Fisica  I  8  

             

1   2   3   4   5   6   7   8   9  

             

1   2   3   4   5   6   7   8   9  

     

1  

2   3  4  

5  6  

7   8   9  

conclusione  di  Fisica  I  7  

Ma  è  chiaro  che  i  principi  sono  tre,  in  che  senso  sono  tre,  e  in  che  modo  sono  principi.    

Ἀλλ'  ὅτι  αἱ  ἀρχαὶ  τρεῖς  καὶ  πῶς  τρεῖς,  καὶ  τίς  ὁ  τρόπος  αὐτῶν,  δῆλον.    

Perciò  c’è  un  senso  in  cui  bisogna  dire  che  i  principi  sono  due  e  un  altro  in  cui  bisogna  dire  che  sono  tre  

Διὸ  ἔστι  μὲν  ὡς  δύο  λεκτέον  εἶναι  τὰς  ἀρχάς,    ἔστι  δ'  ὡς  τρεῖς·∙  

 

Dunque,  con  queste  indagini  si  è  stabilito  quan=  e  quali  sono  i  principi.  

Πόσαι  μὲν  οὖν  καὶ  τίνες  εἰσὶν  αἱ  ἀρχαί,  ἐκ  τούτων  θεωρείσθωσαν.  

 

incipit  di  Fisica  I  8  

Dopo  queste  cose  diciamo  che  questo  è  l’unico  modo  in  cui  si  risolve  il  problema  degli  an=chi.  Ὅτι  δὲ  μοναχῶς  οὕτω  λύεται  καὶ  ἡ  τῶν  ἀρχαίων  

ἀπορία,  λέγωμεν  μετὰ  ταῦτα.      

conclusione  di  Fisica  I  8  

Quindi  (come  deAo)  i  problemi    che  hanno  costreAo  alcuni  a  eliminare    

alcune  delle  cose  menzionate  si  risolvono.  Ὥσθ'  (ὅπερ  ἐλέγομεν)  αἱ  ἀπορίαι  λύονται  δι'  ἃς  ἀναγκαζόμενοι  ἀναιροῦσι  τῶν  εἰρημένων  ἔνια·∙    

Per  questo  mo=vo  i  primi  filosofi  si  sono  allontana=  tanto  dalla  strada  che  porta  alla  generazione,  alla  

distruzione  e  in  generale  al  mutamento.    διὰ  γὰρ  τοῦτο  τοσοῦτον  καὶ  οἱ  πρότερον  

ἐξετράπησαν  τῆς  ὁδοῦ  τῆς  ἐπὶ  τὴν  γένεσιν  καὶ  φθορὰν  καὶ  ὅλως  μεταβολήν·∙    

InfaG,  se  avessero  osservato  questa  natura,  essa  avrebbe  risolto  tuAa  la  loro  ignoranza.  

αὕτη  γὰρ  ἂν  ὀφθεῖσα  ἡ  φύσις  ἅπασαν  ἔλυσεν  αὐτῶν  τὴν  ἄγνοιαν.    

stru{ura  di  Fisica  I  8  

1.  formulazione  dell’obie�vo  dell’indagine  (191a23-­‐4).      2.  formulazione  del  problema  che  è  alla  base  delle  teorie  degli  an�chi  filosofi  (191a24-­‐34).        3.  prima  soluzione  aristotelica  del  problema  (191a34-­‐b27).      4.  seconda  soluzione  aristotelica  del  problema  (191b27-­‐9).      5.  conclusione  dell’indagine  (191b30-­‐4).  

(1)    

formulazione  dell’obie�vo  dell’indagine  (191a23-­‐4)  

 

Dopo  queste  cose  diciamo  che  questo  è  l’unico  modo  in  cui  si  risolve  il  problema  degli  an=chi.  Ὅτι  δὲ  μοναχῶς  οὕτω  λύεται  καὶ  ἡ  τῶν  ἀρχαίων  

ἀπορία,  λέγωμεν  μετὰ  ταῦτα.      

Dopo  queste  cose  diciamo  che  questo  è  l’unico  modo  in  cui  si  risolve  il  problema  degli  an=chi.  Ὅτι  δὲ  μοναχῶς  οὕτω  λύεται  καὶ  ἡ  τῶν  ἀρχαίων  

ἀπορία,  λέγωμεν  μετὰ  ταῦτα.      

(2)    

formulazione  del  problema  che  è  alla  base  delle  teorie  degli  an�chi  filosofi    

(191a24-­‐34)  

I  primi  filosofi,  cercando  la  verità  e  la  natura  degli  en=,  spin=  dall’inesperienza  deviarono  come  per  

seguire  un’altra  strada  Ζητοῦντες  γὰρ  οἱ  κατὰ  φιλοσοφίαν  πρῶτοι  τὴν  ἀλήθειαν  καὶ  τὴν  φύσιν  τῶν  ὄντων  ἐξετράπησαν  οἷον  ὁδόν  τινα  ἄλλην  ἀπωσθέντες  ὑπὸ  ἀπειρίας,    

e  dicono  che  nessuno  degli  en=  né  si  genera  né  si  distrugge  perché  è  necessario  che  ciò  che  si  genera  si  generi  o  da  ciò  che  è  o  da  ciò  che  non  è  e  che  è  

impossibile  da  entrambi.  καί  φασιν  οὔτε  γίγνεσθαι  τῶν  ὄντων  οὐδὲν  οὔτε  φθείρεσθαι  διὰ  τὸ  ἀναγκαῖον  μὲν  εἶναι  γίγνεσθαι  τὸ  γιγνόμενον  ἢ  ἐξ  ὄντος  ἢ  ἐκ  μὴ  ὄντος,  ἐκ  δὲ  

τούτων  ἀμφοτέρων  ἀδύνατον  εἶναι·∙    

InfaG  ciò  che  è  non  si  genera  (infaG  è  già),    e  nulla  si  genera  da  ciò  che  non  è;    

infaG  qualcosa  deve  fare  da  sostrato.    οὔτε  γὰρ  τὸ  ὂν  γίγνεσθαι  (εἶναι  γὰρ  ἤδη)    

ἔκ  τε  μὴ  ὄντος  οὐδὲν  ἂν  γενέσθαι·∙    ὑποκεῖσθαι  γάρ  τι  δεῖν.  

 

1)  È  necessario  che  ciò  che  si  genera  si  generi  o  da  ciò  che  è            o  da  ciò  che  non  è.    2)  È  impossibile  che  si  generi  da  ciò  che  è,  perché  ciò  che  è              non  si  genera  (infa�  è  già),    3)  È  impossibile  che  si  generi  da  ciò  che  non  è,  perché    nulla            si  genera  da  ciò  che  non  è;  infa�  qualcosa  deve              preesistere/soggiacere.    4)  Quindi  nessuno  degli  en�  né  si  genera  né  si  distrugge.    

E  così  amplificando  le  conseguenze  dicono  che  non  esistono  molte  cose  ma  solo  l’ente  stesso.  

Καὶ  οὕτω  δὴ  τὸ  ἐφεξῆς  συμβαῖνον  αὔξοντες    οὐδ'  εἶναι  πολλά  φασιν  ἀλλὰ  μόνον  αὐτὸ  τὸ  ὄν.  

E  quelli,  non  avendo  faAo  queste  dis=nzione,  si  sono  allontana=  [dalla  verità],  e  a  causa  di  questa  

ignoranza  si  sono  spin=  tanto  avan=  da  ritenere  che  nulla  diviene  né  è  delle  altre  cose,  e  da  eliminare  

tuAa  la  generazione.    Ὅπερ  ἐκεῖνοι  μὲν  οὐ  διελόντες  ἀπέστησαν,  καὶ  διὰ  ταύτην  τὴν  ἄγνοιαν  τοσοῦτον  προσηγνόησαν,  ὥστε  μηθὲν  οἴεσθαι  γίγνεσθαι  μηδ'  εἶναι  τῶν  ἄλλων,  ἀλλ'  

ἀνελεῖν  πᾶσαν  τὴν  γένεσιν·∙  

1)  È  necessario  che  ciò  che  si  genera  si  generi  o  da  ciò  che  è  o  da  ciò  che  non  è.    2)  È  impossibile  che  si  generi  da  ciò  che  è,  perché  ciò  che  è  non  si  genera  (infa�  è  già),    3)  È  impossibile  che  si  generi  da  ciò  che  non  è,  perché    nulla  si  genera  da  ciò  che  non  è;  infa�  qualcosa  deve  fare  da  sogge{o.    4)  Quindi  nessuno  degli  en�  né  si  genera  né  si  distrugge.  5)  Quindi  ciò  che  è  è  uno.  

Costoro  dunque  presero  questa  opinione    per  le  ragioni  deAe.    

Ἐκεῖνοι  μὲν  οὖν  ταύτην  ἔλαβον  τὴν  δόξαν    διὰ  τὰ  εἰρημένα·∙  

il  dilemma  si  basa  sul  principio  del  terzo  escluso:  qualunque  cosa  o  è  o  non  è    

E  inoltre  non  eliminiamo  il  faAo  che    ogni  cosa  o  è  o  non  è.  

ἔτι  δὲ  καὶ  τὸ  εἶναι  ἅπαν  ἢ  μὴ  εἶναι  οὐκ  ἀναιροῦμεν.    

 il  movimento  è  inteso  come  qualcosa  che  si  

svolge  tra  due  pun�:  ek  =-­‐eis  =.        

A                                                                                                    B    

se  c’è  movimento,    c’è  qualcosa  che  va  da  un  punto    

ad  un  altro  punto  

i  termini  entro  cui  avviene  il  movimento  devono  devono  o  essere  o  non  essere,    

ter=um  non  datur  

               on    

                                                                                                 on    

me  on  

se  il  gignomenon  è  il  termine  ad  quem  ed  è  on,  allora  è  necessario  che  derivi    

o  dall’on  o  dal  me  on.    

non  è  possibile  che  derivi  dal  me  on,    perché  qualcosa  deve  preesistere/soggiacere.  

                   

                                                         me  on                                                                  on  

   

Non  è  possibile  che  derivi  dall’on,    perché  l’on  c’è  già  e  quindi    

non  viene  ad  essere.  

                   

                                                         on                                                                  on  

   

Condizioni  che  ciò  che  diviene  deve  soddisfare:    1)  deve  preesistere/soggiacere  (vi  deve  essere          qualcosa  che  hupokeisthai)      2)  non  deve  essere  già  (il  termine  a  quo  e  il              termine  ad  quem  devono  essere  diversi)  

queste  due  condizioni  sembrano  an�te�che:  l’on  può  soddisfarne  una  e  il  me  on  l’altra;    

ma  né  l’on  né  il  me  on  possono    soddisfarle  entrambe  

poiché  ogni  cosa  o  è  o  non  è,    nulla  può  soddifare  entrambe  le  condizioni,    

e  quindi  nulla  può  muoversi  

la  ques�one  viene  presentata  e  affrontata  ponendo  l’on  (ente)  e  il  me  on  (non  ente)  

come  base,    e  considerando  il  gignomenon    

(ciò  che  diviene)  a  par�re  da  essi.    

l’on  si  muove  o  no?    l’on  è  sogge{o  a  divenire  o  no?    

l’on  è  o  può  essere  un  gignomenon  o  no?  

Aristotele  non  costruisce  un’ontologia  in  cui  i  processi  sono  en�tà  a  sé  stan�  (eg.  il  mondo  si  compone  di  en�  x,  en�  y,  sta�,  processi,  

ecc.,  e  ciacuno  di  ques�  ingredien�  è  fondamentale).    

 Per  Aristotele  il  movimento  deve  essere  

definito  in  base  all’essere  e  ai  suoi  significa�.  

(3)    

prima  soluzione  aristotelica  del  problema  (191a34-­‐b27)  

Noi  invece  diciamo  che  “diviene  da  ciò  che  è  o  da  ciò  che  non  è”  o  “ciò  che  è  o  ciò  che  non  è  fanno  o  

subiscono  qualcosa  o  divengono  una  qualsiasi  cosa”  in  un  senso  non  differisce  per  nulla  da    “il  medico  fa  o  subisce  qualcosa”  o    

“qualcosa  diviene  o  è  a  par=re  dal  medico”  Ἡμεῖς  δὲ  λέγομεν  ὅτι  τὸ  ἐξ  ὄντος  ἢ  μὴ  ὄντος  

γίγνεσθαι,  ἢ  τὸ  μὴ  ὂν  ἢ  τὸ  ὂν  ποιεῖν  τι  ἢ  πάσχειν  ἢ  ὁτιοῦν  τόδε  γίγνεσθαι,  ἕνα  μὲν  τρόπον  οὐθὲν  

διαφέρει  ἢ  τὸ  τὸν  ἰατρὸν  ποιεῖν  τι  ἢ  πάσχειν  ἢ  ἐξ  ἰατροῦ  εἶναί  τι  ἢ  γίγνεσθαι    

(A)  -­‐  x  diviene  da  ciò  che  è  (o  da  ciò  che  non  è)    -­‐  ciò  che  è  (o  ciò  che  non  è)  fa  o  subisce    

o  diviene  qualcosa      (B)  

-­‐  il  medico  fa  o  subisce  qualcosa  -­‐  x  diviene  o  è  qualcosa  a  par�re  dal  medico  

e  quindi  poiché  questo  si  dice  in  due  sensi,    è  evidente  che  anche  “diviene  dall’ente”    

e  “l’ente  fa  o  subisce”    ὥστ'  ἐπειδὴ  τοῦτο  διχῶς  λέγεται,    

δῆλον  ὅτι  καὶ  τὸ  ἐξ  ὄντος    καὶ  τὸ  ὂν  ἢ  ποιεῖν  ἢ  πάσχειν    

1)  gli  enuncia�  sull’ente  e  sul  non  ente  non  differiscono  dagli  enuncia�  sul  medico;      2)  gli  enuncia�  sul  medico  si  possono  dire    in  due  sensi;    3)  quindi,  lo  stesso  vale  per  gli  eununcia�  sull’ente  e  sul  non  ente.  

quali  sono  i  due  sensi?  

Aristotele  sta  introducendo  una  dis�nzione  che  servirà  a  risolvere  il  dilemma  

Dunque,  il  medico  costruisce  una  casa  non  in  quanto  medico  ma  in  quanto  architeAo,  e  diviene  bianco  

non  in  quanto  medico  ma  in  quanto  nero.    Invece,  cura  e  fallisce  la  cura  in  quanto  medico.    Οἰκοδομεῖ  μὲν  οὖν  ὁ  ἰατρὸς  οὐχ  ᾗ  ἰατρὸς  ἀλλ'  ᾗ  

οἰκοδόμος,  καὶ  λευκὸς  γίγνεται  οὐχ  ᾗ  ἰατρὸς  ἀλλ'  ᾗ  μέλας·∙  ἰατρεύει  δὲ  καὶ  ἀνίατρος  γίγνεται  ᾗ  ἰατρός.    

   

ci  sono  cose/azioni  che  un  sogge{o  diviene/fa  in  quanto  se  stesso  e  cose/azioni  che  un  

sogge{o  diviene/fa  non  in  quanto  se  stesso    ma  in  quanto  altro.  

   

per  esempio,  quando  un  medico  cura  un  malato,  lo  fa  in  quanto  medico;  invece,  

quando  un  medico  costruisce  una  casa,  lo  fa  non  in  quanto  medico,  ma  in  quanto  

archite{o  (in  quanto  il  medico  è  per  accidente  anche  un  archite{o).  

il  venire  ad  essere  dal  non-­‐ente  

Poiché  usiamo  le  parole  in  modo  appropriato  sopraAuAo  quando  diciamo  che  il  medico  fa  o  

subisce  o  diviene  qualcosa  se  fa  o  subisce  o  diviene  qualcosa  in  quanto  medico,  è  chiaro  che  anche  “diviene  da  ciò  che  non  è”  significa  questo,    

“in  quanto  non  è”.    ἐπεὶ  δὲ  μάλιστα  λέγομεν  κυρίως  τὸν  ἰατρὸν  ποιεῖν  

τι  ἢ  πάσχειν  ἢ  γίγνεσθαι  ἐξ  ἰατροῦ,  ἐὰν  ᾗ  ἰατρὸς  ταῦτα  πάσχῃ  ἢ  ποιῇ  ἢ  γίγνηται,    δῆλον  ὅτι  καὶ  τὸ  ἐκ  μὴ  ὄντος  γίγνεσθαι  τοῦτο  

σημαίνει,  τὸ  ᾗ  μὴ  ὄν.  

   

che  cosa  si  intende  quando  si  dice  che  le  cose  vengono  ad  essere  da  ciò  che  non  è?  

 

   

i  due  modi  di  esprimere  la  relazione  tra  un  sogge{o  e  ciò  che  esso  fa  o  diviene  non  sono  

del  tu{o  equivalen�.        

uno  dei  due  è  più  appropriato:    è  più  appropriato  a{ribuire  un’azione  o  un  processo  a  ciò  che  la  compie  o  ne  è  sogge{o  in  quanto  se  stesso  piu{osto  che  a  ciò  che  la  

compie  o  ne  è  sogge{o  in  quanto  altro.  

è  più  appropriato  dire  che  il  medico  cura  il  malato  

piu{osto  che  l’archite{o  cura  il  malato  

(anche  se  è  vero  che  l’archite{o  cura  il  malato,  cioè  anche  se  l’archite{o  è  (per  

accidente)  medico).  

di  conseguenza,  quando  parliamo  della  generazione  di  qualcosa  da  ciò  che  non  è,    

intendiamo  da  ciò  che  non  è  in  quanto  non  è.  

ciò  che  si  genera  (il  gignomenon,  l’on)  si  genera  da  ciò  che  non  è  in  quanto  non  è  

 me  on  in  quanto  me  on                                                  on                                                          

il  dilemma  va  inteso  così:    

ciò  che  si  genera  si  genera    o  da  ciò  che  non  è  in  quanto  non  è    

o  da  ciò  che  è  in  quanto  è  

inteso  in  questo  senso    il  dilemma  è  corre{o  

è  impossibile  che  ciò  che  si  genera  si  generi  da  ciò  che  non  è  in  quanto  non  è.  

 è  impossibile  che  ciò  che  si  genera  si  generi  da  

ciò  che  è  in  quanto  è.  

quindi  il  divenire  è  impossibile?  

E  quelli,  non  avendo  faAo  queste  dis=nzione,  si  sono  allontana=  [dalla  verità],  e  a  causa  di  questa  

ignoranza  si  sono  spin=  tanto  avan=  da  ritenere  che  nulla  diviene  né  è  delle  altre  cose,  e  da  eliminare  

tuAa  la  generazione.    Ὅπερ  ἐκεῖνοι  μὲν  οὐ  διελόντες  ἀπέστησαν,  καὶ  διὰ  ταύτην  τὴν  ἄγνοιαν  τοσοῦτον  προσηγνόησαν,  ὥστε  μηθὲν  οἴεσθαι  γίγνεσθαι  μηδ'  εἶναι  τῶν  ἄλλων,  ἀλλ'  

ἀνελεῖν  πᾶσαν  τὴν  γένεσιν·∙  

Noi  invece  diciamo  che  nulla  viene  ad  essere  semplicemente  da  ciò  che  non  è,  ma  in  qualche  

modo  invece  le  cose  vengono  ad  essere  da  ciò  che  non  è,  cioè  per  accidente  

ἡμεῖς  δὲ  καὶ  αὐτοί  φαμεν  γίγνεσθαι  μὲν  μηθὲν  ἁπλῶς  ἐκ  μὴ  ὄντος,  πὼς  μέντοι  γίγνεσθαι  ἐκ  μὴ  

ὄντος,  οἷον  κατὰ  συμβεβηκός    

dis�nzione  tra:    a)  venire  ad  essere  semplicemente  da            qualcosa  (ἁπλῶς)  =  venire  ad  essere  da  x  in          quanto  x;      b)  venire  ad  essere  per  accidente  da  qualcosa          (κατὰ  συμβεβηκός)  =  venire  ad  essere  da  x            non  in  quanto  x  ma  in  quanto  altro.    

 è  vero  che  ciò  che  si  genera    

NON  SI  GENERA  haplos  (semplicemente)    da  ciò  che  non  è  

(=  non  si  genera  da  ciò  che  non  è    in  quanto  non  è)  

 

in  questo  senso  questo  corno  del  dilemma    è  corre{o.  

è  però  anche  vero  che  ciò  che  si  genera    SI  GENERA  in  qualche  modo  da  ciò  che  non  è,    

cioè  per  accidente  (=  si  genera  da  ciò  che  non  è  non  in  quanto  

non  è  ma  in  quanto  altro).    

in  questo  senso  questo  corno  del  dilemma    è  sbagliato.  

le  cose  si  generano  per  accidente  da  ciò  che  non  è,  cioè  non  in  quanto  non  è,    

ma  in  quanto  altro.  

la  generazione  da  ciò  che  non  è    avviene    

a)  semplicemente  (in  quanto  non  è)  b)  per  accidente  (in  quanto  altro)  

(infaG  dalla  privazione,  che  di  per  sé  è  non  ente,  e  che  non  è  contenuta  dentro,  viene  ad  essere  

qualcosa;  ma  questo  fa  meraviglia    e  così  sembra  impossibile  che  qualcosa  venga  ad  

essere  da  ciò  che  non  è).    (ἐκ  γὰρ  τῆς  στερήσεως,  ὅ  ἐστι  καθ'  αὑτὸ  μὴ  ὄν,  οὐκ  ἐνυπάρχοντος  γίγνεταί  τι·∙  θαυμάζεται  δὲ  τοῦτο  καὶ  ἀδύνατον  οὕτω  δοκεῖ  γίγνεσθαί  τι,  ἐκ  μὴ  ὄντος)·∙  

 le  cose  si  generano  dalla  privazione.    

la  privazione  di  per  sé  è  me  on  (non  ente).  le  cose  si  generano  dal  non  ente    

(da  ciò  che  non  è).      

le  cose  si  generano  da  ciò  che  non  è,    per  accidente  

     

 la  privazione  di  per  sé  è  me  on    

(ciò  che  non  è).  la  privazione  non  permane    

(non  è  contenuta  in  ciò  che  si  genera).      

però  la  privazione  è  un  accidente  di  altro,    cioè  di  un  sostrato,  cioè  è  un  accidente    

di  qualcosa  che  è.        

 il  fa{o  di  aver  dis�nto  la  privazione  dal  sostrato  perme{e  ad  Aristotele  di  dire    

che  le  cose  si  generano    in  qualche  modo  dal  non  ente    

(cioè  dalla  privazione,  per  accidente).        

se  invece  privazione  e  sostrato  sono  concepite  come  un’unità  indifferenziata  allora  non  si  può  dis�nguere  tra  venire  ad  essere  haplos  

dal  non  ente  e  venire  ad  essere    per  accidente  dal  non  ente,    

e  quindi  non  si  può  dire  altro  che    ‘le  cose  si  generano  dal  non  ente’.  

il  venire  ad  essere  dall’ente  

Allo  stesso  modo,  né  dall’ente  né  l’ente  diviene,  se  non  per  accidente.    

ὡσαύτως  δὲ  οὐδ'  ἐξ  ὄντος  οὐδὲ  τὸ  ὂν  γίγνεσθαι,  πλὴν  κατὰ  συμβεβηκός·∙  

le  cose  si  generano  da  ciò  che  è    per  accidente,    

cioè  non  in  quanto  è,  ma  in  quanto  altro.  

Così  anche  questo  diviene,  nello  stesso  modo  come  se  da  un  animale  si  generasse  un  animale  e  da  un  

certo  animale  un  certo  animale;    per  esempio,  se  un  cane  si  generasse  da  un  cavallo.    

οὕτω  δὲ  καὶ  τοῦτο  γίγνεσθαι,    τὸν  αὐτὸν  τρόπον  οἷον  εἰ  ἐκ  ζῴου  ζῷον  γίγνοιτο  καὶ  

ἐκ  τινὸς  ζῴου  τι  ζῷον·∙    οἷον  εἰ  κύων  ἐξ  ἵππου  γίγνοιτο.    

la  generazione  per  accidente  da  ciò  che  è  viene  illustrata  mediante  l’esempio  della  

generazione  di  un  animale  da  un  animale,  per  esempio  di  un  cane  da  un  cavallo.  

Il  cane  diventerebbe  non  solo  da  un  certo  animale  ma  anche  da  un  animale  ma  non  in  quanto  animale.  

InfaG  questo  è  già  presente.    Γίγνοιτο  μὲν  γὰρ  ἂν  οὐ  μόνον  ἐκ  τινὸς  ζῴου  ὁ  κύων,  

ἀλλὰ  καὶ  ἐκ  ζῴου,  ἀλλ'  οὐχ  ᾗ  ζῷον·∙    ὑπάρχει  γὰρ  ἤδη  τοῦτο·∙    

quando  un  cane  si  genera  da  un  cavallo,  il  cane  si  genera  da  un  certo  animale,  e  il  cane  

stesso  è  un  animale.      

quindi  è  vero  dire  che  si  genera  un  animale.  Ma  non  è  in  quanto  animale  che  si  genera,  

perché  l’animale  esiste  già  e  quindi    non  si  genera.    

in  ogni  mutamento  e  generazione  vi  è  qualcosa  che  preesiste  al  mutamento  e  

permane  nel  mutamento,    ma  ciò  che  preesiste  e  permane  non  è    

il  sogge{o  proprio  del  divenire    (proprio  perché  preesiste  e  permane).  

 

il  divenire  richiede  qualcosa  di  permanente,  ma  questo  qualcosa  non  è  il  sogge{o    

proprio  del  divenire.  

e  neppure  la  privazione  è  il  sogge{o    proprio  del  divenire.  

Se  qualcosa  diventerà  un  animale  non  per  accidente,  non  lo  diventerà  dall’animale,  e  se  un  

qualche  ente,  non  dall’ente;  e  neppure  dal  non-­‐ente.  Abbiamo  deAo  che  cosa  significa  per  noi  dal  non-­‐

ente,  in  quanto  non  ente.    εἰ  δέ  τι  μέλλει  γίγνεσθαι  ζῷον  μὴ  κατὰ  συμβεβηκός,  οὐκ  ἐκ  ζῴου  ἔσται,  καὶ  εἴ  τι  ὄν,  οὐκ  ἐξ  ὄντος·∙  οὐδ'  ἐκ  μὴ  ὄντος·∙  τὸ  γὰρ  ἐκ  μὴ  ὄντος  εἴρηται  ἡμῖν  τί  

σημαίνει,  ὅτι  ᾗ  μὴ  ὄν.  

 ciò  che  diviene  non  diviene    

né  dal  non  ente  (in  quanto  non  ente),    né  dall’ente  (in  quanto  ente).  

   

 ciò  che  diviene  diviene    

sia  dal  non  ente  (per  accidente),    sia  dall’ente  (per  accidente).  

 

   

il  sogge{o  proprio  del  divenire  non  è    né  l’ente  in  quanto  ente    

né  il  non  ente  in  quanto  non  ente.      

   

che  cos’è?    

conclusione  tacita  

il  sogge{o  proprio  del  divenire  è  un’en�tà  composta  e  non  un’en�tà  semplice.  

solo  un’en�tà  composta  può  soddisfare  le  condizioni  del  divenire  poste  dal  dilemma  

1)  È  necessario  che  ciò  che  si  genera  si  generi  o  da              ciò  che  è  o  da  ciò  che  non  è.    2)  È  impossibile  che  si  generi  da  ciò  che  è,  perché            ciò  che  è  non  si  genera  (infa�  è  già),    3)  È  impossibile  che  si  generi  da  ciò  che  non  è,              perché    nulla  si  genera  da  ciò  che  non  è;  infa�              qualcosa  deve  fare  da  sogge{o.    4)  Quindi  nessuno  degli  en�  né  si  genera  né  si            distrugge.    

Condizioni  che  ciò  che  diviene  deve  soddisfare:    1)  deve  preesistere/soggiacere  (vi  deve  essere          qualcosa  che  hupokeisthai)      2)  non  deve  essere  già  (il  termine  a  quo  e  il              termine  ad  quem  devono  essere  diversi)  

Sicché  da  quel  che  si  è  deAo  è  chiaro  che  tuAo  ciò  che  viene  ad  essere  è  sempre  composto  e  c’è,  da  

una  parte,  qualcosa  che  viene  ad  essere  e,  dall’altra,  ciò  che  viene  ad  essere  quello,  e  questa  seconda  cosa  è  intesa  in  due  sensi:  o  il  sostrato  o  l’opposto.  Ὥστε  δῆλον  ἐκ  τῶν  εἰρημένων  ὅτι  τὸ  γιγνόμενον  

ἅπαν  ἀεὶ  συνθετόν  ἐστι,  καὶ  ἔστι  μέν  τι  γιγνόμενον,  ἔστι  δέ  τι  ὃ  τοῦτο  γίγνεται,  καὶ  τοῦτο  διττόν·∙  ἢ  γὰρ  

τὸ  ὑποκείμενον  ἢ  τὸ  ἀντικείμενον.    

Per  “opposto”  intendo  p.e.  l’incolto;  per  “sostrato”  intendo  l’uomo;  e  per  “opposto”  la  mancanza  di  figura,  di  forma  e  di  ordine,  mentre  invece  per  

“sostrato”  il  bronzo,  la  pietra  o  l’oro.  Λέγω  δὲ  ἀντικεῖσθαι  μὲν  τὸ  ἄμουσον,  ὑποκεῖσθαι  δὲ  τὸν  ἄνθρωπον,  καὶ  τὴν  μὲν  ἀσχημοσύνην  καὶ  τὴν  ἀμορφίαν  καὶ  τὴν  ἀταξίαν  τὸ  ἀντικείμενον,  τὸν  δὲ  χαλκὸν  ἢ  τὸν  λίθον  ἢ  τὸν  χρυσὸν  τὸ  ὑποκείμενον.  

 

E  inoltre  non  eliminiamo  il  faAo  che    ogni  cosa  o  è  o  non  è.  

ἔτι  δὲ  καὶ  τὸ  εἶναι  ἅπαν  ἢ  μὴ  εἶναι  οὐκ  ἀναιροῦμεν.    

ciò  che  si  genera  NON  si  genera  

né  da  ciò  che  non  è  (in  quanto  non  è)  né  da  ciò  che  è  (in  quanto  è)  

ciò  che  si  genera  si  genera  

sia  da  ciò  che  non  è  (per  accidente)  sia  da  ciò  che  è  (per  accidente)  

ciò  che  si  genera  si  genera  

da  qualcosa  che  in  un  senso  è    e  in  un  altro  senso  non  è  

l’ente  ha  molteplici  significa�  

soluzione  del  dilemma?  

   

tre  modi  per  evitare  o  rifiutare  la  conclusione  di  un    dilemma:    1)  sfilare  (o  sfuggire)  fra  le  corna  2)  prenderlo  per  le  corna  3)  rifiutarlo  per  mezzo  di  un  controdilemma    

 

       

sfilare  (o  sfuggire)  fra  le  corna    

   

 si  rifiuta  la  premessa  disgiun�va,  

dimostrando  che  esistono  più  di  due  alterna�ve  

 

appendice:  venire  ad  essere  haplos  o  per  accidente    

da  qualcosa  

Phys.  I.5  InnanzituAo  bisogna  par=re  dal  riconoscimento  che  di  tuG  gli  en=  nessuno,  per  natura,  fa  né  subisce  una  cosa  qualsiasi  da  parte  di  una  cosa  qualsiasi,  e  che  neppure  una  cosa  qualunque  si  genera  da  una  

cosa  qualunque,  a  meno  che  la  cosa  non  sia  considerata  accidentalmente.    

Ληπτέον  δὴ  πρῶτον  ὅτι  πάντων  τῶν  ὄντων  οὐθὲν  οὔτε  ποιεῖν  πέφυκεν  οὔτε  πάσχειν  τὸ  τυχὸν  ὑπὸ  τοῦ  τυχόντος,  οὐδὲ  γίγνεται  ὁτιοῦν  ἐξ  ὁτουοῦν,  ἂν  

μή  τις  λαμβάνῃ  κατὰ  συμβεβηκός·∙  

Phys.  I.5  InfaG,  il  bianco  come  potrebbe  generarsi  dal  

musico,  a  meno  che  il  musico  sia  un  accidente  del  non  bianco  o  del  nero?    

πῶς  γὰρ  ἂν  γένοιτο  λευκὸν  ἐκ  μουσικοῦ,  πλὴν  εἰ  μὴ  συμβεβηκὸς  εἴη  τῷ  μὴ  λευκῷ  ἢ  τῷ  μέλανι    

τὸ  μουσικόν;    

Phys.  I.5  Ma  il  bianco  si  genera  dal  non  bianco  e  non  da  tuAo  questo  ma  dal  nero  o  dagli  intermedi,  e  il  musico  [si  genera]  a  par=re  dal  non  musico,  ma  non  da  tuAo  [il  non  musico]  ma  dall’immusico  o  da  qualcosa  che  

eventualmente  sia  intermedio  tra  essi.    Ἀλλὰ  λευκὸν  μὲν  γίγνεται  ἐξ  οὐ  λευκοῦ,  καὶ  τούτου  οὐκ  ἐκ  παντὸς  ἀλλ'  ἐκ  μέλανος  ἢ  τῶν  μεταξύ,  καὶ  μουσικὸν  οὐκ  ἐκ  μουσικοῦ,  πλὴν  οὐκ  ἐκ  παντὸς  ἀλλ'  ἐξ  ἀμούσου  ἢ  εἴ  τι  αὐτῶν  ἐστι  μεταξύ.    

Phys.  I.5  Dunque,  se  questo  è  vero,    

tuAo  ciò  che  si  genera  si  genera  dai  contrari  e  dagli  intermedi  e  tuAo  ciò  che  si  distrugge  si  distrugge    

nei  contrari  e  negli  intermedi.    Εἰ  τοίνυν  τοῦτ'  ἔστιν  ἀληθές,  ἅπαν  ἂν  γίγνοιτο  τὸ  γιγνόμενον  καὶ  φθείροιτο  τὸ  φθειρόμενον  ἢ  ἐξ  ἐναντίων  ἢ  εἰς  ἐναντία  καὶ  τὰ  τούτων  μεταξύ.    

Phys.  I.7  Dunque  è  evidente  che  –  se  vi  sono  cause  e  principi  

degli  en=  naturali  dai  quali  essi  sono  primariamente  cos=tui=  e  sono  venu=  ad  

essere  ciò  che  ciascuno  è  deAo  essere  secondo  la  sua  natura  essenziale  e  non  per  

accidente  –  tuAo  viene  ad  essere  dal  soggeAo  e  dalla  forma.  (…)  

Φανερὸν  οὖν  ὡς,  εἴπερ  εἰσὶν  αἰτίαι  καὶ  ἀρχαὶ  τῶν  φύσει  ὄντων  ἐξ  ὧν  πρώτων  εἰσὶ  καὶ  γεγόνασι  μὴ  κατὰ  συμβεβηκὸς  ἀλλ'  ἕκαστον  ὃ  λέγεται  κατὰ  τὴν  οὐσίαν  ὅτι  γίγνεται  πᾶν  ἔκ  τε  τοῦ  ὑποκειμένου    

καὶ  τῆς  μορφῆς·∙    

Phys.  I.7  InfaG  l’uomo  musico  in  un  certo  senso  è  composto  

dall’uomo  e  dal  musico:  potrai  analizzarlo  nelle  definizioni  di  quelli.  

σύγκειται  γὰρ  ὁ  μουσικὸς  ἄνθρωπος  ἐξ  ἀνθρώπου  καὶ  μουσικοῦ  τρόπον  τινά·∙  διαλύσεις  γὰρ  [τοὺς  

λόγους]  εἰς  τοὺς  λόγους  τοὺς  ἐκείνων.    

e  il  sostrato  è  uno  di  numero,  ma  due  per  forma  Ἔστι  δὲ  τὸ  μὲν  ὑποκείμενον  ἀριθμῷ  μὲν  ἕν,    

εἴδει  δὲ  δύο    

infaG  ciò  che  viene  contato  è  l’uomo  e  l’oro  e,  in  generale,  la  materia,  perché  è  piuAosto  questo  

elemento  ad  essere  un  certo  questo,  e  ciò  che  viene  ad  essere  viene  ad  essere  da  esso  in  maniera  non  accidentale,  mentre  invece  la  privazione  e  la  

contrarietà  sono  accidentali.    (ὁ  μὲν  γὰρ  ἄνθρωπος  καὶ  ὁ  χρυσὸς  καὶ  ὅλως  ἡ  ὕλη  

ἀριθμητή·∙  τόδε  γάρ  τι  μᾶλλον,  καὶ  οὐ  κατὰ  συμβεβηκὸς  ἐξ  αὐτοῦ  γίγνεται  τὸ  γιγνόμενον·∙  ἡ  δὲ  

στέρησις  καὶ  ἡ  ἐναντίωσις  συμβεβηκός)·∙    

Phys.  I.9    (infaG  chiamo  ‘materia’  il  sostrato  primo  di  

ciascuna  cosa,  da  cui  qualcosa  si  genera  non  per  accidente  e  che  è  contenuto  [in  ciò  che  si  genera]).    (λέγω  γὰρ  ὕλην  τὸ  πρῶτον  ὑποκείμενον  ἑκάστῳ,  ἐξ  οὗ  γίγνεταί  τι  ἐνυπάρχοντος  μὴ  κατὰ  συμβεβηκός)·∙    

Un  modo  è  questo  Εἷς  μὲν  δὴ  τρόπος  οὗτος  

 

(4)    

seconda  soluzione  aristotelica  del  problema  (191b27-­‐9)  

e  un  altro  è  che  si  possono  dire  le  stesse  cose  o  secondo  la  potenza  o  secondo  l’aAo.    E  si  è  determinato  questo  altrove    

con  maggiore  precisione.    ἄλλος  δ'  ὅτι  ἐνδέχεται  ταὐτὰ  λέγειν  κατὰ  τὴν  

δύναμιν  καὶ  τὴν  ἐνέργειαν·∙    τοῦτο  δ'  ἐν  ἄλλοις  διώρισται  δι'  ἀκριβείας  μᾶλλον.  

 

(5)    

conclusione  dell’indagine    (191b30-­‐4)  

Quindi  (come  deAo)  i  problemi    che  hanno  costreAo  alcuni  a  eliminare    

alcune  delle  cose  menzionate  si  risolvono.  Ὥσθ'  (ὅπερ  ἐλέγομεν)  αἱ  ἀπορίαι  λύονται  δι'  ἃς  ἀναγκαζόμενοι  ἀναιροῦσι  τῶν  εἰρημένων  ἔνια·∙    

Per  questo  mo=vo  i  primi  filosofi  si  sono  allontana=  tanto  dalla  strada  che  porta  alla  generazione,  alla  

distruzione  e  in  generale  al  mutamento.    διὰ  γὰρ  τοῦτο  τοσοῦτον  καὶ  οἱ  πρότερον  

ἐξετράπησαν  τῆς  ὁδοῦ  τῆς  ἐπὶ  τὴν  γένεσιν  καὶ  φθορὰν  καὶ  ὅλως  μεταβολήν·∙    

InfaG,  se  avessero  osservato  questa  natura,  essa  avrebbe  risolto  tuAa  la  loro  ignoranza.  

αὕτη  γὰρ  ἂν  ὀφθεῖσα  ἡ  φύσις  ἅπασαν  ἔλυσεν  αὐτῶν  τὴν  ἄγνοιαν.    

incipit  di  Fisica  I  9  

Altri  invece  hanno  compreso  questa  [natura]  ma  non  completamente.    

Ἡμμένοι  μὲν  οὖν  καὶ  ἕτεροί  τινές  εἰσιν  αὐτῆς,    ἀλλ'  οὐχ  ἱκανῶς.