Falsafah Konsep Teori Pemilikan dalam Islam

BPMS 2013 - FIQH MUAMALAT

1

NAMA NO. MATRIK GAMBAR

MOHD AZREEN B. ISMAIL 224134

MUHAMAD AMIR RIZAL B. ALIAS 223354

WAN MUHAMMAD AMJAD B. MD ASRI 223032

MUHAMMAD IZZUDDIN B. HASBULLAH 223353

OMAR MOHD FIQRI B. MOHD OTHMAN 223931

MUHAMMAD AIFAA ASHMAN B. MD AKASHAH 224198

Pembentangan: 09 NOVEMBER 2014

KONSEP DAN FALSAFAH TEORI PEMILIKAN ISLAM MENURUT IMAM SYAFI’I

Konsep Dan Falsafah Teori

PemilikanIslam MenurutImam Syafi’i

Garis Panduan

Pendahuluan

PenyataanMasalah

Pemilikan

• Konsep

• Falsafah

• Teori

Isu Semasa

Perbincangan

Cadangan

Kesimpulan

2

Siapakan Imam Syafi’i ?

Pemahaman tentang ilmu fiqh, usul fiqh, fiqh muamalat, fiqh ibadat dan maqasid

syariah

Apa itu pemilikan?

Memahami konsep dan

falsafah teori pemilikan

Mengenal pasti jenis-jenis pemilikan

Apa yang dimaksudkan

dengan pemilikan sempurna dan tidak

sempurna

Permasalahan-permasalahan yang

timbul berkaitan dengan isu pemilikan

dalam islam yang terjadi.

Garis Panduan

3

ISI KANDUNGAN

Bil. Tajuk M/S

1.0 Pendauhuluan.1.1. Definisi Fiqh dan Usul Fiqh.1.2. Definisi Fiqh Ibadat dan Fiqh Muamalat.1.3. Definisi Maqasid Syariah.1.4. Biografi Imam Syafi’i.

6-14

2.0 Penyataan Masalah.2.1. Penggunaan dan pemahaman Mazhab Syafi’i di Malaysia.

2.2. Masalah Bidang Kuasa dalam harta pusaka.2.3. Ketiadaan Garis Panduan dalam Faraid.2.4. Ketidakseragaman undang-undang dalam wasiat.

15-22

3.0 Konsep, Falsafah dan Teori dalam Penguasaan Harta dan Pemilikan Harta. 23-35

4.0 Definisi Harta, Dalil Menguruskan Harta dan Fungsi Harta. 36-42

5.0 Jenis Harta dalam Islam dan Isu Semasa berkaitan dengannya. 43-55

6.0 Jenis Pemilikan dalam Islam dan Isu Semasa berkaitan dengannya. 56-90

7.0 Perbincangan. 91-92

8.0 Cadangan. 93-94

4

Bil. Tajuk M/S

9.0 Kesimpulan. 95

10.0 Rujukan. 96-98

11.0 Soal Jawab dan Jawapan. 99-104

5

PENDAHULUAN.Definisi Fiqh.

Definisi Usul Fiqh.Definisi Fiqh Ibadat

Definisi Fiqh Muamalat.Definisi Maqasid Syariah.

6

Fiqh

• Dari segi bahasa arab, ia bermaksudpemahaman secara mutlak ataupunpemahaman secara mendalam. Seseorang yang memahami sesuatusecara mendalam sebut sebagai faqih.

• Fiqh ialah mengetahui hukum-hukumsyarak yang berbentuk amali yang di ambil daripada dalil-dalil yang berbentuk tafsil (terperinci)

Usul Fiqh

• Dari segi bahasa arab adalahbermaksud asas atau dalil.

• Mengetahui dalil-dalil feqah secaraijmali (tidak terang) dan cara memetikatau mengambil hukum-hukumdaripadanya serta keadaan orang yang menuntutnya.

7

Fiqh Ibadat

• Fiqh ibadat ialah ilmu fiqh yang membincangkan perkara yang berkaitan dengan ibadat. Ia berhubungdengan ibadah khusus seperti solat, puasa, menunaikan haji, bersedeqah, nazar dan sebagainya

Fiqh Muamalat

• Fiqh Muamalat ialah ilmu Fekah yang berkaitan dengan hubungan manusiasesama mereka, yang lebih terkenaldengan ibadah umum atau muamalat. Undang-undang mu'amalah yang bertujuan untuk mengatur danmenyusun cara pemilikan harta, jualbeli, gadaian, sewa-menyewa, pinjammeminjam dan seterusnya.

8

Maqasid Syariah

• Tujuan syariah (al-maqasid al-syari’ah) yang berasaskan lima kepentinganasas (al-dharuriyat al-khams) iaitu untuk menjaga:

• Agama (al-din)• Diri (al-nafs)• Akal (al-‘aql)• Keturunan (al-nasl)• Harta manusia (al-mal)

• Untuk mencapai kemaslahatan hidup manusia dan keredhaan Allahuntuk kebahagian dunia dan akhirat.

9

BIOGRAFI IMAN SYAFI’I

10

1)Namanya

Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi’I bin Ubaid bin Abdu Yazid bin Hasyim binAl-Muttalib ( ayah Abdul Muttalib datuk Rasulullah s.a.w ) bin Abdi Manaf. Beliau bertemu nasabnya denganRasulullah s.a.w pada Abdi Manaf. Beliau bergelar nashirul Hadis kerana kegigihan dalam membela hadis dankomitmennya untuk mengikuti sunnah Nabi s.a.w.

2)Kelahiran

Iman Al-Baihaqi menyebutkan, Iman Asy-Syafi’I dilahirkan di kota Gaza, kemudian dibawa keAsqalan, lalu dibawa ke Mekkah.

Ibnu Hajar menambahkan, Iman Asy-Syafi’I dilahirkan di sebuah tempat bernama Gaza di kotaAsqalan. Ketika berusia dua tahun ibunya membawanya ke Hijah dan hidup bersama orang-orang keturunanYaman kerana ibunya dari suku Azdiyah. Diusia 10 tahun, beliau dibawa ke Mekkah karana bimbangnasabnya yang mulia akan lenyap.

11

3)Perjalanan menuntut ilmu

Dalam usia 7 tahun Imam Asy-Syafi’i selesai menghafal Al-Qur’an dan usia 10 tahun beliau hafal Al-Muwaththa’ karya Imam Malik, usia 15 tahun dengan izin gurunya yang bernama Muslim bin Khalid Az-Zanji untuk

berfatwa. Beliau juga banyak menghafal syair-syair Hudzail. Setelah itu beliau pergi ke Madinah untuk belajar fiqhdari Imam Malik bin Anas hingga Imam Malik wafat tahun 179H, setelah itu beliau belajar dari Sufyan bin ‘Uyainah.

Dari hasil menggadaikan rumahnya seharga 16 dinar, Imam Syafi’i pergi ke Yaman. Karanaketidakmampuannya beliau bekerja di Yaman sambil belajar dari para ulama-ulama di sana di antaranya Ibnu AbiYahya dan lainnya.

Ketika itu, di saat pemerintahan Khalifah Harun Al-Rasyid terjadi fitnah ‘Alawiyyin yang mengakibatkanseluruh ‘Alawiyyin terusir dari Yaman termasuk Imam Syafi’i. Beliau bersama rombongan ‘Alawiyyin dibawa keIraq dengan diikat dan sambil disiksa. Keluar dari penjara Iraq beliau belajar dari para ulama-ulama di sana sepertiImam Muhammad bin Al-Hasan.

Ketika pemerintahan Al-Makmun yang dikuasai oleh para ulama ahli kalam dan merebak banyak bid’ah,beliau pergi ke Mesir dan beliau membuka halaqah di masjid Amr bin Al-‘Ash.

12

4) Guru dan muridnya

Iman Syafi’I mengambil ilmu dari para ulama di berbagai tempat misalnya di Makkah, Madinah, Kufah, Bashrah,Yaman, Syam dan Mesir. Imam AL-Baihaqi menyebutkan beberapa orang guru Imam Asy-Syafi’i di antaranya sebagaiberikut:

Di makkah

• Imam Sufyan bi Uyainah.• Abdurrahman bin Abu Bakar bin Abdullah bin Abu Mulaikah.• Ismail bin Abdullah Al-Muqri.• Muslim bin Khalid Az-Zanji.

Di Madinah

• Imam Malik bin Anas.• Abdul Aziz bin Muhammad Ad-Darawirdi.• Ibrahim bin Sa’ad bin Abdurrahman.• Muhammad bin Ismail Abu Fudaik.

Adapun murid-murid beliau yang terkenal adalah• Rabi’ bin Sulaiman bin Abdul Jabbar tokoh hadits dan fiqih, menjadi syaikh muazzin di masjid Fusthath.• Abu Ibrahim Ismail bin Yahya bin Ismail bin Amr bin Muslim Al-Muzani Al-Mishri.• Abu Yaqub Yusuf bin Yahya Al-Mishri Al-Buwaithi.

Beliau juga bertemu dengan Imam Ahmad bin Hambal dan saling mengambil ilmu antara keduanya.

13

5) Karya-karyanya

Imam Syafi’i memiliki karya tulis yang banyak sekali, di antaranya yang paling terkenal adalah:

Kitab Al-Umm, Kitab fiqh yang terdiri dari empat jilid berisi 128 masalah dan terbagi ke dalam 40 bab lebih.

Kitab Al-Risalah Al-Jadidah, Kitab ini dianggap sebagai induk kitab ushul fiqh yang terdiri dari satu jilid besar yang sudah di-tahqiq oleh Ahmad Syakir.

Selain yang dua ini ada beberapa kitab yang dinisbahkan kepada beliau di antaranya kitab Al-Musnad, As-Sunan, Ar-Rad ‘ala Al-Barahimiyah dan Mihnatu Imam Asy-Syafi’i.

6) Wafatnya

Setelah mengalami penyakit wasir yang menyebabkan keluar darah terus menerus, Imam Asy- Syafi’i wafat pada akhirbulan Rajab tahun 204H dan dimakamkan di Mesir.

14

1. Penggunaan dan pemahaman Mazhab Syafi’i diMalaysia

2.Masalah Bidangkuasa

3. Ketiadaan Garis Panduan

4. Ketidakseragaman Undang-Undang

15

Penyataan Masalah.

Penyataan masalah

• Penggunaan dan pemahaman Mazhab Syafi’i di Malaysia

• Era globalisasi telah menyebabkan berlakunya pertembungan beberapa

mazhab yang sedia ada didedahkan dan berlaku pertembungan dalam

pemikiran rakyat Negara ini.

16

Masalah Bidangkuasa

• Harta Pusaka.

• Waris tidak jelas tentang institusi yang perlu dirujuk berhubung pembahagian harta pusaka dan

perulangan perbicaraan yang merumitkan.

• Amanah Raya, Unit Pembahagian Pusaka / Pejabat Tanah, Mahkamah Syariah dan Mahkamah Tinggi mempunyai

fungsi-fungsi yang berbeza. Timbul kecelaruan apabila harta pusaka perlu dirujuk berulang kali ke institusi yang

berlainan.

• Mahkamah Syariah : Perbicaraan untuk mendapatkan Sijil Faraid dan perbicaraan untuk membuat tuntutan harta yang

tidak dipersetujui pada perbicaraan awal.

• Amanah Raya (pusaka ringkas) : Pengurusan harta tak alih

• Unit Pembahagian Pusaka / Pejabat Tanah (pusaka kecil) : Pengurusan harta alih

• Mahkamah Tinggi (pusaka besar) : Pengurusan harta pusaka melebihi RM600,000

17

CONTOH

1. Apabila permohonan harta dibuat di Unit Pembahagian Pusaka, semua harta si mati akan dinilai dansekiranya nilaian keseluruhan harta tersebut melebihi RM600,000 permohonan itu akan dipindahkanke Mahkamah Tinggi Sivil di mana waris perlu sekali lagi membuat permohonan baru mengikutkaedah mahkamah.

2. Apabila pemohon membuat tuntutan di institusi yang salah seperti tuntutan harta tak alih tapi di buatpermohonan di Unit Pembahagian Pusaka /Pejabat Tanah. Waris perlu sekali lagi membuatpermohonan baru di institusi yang betul.

3. Waris perlu menghadiri perbicaraan pertama untuk mendapatkan Sijil Faraid bagi menentukan siapayang layak mewarisi harta pusaka di Mahkamah Syariah, kemudian waris dipanggil semula untukperbicaraan kedua untuk pembahagian harta sama ada mengikut faraid, pakatan atau takharuj.

4. Bagi kes tuntutan harta yang ada pertikaian sesama waris, perbicaraan perlu ditangguhkan dan warisperlu membawa tuntutan ke Mahkamah Syariah di mana keputusannya perlu dikemukakan semulakepada Unit Pembahagian Pusaka dan satu lagi perbicaraan perlu dihadiri untuk sesi pembahagianharta berdasarkan keputusan Mahkamah Syariah.

18

Ketiadaan garis panduan

Faraid

Bolehkah hakim atau pegawai pembahagian pusaka menggunakan perbezaan pendapat dalammenentukan kaedah pengurusan faraid?

CONTOH

1. Mengikut pendapat Zaid bin Thabit r.a. yang diterima oleh Imam Syafie, sekiranya si mati hanyameninggalkan seorang anak perempuan tanpa waris lain, harta tersebut akan diwarisi oleh anakperempuan tersebut setakat ½ bahagian sahaja manakala ½ bahagian lagi diserahkan kepadaBaitulmal. Manakala, mengikut pendapat Mazhab Hanafi dan Hanbali, penggunaan kaedah Radmenyatakan ½ bahagian diberikan kepada seorang anak perempuan sebagai bahagian fardu yangwajib diterimanya manakala bakinya ½ bahagian lagi diberikan kepada anak perempuan tersebutsecara Rad.

19

2. Dalam kes pewarisan datuk bersama saudara si mati, terdapat tiga pendapat yang berlainan iaitu:

Pendapat pertama : Pendapat Sayidina Abu Bakar r.a. dan Mazhab Hanafi

Pendapat Kedua : Pendapat Sayidina Ali dan Ibnu Mas’ud

Pendapat Ketiga : Pendapat Zaid bin Thabit r.a. dan jumhur ulama termasuk Mazhab Syafi’e

20

Ketidakseragaman Undang-undang

Wasiat

• Enakmen wasiat telah digubal bagi membolehkan rujukan dibuat berkaitan hukum berwasiat.Namun hanya negeri Selangor, Melaka dan Negeri Sembilan sahaja yang menggubal enakmenini.

Masalah :

Beberapa peruntukan yang ada di dalam enakmen wasiat tersebut tidak terdapat di dalamhukum wasiat mengikut Mazhab Syafie yang diamalkan di negeri-negeri yang tidak mempunyaienakmen tersebut. Akibatnya sijil faraid yang dikeluarkan oleh negeri yang mempunyaienakmen wasiat tidak boleh dilaksanakan dinegeri yang tidak mempunyai enakmen tersebut.

21

CONTOH

1. Jika seorang mati meninggalkan dua anak lelaki dan seorang anak perempuan yangmasih hidup dan ada seorang anak lelaki yang mati dahulu. Anak yang mati dahulu adameninggalkan dua orang anak lelaki (cucu si mati).

Sijil Faraid mengikut Wasiat Wajibah Seksyen 27 Enakmen Wasiat Orang Islam (Selangor)1999 :

Sijil Faraid yang mengikut mazhab Syafie tanpa Wasiat Wajibah:

22

TEORI, KONSEP DAN FALSAFAH PEMILIKAN MENURUT MAZHAB

IMAM SYAFI’I

23

Falsafah Harta

Falsafah bermaksud pemikiran, pandangan atau pendapat

Falsafah adalah “guiding principle” bagi sesuatu sistem itu.

1) Islam meletakkan harta sebagai salah satu keperluan asasi di dalamkehidupan manusia.

Bagi memenuhi tuntutan tersebut, Islam telah menyediakan beberapa sistemyang dapat merealisasikan kenyataan itu dengan baik dan berkesan, antaranyaialah sistem pengurusan dan pentadbiran harta.

24

2) Harta merupakan salah satu keperluan asas dalam kehidupan manusia.

- Allah SWT menyediakan harta adalah khusus untuk menjamin kepentingan manusia supayaboleh hidup dengan baik dan sempurna.

3) Harta yang dimiliki seseorang dalam kekayaan perlu berbakti sesama insan

- Islam membenarkan seseorang itu menjadi kaya tetapi hendaklah sentiasa membantu danmenolong insan yang tidak bernasib baik.

- Selain itu, perlu membelanjakan harta kearah kebaikan seperti bersedekah, zakat dansebagainya

http://www.ikim.gov.my/index.php/ms/artikel/6944-pengurusan-harta-dalam-islam

25

Falsafah Islam Dalam Pemilikan Harta

• Menurut Imam Syafi’I ia berpendapat bahawa asas kepada harta itu ialah kerana ia bolehdimanfaatkan oleh manusia dan ia mungkin berbentuk ‘ayn atau manfa’ah.

• Imam As-Suyuti menjelaskan istilah harta tidak terpakai melainkan ke atas sesuatu yangmempunyai nilai, yang boleh dijual beli, yang didenda perosaknya walaupun sedikit dansesuatu yang tidak diketepikan oleh manusia.

26

Falsafah Islam Dalam Pemilikan Harta

• Imam As-Shatibi telah memberikan definisi harta sebagai sesuatu yang boleh dimiliki danmemberikan keupayaan kepada pemiliknya untuk bertindak ke atas harta tersebut.

• Asas kepada harta mengikut As-Shatibi ialah penguasaan seseorang kepada sesuatu dimana tanpa adanya pemilikan dan penguasaan, sesuatu itu tidak boleh dianggap sebagaiharta.

27

Konsep Harta Dalam Islam

Secara ringkasnya konsep harta dalam Islam mengandungi 4 aspek berikut :

1. Konsep pemilik sebenar Allah SWT adalah pencipta dan penguasa ke atas segala makhluk kerana Dialah yang mencipta sesuatu di bumi

dan di langit serta di antara keduanya, maka disini dapat dilihat bahawa pemilik sebenar adalah penciptasegalanya.

Dalil : “Dialah (Allah) yang memiliki segala apa yang ada di langit dan yang ada di atas bumi serta yang ada diantara keduanya, dan apa juga yang ada di bawah tanah yang basah di perut bumi…” Surah Taha (20):6

2. Konsep hubungan manusia dengan pemilik sebenar (Khalifah) Sebagai pemegang amanah Allah dan Dia telah memerintahkan kita supaya mematuhi segala ajaranNya kerana

Allah telah menentukan perintah dan larangan, maka segala perilaku manusia sejauh mana mereka mematuhidan menunaikan tugas adalah sentiasa dalam pemerhatian dan akan dihisab pada hari pembalasan.

Dalil : Dia berkata: “Mudah-mudahan Tuhan kamu akan membinasakan musuh kamu dan menjadikan kamukhalifah di bumi, kemudian Dia akan mengawasi segala gerak geri kamu.” Surah Al-A’raf (7):129

28Sobri, S. (1989). Ekonomi Islam, Hal 28-31Cetakan Pertama,

Petaling Jaya. Al-Rahmaniah


3. Integrasi antara nilai-nilai akhlak dengan kegiatan ekonomi Islam adalah satu agama wahyu yang mempunyai nilai-nilai tetap yang ditetapkan oleh Allah SWT. Manusia

sebagai khalifah diwajibkan mematuhi nilai-nilai yang tersebut. Arahan Allah SWT supaya nilai-nilai akhlakmenjadi asas segala aktiviti ekonomi yang dapat dilihat dari ayat berikut:

Dalil: “Jikalau sekiranya penduduk rata-ratanya beriman dan bertaqwa pastilah Kami akan melimpahkan kepadamereka berkat dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami seksa merekadisebabkan perbuatan mereka.” Surah Al-A’raf (7): 96

Dalil: “Maka jika datang kepadamu petunjuk daripada-Ku, lalu barangsiapa yang mengikut petunjukku, ia tidakakan sesat dan tidak akan celaka…” Surah Taha (20): 123

29

Sobri, S. (1989). Ekonomi Islam, Hal 32-33. Cetakan Pertama, Petaling Jaya. Al-Rahmaniah


4. Sikap positif terhadap kegiatan dan pembangunan ekonomi Kekayaan yang disediakan oleh Allah ini hendaklah diolah, diurus dan dimanfaatkan selari dengan

ajaran-ajaranNya. Kerana Allah telah menyediakan syariat sebagai peraturan hidup manusia, perkembangkan hasilnya melalui cara dan bidang-bidang yang diharuskan oleh syariat Islamiah bagimemenuhi keperluan hidup manusia.

Dalil: “Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak (pembekuan modal) dan tidakmenafkahkan (melaburkan) pada jalan Allah maka beritahulah mereka bahawa mereka akanmendapatkan seksa yang sangat pedih.” Surah Al-Taubah (9): 34

30


Konsep Pemilikan Dalam Islam

• Allah SWT adalah pencipta segala apa yang ada di bumi dan di langit.

• “Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah.” [al-Baqarah(2); 284]

• Maka, Dialah pemilik mutlak terhadap segala apa yang dicipta-Nya itu

• Ciptaan Allah SWT adalah untuk kegunaan dan manfaat kepada manusia.

31


Nawi Bin Abdullah. (2004). Konsep Pemilikan Di Dalam Islam.

Konsep Pemilikan Dalam Islam

• Manusia bertanggungjawab mengurus dan mengendalikan sumber (ciptaanAllah SWT) berkenaan dalam usaha untuk mendapatkan manfaat (kepuasandunia dan kepuasan akhirat) dari penggunaan sumber-sumber berkenaan.

• “Dan Dialah yang menjadikan kamu Khalifah di bumi dan meninggalkan setengah kamuatas setengahnya yang lain (dengan) beberapa darjat. Kerana Ia hendak menguji kamupada apa yang telah dikurniakan-Nya.” [al-Nur (24): 55]

• Allah SWT mengurniakan harta kepada manusia agar mereka mengurus danmembelanjakannya mengikut jalan yang diredhai-Nya.

32



Konsep Pemilikan

• Islam memberi kebebasan kepada individu dan masyarakat dalammengurus dan memiliki apa sahaja megikut keupayaan seseorang.

• Kepemilikan hakiki adalah milik Allah SWT dan Allah juga pemilik segalapenguasaan.

• Berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta Allah yangdikurniakanNya kepada umat manusia. (Surah An-Nur : 31)

• Kepemilikan adalah suatu ikatan seseorang dengan hak miliknya yangdisahkan syariah.

33

Teori pemilikan

• Definisi teori: pendapat (bersifat pandangan yang tidak dapat dibuktikandengan kukuhnya) yang dikemukakan untuk menerangkan sesuatu perkaradan lain-lain (Kamus DBP edisi 4)

• pemilikan• Hak milik (kepemilikan) adalah hubungan antara manusia dengan harta yang

ditetapkan oleh syara’• Manusia memiliki kesenangan khusus untuk melakukan pengurusan terhadap harta tersebut,

selagi tidak ada perkara/dalil yang menghalangnya.

• Sifat manusia yang memiliki kecenderungan dalam mencintai harta dan kekayaandalam menjalani arus kehidupan zaman sekarang• Keinginan dalam memiliki harta dan kekayaan tersebut telah mendorong untuk melakukan

aktiviti ekonomi dalam sesebuah masyarakat dalam memenuhi dan kehendak seiring denganpembangunan semasa.

34

Teori Harta

• Harta• Manusia sebagai pemegang amanah ke atas harta kurniaan Allah.

• Dalam menguruskan harta yang merupakan amanah Allah ini ialah mereka diperintahkanagar menghulurkan harta yang berlebihan kepada yang memerlukan.

• Manusia dituntut memelihara dan megembangkan hartanya.• Memelihara harta merupakan suatu tuntutan syarak yang termasuk di dalam daruriayat

yang lima iaitu memelihara agama, jiwa, harta, kehormatan diri dan akal.

• Harta perlu dikembangkan agar tidak habis dimakan zakat.

• Dari Amru Bin Shuaib, dari bapanya, dari datuknya, sesungguhnya Rasulullah sawberkhutbah kepada manusia dengan bersabda; ketahuilah sesiapa yang menjadi penjagakepada anak-anak yatim yang ada harta, hendaklah ia perniagakan harta itu agar tidakterhakis di makan zakat.

Tn. Haji Razali. Pengarah Bahagian Penyelidikan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

35

DEFINISI HARTAo Harta Menurut Islam

o Kamus Dewan Bahasa:

• Harta ialah barang-barang berharga seperti rumah, tanah, bangunan, barang kemas danlain-lain yang dimiliki oleh orang perseorangan, syarikat atau pertubuhan.

• Dalam bahasa Arab disebut al-mal.

• Dalam al-Muhith dan Lisan Arab menjelaskan bahawa harta merupakan segala sesuatu yangsangat diinginkan oleh manusia untuk menyimpan dan memilikinya.

36

• Fuqaha syafi’i: harta merupakan sesuatu benda yang dianggap hartajika ada nilai komersial padanya sama ada ia dalam bentuk barangatau manfaat dan boleh dikenakan ganti rugi sekiranya ia dicerobohi.• Ianya hendaklah mempunyai nilai, sama ada bentuk fizikal atau manfaat.

• Ianya hendaklah sesuatu yang halal dan tidak najis menurut syarak.

• Ianya hendaklah sesuatu yang boleh dimiliki. Jika sesuatu itu tidak bolehdimiliki dan dikuasai seperti ikan yang masih di laut atau burung di udara, maka ia tidak lagi dianggap sebagai harta.

• Setiap perkara (barang) yang ada harga (nilai) yang jika dirosakkanmaka orang yang merosakkan itu mestilah membayar ganti rugi.

• Setiap perkara yang mempunyai nilai harta

37

• Ibnu Asyr mendefinisikan harta kekayaan pada mulanya beerti emas dan perak, tetapikemudian berubah maksudnya menjadi segala barang yang disimpan dan dimiliki.

• Menurut Hanafiyah ialah harta pada dasarnya merupakan sesuatau yang bernilaidan dapat disimpan.

• Jumhur Ulama’ memberikan pandangan bahawa manfaat termasuk harta, iaitusesuatu benda tersebut dapat dikuasai dengan menguasainya dan memilikinya.

• Menurut Imam as-Suyuthi harta ialah segala yang dapat dimiliki dan mempunyainilai jual yang akan terus ada, kecuali bila semua orang telah meninggalkannya.

38

• Pandangan ahli Fiqh berkaitan pemilikan

• Hukum syariat yang terkandung dalam sesuatu benda atau dalam suatu yangdimanfaatkan bagi sesiapa pun yang menguasainya dengan cara memanfaatkanbarang yang dimiliki itu.

• Konsep kepemilikan sistem kapitalis

• Ia memandang bahawa manusia merupakan pemilik satu-satunya terhadap hartayang telah diusahakan.

• Manusia memiliki hak mutlak untuk membelanjakan sesuai dengan keinginannya.

M. B. Hendri Anto, Pengantar Ekonomika Mikro Islami, Yogyakarta:

Ekonisia, 2003, hlm. 95.

39

• Ibnu Najm mengatakan bahawa harta kekayaan sesuai dengan apa yangditegaskan oleh ulama’-ulama’ Usul Fiqh iaitu sesuatu yang dapat dimiliki dandisimpan untuk keperluan yang tertentu.

40

Dalil Supaya Manusia Mengurus Harta Dengan Baik

• Dari Abi Bazrah al-Aslami katanya: Rasulullah SAW bersabda,tidak akan melangkah kaki anak adam pada hari kiamat sehinggaditanyakan mengenai umurnya pada apa ia habiskan, mengenaiilmunya pada apaia lakukan, mengenai hartanya darimana ianyadiperolehi dan ke mana ianya dibelanjakan dan mengenaitubuhnya pada apa ianya dihabiskan.

41

Fungsi Harta

Harta dipelihara oleh manusia kerana manusia memerlukanmanfaat harta tersebut. Antara fungsi harta ialah :

• Menyempurnakan pelaksanaan ibadat yang khas.

• Meningkatkan keimanan kepada Allah S.W.T.

• Menyelaraskan antara kehidupan dunia dan akhirat.

• Menegakkan dan mengembangkan ilmu-ilmu keranamenuntut ilmu tanpa modal akan terasa sulit.

42

JENIS HARTA DAN PEMILIKAN MENURUT MAZHAB SYAFI’I

• Para fuqaha’ telah mengkategorikan harta kepada pelbagai jenis mengikut aspek-aspek tertentu,antaranya:22

• Jika diambikira dari sudut harus dan haram penggunaannya, terbahagi kepada bernilai dan tidakbernilai.

• Jika diambilkira darisudut kekal dan tidak tidak kekal ditempatnya, terbahagi kepada harta alih danharta tak alih .

• Jika diambilkira dari sudut unitnya ada dan tiada persamaan, terdiri daripada ada bandingan dantiada bandingan.

• Jika dilihat dari sudut kekal dan tidak kekal ‘ainnya (fizikal) dengan menggunakannya, terbahagikepada pakai habis dan pakai sahaja .

• Bersandarkan kepada keterangan-keterangan di atas, dapatlah dirumuskan bahawa ‘harta’darisudut undang-undang Islam ialah setiap sesuatu yang boleh dikuasai, dimanfaatkan dan halalmenurut ketetapan syarak serta mempunyai nilai di samping manusia cenderung kepadanya.

43

44

HARTA ALIH

DEFINISI:harta yang boleh dipindah atau diubah dari tempatnya sama ada bentukdan keadaannya kekal dengan dipindahkan atau berubah bentuknya seperti wangringgit, barangan perniagaan, haiwan dan lain-lain.

ISU:Dalam kes Boto' binti Jaafar (1985), isteri membuat tuntutan harta sepencarianterhadap bahagian harta alih yang dibeli oleh suaminya semasa menjadi nelayansemasa mereka masih menjadi suami isteri. Dalam kes ini, apabila suamimenceraikan isteri, Tun Salleh Abas memutuskan harta alih (iaitu bot nelayan dalamkes ini) juga boleh diletakkan di bawah peruntukan harta sepencarian

HARTA TAK ALIH

• DEFINISI: harta yang tidak boleh dipindah atau diubah daritempat asalnya seperti bangunan dan bumi.

• ISU:Konflik keluarga menyebabkan seorang lelaki mengambiltindakan merobohkan sebahagian rumah adik perempuannyamenggunakan jengkaut bagi mengosongkan kawasan terbabitkerana dibina dalam lot tanah miliknya.

45

HARTA BERNILAI

• DEFINISI:segala benda bernilai,diperoleh dan dikumpulkan menerusiusaha yang sah serta mampu untuk diambil manfaat menurut syarak.

• ISU:memperuntukkan bahawa pembahagian harta pusaka si matihendaklah mengikut undang-undang terpakai kepadanya. Ini bermaknabagi orang Islam, pembahagian hartanya hendaklah mengikut HukumFaraid.

46

HARTA TIDAK BERNILAI

• DEFINISI:barangan atau benda yang tidak dapat dimiliki sertadimiliki secara tidak sah dari segi syarak.

• ISU: ikan di dalam air laut, semua ikan yang ada di dalam lautanbukan hak milik siapapun. Demikian pula dengan minuman kerasdan babi, kedua jenis harta ini tidak termasuk harta yang bernilaibagi seorang muslim.

47

Harta sebanding atau serupa (Mal Mithli)

• Harta sebanding ialah harta yang mempunyai persamaan dengan harta lain dipasaran sama ada dari segi bentuk dan nilai. Jika wujud perbezaan sekalipun, iamasih dalam konteks yang boleh diterima oleh semua pihak. Harta ini dinilaidaripada berasaskan sukatan, timbangan ataupun bilangan.

1. Harta yang boleh disukat seperti gandum, beras dan sya`ir dan lain-lain.

2. Harta yang boleh ditimbang seperti kapas, besi dan lain-lain.

3. Harta yang boleh dibilang kerana ukurannya hamper sama seperti telur, kelapadan lain-lain.

4. Harta yang boleh diukur dengan menggunakan meter atau ela seperti kain yangsama jenis, kayu yang sama potongan dan jenisnya. "

48

Harta senilai (Mal Qimi)

• Harta senilai pula ialah harta yang tiada jenis yang sama dengannya di pasaran atau terdapatjenis yang sama tetapi berbeza dari sudut nilai dan harga secara ketara dan tidak bolehditerima oleh semua pihak. seperti beberapa ekor binatang atau beberapa lot tanah, pokok-pokok, rumah, batu-batu permata, buku-buku yang ditulis tangan atau buku-buku yang telahdigunakan, maka termasuk juga dalam kumpulan harta qimi seperti buah-buahan yangukurannya berbeza antara satu dengan yang lain. "

49

Harta mithliy akan menjadi harta qimi dan sebaliknya boleh terjadidalam empat keadaan berikut:

1. Dengan sebab habis dalam pasaran, bila habis harta mithliy di pasaran, maka bertukarlah hartamithliy kepada harta qimi.

2. Bila bercampur aduk antara harta mithliy dengan harta mithliy dan jenis keduanya berbeza, makadengan sebab bercampur aduk kedua jenis harta mithliy itu maka bertukarlah keadaannya daripadaharta mithliy kepada harta qimi seperti bercampur antara beras dengan gandum dan sebagainya.

3. Sekiranya harta mithliy terdedah kepada kebakaran atau tenggelam di dalam lautan, maka jadilahharta mithliy tersebut bertukar menjadi harta qimi.

4. Sekiranya harta mithliy telah berlaku kecacatan ataupun telah digunakan, maka jadilah ia harta qimiyang khusus. Harta qimi bertukar kepada harta mithliy apabila berlaku banyaknya harta qimisesudah ianya jarang diperolehi orang.

50

Isu semasa harta sebanding dan senilai

1. Riba Al-Fadliyyah

Apabila nilai pertukaran harta sebanding tidak seimbang, maka boleh berlaku riba dalamperniagaan tersebut.

Contoh:

Pertukaran 1kg emas dengan 2kg emas adalah dikira riba.

Manakala, tiada riba berlaku dalam harta senilai kerana nilai harta senilai adalah tidak sama.

Contoh:

Pertukaran antara lot tanah A dan lot tanah B boleh berlaku tanpa dikira riba kerana hargatanah adalah tidak sama.

51

Isu semasa harta sebanding dan senilai

2. Ganti rugi kerosakanSekiranya seseorang merosakkan harta sebanding orang lain, beliau perlumenggantikan barang tersebut kerana barang tersebut terdapat di pasaran.Manakala, jika kerosakan berlaku pada harta senilai, beliau perlu membayarnilai barang tersebut walaupon harganya lebih mahal kerana barang yangserupa tiada di pasaran.

3.Al-Syarikahsekiranya harta syarikah adalah harta sebanding, maka pembahagian hartaboleh dilakukan walaupon hanya seorang ahli yang menuntut. Manakalasekiranya harta syarikah adalah harta senilai, pembahagian perlu dilakukandengan persetujuan semua ahli tentang pembahgian tersebut.

52

Harta lupus (Mal Istihlaki)

Harta istihlaki ialah harta yang pemanfaatannya menghabiskan harta tersebut. Harta initerbahagi kepada dua iaitu:

1. Istihlaki hakiki ialah suatu benda yang menjadi harta yang secara jelas (nyata)zatnya habis apabila digunakan.

Contoh: mancis apabila dibakar maka habislah.

2. Istihlak huquqi ialah harta yang sudah habis nilainya bila telah digunakan, tetapi zatnyatetap ada.

Contoh : wang yang dipakai untuk membayar hutang.

53

Harta Gunaan (Mal Isti’mali)

Harta isti’mali ialah harta yang pemanfaatannya tidak menghabiskan benda tersebut. Manfaatnya dapat diambil dan bendanya masih tetap utuh.

Contoh:

Rumah,

Tanah pertanian,

Kasut,

Pakaian,

Talifon bimbit

54

Isu semasa harta lupus dan gunaan

1. Akad

Harta lupus tidak boleh dikenakan akad keatasnya jika akad dibuat atas dasar untukmenggunakan barangan tanpa sebarang kesan pembinasaan terhadap barangantersebut. Seperti, akad menyewa harta lupus seperti sabun dan ubat gigi. Ulama Fiqhmenetapkan bahawa tidak sah menetapkan akad untuk hanya mengambil manfaatterhadap harta lupus.

Manakala, akad yang bertujuan untuk menghabisi barangan setelah digunakan tidaksesuai untuk harta gunaan kerana ia tidak akan habis apabila digunakan. Sebagaicontoh, meminta untuk menggunakan rumah sehingga habis, walhal rumah adalahharta gunaan di mana ianya tidak akan habis digunakan.

55

Definisi Pemilikan.

• Al-Milkiyah berasal daripada al-Milk.• Dari segi bahasa :• Memiliki sesuatu dan mampu bertindak ke atasnya sebebasnya.

• Ulama Fiqh :• Secara umumnya ia membawa maksud penguasaan terhadap sesuatu dengan

tujuan menghimpun yang membolehkan seseorang pengumpul mengurus, membelanjakan serta mengambil faedah daripadanya berdasarkan kaedahsyarak.

• Ia juga merangkumi seseorang pemilik mengurus dan membelanjakan hakmiliknya pada peringkat awal serta asalnya, namum kemudiannya kerana sebab– sebab tertentu syarak menegah ia menguruskan.

56

Ab. Latif Muda. 2003. Pengantar Syariah dan Teori Fiqh. Cetak Pertama. Kuala Lumpur. Pustaka Salam Sdn Bhd.

57

JenisPemilikan

TidakSempurna

Sempurna

Pemilikan Sempurna

PenguasaanHarta Harus

Pemburuan

PenerokaanTanah

PenguasaanMineral & Harta

Karun

PenguasaanTumbuhan

Harus

AkadPerpindahan

Penggantian

Pampasan

Perwarisan

Kelahiran HartaAsal

Syuf’ah

58

Pemilikan Sempurna

59

• Pemilikan Sempurna (al-Milk Tam)

• Pemilikan yang berlaku terhadapt sesuatu zat harta dan manfaat secara

keseluruhan. *

• Pemilikan berbentuk sempurna dan kiasa penuh terhadap harta dan faedahnya.**

*Badran Abu al-’Aynayn Badran. Al-Sayri’ah al-Islamiyyah Tarikkhuha wa Nazariyyah al-Milkiyyah wa al-U’qud. Hal. 308

**Wahbah al-Zuhaili. Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh ; “Ali “Abd al-Wahid Wafi. al-Musawah fi al-Islam.

Penguasaan Harta Harus (Pemburuan)

Penerangan

• Menurut imam Syafi’i, pemburuan boleh dilakukanmenggunakan anjing yang terlatih. Boleh dimakandagingnya jika anjing tersebut belum memakan daginghaiwan yang diburu tersebut (terlatih).

• Si pemburu juga sunat membaca basmalah ( بســـــــــمنٱلل ـ حـم حـــــــيمٱلر ٱلر ) ketika mana hendak melepaskan

haiwan buruan, walaubagaimanapun, jika tidakmembaca pun haiwan itu tetap halal dimakan.

• Kegiatan atau usaha untuk menangkap terhadapsegala binatang yang diharuskan dan belum dimilikioleh sesiapa.

Isu semasa

• Hak Hidupan Liar Kian Terabai• Sungguhpun telah banyak kempen kesedaran mengenai

hakikat peri pentingnya hidupan liar terhadapkeseimbangan alam sekitar dan ekosistem, namun iaseolah-olah tidak berbekas dan memberi kesan dalamsanubari segelintir kita semata-mata dek sikap tamak danhaloba yang beraja di hati.

• Buktinya, laporan media berhubung kes-kes pemburuanharam dan penyeludupan spesies hidupan liarterutamanya spesies yang terancam tidak pernah surut,malah ia semakin berleluasa hari demi hari.

60

AB Latif Muda. (2003). Pengantar Syariah dan Teori Fiqh. Hlm 190. Cetakan Pertama, Kuala Lumpur. Pustaka Salam Sdn Bhd.

Berita Harian. Tarikh Terbitan: 17 Mac 2013. Penulis: Rosmidzatul Azila Binti Mat Yamin

Penguasaan Harta Harus (Penerokaan Tanah)

Penerangan

• Tanah mati ini dibahagi kepada dua(2) kategori:-• Pernah dimiliki = pernah diolah orang

yang dikenal Islam, kemudian tidakdigunakan lagi,tetapi tanah itu masihmilik penghuninya. Jika mahu memilikitanah itu,orang itu perlu minta keizinantelebih dahulu.

• Tidak pernah dimilki = tidak pernahdimilki sesiapa pun, tidak pernahdibangunkan apa-apa bangunan sebelumini, contohnya tanah dalam hutan.

• Sabda Rasulullah S.A.W:”Barangsiapa menghidupkan tanahmati,maka dia menjadi miliknya.”

• Segala kegiatan penerokaanterhadap tanah yang belum dimiliki.

Isu Semasa

• Penerokaan tanah ‘haram’• Contohnya di Lembah Bertam dimana

pengusaha-pengusaha mengambilkesempatan atas ‘kelonggaran’penguatkuasaan oleh pihak berwajibdalam menangani masalah ini.

• Pengusaha masih membuka tanahsecara haram walaupun diberi TOL(Lesen Duduki Sementara) olehpenguasa.

61

AB Latif Muda. (2003). Pengantar Syariah dan Teori Fiqh. Hlm 184-185. Cetakan Pertama,Kuala Lumpur. Pustaka Salam Sdn Bhd.

Impak Pembangunan Alam Sekitar Di Cameron Highlands(Mohamad Suhaily Yusri Che Ngah, Mazdi Marzuki, Abdul Jalil Ishak)

Penguasaan Harta Harus (Penguasaan Mineral & Harta Karun)

Penerangan

• Bahan galian• Khazanah semulajadi yang dijadikan oleh Allah

serta berada didalam perut bumi, sama ada dalambentuk pepejal mahupun cecair.

• Menurut ulama Syafi’i, jika ditemui dalam kawasanyang dimiliki oleh individu, maka harta tersebutmenjadi miliknya.

• Harta karun• Segala bahan bernilai yang pernah dimiliki oleh

orang-orang terdahulu.

• Menurut ulama Syafi’i, harta tersebut tidak bolehdimiliki terus oleh orang yang menemuinya.

Isu Semasa

• Kes curi pasir.• Impak lebih besar pastinya kawasan

perumahan yang berdekatan dengansungai kerana jika hakisan terusberlaku, kediaman penduduk terbabitdikhuatiri mendap dan akhirnya terustenggelam ‘ditelan’ oleh bumi.

• perlombongan tidak terkawal ituboleh mengganggu hakisan tanah,kehidupan marin dan keselamatanorang ramai.

62

AB Latif Muda. (2003). Pengantar Syariah dan Teori Fiqh. Hlm 186-188. Cetakan Pertama,

Kuala Lumpur. Pustaka Salam Sdn Bhd.

Artikel

Penuh: http://www.kosmo.com.my/kosmo/content.asp?y=2008&dt=0720&pub=Kosmo&sec=Ren

cana_Utama&pg=ru_02.htm#ixzz3JwS9nhsY

Hakcipta terpelihara

http://www.kosmo.com.my/kosmo/content.asp?y=2008&dt=0720&pub=Kosmo&sec=Rencana_Utama&pg=ru_02.htm

Penguasaan Harta Harus (Penguasaan Tumbuhan Harus)

Penerangan

• Rumput rumpai• Segala usaha ke arah menguasai

dan penguasaan terhadaprumput dan padang ragut, samaada rumput rampai itu tumbuhdi kawasan yang dimiliki atausebaliknya.

• Tumbuhan hutan• Segala tumbuh-tumbuhan dalam

hutan belantara.

Isu Semasa

• Pembalakan haram• kegiatan pembalakan haram di

seluruh negara semakin serius ang-kara perbuatan rasuah yangberleluasa dan turut melibatkanpenguat kuasa agensi kerajaan.

• Kegiatan yang dinaungi sindiketserta kumpulan mafia bersenjataapi telah mengakibatkan negarakerugian ratusan juta ringgit denganSarawak sahaja pada tahun lalumencatatkan RM100 juta.

63

AB Latif Muda. (2003). Pengantar Syariah dan Teori Fiqh. Hlm 185-186. Cetakan Pertama, Kuala Lumpur. Pustaka Salam Sdn Bhd.- See more at: http://www.utusan.com.my/berita/nasional/pembalakan-haram-hutan-simpan-seluyut-diserbu-sprm-1.15466#sthash.PQ7Wuhb8.dpuf

Penggantian (Perwarisan)

Penerangan

• Seseorang menggantikan sertamemberikan pemilikan yang adapadanya kepada orang lain.

• Proses tersebut berlaku dalam kesperwarisan harta pusaka yang dimiliki oleh seseorang kepada ahliwaris yang berhak menerimanya.

Isu Semasa

• Trend peningkatan terhadapjumlah harta pusaka yang tidakdituntut sangat tinggi menjadi isuberlarutan yang dihadapi olehpenduduk Islam di Malaysia.

• Masalah tersebut menyebabkankesulitan pembahagian hartawarisan.

• Puncanya adalah pengurusan yang tidak efektif, sistem perundanganyang lemah dan kurangnyapengetahuan waris mengenaipengurusan harta si mati.

64

AB Latif Muda. (2003). Pengantar Syariah Dan Teori Fiqh. Hlm 191-192. Cetakan Pertama, Kuala Lumpur. Pustaka Salam Sdn Bhd.

Fazira Syafie, Prof Madya Sr Dr, Wan Zahari, Prof Madya Dr. Syed Muhammad Dawilah. (2014). Pengurusan Harta Tanah Di Malaysia Menurut Perspektif Islam: Isu Dan CabaranBagi Perwarisan Harta Dalam Konteks Pembangunan Modal Insan.

Akad Perpindahan

Penerangan

• Kontrak pemindahan pemilikan yang meliputisegala akad selaras dengan syariah yangmenyebabkan berlakunya pemindahan pemilikanrasmi daripada seseorang kepada orang lain.

• Cth: jual beli, hibah, dan wasiat

• Akad secara paksaan iaitu memaksa orangberhutang menjualkan hartanya untukmenyempurnakan hutang

• Penarikan secara paksaan• Syuf’ah, Hak rakan kongsi untuk memiliki harta yang telah

dijadikan syuf’ah kepada orang luar walaupun secarapaksaan

• Pemilikan demi kepentingan umum

Isu Semasa• Perangkap jual beli internet

• Menurut Pusat Khidmat AduanNasional Gabungan Persatuan-persatuan Pengguna Malaysia,FOMCA, kira-kira 61 peratus aduanyang difailkan tahun lepas melibatkankualiti produk. Produk yang dibelitidak mempunyai kualiti seperti yangdiiklankan. Ada juga aduan tentangproduk palsu.

• Jual-beli bermakna pertukaransesuatu harta dengan harta yang lainbagi tujuan mendapat hak milik kekal.Jual-beli menjadi lumrah kepadakeperluan hidup masyarakat.

65


Artikel Penuh: http://ww1.utusan.com.my/utusan/Keluarga/20140522/ke_06/Perangkap-jual-beli-internet#ixzz3KYw3Bqgj© Utusan Melayu (M) Bhd

http://ww1.utusan.com.my/utusan/Keluarga/20140522/ke_06/Perangkap-jual-beli-internet

Penggantian (Pampasan)

Penerangan

• Pampasan, jaminan atau ganti rugi

• Merujuk kepada semua bentuk pulangankewangan, faedah, perkhidmatan yang diterimaoleh seseorang ataupun wakil

• Cth: seseorang merosakkan ataumencederakan milik orang lain, sama ada darisudut fizikal atau harta.

Isu Semasa

• Isu MH17, pampasan berlakuuntuk kemalangan• Waris terdekat kepada mangsa

nahas pesawat Malaysia Airlines (MAS) penerbanganMH17 dijangka menerimabayaran pampasan awalsebanyak AS$50,000 atau kira-kira RM160,000 dalam jangkamasa terdekat.

• Pampasan diberikan kepadaahli keluarga mangsa adalahuntuk meringankan bebanyang telah dialami mereka

66


ArtikelPenuh: http://ww1.utusan.com.my/utusan/Dalam_Negeri/20140804/dn_27/MH17-Waris-dijangka-terima-pampasan-AS50000#ixzz3KYxqblP3© Utusan Melayu (M) Bhd

http://ww1.utusan.com.my/utusan/Dalam_Negeri/20140804/dn_27/MH17-Waris-dijangka-terima-pampasan-AS50000

Kelahiran Harta Asal

Penerangan

• Berlaku akibat berkembangnya harta yang sedia ada dan telahdimiliki

• Hak miliknya adalah kepada pemilik harta asal

• Cth: buah-buahan yang tumbuh di atas pokok

67

68

MENGHIDUPKAN TANAH YANG MATI

Tanah mati ini dibahagi kepada dua(2) kategori:

1.Pernah dimiliki=pernah diolah orang yang dikenal Islam,kemudian tidak digunakan lagi,tetapitanah itu masih milik penghuninya.Jika mahu memiliki tanah itu,orang itu perlu minta keizinantelebih dahulu.

2.Tidak pernah dimilki=tidak pernah dimilki sesiapa pun,tidak pernah dibangunkan apa-apabangunan sebelum ini,contoh;tanah dalam hutan.

• Sabda Rasulullah S.A.W:”Barangsiapa menghidupkan tanah mati,maka dia menjadi miliknya.”

Pemilikan TidakSempurna

Hak ManfaatPeribadi

Pinjaman Sewa

Kebenaran Wakaf

Wasiat

PemilikanZat

Hak Manfaat

Hak Laluan Hak Saliran

HakMinuman

HakPelupusan

Hak Jiran69

Pemilikan Tidak Sempurna

70

Ia berlaku kepada sesuatu harta, salah satu dari dua keadaan iaitu zatnya atau manfaat dan

faedahnya sahaja, bukannya kedua-duanya sekaligus.

Selain itu, kuasa pemilikan terhadap harta dan barangan tidak sempurna dan tidak penuh. Iaitu

seseorang berkuasa ke atas hartanya, tetapi manfaatnya dimiliki serta dibawah penggunaan orang

lain.

Seperti sewa-menyewa, pinjam meminjam dan wakaf.

**Badran Abu al-’Aynayn Badran. Al-Sayri’ah al-Islamiyyah Tarikkhuha wa Nazariyyah al-Milkiyyah wa al-U’qud. Hal. 308

**Wahbah al-Zuhaili. Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh ; “Ali “Abd al-Wahid Wafi. al-Musawah fi al-Islam.

• Pemilikan tidak sempurna (milk al-naqis) bermaksud seseorang itu memilikisalah satu daripada dua unsur dalam sesuatu harta sama ada zat (fizikal) ataumanfaat (faedah) nya sahaja di mana berlakunya pemilikan tidak penuh ke atassalah satu daripada dua unsur tersebut dan bukan kedua-duanya sekali. Hakmilik fizikal harta bersifat kekal manakala hak milik manfaat bersifatsementara sahaja. (Faizah Hj. Ismail, 1995)

• Menurut Abdul Halim El-Muhammady (2001) pula, hak milik tidaksempurna ialah pemiliknya berkuasa ke atas barang miliknya itu sama ada diamenguasai fizikal barang itu sahaja atau dia menguasai manfaatnya sahajaseperti pemilik menyewa rumahnya. Maka, dalam kes ini pemilik rumahdianggap pemilik tidak sempurna kerana manfaat rumah dimiliki olehpenyewa. Begitu juga kedudukan penyewa dalam hubungannya dengan hartatadi di mana dia dikira sebagai pemilik tidak sempurna kerana dia hanyamemiliki manfaat penggunaan rumah tersebut sedangkan rumah itu dimilikioleh tuannya.

71

Pemilikan Zat Harta Sahaja(al-milkiyyah al-raqabah)

• Pemilikan harta sahaja bermaksud seseorang itu hanya memiliki zat (fizikal) sesuatu harta,sedangkan dia tidak boleh mengambil manfaat harta tersebut kerana dimiliki oleh orang lain.Namun begitu, haknya ke atas benda tersebut tetap kekal. Pemilikan ini walaupun disebut sebagaipemilikan tidak sempurna, namun boleh berubah menjadi pemilikan sempurna apabila tamattempoh pemilikan manfaat benda tersebut oleh orang lain. (Abdul Halim El-Muhammady, 2001)

• Ini berlainan dengan konsep asas bagi hak pemilikan harta dan ia hanya bersifat sementara. Olehsebab itu, hak manfaat tidak sampai kepada hak pemilikan fizikal. Ia dapat dilihat apabilaseseorang mewasiatkan manfaat hartanya kepada orang lain dengan tempoh waktu yang ditetapkansemasa dia hidup atau setelah meninggal dunia. (Syeikh Hassan Ayob, 2008)

72

• Contohnya, A mempunyai sebuah rumah dan membuat perjanjian membenarkan B menetap dirumah itu sehingga semua anak-anak B tamat sekolah rendah. Apabila A meninggal dunia, rumahitu diwarisi oleh anaknya, C. Hak memanfaatkan rumah itu tetap milik B dan keluarganyasehingga tempoh yang ditetapkan tamat. Maka selama tempoh itu belum tamat, C hanyalahmenjadi pemilik rumah itu tanpa mendapat hak mendudukinya. Hak milik penuh hanya dimilikioleh C setelah tempoh pemilikan manfaat oleh B tamat. (Wan Asma’a Wan Abu Bakar, 2008)

73

Pemilikan manfaat peribadi sahaja(Haq al-intifa’)

• Pemilikan manfaat peribadi adalah hak menggunakan manfaat secara peribadi iaitu apabila hartayang ditetapkan penggunaan manfaatnya kepada seseorang individu dengan sebab-sebab tertentu.Apabila wujud sebab-sebab tertentu itu, sebagaimana yang dijelaskan, individu tersebut berhakmemanfaatkan harta yang dikhususkan kepadanya walaupun harta itu sendiri secara fizikalnya milikorang lain. (Faizah Hj. Ismail, 1995)

74

• Dalam beberapa keadaan, individu berkenaan boleh memberi harta tersebut kepada orang lain untukdimanfaatkan mengikut syarat-syarat yang ditetapkan ke atasnya. Sebagai contoh, seseorangmendapat manfaat dari sesuatu harta kerana dia menyewa (pemilikan manfaat berlaku dengan adanyabalasan iaitu bayaran sewa) atau meminjam dari orang lain. Milk al-manfaah juga berlaku ke atasharta wakaf, wasiat dan harta yang diberi keizinan (ibahah) oleh pemilik penuh kepada orang lainuntuk menggunakan atau mengambil manfaatnya. Pemilikan jenis ini tidak bersifat mutlak dan iaboleh disesuaikan dengan keadaan semasa dan tempat. (Wan Asma’a Wan Abu Bakar, 2008)

75

• Walau bagaimanapun, pemilik manfaat hendaklah menanggung perbelanjaan menjaga harta yangdiambil manfaatnya itu jika ia mendapat manfaat itu secara percuma seperti melalui pinjaman,wakaf dan sebagainya. Sebaliknya jika ia mendapat manfaat melalui balasan seperti sewaan, makakos penyelenggaraan harta itu adalah tertanggung atas pemiliknya. (Prof. Ahmad Ibrahim, 1999)

76

Pinjaman (al-I’arah)

• Secara umumnya, pinjaman merupakan satu perjanjian yang membenarkan pihakpeminjam menggunakan sesuatu benda secara percuma. Dengan perjanjian sepertiini, pihak yang meminjam berhak mengguna benda yang dipinjamnya itu keranamanfaat benda itu dianggap sebagainya miliknya. Dia juga boleh meminjamkannyakepada orang lain benda tersebut jika tidak ada apa-apa syarat dibuat dalamperjanjian pinjaman. Ada juga sebahagian fuqaha mengatakan pihak yang meminjamtidak boleh sama sekali memberi pinjam benda yang dipinjamnya itu kepada oranglain.

77

Sewaan (al-Ijarah)

• Secara umumnya sewaan ialah satu perjanjian memberi milik manfaat denganbayaran. Dengan adanya perjanjian seperti ini, penyewa berhak menggunakan barangyang disewanya itu atau memberikan kepada orang lain menggunakannya mengikutsyarat-syarat perjanjian yang telah dibuat antara dia dengan pihak yang memberisewa.

78

79

WAKAF

• Menurut mazhab syafi’I,wakaf merupakan tidak melakukan suatu tindakan atas suatubenda,yang berstatus sebagai milik Allah SWT dengan menyedekahkan manfaatnyakepada suatu kebajikan, (Andi Muhammad Anas(2012))

• Imam Syafi’I juga melarang mewakafkan anjing sebab anjing tidak boleh dimiliki.Tetapiada juga pendapat boleh wakaf anjing jika untuk mendapat manfaat.contoh membuatpemburuan.

80

WASIAT

• Menurut Imam Syafi’I Wasiat adalah suatu transaksi yang mengharuskan orangyang menerima wasiat berhak memiliki sepertiga harta peninggalan orang yangmenyatakan wasiat setelah ia meninggal dunia. (Sirman Dahwal(2009))

• Para fuqaha berselisih pendapat mengenai saat perhitungan kadar sepertiga semasamembuat wasiat.Imam Syafi’I menyatakan sepertiga wasiat tersebut dihitung saatmeninggalnya orang yang memberi wasiat.

Kebenaran (Ibahah)

• Iaitu adanya keizinan daripada pihak yang berkenaan kepada individu tertentu untuk menggunadan memperoleh manfaat benda tertentu, sama ada pihak itu tuan punya benda tersebut ataupihak lain seperti kerajaan atau mahkamah.

81

Pemilikan manfaat zat sahaja(haq al-irtifaq)

• Hak milik al-irtifaq bermaksud harta yang boleh dimanfaatkan oleh orang ramai. Hak yang diberikan fiqhperundangan Islam adalah hak bersama, sama ada ianya berbentuk haq al-syurb, haq al-majra, haq al-masil,haq al-murur, haq al-jiwar atau haq al-ta’ali. Namun asas penting yang perlu dijaga dalam amalan haqirtifaq ini ialah kaedah fiqh yang bermaksud, “tidak boleh memberi mudarat dan tidak boleh memudaratkanorang lain.” (WanAsma’a Wan Abu Bakar, 2008)

• Berdasarkan kaedah ini setiap pihak hendaklah berperanan dan mempunyai rasa tanggungjawab untukmenjaga kepentingan diri dan orang lain serta masyarakat sekitarnya. Segala hak atau kemudahan yangdiperlukan ini adalah berkaitan secara langsung dengan material sesuatu harta yang memerlukan kemudahantersebut tanpa mengambil kira tuan punya harta yang memerlukan kemudahan itu. (Faizah Hj. Ismail, 1995)

82

Hak Laluan(haq al-murur)

• Haq al-murur atau al-tariq adalah melibatkan jalan awam atau jalan raya dan jalan khas. Dalam hal yangmelibatkan jalan raya, semua orang boleh memanfaatkan jalan tersebut sama ada untuk melalui, meletakkenderaan atau berjualan di tepi jalan raya dengan syarat tidak menimbulkan masalah kepada pengguna-pengguna lain. Jika terjadinya gangguan yang dilakukan oleh penjual yang berjual di tepi jalan raya sepertimenghalang penglihatan pemandu atau menimbulkan gangguan awam, maka pihak berkuasa berhak danseharusnya mengambil tindakan serta boleh menghalang penjual tersebut daripada menggunakan manfaat lalulintas yang diberikan. Seterusnya, bagi jalan khas pula, ia dibina untuk penggunaan khusus pemilik tanah danorang-orang tertentu yang dibenarkan menggunakannya. Ia tidak menjadi jalan raya yang boleh digunakanoleh orang ramai. Walau bagaimanapun, jika berlaku kecemasan atau kesesakan di jalan raya maka pemilikjalan khas hendaklah membenarkan orang ramai menggunakannya. Pengguna pula hendaklah mengambillangkah berhati-hati supaya tidak berlaku kerosakan terhadap jalan khas ini. (Faizah Hj. Ismail, 1995).

83

Hak Saliran/Saluran Air (haq al-majri)

• Apabila seseorang pemilik tanah membuat pembinaan saluran air melalui tanah jiran untuksampai ke tanahnya yang berada jauh dari sumber air, maka pemilik tanah yang dekat dengansumber air tidak boleh mengahalang beliau mengalirkan air melalui tanahnya. Akan tetapisebarang pembinaan saliran air haruslah mendapat keizinan daripada tuan tanah terlebih dahulu.Selain itu, urusan berkaitan menjaga kebersihan, memperbaiki saluran air seandainya ia rosakitu adalah di bawah tanggungjawab pemilik tanah yang membuat pembinaan saluran air. (WanAsma’a Wan Abu Bakar, 2008)

84

Hak Minuman(haq al-syurb)

• Air dari kolam atau tasik sama ada di tanah terbiar atau tanah yang ada pemilik tidak bolehdijadikan milik individu, sebaliknya menjadi hak al-irtifaq. Selain itu, bukan hanya air kolam atautasik malahan air sungai juga boleh dimanfaatkan oleh sesiapa sahaja yang mememerlukan samaada untuk kegunaan manusia, tanaman atau haiwan. Keadaan ini sama seperti air kolam atau tasikyang tidak patut dijadikan harta milik individu malah ia adalah milik orang ramai. Orang ramaiboleh menggunakannya pada bila-bila masa tanpa perlu mendapatkan kebenaran dari mana manapihak. (Wan Asma’a Wan Abu Bakar, 2008)

85

• Air milik persendirian seperti air yang disimpan dalam tangki atau atau air dari perigi yangdigali oleh pemilik tanah atau rumah. Dalam hal ini, pemilik boleh membuat transaksiperniagaan terhadap air miliknya. Namun jika pemiliknya memberi keizinan untukdimanfaatkan bersama orang ramai maka ia adalah suatu perbuatan yang sangat terpuji danmenjadi salah satu hak al-irtifaq. Hadis Rasulullah SAW ada menyatakan, “Manusiabersyarikat atau berkongsi (pemanfaatan) dalam tiga perkara iaitu air, rumput dan api.”(Riwayat Ahmad bin Hambali) (Wan Asma’a Wan Abu Bakar, 2008)

86

Hak Pelupusan (haq al-masil)

• Islam amat menitik beratkan tentang keadilan, dan ketenteraman kejiranan, masyarakatsekitar dan awam walaupun fiqh perundangan Islam memberikan hak al-masil dalamkehidupan bermasyarakat. Oleh kerana itu, pemilik hak ini perlu bertanggungjawab untukmenjaga dan mengamati dengan teliti agar saluran yang dibina itu tidak bocor, melimpahruah dan ia tidak mengeluarkan bauan yang kurang menyenangkan serta menggangguketenteraman penduduk awam. Hal yang demikian, hak ini diberikan dengan syarat agar iatidak menganggu kemaslahatan orang ramai dan memberi impak kepada alam sekitar.(Faizah Hj. Ismail, 1995).

87

Hak Jiran (haq al-jiwar)

• Haq al-jiwar bermaksud hak jiran yang berkongsi sempadan, batas atau dinding rumah dengan jiransebelah. Para ulama’ menyatakan masing-masing pemilik boleh memanfaatkan milik jirannya selagiia tidak membawa kemudaratkan kepada jirannya. Tidak mengganggu ketenteraman jiran adalahajaran Islam yang menjadi amalan umat Islam yang beriman dan berpegang kepada pesanan dariRasulullah SAW yang bermaksud, “Tidak beriman seseorang di antara kamu sehingga jirannyamerasa aman dari pelbagai tindakannya.” (Riwayat Muslim) (Faizah Hj. Ismail, 1995)

88

ISU-ISU SEMASA PEMILIKAN HARTA

1-Melibatkan syarikat petronas kerana ianya melibatkan atas harta awam yang tidak diwajibkan zakat keatasnya. Ianya menjadi persoalan samada syarikat Petronas dimiliki oleh individu atau kerajaan.

2-Melibatkan simpanan KWSP. Pada hakikatnya wang tersebut kepunyaan pekerja berkenaan.Tetapi pekerjatersebut tidak dapat menguruskankannya dengan sempurna dan kehendak hatinya.Kerana telah diuruskanpihak KWSP.

3-Melibatkan zakat bangunan iaitu perolehan hasil daripada sewaan dewan, premis perniagaan,hotel dansebagainya.Mereka menetpkan zakatnya sama seperti zakat tanaman.Kerana tanah tidak dikenakanzakat,tetapi hasil tanaman yang dikenakan zakat.Menurut Wahbah az-Zuhaily, beliau memandang bahawazakat untuk harta kekayaan seperti itu (sewa bangunan) perlu dikeluarkan kerana adanya sifat yangsama,iaitu pertumbuhan dan pertambahan pada harta kekayaan tersebut.

89

4-Tentang permasalahan zakat pada penanaman padi kerana para penanam padi dikenakan zakatsedangkan pengusaha ladang getah getah dan kelapa sawit tidak perlu berzakat.Walhal semuanyatergolong dalam tanaman yang tidak tahan lama.(HASIL TANAMAN)

5-Terdapat perbezaan pendapat mengenai ternakan selain dari al-An’aam yang dipelihara melaluipembiakan bagi tujuan keuntungan wajib dikenakan zakat.Masalah ini timbul dengan realiti kiniseperti rusa yang diusahakan secara komersil bagi tujuan penjualan daging.(HASIL TERNAKAN)

6-Penghasilan minyak seperti yang diusahakan oleh Petronas.Perlukah pihak Petronas membayarzakat?.Kerana hasil galian yang dikenakan zakat menurut pendapat mazhab Maliki danSyafi’I,hanyalah kepada emas dan perak.Namun menurut Abu Hanifah ianya mestilah bersifatsesuatu yang dapat dilebur.(HASIL GALIAN)

90

Perbincangan.

1. Adakah hakcipta boleh dikategorikan sebagai harta dalam Islam?

2. Soal hakcipta ini belum pernah lagi dibincangkan oleh sarjana Islamtentang kedudukannya sebagai harta dan sebagai sumber rezeki di sisisyarak.

Hakcipta ditafsirkan sebagai hak perlindungan yang diberi olehundang-undang ke atas karya atau ciptaan yang telah dihasilkan melaluikeintelektualan, kebijaksanaan dan kekreatifan seseorang.

Hakcipta ini termasuk dalam kategori harta intelek di sisi undang-undang, di mana ia boleh mendatangkan pulangan kewangan yangmenguntungkan sebagai sumber pendapatan. (Nor Liza Binti Mohamad,1999)

91

Perbincangan.

• Lihat dari segi bahasa harta mahupun hakcipta, keduanya menekankansuatu asas yang utama iaitu aspek nilai dan pemilikan.

• Ertinya, keduanya ialah sesuatu yang bernilai, dan ia sudah tentu dimilikioleh seseorang.

• Oleh kerana itu, hakcipta diiktiraf oleh undang-undang Malaysia sebagaimilik kepada penciptanya seperti dalam (Akta Hak Cipta 1987).

• Dr. Badran menyebut bahawa harta ialah sesuatu yang dimiliki sama ada‘ayn atau manfaatnya.

92

Cadangan / Penyelesaian Masalah

Pihak Kerajaan

1. Bidangkuasa empat institusi ini disatukan dan pengurusan harta pusaka diletakkan di bawahsatu bumbung.

2. Satu Akta Faraid perlu diwujudkan segera untuk panduan semua pihak yang terlibat dalamurusan pembahagian harta pusaka dan yang pentingnya untuk mewujudkan keseragamandalam tindakan.

3. Untuk melambangkan keseragaman tindakan oleh seluruh umat Islam Akta Wasiat perludiperkenalkan dan bagi negeri-negeri pula seharusnya menerima pakai atau mencontohi aktatersebut untuk digubal di dalam enakmen wasiat masing-masing.

Masyarakat

1. Masyarakat sepatutnya diberi penjelasan yang sewajarnya tentang Wasiat Wajibah dandibincangkan di mana-mana kerana pelaksanaannya akan memberi kesan kepada kaedahpembahagian bahkan perlu dikaji semula kerana berlainan dengan kaedah yang dipelajariselama ini di dalam kitab-kitab faraid.

93

Individu

Semua umat Islam perlu mempelajari ilmu faraid:

Sabda Rasulullah S.W.T ;

‘Pelajarilah ilmu Faraid dan ajarkanlah kepada manusia,kerana ianya adalah separuhdaripada ilmu dan akan dilupakan. Ia juga adalah ilmu yang pertama akan dicabut dariumatku’

(Hadis riwayat Ibnu Majah daripada Abu Hurairah)

NGO

Sekiranya seseorang itu masih kurang memahami dan kurang pandai tentang cara pengiraan,maka dia boleh menghubungi pihak Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM) untukmendapatkan penjelasan mengenainya. Terdapat juga unit pembahagian harta pusaka disesetengah pejabat daerah atau pejabat tanah. Di samping itu, terdapat juga agensi swasta yangmenawarkan perkhidmatan pengiraan harta pusaka dan pengurusan wasiat. Biasanya agensiini akan mengenakan bayaran dengan kadar yang tertentu sebagai caj perkhidmatannya.

94

Kesimpulan.

• Dapat disimpulkan bahawa, pemilikan yang sebenar ialah Allah s.w.t yangMaha Pencipta dan Penguasa di atas muka bumi dan alam semesta.

• Manusia yang dijadikan Allah, berperanan dan bertanggungjawab terhadap alamdan kekayaan yang diberikan-Nya. Mengurus dan mentadbir segala sumberdengan baik, memiliki sesuatu sebagai amanah.

• Apa yang pentingnya pengkhususan dan penguasaan yang ditetapkan kepadamanusia terhadap segala harta tersebut ialah mesti mengikuti ketetapan syarak.

• Justeru, jika penguasaan harta yang dilakukan dari pengumpulan sertapengurusan yang dilakukan itu selaras dengan syariah, ia merupakan pemilikanyang sah.

95

Rujukan.

MUKHTASAR KITAB AL-UMM IMAM AL-SYAFI’I,JILID 1: al-Umm juz IV halaman 53 bab"ihbas".

Al-Imam Abi Abdullah Muhammad bin Idris al-Syafi’î, Al-Umm, Juz. IV, Beirut: Dâral-Kutub al-Ilmiah, tth, hlm. 53

Ab. Latif Muda. 2003. Pengantar Syariah dan Teori Fiqh. Cetak Pertama. Kuala Lumpur. Pustaka Salam Sdn Bhd.

Khairul Azhar. (2012). Fiqh Islami, Karya, Kewangan Islam : Konsep Harta menurut Islam. Dunia Muslim.

Sobri, S. (1989). Ekonomi Islam, Hal 27-28. Cetakan Pertama, Petaling Jaya. Al-Rahmaniah.


96

Abdul Halim El-Muhammady. 2001. Undang-undang Muamalat & Aplikasinya kepada Produk-produk Perbankan Islam. Puchong, Selangor: Aras Mega (M) Sdn. Bhd.

Faizah Hj. Ismail. 1995. Asas-asas Muamalat dalam Islam. Ampang, Selangor: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Wan Asma’a Wan Abu Bakar. 2008. Islam & Pengurusan Hartanah. Selangor: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA), UITM.

Syeikh Hassan Ayob. 2008. Fiqh Muamalah. Puchong, Selangor: Berlian Publications Sdn. Bhd.

Tuan Haji Wan Abdul Halim bin Wan Harun . ISU-ISU PEMBAHAGIAN HARTA PUSAKA ORANG ISLAM DALAM : KONTEKS PERUNDANGAN MALAYSIA. Jabatan Ketua Pengarah Tanah dan Galian Negeri Perak

97

http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Frepository.unib.ac.id%2F486%2F1%2F4-JUDUL%2520TENTANG%2520WASIAT.pdf&h=rAQHiY5IK

http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fandianas.blogspot.com%2F2012%2F01%2Fpandangan-imam-mazhab-dan-para-ulama.html&h=JAQFV6u0S

http://www.ikim.gov.my/index.php/ms/artikel/6944-pengurusan-harta-dalam-islam

Tarikh dirujuk pada 12.6.2014 http://meriasusanti.blogspot.com/2012/04/sebab-sebab-kepemilikan-harta-tam-dan.html

Tarikh dirujuk pada 12.6.2014 http://poetrachania13.blogspot.com/2012/01/sebab-sebab-kepemilikan-al-milk-naqish.html

98

http://www.facebook.com/l.php?u=http://repository.unib.ac.id/486/1/4-JUDUL TENTANG WASIAT.pdf&h=rAQHiY5IK

http://www.facebook.com/l.php?u=http://andianas.blogspot.com/2012/01/pandangan-imam-mazhab-dan-para-ulama.html&h=JAQFV6u0S

Soalan.

• Nyatakan Rukun dan syarat Wasiat.

• Nyatakan 8 golongan asnaf yang layak menerima zakat.

• Apakan institusi yang menjaga pengurusan zakat di Malaysia?

• Nyatakan 5 golongan yang layak mendapat harta pusaka daripadakalangan wanita.

• Bilakah waktu yang sebenarnya untuk pembacaan wasiat?

99

Jawapan• Rukun dan syarat wasiat

• Pewasiat (Al-Musi)Pemilik sah harta yang sempurna pada masa kematian, siuman, berakal, berwasiat secara sukarela dan merdeka.Penerima wasiat (Al-Musho Lahu)Penerima wasiat adalah umum; individu, badan kebajikan. Penerima hendaklah diketahui dengan jelas kecuali untukperkara kebajikan, berkeahlian dan boleh menerima harta, bukan ahli waris menurut pendapat jumhur fuqaha’.Harta yang diwasiatkan (Al-Musho Bihi)Harta terdiri daripada harta alih dan harta tidak alih, halal dimanfaatkan, boleh dipindah milik, boleh dimiliki danmilik pewasiat, harta bernilai menurut hukum syarak, harta itu tidak dihabiskan oleh hutang dan kadar harta tidakmelebihi harta pewasiat.Lafaz wasiat (Sighah)Berlaku proses transaksi lafaz wasiat, ijab dan kabul, niat oleh pewasiat dan diterima oleh penerima wasiat. Persetujuan ini hendaklah diambil kira selepas kematian pewasiat tanpa mengira sama ada penerima wasiat sudahbersetuju atau menolak wasiat ini sebelum kematian pewasiat.

100

• 8 golongan asnaf yang layak menerima zakat :

• Fakir (al Fuqara) – adalah orang yang tiada harta pendapatan yang mencukupi untuknya dankeperluannya. Tidak mempunyai keluarga untuk mencukupkan nafkahnya seperti makanan,pakaian dan tempat tinggal. Contohnya ia memerlukan RM10 sehari tetapi hanya mampu RM3sahaja.

• Miskin (al-Masakin) – mempunyai kemampuan usaha untuk mendapatkan keperluan hidupnyaakan tetapi tidak mencukupi sepenuhnya seperti ia memerlukan RM10 tetapi hanya memperolehRM8.

• Amil – orang yang dilantik untuk memungut dan mengagih wang zakat.

• Muallaf – seseorang yang baru memeluk agama Islam.

• Riqab – seseorang yang terbelenggu dan tiada kebebasan diri.

• Gharimin – penghutang muslim yang tidak mempunyai sumber untuk menjelaskan hutang yangdiharuskan oleh syarak pada perkara asasi untuk diri dan tanggungjawab yang wajib ke atasnya.

• Fisabilillah – orang yang berjuang, berusaha dan melakukan aktiviti untuk menegakkan danmeninggikan agama Allah.

• Ibnus Sabil – musafir yang kehabisan bekalan dalam perjalanan atau semasa memulakanperjalanan dari negaranya yang mendatangkan pulangan yang baik kepada Islam dan umatnya atauorang Islam yang tiada perbekalan di jalanan.

101

Institusi yang menjaga pengurusan zakat diMalaysia.

• Jabatan – jabatan agama Islam di setiap negeri seluruh Malaysia.

102

• Terdapat 10 orang waris yang berhak mendapat pusaka daripada kalanganwanita iaitu;

1. Anak Perempuan.

2. Cucu Perempuan(dari anak lelaki hingga kebawah).

3. Ibu.

4. Nenek Sebelah Ibu.

5. Nenek Sebelah Bapa.

6. Saudara Perempua Seibu Sebapa.

7. Saudara Perempuan Sebapa.

8. Saudara Peempuan Seibu.

9. Isteri.

10. Wanita yang memerdekakan hamba.

103

Waktu pembacaan wasiat.• Menurut Imam Syafi’I Wasiat adalah suatu transaksi yang

mengharuskan orang yang menerima wasiat berhak memilikisepertiga harta peninggalan orang yang menyatakan wasiatsetelah ia meninggal dunia.

• (Sirman Dahwal(2009))

• Para fuqaha berselisih pendapat mengenai saat perhitungankadar sepertiga semasa membuat wasiat.Imam Syafi’Imenyatakan sepertiga wasiat tersebut dihitung saatmeninggalnya orang yang memberi wasiat.

104

شكران كثيرا, سكيان

105

Education

Falsafah Konsep Teori Pemilikan dalam Islam