Hermeneutica feminista

Introducción a la

hermenéutica de la

Teología Feminista

Dr. Miguel Ángel Núñez

INTRODUCCIÓN

Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

Introducción

Orígenes y raíces

Diferencias

• Teologías Feministas del primer mundo.

• Teologías Feministas Latinoamericanas.

Primer mundo.

• Ligadas al feminismo.

Latinoamérica.

• Relacionadas con las Teologías de Liberación.


DOS TIPOS DE TEOLOGÍA

FEMINISTA


Teologías feministas del

primer mundo

Están ligadas fundamentalmente con una reivindicación social.

Se pretende darle a la mujer un lugar negado en la sociedad.

Sus raíces son sociológicas.


Teologías Feministas

Latinoamericanas

Es producto de las Teologías de la Liberación.

Se las llama teologías a partir de la mujer.

Su centro de atención es fundamentalmente la mujer pobre y discriminada.


DEFINICIÓN


“La teología feminista es una teología crítica de la

liberación que no se basa en la especificidad de

la mujer en cuanto tal, sino en sus experiencias

históricas de sufrimiento, de opresión psíquica y

sexual, de infantilización e insignificancia

estructural derivadas del sexismo imperante en

las Iglesias y en la sociedad”.

Definición de Teología Feminista

“Teología feminista. Balance provisional”. Concilium 154 (1980):125-6.

C. Halkes


“Esta teología crítica estudia la crisis de las mujeres, también en lo que respecta la Iglesia, y encuentra en ella una de las causas de la crisis de la propia Iglesia. Quiere contribuir a la salvación e integración de todos los oprimidos y a la transformación de las estructuras de la Iglesia y del dominio masculino mediante un cuidadoso análisis de la situación, mediante una praxis constructiva inspirada en la ‘sororidad’ como comunión salvífica, mediante una liturgia más espontánea y más corporal y mediante una teología más ‘integral’”.

Definición de Teología Feminista

“Teología feminista. Balance provisional”. Concilium 154 (1980):125-6. C. Halkes


RAÍCES


Raíces ideológicas

Sociológica:

• La relación entre los sexos no es natural sino social.

• Se necesita una “decontrucción” social.

• Hay que eliminar patrones patriarcales.

Teológica:

• Se necesita re-interpretar la Biblia.

• Hay que hacer una exégesis no discriminadora.

• Hay que reconocer en la exégesis los patrones patriarcales y eliminarlos.


TRES GRUPOS

ANTAGÓNICOS


Teologías Feministas Cristianas

En general alineadas con teologías liberales.

Ligadas al Método Histórico Crítico.

Tienden a radicalizar sus postulados.

1


Teologías Feministas Bíblicas

En general alineadas con grupos cristianos conservadores.

Opuestas al criticismo bíblico.

Aceptan la autoridad bíblica.

2


Teología Feminista Liberal: Diferencias

Post-cristianas:

• Rechazan la Biblia (Mary Daly)

• Extremo: Ecofeminismo, neopaganismo (Rosemary Radford Ruether)

Moderadas:

• Biblia es producto patriarcal, hay que liberarla (Elizabeth Schüssler-Fiorenza)


3

PRINCIPIOS BÁSICOS

COMUNES


Principios básicos comunes

El principio de la igualdad

Mujeres y varones son completamente

humanos y han de ser valorados como tales

1


El principio de la mutualidad

Las personas humanas son esencialmente racionales y

como tales autónomos y libres

Principios básicos comunes

2


Supuesto básico

“Las mujeres han sido

marginadas en la Biblia,

en la interpretación y en la

tradición”.

Cristina Conti, Hermenéutica Feminista


MÉTODO

HERMENÉUTICO


Método hermenéutico

Feministas cristianas (liberales)

• La experiencia contemporánea determina el significado y autoridad de la Biblia.

• La verdad es aceptada en tanto sea reinvindicadora de la mujer.


Método hermenéutico

Teología Feminista Bíblica (Elizabeth Schussler-Fiorenza)

•Selectividad.

•Sospecha.


Selectividad

“Separación de las condiciones descriptivas y culturales del texto de lo prescriptivo y existencial del mismo”. (Phyllis Trible).

• No toda la Biblia entonces es autoritativa.

• Algunas porciones simplemente responden a nociones culturales o contexto social, filosófico y de época.


Sospecha

“Todos los textos bíblicos están formulados en un lenguaje androcéntrico y reflejan estrecturas sociales patriarcales” (Elizabeth Schussler-Fiorenza).

• La hermenéutica de la sospecha cuestiona las

presuposiciones subyacentes, los modelos

androcéntricos e intereses inexpresivos en el texto.

• “Advertencia a todos los textos bíblicos: ¡Cuidado!

¡Podría ser peligroso para tu salud y

sobrevivencia!”. Elizabeth Schussler-Fiorenza


FORMAS DE ACERCARSE

AL TEXTO


Formas de acercarse al texto

Apologética

- La Biblia interpretada correctamente, autoriza y alienta la liberación de la mujer.

-Reivindica la autoridad bíblica a favor de la igualdad de la mujer.

1 Copyright: Dr. Miguel Ángel Núñez

Formas de acercarse al texto

2 Canon Feminista

Hay un canon liberacionista en la Biblia a favor de la mujer.

Usan textos que tratan sobre mujeres para contrarrestar textos usados contra las mujeres.


HERMENÉUTICA A

PARTIR DE LA TEOLOGÍA

DE LA LIBERACIÓN


Hermenéutica a partir de la

Teología de la Liberación

La teología es siempre un “segundo acto” (Gustavo Gutiérrez), está precedida por el reconocer estructuras de injusticias y un compromiso para trabajar en contra de ellas.

La teología feminista es crítica de la liberación. Si no hay liberación no hay teología válida.


Es una teología a partir del ser mujer.

Es una teología relacional. Usa los recursos que le sirven para llevar justicia a la mujer.

Es una teología dinámica y cambiante de las relaciones. Se mueve de la acción a la ideología.




La Teología Feminista transvalora las normas tradicionales cristianas proponiendo normas nuevas.

Invita a soportar la contradicción entre fe y teología, práctica y enseñanza.

Se basa en una perspectiva de género. Intenta superar cualquier dualismo discriminador de un sexo sobre otro.




CONCLUSIÓN


Conclusión

Hay elementos objetables desde el punto de vista de la hermenéutica clásica.

La Teología Feminista especialmente de factura de la Teología de la Liberación es objetable su metodología de partir de la praxis.


Conclusión

No obstante, es un llamado de atención a la teología cristiana que ha relegado a la mujer a un segundo plano.

Es como sostiene –Letty Russell- una revolución de conciencia.

Es fundamental buscar un cambio de paradigma (siguiendo la idea de T. Kuhn).


Conclusión

Es criticable la actitud frente a la Biblia, especialmente de los grupos más radicales.

Sin embargo, no se puede obviar que es una reacción frente al abuso del texto que ha servido para justificar la opresión contra la mujer.


Conclusión

Es destacable quienes buscan la igualdad sin obviar el texto (Phyllis Trible, Catherine Kroeger, Gilbert Bilezikian, y otros)

Es necesario buscar el diálogo no la polarización.


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