1. 1. FUNDAMENTOS FILOSFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA1. INTRODUCCINLa sociedad de consumo extrava el horizonte de los valores; iniciaremos su bsquedaapoyndonos en uno de los pensadoresms grandes del S XX: Michel Foucault (1926- 1984)y1como punto de partida su Curso en el Collge de France (1974 1975) - Los anormales , con susentido filosfico, desde la libertad yautorresponsabilidad; exploraremos el impacto de lasocioeconoma, la mercantilizacin del cuerpo y el saber-poder, en la explotacin sexual comercialde los adolescentes.Sobre esta dimensin moral(Moncayo, y otros, 1994)afirma: Foucault dedic la mayor parte de su vida a la historia, a la arqueologa o a la genealoga generando una conciencia de la necesidad de la historia. Esa conciencia de la necesidad est potenciada por su dialctica de poder y saber, que permiti examinar temas de la2 sexualidad, de la locura, de la penalidad, con una ptica nueva.Es as como los mecanismos de poder, se relacionan con los discursos entendidos como: 3reproductores de las formas sociales de dominacin. (Moncayo, y otros, 1994)Con esta visin propondremos una poltica tica de rechazo a la ESCA, criminalidad que para losestudiosos de Foucault es interpretada as: El delito es social, es posibilitado por la cultura, por el 4orden socioeconmico. (Moncayo, y otros, 1994)2. CONTEXTO DE LOS VALORESCmo enriquecer la autonoma moral de los adolescentes para prevenir la ESCA? Para confrontarel tratodel adolescente como objeto sexual mercanca, nos es til el concepto de autonomamoral de Foucaultdescrito por (Horrocks & Jevtic, 2006): lahermenutica del sujeto; el cultivo de si supone una respuesta en una nueva estilstica de la existencia (uno debe ser su propio proyecto durante toda su vida) el poder es5 gobernarse as mismo (tarea permanente) mediante la razn .En un momento histrico donde la tecnologa hace proclive e invisible la ESCA, nos podemosoponer desde la biotica a partir de los valores, los hechos y las normas, retomando la definicinde tica por Foucault: prctica pensada de la libertad y para promover nuevas formas de 6subjetivacin. (Moncayo, y otros, 1994)En este caso nuestra tarea sera identificar las diferentes concepciones o acciones inmorales, que 7actan en contra del ejercicio libre y autntico de la eleccin individual. (Moncayo, y otros, 1994)1Ewald F., & Fontana A, Marchetti, V. &Salomoni, A. (2000). Michel, Foucault, Los anormales Curso en el Collgue deFrance (1974- 1975). (Primera reimpresin en espaol 2000). Curso en el Collge de France: Editorial FONDO DECULTURA ECONMICA DE ARGENTINA, S .A 2000.2Moncayo, Victor M & otros (1994). Crtica de la funcin represiva del panoptismo a la autoeducacin (Eds) Seminario:Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogot: Ediciones Antropos.3Moncayo, Victor M & otros (1994). A propsito de las formas jurdicas y la funcin punitiva: las luchas como espejo delpoder. En Instituto para el desarrollo para la Democracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.10). Colombia, Bogot:Ediciones Antropos.4Moncayo, Victor M & otros (1994). Crtica de la funcin represiva del panoptismo a la autoeducacin (Eds) Seminario:Pensar a Foucault (pp.105). Colombia, Bogot: Ediciones Antropos.5Horrocks , C., &Jevtic, Z. (2006). Foucault para todos (pp.153). (R. Appignanesi, Ed.) Barcelona, Espaa: Paids IbricaS.A.6Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemtica tica (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.110). Colombia, Bogot:Ediciones Antropos.7Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemtica tica (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.71). Colombia, Bogot:Ediciones Antropos.

2. 2. FUNDAMENTOS FILOSFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCAEste apalancamiento para confrontar las relaciones de poder desde el pensamiento de Foucaultest inscrito en la autonoma moral: No apunta a un sistema prescriptivo de conductas sino a lareflexin sobre la forma como los individuos se constituyen a s mismos en sujetos creando sus 8propias artes de vivir o tcnicas. (Moncayo, y otros, 1994)Con la Biotica desde su perspectiva global e integradora analizaremos la lucha moral contra laESCA, acoplando las dimensiones conceptuales de Foucault, explicadas por(Varela & AlvarezUra, 2006):Transformando la cotidianidad de la existencia, planteando un cambio profundo de lasinstituciones y de la propia subjetividad; una tica alternativa al facismo y al comunismo, unmodo de vida no capitalista; abriendo nuestra existencia a prcticas inditas de libertad.La vida de los adolescentes queda entrampada y se distorsiona desde la vigilancia y el castigo,limitacin que se evidencia en el desajuste de los valores ticos afirma (Moncayo, y otros, 1994):La situacin favorable para ello es un estado social que no busca afianzar la tica y la autoresponsabilidad social, sino por el contrario, la sospecha y el nimo criminal. La sociedad 9toda es concebida como un organismo descompuesto cuyos miembros son peligrosos. 3. LA ECONOMA Y EL SABER - PODERLa mercantilizacin de los adolescentes se relaciona con redes comerciales como las tursticas, elentretenimiento, la ludopata, la imitacin, la priorizacin del gasto y todas las formas posibles deestmulos sensoriales,a partir de ellos la imagen del adolescente se erotiza y es convertida enobjeto.Para volver a la libertad, Foucault seala: En trminos de actividad real, en la tica del cuidado desi, el sujeto es objeto de su propia invencin porque elabora sus propias conductas y por10consiguiente su manera de ser en el mundo. (Moncayo, y otros, 1994)Desde la publicidad, se genera una cultura superficial reforzada por centros educativos y familias,la sociedad del entretenimiento invita al adolescente a la multiplicacin del consumo; la autnticafelicidad y los valores pasan a ser secundarios.Proponemos fortalecer y desarrollar la autoconciencia,superando los obstculos sociales queplantea Foucault, para l: No solo existe una prctica penal disciplinaria sino tambin un orden11social disciplinario. (Moncayo, y otros, 1994)Inferimos que la desigualdad tanto de oportunidades como de desarrollo para los adolescentes, seconvierte en un lmite para su crecimiento moral; Este dispositivo tiene su genealoga en los12fenmenos de profundos desequilibrios econmicos (Moncayo, y otros, 1994)8Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemtica tica (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.68). Colombia, Bogot:Ediciones Antropos.9Moncayo, Victor M & otros (1994). Crtica de la funcin represiva del panoptismo a la autoeducacin (Eds) Seminario:Pensar a Foucault (pp.109). Colombia, Bogot: Ediciones Antropos.10 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemtica tica (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.72). Colombia, Bogot:Ediciones Antropos.11 Moncayo, Victor M & otros (1994). Crtica de la funcin represiva del panoptismo a la autoeducacin (Eds) Seminario:Pensar a Foucault (pp.108). Colombia, Bogot: Ediciones Antropos.12 Moncayo, Victor M & otros (1994). Dispositivo de muerte y criminalidad poltica. En Instituto para el desarrollo para laDemocracia (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.93). Colombia, Bogot: Ediciones Antropos. 3. 3. FUNDAMENTOS FILOSFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCA 4. EL CUERPO DE LOS ADOLESCENTES COMO MERCANCALa integridad fsica y moral de los adolescentes, as como los peligros a su armona espiritual, porlos antivalores y el mercantilismo, invasores de su entorno y conciencia,plantean el siguienteinterrogante: Porqu la sexualidad es un asunto moral de poder - violencia? De acuerdo a(Moncayo, y otros, 1994), Foucaulthace: distincionesentre morales con pretensin universalista apoyadas en la autoridad y el castigo y morales de orientacin tica donde los individuos se constituyen ellos mismos como sujetos de conducta moral, problematizan sus comportamientos y buscan inventarse13 un modo deseado de existencia .14En la ESCA existe una relacin entre poder, saber y cuerpo (Moncayo, y otros, 1994)donde elcuerpo del adolescente es un objeto con valor de cambio, dando importancia a cosas que no latienen, generando contradicciones y desigualdades socio econmicas que mercantilizan elcuerpo de los adolescentes como alternativa a una sociedad donde todo se compra y se vende,resaltamos la dimensin valorativa pensada por Foucault: Una moral orientada hacia la ticaimplica una relacin consigo mismo para poder determinar lo que quiere llegar a ser y constituirse 15como sujeto tico. (Moncayo, y otros, 1994) 5. CONCLUSIONESEl aporte de Foucault es su visin de la moralidad: El ethos nos abre la posibilidad de un nuevoespacio tico orientado a nuestra constitucin de sujetos autnomos y comprometidos por tanto 16con la responsabilidad de modelar nuestras propias vidas. (Moncayo, y otros, 1994)Pensndolo de manera viva relacionamos sus saberes con la prioridad esencial del adolescente delibertad, sin interferenciasconsumistas del tener como forma de ser, actuando con responsabilidady espiritualidad; acogiendo sus herramientas conceptuales para traducir los discursos de lasrelaciones de poder, y desenmascarando la instrumentalizacin y dominacin, que sufren los sereshumanos ms vulnerables por el materialismo y la esclavitud contempornea, siendo una de susconsecuencias la explotacin sexual comercial de adolescentes ESCA.13 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemtica tica (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.72). Colombia, Bogot:Ediciones Antropos.14 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemtica tica (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.74). Colombia, Bogot:Ediciones Antropos.15 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemtica tica (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.73). Colombia, Bogot:Ediciones Antropos.16 Moncayo, Victor M & otros (1994). Problemtica tica (Eds) Seminario: Pensar a Foucault (pp.70). Colombia, Bogot:Ediciones Antropos. 4. 4. FUNDAMENTOS FILOSFICOS PARA ANALIZAR A LA ESCABibliografaCaldeiro, G. (01 de 05 de 2010). http://foucault.idoneos.com/. Recuperado el 08 de 10 de2011, de Foucault idoneos: http://foucault.idoneos.com/index.php/296540Ewald, F., Fontana, A., Marchetti, V., & Salomoni, A. (1974-1975). Michel, Foucault.Curso en el Collge de France Los Anormales. Francia: FONDO DE CULTURAECONMICA DE ARGENTINA, S.A.Horrocks , C., & Jevtic, Z. (2006). Foucault para todos. (R. Appignanesi, Ed.) Barcelona,Espaa: Paids Ibrica S.A.Moncayo, V. M., Maldonado, C. E., Montero Anzola, J., Guardiola Rivera, O., Floran , V.,Rodrguez, A., y otros. (1994). Seminario Pensar a Foucault. (I.P. Democracia, Ed.)Bogot, Colombia: Antropos.Pastor , M., & Ovejero , B. (2008). Michael Foucault: Caja de herramientas contra ladominacin. Madrid, Espaa: Siglo XXI.Santurio, R. (25 de 03 de 2009). http://www.aporrea.org. Recuperado el 12 de 10 de 2011,de Aporrea : http://www.aporrea.org/internacionales/a74959.htmlVarela, J., & Alvarez Ura, F. (2006). Historia de la Sexualidad. II El uso de los placeres(Segunda ed.). Espaa, Madrid: Siglo XXI de Espaa.