dimensión de

la vida.

El papel del docente

Dewey afirmaba que el alumno es un sujeto activo, y que es tarea del

docente generar entornos estimulantes para desarrollar y orientar esta

capacidad de actuar. De este modo, es el maestro quien debe conectar los

contenidos del currículum con los intereses de los alumnos. También

entendía que el conocimiento no puede ser impuesto desde afuera o

transmitido en forma repetitiva, dado que en esa imposición ciega el

alumno pierde la posibilidad de comprender los procesos que permitieron

la construcción de ese conocimiento.

Según Dewey, "El diálogo no agota la experiencia cuando esta se hace

común, ni aquel cesa entonces, sino que la comunicación es dialéctica y

reconstruye la experiencia, es decir, la inquieta, la motiva a renovarse. Por

ello, el maestro debe obrar de tal manera que aumente el significado de la

experiencia presente".

La concepción de la cultura

Otro aspecto que merece una atención especial en el discurso de Dewey es

su trato temprano del fenómeno de la diversidad cultural. Así, en el trabajo

mencionado de 1916, sostenía lo siguiente: en muchos Estados modernos y

en algunos antiguos hay gran diversidad de población, de lenguas,

religiones, códigos morales y tradiciones. Desde este punto de vista,

muchas de nuestras unidades políticas menores, por ejemplo, una de

nuestra grandes ciudades, son un conglomerado de sociedades laxamente

asociadas, más que una comunidad general y compenetrada de acción y

pensamiento. (Dewey 1995: 77-78). Dewey, pues, no sólo constata la

diversidad de la sociedad moderna, sino que afirma que, a menos que haya

una voluntad conjunta y deliberada de establecer los valores comunes, la

sociedad no llegará a transformarse en comunidad.


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Visión de la diversidad social, cultural, intelectual y personal

Para el desarrollo de la persona se necesita el desarrollo de la sociedad y

viceversa. Uno depende del otro. Sin duda esta dialéctica viene del interés

que Dewey había mostrado por el pensamiento hegeliano. Dewey adopta

la síntesis hegeliana del sujeto y el objeto, de la materia y el espíritu.

Más tarde, bajo la influencia de W. James, Dewey crea una concepción de

la persona como un organismo en interacción con el entorno. Dewey

rechaza la concepción tradicional de la razón como a entidad separada de

la naturaleza.

Finalmente, influido por G.H. Mead, añade una perspectiva social a su

filosofía. Eso le da un resultado bastante dialéctico i orgánico: la razón

individual es social; la naturaleza es social y la sociedad es natural.

Es decir, Dewey simplemente rechaza los dualismos tradicionales, de

manera que la educación, es una dimensión de la vida.

Visión del currículum

John Dewey exploró el currículo oculto de la educación en sus trabajos de

principios del siglo XX, en particular en su clásico Democracia y Educación

(en inglés). Dewey encontró evoluciones en los patrones y desarrollos de

tendencias en los centros educativos públicos que se prestaban a sus

perspectivas pro-democráticas. Su trabajo fue rebatido por el didáctico

teórico George Counts, en cuya obra de 1929 Reto a la Escuela a construir

un nuevo orden social confrontó la naturaleza de los trabajos de Dewey. La

realidad escolar rebasa al currículum explícito, llegándose a vivenciar

prácticas no planificadas, pero que no dejan de tener importancia en el

proceso de aprendizaje.

Comprendiendo que cada individuo es un ser diferente a los otros, y que

cada grupo escolar mantiene diferencias con los otros, al constituirse como

tal, y mantener una relación que llega identificarlo a sí mismo. Este

accionar cotidiano, diferente entre los individuos y grupos escolares

constituidos, es el que ocasiona que muchas de las acciones emprendidas

al interior del aula escapen a la planificación didáctica, administrativa o

política. Lo anterior propicia el estudio del Currículum Oculto. Esta

pedagogía invisible, no controlada, la aborda Dewey, a principio del siglo

XX, sin calificarla como currículum oculto.

Organización del trabajo en el aula

El aprendizaje no se preocupa por la materia sistematizada y formalizada

sino por su interacción con las capacidades y las necesidades actuales del


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niño/a. Es importante que el aprendizaje comprenda bien que las materias

de este son recursos, es decir, un capital disponible.

Por otra parte, existe una distancia entre los contenidos formalizados y la

experiencia del joven. Por consecuencia, el que tiene que aprender no

puede ser la materia de estudio formalizada y sistematizada por el adulto

que se encuentra generalmente en los libros. La selección de materia se

tiene que hacer en función de la mejora de la vida en comunidad.

Por lo que, la escuela debe de basarse en la curiosidad del infante, y el

aprendizaje tiene que venir de actividades que le interesen. Cuando

alguien se interesa en alguna cosa, se encuentra en estado de alerta. Por lo

tanto, hace falta presentar los contenidos que les interesen a los alumnos.

Dewey critica los contenidos de enseñanza tradicionales. No quiere que se

olvide del alumno; el enseñante tiene que descubrir los objetos y las

actividades que puedan ser interesantes a los alumnos. Apostando por el

interés del alumno en la materia de estudio enseñada obtendremos un

compromiso con el aprendizaje.

Visión de la enseñanza

Para Dewey, el pensamiento que no conduce a mejorar la eficacia en la

acción y aprender más acerca de nosotros mismos y del mundo en el que

vivimos es algo que se queda sólo en pensamiento, de la misma forma en

que la habilidad desarrollada sin pensar se desconecta de los propósitos

para los cuales será utilizada. Dewey propone un método de

enseñanza con las siguientes características:

· Que el alumno tenga una situación de experiencia auténtica, es

decir, que exista una actividad continua en la que esté interesado por sí

mismo.

· Que surja un problema auténtico dentro de esta situación como un

estímulo para el pensamiento.

· Que el alumno posea la información y haga las observaciones

necesarias para tratarlo.

· Que las soluciones sugeridas le hagan ver que es el responsable de

desarrollarlas de un modo ordenado.

· Que el alumno tenga la oportunidad y la ocasión de comprobar sus

ideas por su aplicación, de aclarar su sentido y de descubrir por sí mismo su

validez.


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Visión de las relaciones:

El alumnado:

Dewey argumentó, que los niños no eran limpias pizarras pasivas; que en

cambio eran activos y traían consigo intereses. En esta escuela el alumno

debía de asumir el papel activo. Los alumnos debían de aproximarse a las

asignaturas como a conjunto de materiales que mantendrían nexos con

acciones que desarrollarían después en un futuro.

El profesorado:

Dewey sostenía que los profesores debían ser capaces docentes que deben

buscar estrategias didácticas que desarrollasen y estimulasen las facultades

activas de los alumnos. El profesor se convertiría en el guía del alumno, y

ejercía como exponente de los intereses del grupo de alumnos.


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Friedrich Fröbel


Entendido como algo personal y no científico. Conocimiento acumulativo

ya que no deben olvidar lo que ya han aprendido anteriormente. Relación

entre el conocimiento y la acción porque en

"el jardín de infancia" se aprendía mediante el juego.

El aprendizaje

El aprendizaje para Fröbel era aprender mediante el juego, por ello, uso

el término "el jardín de infancia" así los niños podían aprender a cantar,

bailar.


Atención a la singularidad pero dependiendo de las edades y las

dificultades de cada alumno. Relacionándolos con el medio social y

cultural. Aprendiendo la relación entre personas.


La educación debe dirigirse a favorecer y no a contrariar las inclinaciones

naturales del niño: Al movimiento, palpar los objetos mariales, despedazar

algo, cuidar algo y cuestionárselo todo.


Alumnos: se organizaban en tres grupos mixtos entre 1 y 6 años (grandes,

regulares y pequeños)

Adultos: un educador principal y un grupo de cuidadoras.


Indispensable


La docencia es el oficio más noble

Las relaciones escuela- Estado

El sistema educativo se basaba en leyes supuestamente naturales: La ley de

la unidad, la ley de la actividad propia, la ley de la conexión y la ley de los

puestos


Su principal objetivo era fortalecer su cultura popular y enriquecer el

aprendizaje y el desarrollo de los niños.


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Considera el juego como el medio más adecuado para introducir a los niños

al mundo de la cultura, la sociedad, la creatividad y el servicio a los demás

sin dejar de lado el aprecio y el cultivo de la naturaleza e un ambiente de

amor y libertad. La educación tenía la gran tarea de ayudar al hombre a

conocerse a sí mismo y vivir en paz y unión con Dios.


El currículum Froebeliano consta de un ambiente humano, un ambiente

físico, una organización del tiempo diario, una planificación y unos recursos


En el espacio exterior para contactar con la naturaleza. En el espacio

interior, una sala de juegos con iluminación y ventilación y mesas con

plantas. También una sala de ocupaciones con bancos y escritorios y la

antesala con perchas numeradas. La organización de actividades que

hacían en el aula: Juegos gimnásticos, cultivo del jardín y cuidado de

animales, charlas, poesías, cuentos y dramatización, canto, excursiones y

juegos y trabajos con los dones.


La visión de enseñanza es experimentar, educar en libertad, educar en

relación con la naturaleza y aprender jugando.

Visión de la evaluación

La evaluación es cualitativa y permanente implica llevar un registro

constante de los logros y dificultades de los niños y de la practica docentes

entre otros casos mediante la observación


Alumno- alumno, alumno-profesor, alumno-familia.


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Ferrer i Guardia


Francesc Ferrer y Guardia fue el fundador de la Escuela Moderna e

introdujo el racionalismo pedagógico a España. En sus aulas no se

enseñaban enseñanzas religiosas y sí científicas y humanistas, se

fomentaba la no competitividad, el pensamiento libre e individual (es decir

no condicionado), el excursionismo al campo, y el desarrollo integral del

niño. Ferrer pedía una educación basada en la evolución real y psicológica

del niño, individualizada. La ciencia sobre los niños, que tanto ha avanzado,

afirmaba, no se debe utilizar contra ellos, sino a su favor y del desarrollo

espontáneo de sus facultades, a fin de que puedan buscar libremente la

satisfacción de sus necesidades físicas, intelectuales y morales.

El aprendizaje

Se sustituye el estudio dogmático por el razonado de las ciencias naturales.

Enseña los verdaderos deberes sociales, de conformidad con la justa

máxima: no hay deberes sin derechos; no hay derechos sin deberes. Usaba

una didáctica no directiva. Desaparecerán los exámenes y los premios y

los castigos. Era necesario, sobre todo en la enseñanza de la primera

infancia, que los programas y los métodos estén adaptados lo más posible

a la psicología del niño, lo que casi no sucede en ninguna parte, ni en la

enseñanza pública ni en la privada. El propósito culminante de la Escuela

Moderna es fomentar la evolución progresiva de la infancia evitando los

atavismos regresivos, que son como rémoras que opone el pasado a los

avances francos y decididos hacia el porvenir.


El propósito de la enseñanza es que los niños de ambos sexos tengan

idéntica educación; que por semejante manera desenvuelvan la

inteligencia, purifiquen el corazón y templen sus voluntades; que la

humanidad femenina y masculina se compenetren, desde la infancia,

llegando a ser la mujer, no de nombre, sino en realidad de verdad, la

compañera del hombre. La coeducación de pobres y ricos, que pone en

contacto unos con otros en la inocente igualdad de la infancia, por medio

de la sistemática igualdad de la escuela racional, esa es la escuela, buena,

necesaria y reparadora.


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La instrucción es parte de esta educación. La instrucción debe comprender

también, junto a la formación de la inteligencia, el desarrollo del carácter,

la cultura de la voluntad, la preparación de un ser moral y físico bien

equilibrado, cuyas facultades estén asociadas y elevadas a su máximo de

potencia. La educación moral, mucho menos teórica que práctica, debe

resultar principalmente del ejemplo y apoyarse sobre la gran ley natural de

la solidaridad. La educación de la infancia debe fundamentarse sobre una

base científica y racional; en consecuencia, es preciso separar de ella toda

noción mística o sobrenatural.


Establecer la protección e instrucción higiénica en las escuelas. No se

necesitan palacios relumbrantes; para difundir la instrucción bastan salas

amplias, de luz abundante y aire puro, donde los escolares estén

protegidos. Es de vital importancia la preparación de los maestros y una

vida y sueldo digno para ellos. El verdadero educador es el que, contra sus

propias ideas y sus voluntades, puede defender al niño, apelando en mayor

grado a las energías propias del mismo niño. La escuela debe renovarse

para renovar la sociedad, una sociedad que repruebe los

convencionalismos, las crueldades, los artificios y las mentiras que sirven

de base a la sociedad moderna.


La sociedad de la España de la Restauración ha sido caracterizada como

una sociedad dual en la que convivían dos mundos muy diferenciados, por

una parte el de los ricos burgueses y por la otra el de los pobres

campesinos. Unas pocas zonas industrializadas donde se abría poco a poco

pasan una sociedad moderna. Estas zonas se ubicaban preferentemente en

la periferia, con la excepción de Madrid. Entre ambas sociedades había una

relación bastante débil. Muchas comarcas del interior vivían en un gran

aislamiento. Esta estructura social permite comprender que

periódicamente hubiera estallidos sociales violentos, duramente

reprimidos por las autoridades. Para Ferrer i Guardia, la enseñanza debía

entenderse como una formación integral del niño, en la que se le dejaría

absoluta libertad para desarrollar al máximo sus capacidades propias. Se

trata de dar una enseñanza racional y científica que destruya las

concepciones y mitos basados en la fe y en el dogmatismo irracional. Debía

ser igualitaria, fomentando la solidaridad y el apoyo mutuo, nada de

competencias.


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La idea fundamental de Ferrer i Guardia respecto al docente era la

necesidad de un profesorado de ambos sexos, cuya formación se llevaría a

cabo en el propio centro. El autor rechaza los exámenes y los premios y

castigos, porque considera que el profesor no ha de intervenir en el

desarrollo natural del niño, no ha de guiarlo sino ayudarlo y defenderlo,

anteponiendo los intereses del niño a los propios. La relación entre el

maestro y el alumno ha de basarse en el respeto de la voluntad física,

intelectual y moral del niño, dejando que éste adquiera un papel activo en

el proceso educativo. Además el maestro ha de estar libre de prejuicios y

dogmatismos, ha de ser neutral.


En 1900, hablar de escuela privada era hablar de escuela para “ricos”;

mencionar la escuela pública era referirse a la escuela para “pobres”.

Factores sociales y económicos diferenciaban los dos tipos de escuela en

los que se impartían las enseñanzas elementales. A lo cual venía a añadirse

el espíritu laicista y anticlerical, que actuaba como elemento

diferenciador de una escuela que se denominara neutra, en el caso de la

enseñanza pública, o confesional, por referencia a la privada. Ferrer, ataca

a la escuela privada, pero no apuesta por una escuela pública para la clase

obrera, porque se induciría en el odio y rebeldía. Por tanto, el autor

considera que la escuela moderna creará rebeldes pero basados en la

razón. Concibe la escuela como un elemento de transformación social,

hacia la igualdad, pero mediante la interacción entre clases y los valores de

cooperación, solidaridad y trabajo en equipo.


La Escuela Moderna se dedicó a la instrucción popular


Ferrer i Guardia tiene una visión de transmitir los valores de vida sana y

alimentación saludable, así como la higiene, esto hace ver que a día de hoy

estas ideas no estén obsoletas en la educación española. El autor defendía

la necesidad de una enseñanza mixta como un ideal en sí mismo, el

hombre y la mujer constituyen la humanidad. No se puede concebir el

progreso de la humanidad sin la liberación de la mujer que permita la

intervención de ésta en la sociedad en igualdad de condiciones, lo que

actualmente llamamos igualdad de sexos, también trata de refundir las


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clases sociales, con el objetivo de difundir valores racionales para que el

individuo tome consciencia de la necesidad de una sociedad igualitaria.


El eugenismo y el higienismo, la educación de y para la salud constituían

una de las líneas de trabajo del centro, el autor concibe la limpieza como

una valor moral.


Ferrer i Guardia apuesta por una enseñanza científica y natural, la ciencia

positiva, columna vertebral de una educación emancipadora, deberá estar

al servicio de las verdades necesidades del niño/a y de la sociedad. Ferrer

opone la razón natural a la razón artificial del capital de la burguesía. En su

enseñanza también defendía la educación física como un elemento óptimo

para el desarrollo de individuo así como un elemento para interactuar con

sus semejantes y familiarizar a los niños/as con el entorno y la naturaleza y

conocimiento al cuerpo humano.


Ferrer i Guardia rechaza los exámenes, el premio y el castigo, para su

metodología no hay que intervenir en el desarrollo natural del niño/a, ya

que él creía en la pedagogía libertaria su idea es la de continuidad y

unicidad escolar, y la independencia del alumno/a dese que entra hasta

que sale, que su aprendizaje no sufra interrupciones. Los juegos, paseos y

excursiones, así como la ausencia de verdaderos exámenes, sustituidos por

souvenirs d’amitie, ocasiones de amistad, formarían parte de esta

valoración positiva de la práctica cotidiana de un centro que

experimentaba e improvisaba sobre el terreno.


La relación entre el maestro/a y el alumno/a ha de basarse en el respeto de

la voluntad física, intelectual y moral del niño/a, así este tiene un papel

activo y participativo en la educación, y es el centro de la acción

pedagógica. Además el maestro/a no ha de guiarlo ni meterle pájaros en

la cabeza, su misión es ayudarlo y defenderlo en lo que pueda ya que no

hay que diferir en el desarrollo natural del niño/a y se antepone los

intereses de estos ante los suyos propios.


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Rousseau


Para Rousseau el conocimiento no ha de buscarse por medio de la razón,

sino a través del “sentimiento”, el deseo de conocer, al igual que su

ética se fundamenta en que el ser humano es bueno por naturaleza, no

por su razón, y le lleva a no hacer mal a nadie

El aprendizaje

Se valora el desarrollo espontáneo del alumno a través de sus experiencias

vitales y su deseo de aprender en ambientes no preparados, influyendo de

manera significativa los espacios naturales.


El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del

niño, del conocimiento de sus intereses y características particulares. Así

debe reconocerse que el niño conoce el mundo exterior de manera natural

haciendo uso de sus sentidos

Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que

lo rodea, se define a la observación y la experimentación como el camino

por el cual el niño inicia la aprehensión del mundo que le rodea. La

interacción con el mundo físico por medio de los juegos es una de las

maneras en las que el niño comienza a conocer.


Debe eliminar toda coacción, se trata de que cada uno llegue a ser el que

realmente es o pueda ser no encauzando o disciplinando a los alumnos sino

ayudándoles a descubrir sus posibilidades y vocación dejándoles crecer.

El primer paso para regresar a la naturaleza es la transformación del

individuo mediante una educación natural, no represiva.

Sin distinciones sociales ni de raza, cultura, sexo, religión o ideología, no

hace discriminaciones económicas, sociales, culturales ni políticas que en

consecuencia respeta el pluralismo cultural, religioso e ideológico. Dicho


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de otra manera una escuela pública o laica. Una autentica educación

desde la tolerancia. Dirigida y controlada por el pueblo en garantía de sus

intereses educativos. Se definiría también como un proceso de auto

creación del ser humano desde la autonomía desde la libertad y para la

libertad e igualdad.


El fundamento pedagógico de Rousseau se resume en una educación para

la vida cuyos componentes más importantes son la felicidad y la libertad y

que se base en la naturaleza y la experiencia que puede aportar la

sociedad.


El papel del docente según Rousseau es movilizar y facilitar la actividad

natural del niño tanto física como intelectualmente, así como determinar

las necesidades y formas de trabajo e cada alumno y ser un ejemplo a

seguir para este.


Según Rousseau la naturaleza es por doquier perfecta y el hombre debe

conquistarla para ser también perfecto así que la civilización ha de volver a

apreciar l sencillez de la naturaleza y olvidar las creaciones artificiales que

matan el desarrollo de los sentimientos naturales básicos.


Los contenidos de estudio son aquellas experiencias que permiten el

desarrollo pleno de los menores. Los temas de estudio se refieren

esencialmente a los intereses y necesidades de los niños. El juego, el

movimiento, las experiencias vivenciales permiten a los alumnos satisfacer

su curiosidad, actividad y crecimiento. No existe materias ni programas,

solo las experiencias que el alumno necesite. De las concepciones

educativas que tiene esta orientación pedagógica se desprende la dificultad

y el contrasentido de aplicar metodologías preconcebidas.


Modelo pedagógico naturalista. La pedagogía naturalista se reveló como

una reacción contra la vieja pedagogía que distorsionaba la naturaleza de

los niños y adolescentes y en contra del pragmatismo que pretendía

manipular la personalidad de los educandos.

La mejor metodología sería permitir la libertad del alumno.


El mayor exponente de Rousseau en la educación se encuentra en su obra

El Emilio, en ella encontramos la doctrina del optimismo antropológico, con

una concepción del hombre bueno por naturaleza, muy optimista y radical.

Si el hombre es esencialmente bueno, es pues que la sociedad le ha


22

corrompido. La educación ha sido nefasta, como una fuente coactiva de la

libertad puesto que le impone hábitos de conducta, se trata entonces de

una educación sin libertad.

Las creencias religiosas son imposiciones y limitaciones, también atentan

contra la libertad (educación y religión). Todo esto se puede contrastar con

nuestra educación, por ejemplo: el momento de pensar que ya me estoy

haciendo adulto y si mis ideas han sido inculcadas o no.


La evaluación es autónoma, pues los estudiantes reciben sus calificaciones

de acuerdo a su esfuerzo y lo que aprenden desde su interior.


La relación profesor-alumno varía sustancialmente, porque el primero se

constituye en un simple auxiliar o un amigo de la expresión libre, original y

espontánea de los educandos. A lo sumo el docente debe identificar los

intereses del niño y proponer actividades en donde los niños puedan

desarrollar sus capacidades innatas.


23

Rudolf Steiner


Dos tipos: uno más científico y experimentable, y otro de carácter

metafísico y espiritual. Se puede llegar a él a través de la meditación y la

introspección

El aprendizaje

Se fomenta el trabajo en equipo estimulando las cualidades individuales

de cada alumno. Se requieren actividades prácticas. Se divide en tres

etapas, llamadas septenios o hebdómadas. La primera etapa comprende

desde el nacimiento hasta la segunda dentición. La segunda etapa

comienza con la segunda dentición y se prolonga hasta la pubertad, aquí

se desarrollan las fuerzas del aprendizaje y el niño desarrolla sus

sentidos internos. La tercera etapa se inicia con la pubertad, momento

en el que aparecen las aptitudes del pensamiento conceptual y el

razonamiento.


El alumno ha de estar motivado en todo momento y se fomentará la

participación en todas las actividades. Los ciclos de desarrollo del niño/a

se sincronizan genéticamente con las épocas de la historia humana.


Aparte de los conocimientos tradicionales, los alumnos deben aprender

conocimientos sobre la agricultura tradicional. y deberán desarrollar sus

aptitudes expresivas y artísticas. No se presiona al alumno y por eso no

hay exámenes. La educación tiene como premisa principal equilibrar de

manera armónica las facetas del carácter de la persona, su objetivo es

profundizar en la encarnación, sostener y armonizar el desarrollo del ser

espiritual en su cuerpo determinado por el Karma y marcado genética y

físicamente.


Libre, independiente del estado, como ambiente cooperativo.

Económicamente autosuficiente. La escuela genera su propio

currículum. No existe la figura del director. Implicación muy notable de


24

los padres. La reforma pedagógica de Steiner se inscribe en el marco de

la utopía política radical, que proclama juntamente con la tripartición

del organismo social. La estricta separación de la vida cultural y

económica del sistema político estatal se debe obtener mediante la

creación de instituciones escolares autónomas.


En la escuela se admitirán a todos los niños independientemente de su

procedencia o su economía familiar. La realidad es que el perfil típico de

los alumnos es el de niños provenientes de familias con estudios

superiores y acomodadas.


Trabaja con el alumno, tratando de trasmitirle los conocimientos sin

presión, adaptándose a las cualidades individuales del alumno. Dirige la

misma clase durante ocho años. No se utilizan libros escolares estándar.

En los jardines de infancia su papel es más bien maternal. El profesor

principal, preocupado por la globalidad, enseña todas las materias

importantes, ejerce sobre todo una función educativa y tiene una

presencia omnipotente sobre los alumnos/as. A partir del conocimiento

íntimo de sus alumnos, elabora cada año un balance pedagógico.


Independiente del estado, sin tendencias políticas.


Gran importancia a la agricultura, se debe formar un estrecho vínculo

entre el alumno y el medio ambiente. También se estudian la pedagogía

curativa y la medicina antroposofía. Dimensión cultural = dimensión

estética, moral y religiosa.


No existen prejuicios sobre la procedencia, la economía, o la religión de

cada alumno. Todos los niños son igual de aceptados. Los docentes

deberán observar a cada uno de sus alumnos/as para observar sus

habilidades innatas, sus capacidades y su carácter para así, a través de

su educación, lograr un equilibrio espiritual.


25


Se basa en la comprensión del desarrollo evolutivo del ser humano.

Busca educar la totalidad del niño, equilibrando el trabajo práctico con

sus manos con el progresivo desarrollo de la voluntad individual y de las

capacidades intelectuales.


Muchas actividades en equipo, fomentando la cooperatividad. Cada

período de siete años se subdivide en tres períodos de dos años y cuatro

meses cada uno. Los ritmos mensuales están marcados por meses de

cuatro semanas y por fiestas mensuales durante las qeu los alumnos

presentan sus resultados a la comunidad. Dentro de cada semana, el

dibujo se da los sábados, las reuniones de profesores son los jueves

(mañana y tarde). El ritmo diario está marcado por una sucesión precisa:

las materias doctas se enseñan antes que las disciplinas artísticas y

prácticas. A cada hora del curso se hace, en primer lugar, una llamada a

la voluntad, después a los sentimientos del niño/a y al final de la clase, a

los pensamientos de éste/a.


Se desarrollan varios aspectos en el conocimiento del alumno: el

conocimiento científico, el conocimiento metafísico ejercitando el alma

(mediante la meditación), y la inculcación de un vínculo entre los

alumnos y la agricultura. Los métodos de enseñanza varían a lo largo de

los tres septenios del alumno, se centran en distintas partes de la

personalidad, avanzando desde fuera hacia dentro. Los métodos

también varían: van desde la imitación exterior al pensamiento formal y

abstracto, pasando por las actividades de reproducción.


Sin exámenes. La evaluación dependerá del desarrollo y el progreso de

cada niño en las actividades realizadas a lo largo del curso. No hay

repeticiones de cursos, y se tratará de adaptar el método a las

necesidades de cada alumno.


Siempre basada en el trabajo en equipo y en el compañerismo. Los

profesores se reúnen cada semana para evaluar los resultados de su

método. No existe director ni cargos superiores, todos tienen las mismas


26

obligaciones y los mismos derechos. El profesor hacia los alumnos es

más un guía espiritual, un jardinero creador de formas, en resumen, un

artista y un salvador.


27

CONCLUSIÓN FINAL

A modo de conclusión, cabe decir que enfocar esta búsqueda y análisis de información en

Pedagogía, de una manera práctica y teniendo siempre la referencia de que estábamos diseñando

nuestra escuela ideal, ha tenido como consecuencia una cuota de motivación sin precedentes en

otros trabajos realizados con métodos más tradicionales.

Haber dividido los equipos de Proyecto Integrado en grupos de expertos ha optimizado mucho

que luego cada miembro aportara en mayor cantidad y profundidad sus conclusiones sobre las

diferentes filosofías pedagógicas propuestas en clase de Didáctica.

De esta tarea del Proyecto Integrado, al igual que en las otras tareas propuestas en otras

asignaturas, hemos podido aprender y concienciarnos de la importancia de un Decálogo en

cualquier centro, pues nuestro Decálogo es la columna principal que sostiene y define L’Escola

Voramar.

Finalmente, los miembros del grupo número ocho de Proyecto Integrado queremos agradecer la

oportunidad que se nos ha concedido para realizar esta tarea con mayor libertad, potenciando así

el nivel creativo y participativo de todos los miembros del equipo sin excepción. Gracias.


28

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Education

Decálogo colegio voramar