Roland Barthes, Roland Barthes, “el mito hoy”, “el mito hoy”,

en en MitologíasMitologías, Siglo XXI eds. , Siglo XXI eds. Pág. 199-257Pág. 199-257

El mito es un hablaEl mito es un habla

El mito constituye un sistema de comunicación, un El mito constituye un sistema de comunicación, un mensaje. Se trata de un modo de significación, de una mensaje. Se trata de un modo de significación, de una forma. forma.

La mitología sólo puede tener fundamento histórico, pues La mitología sólo puede tener fundamento histórico, pues el mito es un habla elegida por la historia: no surge de la el mito es un habla elegida por la historia: no surge de la naturaleza de las cosas.naturaleza de las cosas.

Al ser un mensaje, no necesariamente debe ser oral, Al ser un mensaje, no necesariamente debe ser oral, también puede ser escritura o representaciones.también puede ser escritura o representaciones.

Los materiales del mito, sean representativos o gráficos, Los materiales del mito, sean representativos o gráficos, presuponen una conciencia significante que puede presuponen una conciencia significante que puede razonar independiente de su materia.razonar independiente de su materia.

Lenguaje: toda síntesis significativa.Lenguaje: toda síntesis significativa.

El mito como sistema semiológicoEl mito como sistema semiológico

Semiología: Saussure. Postular una significación.Semiología: Saussure. Postular una significación.

La semiología es una ciencia de las formas, puesto que estudia las La semiología es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones independientemente de su contenido.significaciones independientemente de su contenido.

Considera como básica la triada:Considera como básica la triada:

significante significante el signo el signo significadosignificado

El significado es hueco, el signo es macizo, es un sentido. El significado es hueco, el signo es macizo, es un sentido.

elemento asociativo entre los dos elemento asociativo entre los dos primeros, la correlación que los une.primeros, la correlación que los une.

El mito es un sistema que se edifica a partir de una cadena El mito es un sistema que se edifica a partir de una cadena semiológica: es un sistema semiológico segundo. Lo que constituye semiológica: es un sistema semiológico segundo. Lo que constituye el signo en el primer sistema se vuelve el significante en el segundo.el signo en el primer sistema se vuelve el significante en el segundo.

Al primer sistema se le llama Al primer sistema se le llama lenguaje objetolenguaje objeto, porque es el leguaje , porque es el leguaje del cual el mito se toma para construir su propio sistemadel cual el mito se toma para construir su propio sistema

Al mito mismo se le llama Al mito mismo se le llama metalenguajemetalenguaje, porque es la segunda , porque es la segunda lengua en la cual se habla de la primera. lengua en la cual se habla de la primera.

Significante significado signo significado

signo

La forma y el conceptoLa forma y el concepto

Lo que define al mito es el juego entre sentido y formaLo que define al mito es el juego entre sentido y forma La forma empobrece el sentido, lo aleja, lo mantiene a su La forma empobrece el sentido, lo aleja, lo mantiene a su

disposición. La forma del mito no es un símbolodisposición. La forma del mito no es un símbolo El concepto nunca es abstracto, restablece una cadena El concepto nunca es abstracto, restablece una cadena

de causas y efectos, de móviles e intensiones. Se puede de causas y efectos, de móviles e intensiones. Se puede entender como una tendenciaentender como una tendencia

Al tener el significado varios significantes, el concepto se Al tener el significado varios significantes, el concepto se considera cualitativamente mucho más pobre que el considera cualitativamente mucho más pobre que el significantesignificante

El concepto es un elemento constituyente del mito, El concepto es un elemento constituyente del mito, aunque muchas veces los conceptos sean efímeros… es aunque muchas veces los conceptos sean efímeros… es aquí donde es posible introducir neologismos.aquí donde es posible introducir neologismos.

La significación La significación

La significación es el mito mismo. La significación es el mito mismo. El vinculo que une el concepto del mito al sentido es El vinculo que une el concepto del mito al sentido es

esencialmente una relación de deformación. El esencialmente una relación de deformación. El significante tiene dos caras: la cara llena que es el significante tiene dos caras: la cara llena que es el sentidosentido y la cara vacía que es la y la cara vacía que es la formaforma. Lo que el . Lo que el concepto deforma es el sentido.concepto deforma es el sentido.

El mito tiene carácter imperativo, de interpretación: salido El mito tiene carácter imperativo, de interpretación: salido de un concepto histórico, surgido directamente de la de un concepto histórico, surgido directamente de la contingencia. Pe. El chalet vasco.contingencia. Pe. El chalet vasco.

La motivaciónLa motivación: la significación mítica nunca es : la significación mítica nunca es completamente arbitraria, contiene una dosis de analogía. completamente arbitraria, contiene una dosis de analogía. Es necesaria a la duplicidad misma del mito, el mito juega Es necesaria a la duplicidad misma del mito, el mito juega con la analogía del sentido y la forma.con la analogía del sentido y la forma.

¿cómo es recibido el mito?¿cómo es recibido el mito?

Se puede recibir de tres maneras, dependiendo de en qué Se puede recibir de tres maneras, dependiendo de en qué elemento se ponga atención:elemento se ponga atención:

3.3. Poniendo la atención en el significante vacío, dejo que el Poniendo la atención en el significante vacío, dejo que el concepto llene la forma del mito y la significación se vuelve literal. concepto llene la forma del mito y la significación se vuelve literal. Pe. Periodistas.Pe. Periodistas.

4.4. Poniendo la atención en el significante lleno, en el que distingo el Poniendo la atención en el significante lleno, en el que distingo el sentido de la forma y la deformación que uno produce en el otro, sentido de la forma y la deformación que uno produce en el otro, deshago la significación del mito, lo recibo como una impostura. deshago la significación del mito, lo recibo como una impostura. Pe. El mitólogo.Pe. El mitólogo.

5.5. Poniendo atención en el significante del mito como en un todo Poniendo atención en el significante del mito como en un todo inextricable de sentido y de forma, recibo una significación inextricable de sentido y de forma, recibo una significación ambigua, respondo al mecanismo constitutivo del mito y me ambigua, respondo al mecanismo constitutivo del mito y me convierto en el lector del mitoconvierto en el lector del mito

Las dos primeras maneras son de orden estático, Las dos primeras maneras son de orden estático, destruyen al mito. La primera es sínica, la segunda destruyen al mito. La primera es sínica, la segunda desmitificante. desmitificante.

La tercera forma es dinámica y consume el mito según La tercera forma es dinámica y consume el mito según los fines propios de su estructura: el lector vive el mito a los fines propios de su estructura: el lector vive el mito a la manera de una historia a la vez verdadera e irreal.la manera de una historia a la vez verdadera e irreal.

El mito no es una mentira, ni una confesión: es una El mito no es una mentira, ni una confesión: es una inflexión.inflexión.

No hay antipatía entre realismo y mito. El lenguaje del No hay antipatía entre realismo y mito. El lenguaje del escritor no tiene como objetivo representar lo real, sino escritor no tiene como objetivo representar lo real, sino significarlo. significarlo.

La burguesía como sociedad anónimaLa burguesía como sociedad anónima

La burguesía como hecho político, no se reconoce a sí La burguesía como hecho político, no se reconoce a sí misma; como hecho ideológico, desaparece misma; como hecho ideológico, desaparece completamente. Se acomoda a los hechos, pero no se completamente. Se acomoda a los hechos, pero no se integra con los valores, le inflige a su estatuto una integra con los valores, le inflige a su estatuto una operación de ex-nominación. La burguesía se define operación de ex-nominación. La burguesía se define como la clase social que no quiere ser nombrada.como la clase social que no quiere ser nombrada.

El mito es un habla despolitizadaEl mito es un habla despolitizada

Si nuestra sociedad es objetivamente el campo privilegiado de las Si nuestra sociedad es objetivamente el campo privilegiado de las significaciones míticas se debe a que el mito es formalmente el significaciones míticas se debe a que el mito es formalmente el instrumento más apropiado para la inversión ideológica que la instrumento más apropiado para la inversión ideológica que la define. define.

El mito está constituido por la pérdida de la cualidad histórica de las El mito está constituido por la pérdida de la cualidad histórica de las cosas: las cosas pierden en él el recuerdo de sus construcción. cosas: las cosas pierden en él el recuerdo de sus construcción.

El mito es un habla despolitizada, entendiendo la política como el El mito es un habla despolitizada, entendiendo la política como el conjunto de relaciones humanas en su poder de construcción del conjunto de relaciones humanas en su poder de construcción del mundo. Consigue abolir la complejidad de los actos humanos, les mundo. Consigue abolir la complejidad de los actos humanos, les otorga la simplicidad de las esencias: las cosas parecen significar otorga la simplicidad de las esencias: las cosas parecen significar por sí mismas. Es como cantar las cosas y no para actuarlas. por sí mismas. Es como cantar las cosas y no para actuarlas.

Para juzgar la carga política de un objeto y el vacío mítico Para juzgar la carga política de un objeto y el vacío mítico que se amolda a ella, nunca hay que situarse desde el que se amolda a ella, nunca hay que situarse desde el punto de vista del significante, es decir, de la cosa oculta. punto de vista del significante, es decir, de la cosa oculta.

El mito en la izquierdaEl mito en la izquierda

Si el mito es un habla despolitizada, existe por lo menos Si el mito es un habla despolitizada, existe por lo menos una habla que se opone al mito: el habla que permanece una habla que se opone al mito: el habla que permanece política. política.

Existe un lenguaje que no es mítico: el lenguaje del Existe un lenguaje que no es mítico: el lenguaje del hombre productor. Toda vez que el hombre habla de hombre productor. Toda vez que el hombre habla de transformar lo real y no para conservar lo real como transformar lo real y no para conservar lo real como imagen, el metalenguaje es devuelto a un lenguaje imagen, el metalenguaje es devuelto a un lenguaje objeto, el mito es imposible. Pe. La revolución al objeto, el mito es imposible. Pe. La revolución al proclamarse como tal, logra abolir el mito. proclamarse como tal, logra abolir el mito.

¿Es posible un mito de izquierda?¿Es posible un mito de izquierda?

Sí, en la medida en la que la izquierda no es la Sí, en la medida en la que la izquierda no es la revolución. Sin embargo, en ningún modo tienen las revolución. Sin embargo, en ningún modo tienen las mismas cualidades que el mito burgués. El mito de la mismas cualidades que el mito burgués. El mito de la izquierda es inesencial; nunca alcanza el inmenso campo izquierda es inesencial; nunca alcanza el inmenso campo de las relaciones humanas. Es un mito esencialmente de las relaciones humanas. Es un mito esencialmente pobre. pobre.

Esa imperfección viene desde la naturaleza de la Esa imperfección viene desde la naturaleza de la izquierda, que siempre se define conforme a la idea del izquierda, que siempre se define conforme a la idea del oprimido y el habla del oprimido es siempre inmediata y oprimido y el habla del oprimido es siempre inmediata y monótona, un habla transitiva monótona, un habla transitiva

El mito de la izquierda es un mito artificial y reconstruido.El mito de la izquierda es un mito artificial y reconstruido.

El mito en la derechaEl mito en la derecha

Estadísticamente, el mito se encuentra en Estadísticamente, el mito se encuentra en la derecha. Su expansión tiene el mismo la derecha. Su expansión tiene el mismo alcance que la ex-nominación de la alcance que la ex-nominación de la burguesía. burguesía.

Un mito maduro es un mito que tiene las Un mito maduro es un mito que tiene las posibilidades de extenderse. posibilidades de extenderse.

Figuras de los mitos burgueses:Figuras de los mitos burgueses:

La vacunaLa vacuna: se inmuniza lo imaginario colectivo, se inmuniza : se inmuniza lo imaginario colectivo, se inmuniza contra el riesgo de una subversión generalizadacontra el riesgo de una subversión generalizada

La privación de la historiaLa privación de la historia: la historia como “criada ideal”. : la historia como “criada ideal”. Manifiesta la irresponsabilidad del hombre.Manifiesta la irresponsabilidad del hombre.

La identificaciónLa identificación: la imposibilidad de imaginar lo otro, a cambio, : la imposibilidad de imaginar lo otro, a cambio, convertirlo en uno mismo o simplemente se ignora.convertirlo en uno mismo o simplemente se ignora.

TautologíaTautología: definir lo mismo por lo mismo. Conlleva un doble : definir lo mismo por lo mismo. Conlleva un doble asesinato; se mata lo racional y se mata el lenguaje. asesinato; se mata lo racional y se mata el lenguaje.

NinismoNinismo: consiste en plantear dos contrarios y equiparar el uno : consiste en plantear dos contrarios y equiparar el uno con el otro para al final rechazar ambos. Cuando es incómodo con el otro para al final rechazar ambos. Cuando es incómodo elegir, no se da razón alguna de las dos partes; se huye de lo elegir, no se da razón alguna de las dos partes; se huye de lo real.real.

Cuantificación de la cualidadCuantificación de la cualidad: el mito realiza una economía de : el mito realiza una economía de la inteligencia: comprende lo real con menos gasto. la inteligencia: comprende lo real con menos gasto.

La verificaciónLa verificación: el mito tiende al proverbio. El rechazo de la : el mito tiende al proverbio. El rechazo de la explicación, una jerarquía inalterable del mundo. El fundamento explicación, una jerarquía inalterable del mundo. El fundamento de la verificación es el buen sentido. Pe. El refrán.de la verificación es el buen sentido. Pe. El refrán.