El ESTADO DE CHILE, LA IGLESIA Y SUS INJERENCIAS EN LA EDUCACION DEL

PUEBLO MAPUCHE. Una mirada desde los nietos de Lautaro para la

construcción el País Mapuche del siglo XXI.

Julio Nelson Marileo Calfuqueo Profesor de Educación Básica Intercultural

Magister en Educación Mención Curriculum y comunidad educativa Juliomarileo@hotmail.com

Octubre 2014

Fuente: Desconocida

Hace unos días comentaba con un alumno las implicancias que ha tenido la educación en

la vida de los Mapuche. No pude dejar de recordar, las palabras que alguna vez me dijo mi

madre “Tienes que estudiar. Debes salir adelante. Antes nosotros ni siquiera sabíamos hablar

castellano”. Palabras que más de algún mapuche ha escuchado en su vida. De hecho, son muchas

las generaciones que no han podido acceder a “esta cosa llamada educación”, otros por su parte

han experimentado una especie de Síndrome de Estocolmo es decir comienzan admirar y desear

paulatinamente a su verdugo. Tan compleja ha sido esta realidad que hasta hace unos años atrás

el que un mapuche pudiera acceder y después terminar los estudios de enseñanza básica y media

era, por lo menos, un desafío extremo. Qué decir de la Universidad. Cabe preguntarse ¿desde

cuándo educarse vendría hacer una tarea tan difícil?.

La respuesta a esta interrogante no se hace esperar, la educación formal occidental,

(digo chileno, española, europea) no es nueva en nuestra historia, en América se arrastra desde la

colonización española, tiempo en que se impone una forma distinta de entender la relación entre

los sujetos y sus colectividades penetrando en la esencia misma del ser; dígase cosmovisiones,

visiones o paradigmas, con el objetivo puntual de resetear y lavar la mente a todas las futuras

generaciones que vendrán.

La primera en implementar una política de educación formal a los miembros de

Wallmapu, ( País Mapuche) fue la Iglesia Católica, quien, por medio de sus misiones religiosas,

enseño a leer, un poco a escribir y, de paso una cosita poca, evangelizar a un importante

segmento de la población, hago especial mención a los hijos de los lonkos, quienes eran

trasladados a la escuela de indios en Chillan (Noggler, 1972) para recibir el Kimun occidental y

la añorada luz del bautismo, el que los salvaría del pecado de nacer indómitos y de paso los haría

volver al lof, como agentes de cambio.

Años más tarde, la independencia de Chile, no modificara su política hacia el pueblo

mapuche, las misiones y los parlamentos serán las vanguardias de estos tiempos, la idea ahora

no será solo cristianizar ni alfabetizar a los “valientes y bravos guerreros Araucanos” (Bocarra

1999) sino, también, mimetizar su existencia para terminar asimilándolos y así integrarlos a la

sociedad nacional.

La iglesia pasaba a ser instrumento político de la modernidad y caballo de batalla de un

joven Estado – Nación que por ahora no necesitaba las tierras de la Araucanía, pero si requería

apaciguar las pasiones para una futura intervención militar. Proyecto que se lleva a cabo el año

1881, periodo en que el ejército de Chile, irrumpe a punta de cañón en el territorio Mapuche,

doblega a la resistencia e incorpora, por la fuerza, al “Wallmapu” a la soberanía nacional y de

paso convierte a todos los mapuche sin distinción en ciudadanos de Chile. Se alcanzaba la

anhelada hegemonía nacional y se resolvía por la fuerza el problema indígena en el sur de Chile.

Lo demás ya es historia conocida.

Fuente: Desconocida

En este nuevo escenario Post Pacificación de la Araucanía, los mapuche pasaran a ser

sujetos de segunda o tercera categoría, diezmados, empobrecidos casi aniquilados social, cultural

y políticamente, que decir de los prejuicios del que serán objeto, el negro curiche, flojo, cochino,

borracho, indio come yuyo, chino y cuantos más, fue la hora de hacer leña del árbol caído, los

chilenos debían justificar el despojo, se ponía fin al tiempo de “indios malos en buenas tierras”

(Pinto, 2002).

A partir de esa fecha, la iglesia empezó a desarrollar una labor más independiente del

Estado, las congregaciones religiosas Capuchinas y Franciscanas (1891) se distribuirán los

territorios para ser más efectivas las funciones evangelizadoras. La Araucanía

jurisdiccionalmente quedaba a cargo de los capuchinos, quienes seguirán con su ideal de bautizo

y harían girar la misión en torno a la educación. Pero educarse después de una guerra no era una

tarea fácil ni aquí ni en ninguna parte. Según Donoso (2008) fue justamente en esta época, en

que se agolpan en la intendencia de Temuko, las primeras oleadas de mapuche a golpear las

puertas de la nueva autoridad, solicitando que sus hijos pudieran ingresar a la educación formal

chilena. La idea era aprender el castellano, había que adquirir el kimün del Winka, se debía

pensar y escribir como él para poder defenderse. La educación pasaba a ser en este contexto un

elemento de sobrevivencia, así lo entendieron los Fuchakeche (mayores) quienes debieron

rápidamente reconfigurar los destinos de la vida de la juventud y los mandaron en masa a las

escuelas, algunos con más éxito que otros. La idea era adaptarse a los nuevos tiempos o morir

lo más sensato era la primera opción, se cambiaba las fuerzas de las armas por las letras. La

educación pasaba a ser el arma del futuro, el instrumento clave para que yo escriba esta reflexión

y usted si es mapuche las pueda leer.

En la actualidad la educación es parte de la vida del pueblo mapuche, las escuelas,

liceos, y universidades están repartidas por todo Wallmapu (Región de la Araucanía y Biobio),

administrativamente dependen no tan solo de iglesias, sino de particulares, municipios locales y

del propio Estado, incluso hay leyes que la regulan de manera de hacerla más perfectible,

pertinente, contextualizada y adecuada a los desafíos del mundo que nos toca vivir.

La interrogante entonces ¿Habría algo que cambiar en esta materia? . Obviamente que

sí, no es posible que el Estado decida, defina e imparte sus propias concepciones ideológicas,

culturales, políticas, curriculares. Créame, que no cuestionarse aquello sería un gran error. Pues

desde que los Estados – Naciones se conforman en el siglo XVIII, han utilizado la educación

(Lopez, 1994 en Loncon 1997) para llevar adelante sus proyectos políticos uninacionales, el

objeto ha sido reproducir modelos de sociedad afines a sus propios intereses. Esto último, lo

podemos evidenciar en los países que han sido objetos de trasformaciones políticas violentas,

estos suelen erradicar, cambiar, destruir y construir nuevos lineamientos curriculares para

fortalecer sus propios procesos y propósitos. Aquí la educación es clave, eche un vistazo al Chile

de 1973, después del derrocamiento del presidente Salvador Allende como de su coalición de

gobierno Unidad Popular (UP), el régimen Militar se encarga de quemar, ocultar y prohibir

libros, lecturas y música que puedan ser considerada “peligrosa” para el nuevo sistema político.

Eso paso en Chile y pasa todos los días en el mundo. No hay mucho de que admirarse. La

educación sin intención no existe.

Finalmente, hoy no somos los mapuche de ayer, somos los mapuche de hoy, los del facebook y

twitter, como dice el Poeta Mapuche David Aniñir, en su libro Mapurbe “Somos hijos de los

hijos de los hijos, somos los nietos de Lautaro tomando la micro, para servirle a los ricos, somos

parientes del sol y del trueno, lloviendo sobre la tierra apuñalada" los que no morimos, los que

quedamos, los sobrevivientes de una política estatal genocida que estuvo en complicidad con la

iglesia.

Por ende, si queremos seguir existiendo como pueblo en este siglo XXI ¿cuál es el proyecto

político a seguir?. Por, mi parte estoy convencido de que la educación, como ya hemos visto,

debe estar en el centro de la discusión. Es ahí donde se forman los cuadros políticos del futuro.

En una de esas, de nuestras huestes sale el Lonko que dirija los destinos de Chilenos y Mapuche.

Recuerde que hoy dia Wallmapu somos todos. Amén.

Referencias

BOCCARA (1999). Políticas indígenas en Chile (Siglos XIX Y XX) de la asimilación al pluralismo. El Caso Mapuche-. Revista de Indias, 1999, vol. LIX, num. 217 DONOSO A. (2008). “Educación y nación al sur de la frontera 1880-1930”. Pehuén editores. LONCON Et, al (1997) Construyendo una Educación Intercultural Bilingüe Mapuche. Propuestas y Desafíos. Estudio participativo para establecer las bases técnicas para el desarrollo de la EIB en el Área Mapuche. Editado por Siedes 1997. PINTO, J. (2002).“Misioneros jesuitas, franciscanos y capuchinos en la Araucanía”.

NOGGLER, A. (1972). Cuatrocientos años de Misión entre los Araucanos. Padre las Casas, Temuco: Editorial San Francisco. ANIÑIR D. Selección de Poemas. “Mapurbe”. http://meli.mapuches.org/spip.php?article30