DNA Aliança 2

ENFOQUE ALIANCISTA DE SANTIFICAÇÃO: ANTECEDENTES

BÍBLICOS E HISTÓRICOS

1. O tratamento de um tema tão essencial para o pensamento de A.B. Simpson, devemosrever e levar em conta aquelas convicçõesque marcaram o início da história:

Convicções que marcaram o início da história:

1a. Unidade em tudo aquilo que é essencial

(2 Tes. 2:15) Estes eram os temas que nãopermitiam negociação. Temas centrais de doutrina. Não havía possibilidade de variação.


1b. Liberdade em tudo aquilo que não era essencial (Romanos 14). Muitos temas da vida e doutrina são secundários e devem ser objetos de liberdade de consciência e de fé.


1c. Amor em todas as coisas (Col. 3:14-15).

A Aliança deu liberdade para que cada um pudessepresentar suas opiniões, no entanto não exercerampressão em um espírito agressivo e controverso. Os líderes da Aliança desde cedo decidiram concordar em estar em desacordo, mas em paz, onde reina o amor e a aceitação mútua.

• 2. Antecedente histórico da santificação em A. B. Simpson:

Antecedente histórico da santificação em A. B. Simpson

• 2a. O avivamento na Inglaterra durante o ministério de D.L. Moody (1872-1873) impactou a Simpson. Moody davatestemunho do enchimento do Espírito Santo e como o seu ministério havía sido transformado.


• 2b. W.E. Boardman e R. Pearsall Smith visitama campanha de Moody. Boardman escreve umlivro decisivo sobre a experiência de Simpson: “The Higher Christian Life!” (1859). Ambos sãoimpactados pela relação entre santificação e o evangelismo em Moody.


• 2c. Ao voltar dos EUA organizou convençõespor todo o país sobre a santificação. Simpson participa de uma delas em 1874. Ele chegasomente na parte preliminar da convençãoonde escutou testemunhos, e foi o suficiente.

• Um testemunho: “Amigos, vim aqui para ver se poderia tirar algo desta convenção, mas Deus me levou a sós com Ele, e eu tive umavisão de Jesus que nunca mais vou necessitarde alguém ou de algo mais.”


• 2d. 1874: Simpson aceita o pastorado emLouisville, Kentucky. A Guerra Civil americana havia deixado um milhão de mortos e grandes perdas econômicas. Abundava o ódio no

pós-guerra, prejuízos civis e famíliasprofundamente feridas por causa da guerra.

• Na procura espiritual de Simpson surgemtermos como: “A vida mais profunda” “A total suficiência de Cristo Jesus”, “A experiência da crise”; termos que indicam tanto a proximidade da experiência de santidadequanto a sua distância.


• 2e. Ao celebrar seus cinquenta anos de ministério, Simpson relata sua experiência de santidade:

• “O Senho Jesus é revelado como Presença viva e com total suficiência; e soube pela primera vez em minha vida que Cristo não havía nos salvado dos perigos futuros e não havía nos abandonado para lutar a peleja da fétão bem como pudéssemos, senão que Ele mesmo havía nos justificado e estava esperando santificar-nos, para romper em nosso espírito, sustituindo Sua força, Sua santidade, Seu gozo, Seu amor, Sua fé, Seupoder por todos nossos valores e nos transformar em uma realidade“Habitarei entre vós e caminharei convosco”. Através do umbral do (meu) espírito passou um Ser tão real como o Cristo que veio a Jõao emPatmos, e a partir desse momento um novo segredo tem sido o encanto, a glória, e a fortaleza da vida e do testemunho.” (A.B.Simpson, editorial, The Alliance Weekly, 1915).

• 3. A santificação em Simpson:

• Simpson entendia que a santificaçãoera trazer a vida de Cristo Jesus para o crente. Este talvez seja o maiorproblema em compreender a santidade aliancista.

A santificação em Simpson

• 3a. No evangelismo de Moody, eram feitas chamadas ao altar, ensinava sobre a necessidade do batismo do Espírito Santo como um passo consequente. Moodyensinava que a salvação consistia experimentalmente em receber o ES, mas era necessário o batismo do ES para suprimir a natureza carnal e alcançar uma vida vitoriosa de serviço.

• Moody continuou este pensamento do movimento dos irmãos (livres) que Simpson qualificou como os “supresionistas”. A natureza carnal permanecia mesmo depois da plenitude do Espírito, mas foi suprimida pelo andar obediente do crente no Espírito.

• O segundo movimento que Simpson descartava era aquele que ele chamava“perfeccionismo”. Em seu tempo era ummovimento muito forte que pregava a extinção da mente carnal do crente e a perfeita comunicação da alma com o Espírito Santo.

La santificación en Simpson

• 3b. A “vida profunda” (Simpson) ou a “vida superior” (Boardman) não consistia na erradicação do pecado ou da natureza pecaminosa. Consistia na necessidade de compreender a realidade da natureza caída do crente e a realidade de ser “nada” e a impossibilidade de apropriar o espiritual por si mesmo, por sua vez apropriar a plenitude da autoridade e do poder de Cristo na pessoa e obra do Espírito Santo. A instrumentalidade da pessoa do ES no processo de santidade é fundamental.

• 4. Cristo santificador, o batismodo Espírito Santo e a experiênciade crise.

• Na teologia aliancista Cristo naredenção é o tema de santificação e da plenitude do ES. O ES chega para moldar o crente em Cristo e a Suaplenitude (João 16:14-15). O ES traz o crente para a santidade e plenitude de Cristo.

• Simpson e a liderança inicial da Aliançadefendiam a vida cheia do Espírito Santo caracterizada por uma crise de fé. Pardington especialmente cria que a recepção da plenitude (batismo, plenitude) poderia ocorrer na conversão ousubsequente à conversão. Simpson concordava plenamente com esta posição :

• “Estamos dispostos, no entanto, a aceitar que o batismo do ES pode ser recebido ao mesmo tempo que acontece a conversão. Temos visto o pecador convertido, santificado… no mesmo momento (de sua conversão) e para cada um a experiência é diferente… O que defendemos é que o batismo do ES é uma experiência única e deve ser apropriadaa um ato de fé, e isto inclui uma crise consistente de uma total redenção e entrega…” (A.B. Simpson Living Truths, Dic. 1905)

•Conclusões:

Conclusões :

• 1. A Aliança em todo continente tem sido impregnada de pneumatologias e teologias(dispensacionalismo, pentecostalismo, etc.) diferentes das existentes na época de Simpson.

Conclusões :

• 2. Portanto o conceito de santidade tem sido moldado às custas de evitar excessosproduzidos em outras posições doutrinárias.

Conclusões :

• 3. Nem todos hoje em dia estão de acordocom a posição prematura da Aliança emtorno da santificação.

Conclusões :

• 4. Devemos reconhecer uma falha de procedimento na aquisição da experiência de santidade.

Conclusões:

• 5. O essencial da Aliança ainda nos ilumina, devemos estar unidos na diversidade e respeitar-nos em amor. A santidade não é uma doutrina mas essencialmente é uma experiência que permea a vida de Cristo em nós.

Deus nos leve pela mão nacaminhada para uma vida profunda!

Walter Pérez Doglio, PhD

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