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L. FRANCO
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L. FRANCO
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Dedico esta obra a los tres momentos
de nuestra raza aymará:
1782 – La rebelión de Julián Apaza “Tupak Katari”.
1899 – La rebelión de Zarate el “temible” Willka.
2000 – El Bloqueo de Felipe Quispe “el Mallku”.
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FELIPE QUISPE “EL MALLKU”
PARA PRINCIPIANTES
¡El temblor viene desde abajo…carajo!1
Quispe es quien ha abierto terreno en la sociedad y en el
campo político para el Indio, sin Felipe Quispe es imposible
entender el surgimiento del Indio como actor político, es
quien ha abierto la senda para los movimientos sociales,
F.Quispe, no ha esperado en dialogar con el enemigo, y tuvo
que lanzarse a la lucha armada, no es el Indio que se refugia
en folklorismos, se ha dedicado a la política como dirigente,
pues es la única forma en que se hizo respetar. Dos cosas
voy a mencionar que ha de ser nuestra lección; la primera:
Hacer política desde abajo, nuestro propósito es buscar el
bien común de nuestra nación, cumplir con sus necesidades,
con sus derechos históricos, por ello los lideres indianistas-
kataristas están activando al Indio desde abajo, desde el
seno del pueblo mismo, de la mayoría, es quien da la fuerza
necesaria para cambiar los cursos de la historia, el
activismo indio debe ir en ese camino rebelde, volviendo 1 Felipe Quispe Huanca, Tupaj Katari vive y vuelve carajo, p, 153.
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rebelde y radical a nuestro pueblo aymará, indio dócil es
fácil de dominar, el indio radical es libre. El segundo
aspecto es el espíritu de lucha, si no existe esta cualidad
los esfuerzos han de quedar solo como una anécdota para
nuestra nación, el espíritu de lucha debe mantenerse
inquebrantable ante cualquier suplicio que pueda sufrir ante
el enemigo, si es necesario llegar a la cárcel y seguir en la
lucha, como lo hizo el hermano Felipe Quispe, el 2000 ha
empezado bien para el Indio y mal para el Blanco. 2 En
efecto estamos ante el deber histórico, en el momento
preciso en el que podemos recuperar el poder para el Indio.
El Autor
2 Wankar Reinaga, bloqueo 2000, p, 2.
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1. Felipe Quispe, el Hombre:
Nace el 22 de agosto de 1942 en
la población de Ajallata, provincia
Omasuyus. La Paz. Sus padres
fueron Gabino Quispe y Leandra
Huanca. Esta casado con Vicenta
Mamani y es padre de siete hijos.
Se presenta al servicio militar en
el Grupo Aéreo de Cobertura en
Riberalta (Beni) Se licencia con el
grado de Cabo. Regresa a su
comunidad y es elegido dirigente.
Debido a la represión del gobierno deL dictador Hugo
Banzer Suárez (1971-1977) emigra a Santa Cruz donde
trabaja de campesino asalariado. En 1978 retorna a La Paz.
2. Origen del nombre “Mallku”
Felipe Quispe relata; que el nombre de
“Mallku3” se lo pusieron los policías que lo
detuvieron, en la ciudad de El Alto en
agosto de 1992, después de su intento de
iniciar una guerrilla urbana con el EGTK4.
3 Cóndor en aymará, que simboliza la máxima autoridad comunal. 4 Ejercito Guerrillero Tupac Katari.
Lucha a muerte contra
el Q’ara opresor…
La sangre llama la sangre..
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Durante su detención fue salvajemente torturado, golpeado
con palos y fierros, colgado de su cabeza, sometido a la
picana eléctrica. Destrozaron sus oídos, privado de agua,
alimento, descanso, baño, sofocado con bolsas plásticas, sin
dejarlo respirar.5
3. Felipe Quispe, el guerrillero:
Luego de formar parte del
Movimiento Indio Tupak Katari
(MITKA) en 1978, una década
después formó la organización
política Ayllus Rojos se radicalizo y
formo el Ejército Guerrillero Tupaj
Katari (EGTK). La estrategia de
este grupo pasaba por iniciar un
levantamiento armado popular, al
estilo de la revuelta de Tupaj
Katari de 1781, armando a las
comunidades indígenas
Pero este intento guerrillero tampoco duró demasiado. En
1992, cuando todavía se encontraba “en proceso de
organización y de propaganda”, el ejército katarista fue
desbaratado por la Policía
El 19 de agosto Felipe Quispe fue detenido y encerrado en
la cárcel de máxima seguridad de Chonchocoro durante
cinco años, Felipe Quispe aprovechó los años de reclusión
5 100 personajes de la Republica, Diario la Razón.
Lucha armada para defender nuestra nación
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para terminar el bachillerato e iniciar la carrera de
Historia. Las movilizaciones por su liberación consiguieron
sacarlo de la cárcel en 19986.
Muchos analistas políticos y periodistas consideran al
intento guerrillero del EGTK como uno de los más
importantes en la historia de Bolivia en el siglo XX después
del intento guerrillero del Che Guevara. Esto se debió sobre
todo a que a diferencia de otros movimientos armados de
esa época en Bolivia, que terminaron como grupos
terroristas foquistas, el EGTK se esforzó por iniciar un
levantamiento armado popular y para lograr esto trató de
armar a las comunidades indígenas en vez de aislarse en un
grupo selecto de combatientes.
4. El bloqueo 2000 y la guerra del Gas.
El nuevo levantamiento, iniciado en
junio de 2000 y radicalizado en
septiembre, se extendió a todo el
país. Al “sembrado de piedras” en las
rutas que llegan a La Paz se unieron
los cocaleros del Chapare, que
bloquearon las carreteras que unen
Cochabamba con la capital y con
Oruro. Evocando el cerco de Tupaj
Katari de 1781, la capital quedó
completamente incomunicada.
6 Martín Cúneo Publicado en el número 284 de Viejo Topo
Solo murieron indios en 2003
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El “epicentro de todas las batallas”
fue la localidad de Achacachi, a orillas
del lago Titicaca. “En Achacachi
hemos destruido todos los poderes
estatales, ya no había juez, ya no
había policía, no había tránsito, no
había [sub]prefecto, ya no había nada.
Todo indio. Y lo administraban los
dirigentes del lugar”, rememora
Quispe. “El levantamiento de
Achacachi es la toma del poder total.
Hay que ser dueño del poder, incluso
de sí mismo y volver al Qollasuyo.
En julio de 2001 los tanques del
Ejército rodeaban Achacachi para
poner fin al levantamiento. Pero no
consiguieron entrar en la ciudad ni
deponer el control comunal de la
administración de la zona. “En 2001 en
Huarina, mataron a nuestros hermanos,
los bombardearon, han utilizado
tanques, ametralladoras, aviones… Hubo
muchos muertos, aunque nosotros
también matamos”, dice el Mallku.
Ninguno de los Gobiernos posteriores
consiguió entrar en Achacachi.
Soy "culpable” del ascenso de Evo
Morales al poder.
Mi concepción es katarista, indianista. Por eso no estoy con el Gobierno, pero no he renunciado a
hacer trabajo político-ideológico en las bases
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Tras el éxito del bloqueo, en noviembre de 2000 Quispe
formó su propio partido político, el Movimiento Indígena
Pachakuti (MIP). En las elecciones nacionales de 2002
obtuvo el 6% de los votos y seis diputados, él entre ellos.
Sin embargo, los conflictos internos y las acusaciones
cruzadas entre los diputados del MIP colocaron al partido
en una situación de crisis. Años después Quispe dimitió de
su cargo al no considerar al Parlamento una institución
legítima.
El Mallku cumpliría todavía
un papel importante en las
masivas movilizaciones del
año siguiente, en la ya
histórica Guerra del Gas.
El estallido social estuvo precedido de una serie de
movilizaciones, en un principio independientes entre sí. Ante
la amenaza de un aumento de impuestos a la vivienda, los
vecinos de El Alto hicieron retroceder al alcalde José Luis
Paredes. El 8 de septiembre, Felipe Quispe, como líder de la
CSUTCB, encabezó una marcha a La Paz para exigir la
liberación del líder campesino Edwin Huampo, acusado de
haber participado en un acto de justicia comunitaria que
concluyó con la muerte de dos presuntos ladrones de
ganado. El 10 de septiembre, el Mallku inició una huelga de
hambre junto con centenares de campesinos en la radio San
Gabriel de El Alto por la liberación del dirigente entre
otras históricas demandas.
yo no he renunciado a la lucha armada
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El asesinato por parte de la Policía de cuatro indígenas en
un bloqueo cerca de la localidad paceña de Warisata el 20
de septiembre provocó la furia de la población aymara,
tanto del altiplano como de El Alto y enardeció las
protestas exigiendo el cumplimiento de los acuerdos
firmados en 2002. El proyecto de exportar gas a Estados
Unidos a través de Chile, sin industrializar y con unos
beneficios mínimos para el país terminó de crispar el
ambiente. A una manifestación masiva convocada el 19 de
septiembre, se le sumó la huelga general convocada por la
COB. Los mineros de Huanuni con sus mujeres comenzaron
la marcha hacia La Paz. El paro cívico decretado por todas
las organizaciones sociales a partir del 8 de octubre estuvo
acompañado por bloqueos de caminos de los cocaleros en
Cochabamba y en los Yungas, y de los campesinos de la
CSUTCB de Felipe Quispe en el resto de los accesos a la
ciudad de La Paz.
A medida que se generalizaban los cortes de ruta y
comenzaban a escasear los alimentos y el combustible en La
Los Aymaras luchamos a muerte
contra el gringo opresor…
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Paz, las reivindicaciones se concentraron en la renuncia de
Sánchez de Lozada, la convocatoria de una Asamblea
Constituyente y un referéndum por la soberanía de los
hidrocarburos. “Fue un salto cualitativo”, recuerda Quispe.
En los días siguientes la represión del Ejército y la Policía
hizo que se generalizaran los bloqueos y el levantamiento
vecinal en El Alto.
Las organizaciones sociales
quedaron sobrepasadas por la
población, al igual que líderes
como Felipe Quispe, a quien la
prensa se empeñaba en señalar
como los únicos responsables de la
revuelta. Tras marchas, batallas
campales, bloqueos y 65
manifestantes muertos, el 17 de
octubre Sánchez de Lozada
presentó su renuncia. Esta vez, el
cerco a La Paz había conseguido
sus objetivos7.
5. Tupak katari vive y vuelve carajo
Publicado por vez primera
por Ofensiva Roja en 1990,
se constituye en el primer
libro de Felipe Quispe en el
cuál a partir de datos
históricos, reconstruye la
7 Ibid.
FELIPE QUISPE ES NUESTRO LIDER
Había dos vasos, agua tibia y agua caliente. El agua tibia era Evo. Yo la caliente”.
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lucha de Katari y sus
huestes.
“los aymaras de hoy seguimos
siendo denominados
despectivamente «indios» por los
explotadores usurpadores e
invasores blancos y mestizos,
remanentes de la Colonia que ahora
como por herencia detentan el
poder político, económico, militar.”
Seguimos siendo extranjeros en
nuestra propia tierra ancestral”
Los opresores de hoy, tienen que comprender que desde
hace mas de 500 años ocupan con prepotencia y
arbitrariamente nuestra tierra y territorio qollasuyano; ya
no se puede tolerar mas y mas, ya es hora y tiempo de
expulsar y barrer de nuestras tierras sus ideas, leyes,
filosofía, individualista capitalista.
¿Cómo reemplazar todo esto? Solo
empuñando nuestro fusil indio-
campesino, e indio-obrero; Solo asi
vamos a volver a vivir plenamente el
rencuentro con nuestro territorio
que nos han robado.
- Nosotros los Aymaras, Quiswas,
tenemos el juramento de volver a la
lucha armada y terminar la gran
obra liberadora dejada desde hace
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dos siglos y medio por nuestros
antepasados.
¡Pachamama o muerte!
6. El indio en escena:
F. Quispe se da a la tarea de mostrarnos su trayectoria
política, las aguas de las cuales bebió para formar su
conciencia revolucionaria y de cómo su ideología se fue
fortaleciendo a través de las lecturas de Reinaga. Es un
libro sin duda ejemplar porque Quispe se piensa a sí mismo
como líder político de una generación y de una raza.
Entonces, proyecta políticamente un programa futuro de
cambios estratégicos y de cambios graduales, tanto al nivel
de la conciencia de aquellos que nombra como sus hermanos
y de aquellos que a pesar de ver como diferentes, se
esfuerza por integrar. Y es interesante esta reflexión
porque muy pocos políticos, miembros de partidos
tradicionales y ex presidentes, han dejado un testimonio de
su caminar sobre las arenas del mundo de la política. Quispe
lo hace demostrando al mismo tiempo claridad y frescura en
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su narración. Quispe se mira a sí mismo y se evalúa
constantemente sobre el peso de sus acciones pasadas y
sobre sus sensaciones 8 .
6. Mi captura:
Es la crónica de su captura. Cómo es que lo apresan. Que
errores cometió y en quiénes confió en sus últimos días de
libertad. A momentos, es duro consigo mismo, pero eso da
cuenta de la firmeza de unos principios que se van formando
al calor del recorrido sindical. Quispe se entiende y se
reconoce como ejemplo, como líder, como futuro
organizador de la política del país, y por tanto, la
experiencia debe de ser interiorizada. Los errores deben
conformar un modelo que no debe de repetirse y más aún, la
búsqueda de la liberación, debe estar siempre alerta a las
posibles adhesiones voluntarias de gente bienintencionada
pero que a la larga serán los traidores del movimiento9 .
- para un guerrillero nato, hasta las
hojas de coca sirven para escribir las
direcciones y teléfonos como si fueren
papel; son invocaciones que se
originaron en plena guerra comunitaria
de ayllus.
- los guerrilleros “tupakataristas”
Somos innovadores y sabemos
inspirarnos; enseñamos con nuevos
8 Christian Jiménez Kanahuaty, Los cuadernos de la cárcel. 9 Ibid.
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conocimientos, para otras regiones del
mundo, en cambio la policía e ciega.
- comprendí que a un revolucionario que lucha por sus
ideales, no lo pueden liquidar de manera fácil y sencilla.
- con nuestros enemigos de siglos y siglos, siempre vamos a
estar en guerra a muerte; bajo la bandera que manejen
ellos, nosotros los indios somos dueños y propietarios de
esta tierra y territorio, y no nos queda mas que definir esta
situación con la fuerza de las armas.
7. La caída de Goni:
Esta obra es un diario de la huelga de hambre y
participación de la Confederación Sindical Unica de
Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) en la
rebelión india de septiembre y octubre de 2003.
En esa oportunidad la CSUTCB planteo al gobierno del MNR,
MIR, NFR, el cumplimiento de 72 puntos, 1000 tractores
POR QUE ESCOGIO EL MAMINO
DEL TERRORISMO
POR QUE NO QUIERO QUE TU HIJA
SEA TU SIRVIENTA, NI MI HIJO TU
CARGADOR DE CANASTAS.
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agrícolas, la anulación de las leyes neoliberales, INRA, 1008
y los decretos 21060, 24806. Donde el gobierno respondió
con un baño de sangre de 67 muertos y 400 heridos todos
estos indios de carne y hueso.
- debemos escuchas a los
“Pachas” quien nos llama a sus
mejores hijos a tomar el camino
de las armas al puro estilo de
Tupaj Katari y Bartolina Sisa.
Nuestra meta nuestro objetivo,
es continuar con esa lucha
inquebrantable; Somos
Aymaras, pero no somos
bolivianos.
-Si el Q’ara-blanco quiere vivir, comer y vestir bien, tiene
que vivir trabajando, sin explotar, ni discriminar a nadie.
Solamente así primara la absoluta igualdad de derecho
respeto a nuestras leyes naturales y aymaras.
- nosotros como indios-
campesinos conocemos
exactamente la psicología de
nuestro pueblo y su acción y
reacción. Por ejemplo, si usted
aplica un puñete y revienta la
nariz a un aymara; este al ver su
sangre vibra de rabia, es capaz de
comer vivo al que lo ha hecho.
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- la sangre llama la sangre.
8. Los movimientos indígenas en América Latina:
En Perú conozco mucho las zonas aymaras. Allá se requiere
una dirección cívico-político-sindical, pero que tenga una
ideología propia, porque en Perú está muy dividido el
movimiento popular. No tienen una organización como la
CSUTCB que teníamos acá, que abrazó a todos, lucho y
tumbó a los gobernantes neoliberales. Falta un líder que se
ponga a la cabeza del movimiento indio peruano, si es que
se logra esto, en Perú la lucha puede avanzar más que en
otros países, porque ustedes tienen elementos humanos de
calidad y producen ideas. Acá nosotros carecemos de
ideología, de gente intelectual que produzca teoría. Esa es
la diferencia, pero para eso hay que trabajar. En Perú no
están trabajando, por eso aún tienen que caminar
kilómetros de kilómetros, hay que compartir el mismo
piojo con el indio que está en la serranía y en las tierras
bajas.
En Ecuador están
atrapados con las
ONGs. Ahí van a
tardar mucho, porque
las ONGs no son
nuestros hermanos ni
amigos, sino enemigos.
En Colombia la lucha de los indígenas está en las
organizaciones que han optado por la lucha armada como
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las FARC o el ELN. Como esas organizaciones están en sus
zonas, no tienen otra salida que conformar el ejército del
pueblo. Se que allá se van a liberar, porque sino marcha el
Plan Colombia ni el Plan Jaque, los luchadores de Colombia
lograrán la victoria, pero no será como los gobiernos de
Ecuador, Nicaragua, Bolivia y Venezuela. Será diferente,
porque esa lucha no es reciente, sino que viene desde hace
más de cuarenta años. Nosotros nos solidarizamos con ellos.
En Guatemala recién están
insurgiendo y los mapuches de Chile
están peleando para defender sus
tierras y territorio.
Hay que crear una internacional
indianista katarista, más que todo
indianista. Entonces, esto sería una
fuerza que podría impulsar aún más a
esas organizaciones que sueñan con
tomar el poder a través de la lucha
armada.10
9. DESCOLONIZACIÓN O RECOLONIZACIÓN11
PROCESO DE CAMBIO ¿EN QUÉ?
Con el proceso de cambio, los indios Yujras, Chuquimias,
Quispes, siguen viviendo como los mitayos de la —poca
colonial, rascando las pe‹as d…a y noche en el interior de las 10 Yásser Gómez Entrevista con Felipe Quispe 11 Felipe Quispe Huanca, en su articulo DESCOLONIZACIÓN O RECOLONIZACIÓN.
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minas a cambio de un miserable sueldo y salario, sabiendo
muy bien, que ellos generan divisas para el país.
Con el proceso de cambio, los indios constructores de
apellidos originarios trabajan duro y parejo en las ciudades
coloniales, preparan barro, pisan adobes, ladrillos, mezclan
el cemento, baten el estuco para las construcciones de las
riquísimas y costos…simas mansiones de los ricos en las
zonas aristocráticas y exóticas, para que en allí vivan los
blancos-mestizos llenos de lujo, felices y contentos con su
familiares.
Con el proceso de cambio, los
indios e indias continúan
barriendo y regando las calles,
avenidas y desde muy tempranas
horas de la mañana cargan
monta‹as de basura a los
camiones basureros, reciben un
sueldo mísero y así mantienen
limpias y saneadas las ciudades
coloniales, a fin de que el blanco
y el mestizo no se contagien con
enfermedades transmisibles.
Con el proceso de cambio, los indios continúan siendo el
jardinero, que cuida y maneja con mucha delicadeza a flor
de piel las plantas de flores finasen los parques y los
paseos, para que el citadino blanco-mestizo se deleite,
besándose y abrazándose con sus buenas hembras en las
noches metropolitanas.
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Con el proceso de cambio, los
indios cavan la tierra, abren el
camino, trabajan y construyen
autopistas, terminales de
aeropuertos y autobuses, etc.
Mientras el q’ara-blanco
hablando en castellano, dirige
la obra y mira tras de las
gafas oscuras, apestando
perfumes malignos y cigarro,
con las manos al bolsillo.
La india originaria trabaja de sirvienta del patrón blanco:
lleva y lava sus bacines en su casa por unos cuantas
mugrosas monedas. La india educada en el Ayllu se convierte
en múltiple y es mas explotada, en suma: ella cocina los
exquisitos platos para que coma toda la familia sofisticada,
barre el patio, la acera, limpia las inodoros del baño de
defecar, tiende las camas, lava ropa para toda la familia,
luego plancha esa ropa lavada hasta reventar. La imilla cría
el bebe del blanco. Le cuida con toda delicadeza y esmero,
como si fuera su propio hijo, hasta que crezca el niño, pues
le lleva a la escuela y le hace jugar en los parques y las
plazas, etc. La mujer blanca solo sabe parir y nada mas, no
se mancha sus finas manos y uñas pintadas con el orín ni con
el excremento de su hijo. La india es la persona indicada que
limpia y lame las heces fecales, cambia los pañales, lo baña y
se sacrifica hasta perder su juventud florida, en medio de
esa desdichada vida dócil y servil; hasta ser violada
sexualmente por sus patrones blancos. Estos forajidos en
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las zonas residenciales, todavía practican el derecho de
pernada medieval, igual que sus ancestros europeos.
Con el proceso de cambio, para la
india apellidada Quispe no cambia
nada, sigue siendo qhatira 12
trabaja desde el alba y hasta el
atardecer, vendiendo los artículos
de primera necesidad y otros
productos transnacionales. Ella no
conoce el seguro social o sea, no
esta contada por el Estado
plurinacional. En lo político es
como la oveja enceguecida, lo da
apoyo a cualquier partido, nunca
tiene su propio instrumento
político.
Con el proceso de cambio, los indios siguen siendo
artesanos, crean arte bello; (como el caso del Mamani
Mamani) útil para satisfacer las necesidades materiales del
blanco, al mismo tiempo hacen las bellas artes, pintura,
escultura, música, danza como en la fiesta del Gran Poder,
Carnaval de Oruro, entrada universitaria, bailan hasta botar
las grasas, se emborrachan hasta perder el sentido, para
que aprecien los blancos y los gringos turistas.
Con el proceso de cambio, los indios Quispes prosiguen como
chofer, trabajan día y noche con camiones de alto tonelaje
12 En lengua aymará: vendedora.
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y realizan viajes de larga distancia. Otros son taxistas,
micreros, minibuseros, tractoristas, etc.
Los indios originarios seguimos
sirviendo a las ONGs como conejillos
indios y experimentos para una
educación de paz, cuestión, que es
nada más que lograr su anhelada
pacificación de la Rebeldía Comunaria
contra un sistema imperante. Al
mismo tiempo les permita vivir bien
con sueldos exorbitantes.
¿QUE HACE EL BLANCO EN BOLIVIA?
Frente a esta lacerante situación, nos preguntamos: ¿que
hacen los blancos-mestizos en nuestro país?, ¿trabajan
igual que los indios en los medios de producción más
difíciles?, ¿Usted ha visto en las comunidades a un blanco
como sirviente del indio?, ¿Usted vio alguna vez a un blanco-
mestizo arando la tierra con yunta en el campo? ¿Usted ha
visto a un blanco trabajando como: albañil, carpintero,
peluquero, zapatero, bordador, cargador, sombrerero,
portero, barrendero, mercachifle, sastre, mecánico, lustra
zapatos y etc.?„NO! „Mil veces no!
El blanco es blanco, por más que sea un inútil y un tonto, no
se ensucia sus manos blancas y finas! Siempre este vestido
de traje y corbata apestando perfumes exoticos, sentado
en las oficinas publicas y privadas. Sino, seria un insulto a
esa raza suprema semidioses venidos del occidente; hasta
el sol, la luna, las estrellas podrían caer. Esta etnia blanca
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23
invasora y colonial es bien cotizada y tasada en la mal
llamada Bolivia plurinacional, por eso son: empresarios
acaudalados, hacendados, con mucho poder, son dueños de
las minas auríferas y argentíferas, banqueros, ganaderos,
obispos, alcaldes, gobernadores, jefes militares y jefes de
los partidos políticos de izquierda y derecha, embajadores,
cónsules, ministros, diputados, senadores, asesores,
gerentes, rectores, decanos, directores y docentes
universitarios, etc. y etc...
10. Fausto Reinaga y Felipe Quispe13.
Describimos el proceso de enunciación del discurso
indianista de Reinaga y del katarista revolucionario de
Quispe, de la influencia del primero sobre el segundo y de
ambos discursos como parte de un esfuerzo más amplio de
formular un proyecto político indio propio, a partir de la
recuperación de la historia del sector social que encarnan y
pretenden expresar y representar y que se sustenta en una
13 Fabiola Escárzaga, Comunidad indígena y revolución en Bolivia: el pensamiento indianista-katarista de Fausto Reinaga y Felipe Quispe.
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lectura de la historia de Bolivia desde la perspectiva de los
indios, de la cual se proponen derivar un proyecto de futuro
desde un horizonte radical. Ambos ideólogos aportan cada
uno en su momento la base del proceso de constitución del
campesinado indígena, fundamentalmente aymara, como
sujeto político autónomo, Reinaga con los fundamentos
ideológicos y Quispe con la estrategia de lucha anti-
neoliberal, siendo parte de un contexto más amplio de
proyectos, figuras y estrategias organizativas, ellos
representan las voces más radicales.
Expusimos también las formas en
que ambos personajes se
construyeron a sí mismos como
indios. Sus biografías son un
modelo de ser indio que ofrecen
como proyecto político a la
población india sometida.
Apuntaremos que Quispe asume
muchos de los rasgos del personaje
de Reinaga y los enriquece con el de
Tupak Katari, con ambos se
identifica y de ambos toma parte
de sus atributos para construirse
como dirigente aymara.
Ambos enfrentaron grandes dificultades para sostenerse
materialmente y desarrollar las tareas intelectuales y
organizativas que asumieron; vivieron precariamente:
Reinaga mediante la publicación de sus libros, y Quispe de la
producción agrícola de su parcela en su comunidad, el
HAY QUE LEER LA REVOLUCION INDIA
L. FRANCO
25
soporte material que le dio ser secretario de la
Confederación Sindical Única de Trabajadores
Campesinos de Bolivia y el subsidio estatal al MIP, alivianó
la carga en su momento, pero también impuso compromisos y
lógicas que terminaron por contraponerse a sus objetivos a
largo plazo; en fin, el sostenimiento de la lucha siempre es
difícil para quienes eligen actuar en contra del sistema.
Ambos personajes enfrentaron la circunstancia de que los
sectores indios mayoritarios se acogieran a alternativas
menos radicales que las planteadas por ellos. Lo viable, lo
posible, la fuerza de cooptación del propio sistema, es una
tensión que está presente y termina por imponerse. Si bien
sus propuestas radicales no han sido las que se han
impuesto en forma duradera y eficiente, y podemos asumir
que fueron derrotadas, ellas permanecen como fondo de un
horizonte posible y futuro, que siguen ahí para ser
recuperadas en los momentos de agotamiento de los
modelos políticos indios más conciliadores, cuando éstos
RECUPERAREMOS NUESTRO
AMADO KOLLASUYO
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terminan traicionando las expectativas mayores de las
bases que lucharon decididamente por transformar la
sociedad.
Lectura Mínima Recomendada:
1. Los tupakataristas revolucionarios, Ayar Quispe.
2. Indianismo-katarismo, Ayar Quispe.
3. Indianismo, Ayar Quispe.
4. Bloqueo 2000, Wankar Reynaga.
5. Colonialismo y contribución en el indianismo, Iván
Apaza Calle.
6. Tupak Katari vive y vuelve carajo, Felipe Quispe
Huanca.
7. El indio en escena, Felipe Quispe Huanca.
8. La caída de Goni, Felipe Quispe Huanca.
9. Mi captura, Felipe Quispe Huanca.
10. Revolución India, Fausto Reinaga.
11. 100 personajes de la Republica, Diario la Razón.
Hemos tumbado a tres
gobiernos y para eso hay
que seguir trabajando, seguir organizando, seguir
preparando, porque nos toca a nosotros. Sólo el pueblo
libera al pueblo
L. FRANCO
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Felipe Quispe es quien ha
abierto terreno en el
campo político para el
Indio, sin F. Quispe es
imposible entender el
surgimiento del Indio
como actor político, es
quien ha abierto la senda
para los movimientos
sociales en la modernidad.
FRANCO LIMBER
