10. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XI Introduccin del traductor.
KANT Y LA CRTICA DE LA RAZN PURA Advertencia Preliminar Las letras
y cifras que aparecen en los mrgenes indican la numeracin de las
pginas de la primera edicin original, designada con la letra A, y
de la segunda edicin original, sealada con la letra B. Al iniciar
la lectura de la Crtica de la razn pura, tnganse presentes las Ob-
servaciones sobre esta traduccin, p. XXXV de la Introduccin del
traductor. I. Vida Immanuel Kant nace en Konigsberg, el 22 de abril
de 1724, en el seno de una familia de artesanos. Era el cuarto de
once hijos. Su padre trabajaba como guarnicione- ro1 . Tanto a l
como a su madre se refiri siempre con cario y gratitud, resaltando
especialmente la integridad moral de ambos. A los ocho aos ingresa
en el Collegium Fridericianum, donde tiene ocasin de estudiar
lenguas clsicas, religin... y ms reli- gin. El pietismo imperante
en el colegio no slo imprimir una disciplina tendente a despertar y
conservar en los nios el recuerdo de Dios, presente en todas
partes, sino que este lema impregnaba el mismo contenido de la
enseanza. Incluso las lenguas clsicas se estudiaban en el Nuevo
Testamento. No tiene nada de extrao que Kant mostrara despus tan
poca simpata hacia ese tipo de educacin y que insistiera reitera-
damente en la necesidad de dejar que la razn descubra por s misma
la verdad, sin imposiciones previas y sin poner barreras a su afn
de saber. Tras ocho aos de colegio, muerta ya su madre, Kant
ingresa en la Universidad de Konigsberg. Ahora posee libertad para
elegir las materias que le interesan. Acorde con una poca en que el
saber es universal y no se conoce todava al especialista en el
sentido de hoy, Kant quiere conocer un poco de todas las ciencias,
pero las que realmen- te le atraen son la filosofa, las matemticas
y las ciencias naturales. Ninguna de las tres 1 Tomo la mayora de
los datos de estas notas biogrficas de Karl Vorlnder; Kants Leben,
Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1974.
11. XII KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA formaba parte de las
materias impartidas por el Collegium Fridericianum. De ah que
encontrara en el joven profesor de lgica y metafsica, Martin
Knutzen, al maestro prefe- rido. Knutzen, nacido tambin en
Konigsberg, una su saber filosfico y cientfico a un gran inters por
lo religioso, todo lo cual se conjugaba bien con el horizonte
terico en el que se mova, es decir, el de Wolff y Leibniz. En
cualquier caso, Kant no slo aprendi de l lo que pudo orle en las
clases y en la conversacin privada, sino que tuvo a su disposicin
la interesante biblioteca del maestro, donde encontr, entre otras
cosas, las obras de Newton, figura clave en la visin cientfica del
Kant maduro. Su padre muere en 1746. Terminados sus estudios
universitarios, Kant ensea como profesor particular. Esta
dedicacin, que dura unos siete aos y que le impide consagrarse
plenamente a su labor propiamente terica, indica la falta de medios
econmicos del futuro profesor universitario, pero no le distingue
de otros muchos nombres clebres de la filosofa alemana, como, por
ejemplo, Fichte o Hegel. A partir de 1755, una vez realizados
docto- rado (Promotion zum Magister) y habilitacin (Dissertation),
ensea en la Universidad de Konigsberg, como Privatdozent, durante
15 aos (1755-1770), sin un sueldo fijo. Por fin, tras haber
rechazado ofertas de otras universidades, accede, a sus 46 aos de
edad, al puesto de profesor ordinario de lgica y metafsica en la
Universidad de Konigsberg. Con motivo de este acontecimiento,
defendi, en latn, su famosa Dissertatio. Al fin se sentir liberado
econmicamente y, por ello mismo, cobrar la independencia suficiente
para dedicarse a preparar a fondo las obras que le daran renombre
universal. Kant era ya bastante conocido por entonces en Alemania.
Durante sus aos de profesor particular y los de Privatdozent, haba
publicado una serie de trabajos que le haban colocado en el primer
plano de la filosofa alemana. Un simple vistazo a esa produccin
distingue inmediatamente cierto viraje a partir de 1760. Antes de
esta fecha Kant se ocup casi exclusivamente de temas
cientfico-naturales. A partir de ah, predominan los temas de lgica,
antropologa, moral. Despus de la Dissertatio de 1770, se produce,
en cambio, un parntesis de casi once aos en que Kant no publica ms
que algunos trabajos margi- nales. Es la larga gestacin de su obra
cumbre, la Crtica de la razn pura, que aparece en 1781, cuando Kant
ha cumplido ya 57 aos, La fuerza creadora de nuestro filsofo
manifiesta su fecundidad en un perodo en que el espritu comienza a
decaer en muchos individuos. Ms que de fecundo, habra que calificar
el perodo que transcurre entre los 50 y los 60 aos de Kant como una
poca que, si bien constituye la culminacin de la anterior, es,
sobre todo, innovacin. Es la inauguracin del criticismo en la
filosofa europea. La Crtica de la razn prctica aparece en 1788 y,
dos aos ms tarde, la Crtica del juicio. Pero las tres crticas no
agotan la produccin intelectual de Kant entre 1780 y 1790. En esta
dcada aparecen trabajos tan relevantes como Prolegmenos a toda
futura metafsica (1783), Idea de una historia universal desde el
punto de vista cosmopolita (1784), Respuesta a la pregunta: qu es
la Ilustracin? (1784), Fundamentacin de la metafsica moral (1785),
Fundamentos metafsicos de la ciencia natural (1786), Qu significa
orientarse en el pensamiento ? (1786). En 1787 aparece la segunda
edicin de la Crtica de la razn pura, con importantes
modificaciones.
12. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XIII La siguiente dcada,
1790-1800, sigue siendo de gran actividad, pero se observa una
notable disminucin (tanto si se tienen en cuenta las cartas
conservadas, cuyo volu- men haba aumentado enormemente en la dcada
anterior, como las obras publicadas) al aproximarse el fin de
siglo. De todas formas, La religin dentro de los lmites de la mera
razn (1793), La paz perpetua (1795) y El conflicto de las
facultades (1798) per- tenecen al catlogo de las obras destacadas
de Kant. En relacin con el primero de los tres ttulos precedentes,
habra que resear las presiones que la censura eclesistica comenz a
ejercer sobre Kant. En 1786 haba muerto Federico el Grande, cuyas
simpat- as hacia la Ilustracin dieron lugar a una relativa
liberalizacin y, en la esfera religiosa, a una notable tolerancia.
De ambas cosas se beneficiaron todas las instituciones cultura- les
de frusta y, cmo no, el autor del que estamos tratando, entusiasta
de las ideas de la Ilustracin2 . La dedicatoria al Barn de Zedlitz,
con que se abre la Crtica de la razn pura, no es un acto de
adulacin, sino un tributo sincero al conocedor ilustrado y entu-
siasta de las ciencias, como dice Kant en la misma dedicatoria.
Zedlitz, ministro de asuntos eclesisticos y culturales, promovi de
forma notable la modernizacin de las universidades y favoreci a los
hombres que l crea capaces de llevarla a cabo. Kant recibi de este
ministro, que en 1778 se confesaba alumno suyo y le peda el
manuscrito de sus lecciones de geografa, atenciones personales y
una admiracin constante. Kant rechaza en este mismo ao los 800
tleros frente a los 236 que perciba en Konigs- berg ofrecidos por
el ministro si se trasladaba a la universidad de Halle, centro de
la Alemania culta. Zedlitz pensaba que un hombre de las cualidades
de Kant tena la obli- gacin de difundir sus conocimientos ante un
auditorio ms amplio. Pues bien, Federico Guillermo II, sucesor de
Federico el Grande, nombra a Wollner como sustituto de Zed- litz.
Wollner, telogo y enemigo de los ilustrados, promulga edictos de
censura que, inicialmente, no parecen afectar a nadie, pero que en
1794 tienen como consecuencia, en lo que a Kant se refiere, una
dura reprensin redactada por Wollner y firmada por el mismo
emperador. En ella se dice, entre otras cosas: Con gran disgusto ha
sabido nuestra Altsima Persona, desde hace ya bastante tiempo, que
abusis de vuestra filosof- a deformando y profanando no pocas
doctrinas centrales y bsicas de las Sagradas Escrituras y del
Cristianismo, como habis hecho especialmente en vuestro libro La
religin dentro de los lmites de la mera razn. En el mismo texto se
exige a Kant abstenerse de tales faltas en el futuro y contribuir,
en cambio, a que nuestro soberano propsito sea progresivamente
alcanzado. De un temperamento tan poco dado a las brusquedades como
el de Kant y de una conducta tan respetuosa con la autoridad, nadie
hubiese esperado una respuesta excesivamente enrgica a la admonicin
regia. Pero algunos de sus amigos le reprocha- ron el que, si bien
rechazaba la acusacin de cometer abusos en su puesto y en sus
escri- tos, se comprometiera a no tratar temas religiosos ni en
clase ni por escrito. La decep- cin no qued enmendada, sino todo lo
contrario, cuando Kant afirm, tras la muerte del monarca, que el
mencionado compromiso slo se refera al tiempo en que viviera Fede-
2 Vase Max Horkheimer: Kants Philosophie und die Aufklrung, en Zur
Kritik der in- strumentalen Vernunft, Athenum, Fischer Taschenbuch
Verlag, Frankfurt am Main, 1974, pp. 203- 215.
13. XIV KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA rico Guillermo II. Al
parecer, en esta ocasin el imperativo categrico se convirti
sutilmente en hipottico. Desde un punto de vista poltico podra
decirse que Kant mostr un espritu cada vez ms juvenil y reclam ms
insistentemente la necesidad de libertad a medida que entraba en
sus aos de vejez. Su visin de la historia es tpica del racionalismo
del siglo XVIII y, si en algo se diferencia de l, es en su
providencialismo. En cualquier caso, esa visin, que es en realidad
una aplicacin de las consecuencias que lleva consigo la moral de
Kant, hace depender la racionalidad de la historia de la
observancia de una ley uni- versal. En efecto, slo una sociedad
fundada en la justicia puede hacernos pasar de un estado de
naturaleza, es decir, regido por el instinto, a un estado legal,
esto es, regido por la razn. En tal sociedad son prioritarios los
intereses de la comunidad. Los del indivi- duo son respetados slo
en la medida en que sean compatibles con el bien de todos. En esta
lnea se mueven los escritos sobre filosofa de la historia en los
ltimos veinte aos de la vida de Kant3 , que muere en Konigsberg en
1804. II. La crtica de la razn pura Kant habla de una. revolucin
copernicana del pensamiento. Qu sentido tiene tal revolucin? En el
prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura nos dice
que algunas disciplinas (las matemticas y la fsica) han encontrado
el camino de la ciencia. La metafsica, en cambio, no ha logrado
descubrir ese camino. Y ello escribe Kant a pesar de ser ms antigua
que todas las dems y de que seguira existiendo aunque stas
desaparecieran totalmente en el abismo de una barbarie que lo
aniquilara todo. Dado que la metafsica trata de las cuestiones ms
importantes de nuestro anhelo de saber, sera de sumo inters el
averiguar a qu se deben sus fracasos. Por qu no intentar seguir el
camino de las ciencias en que el conocimiento avanza sobre un
terreno firme y no el sendero por el que se ha movido la metafsica?
Los incesantes fracasos de sta la han convertido en un mero tejer y
destejer, en un andar a tientas (Herumtappen). La revolucin
copernicana que propone Kant es la de suponer que, en vez de ser
nuestra 3 El intento neokantiano de enlazar a Kant con Marx surge,
especialmente, tomando como base las ideas morales del filsofo de
Konigsberg. Pero ms que un esclarecimiento de ste, consti- tuye una
expresin del revisionismo que, a partir de la ltima dcada del siglo
pasado, se introduce en la socialdemocracia alemana. Vase sobre
esta cuestin Hans Jorg Sandkhler und Rafael de la Vega (eds.),
Marxismus und Ethik; Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1974, con
introduccin de H. J. Sandkhler. Esta cuestin reviste un inters que
desborda los esquemas puramente tericos. Para el historiador de las
ideas el tema adquiere proporciones insospechadas al esrudiar el
socialis- mo de los tericos espaoles del P.S.O.E., en lo que a
Espaa se refiere.
14. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XV facultad cognoscitiva la que
se rige por la naturaleza del objeto, es ste el que se rige por
aqulla. En palabras de Kant: el nuevo mtodo partir de la premisa de
que slo cono- cemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en
ellas. De esta forma ser posi- ble conocer algo a priori sobre la
naturaleza del objeto, tal como hacen las mencionadas ciencias que
han encontrado el camino firme. El problema consiste, pues, en ver
cules son las condiciones de posibilidad del conocimiento a priori.
Qu es el conocimiento a priori? Segn Kant, es el absolutamente
indepen- diente de toda experiencia. Las proposiciones matemticas
poseen este carcter. La universalidad y la necesidad son
propiedades distintivas del mismo. Frente a este cono- cimiento est
el emprico o a posteriori, que nunca es ni estrictamente universal
es simplemente una generalizacin inductiva ni estrictamente
necesario su negacin no implica contradiccin. Kant afirma que no
slo hay juicios a priori, sino tambin conceptos a priori (por
ejemplo, el de sustancia). Ahora bien, cul es el alcance de nuestro
conocimiento a priori? El poseer co- nocimientos independientes de
la experiencia significa acaso que podemos construir una ciencia
desentendindonos totalmente de lo emprico? Aqu distingue Kant los
juicios sintticos y los analticos. Estos ltimos son aquellos en los
que el predicado explica lo ya implcitamente contenido en el
sujeto. Un da lluvioso es un da hmedo sera un juicio analtico, ya
que, por una parte, el predicado hmedo no aade nada nuevo al sujeto
da lluvioso y, por otra, si negramos tal predicado a ese sujeto
incu- rriramos en una contradiccin. Por eso dice Kant que los
juicios analticos son simple- mente explicativos; es decir, no
hacen progresar nuestro conocimiento, sino que se limitan a
explicitarlo. Los juicios sintticos aaden, en cambio, algo que no
estaba contenido en el su- jeto. Un da lluvioso es un da fro es un
juicio de este tipo, ya que el predicado fro no se halla incluido
en el sujeto. La verdad de este juicio no depende, pues, del
principio de contradiccin, sino de la experiencia, la cual puede
ofrecernos un da lluvioso fro o un da lluvioso que no sea fro.
Todos los juicios empricos son sintticos, es decir, amplan el
contenido del sujeto. Pero, como ya hemos dicho, carecen de
universalidad y de necesidad en sentido estricto. Si la sntesis o
adicin se justifica siempre por la expe- riencia no habr, por
tanto, posibilidad de proposiciones que extiendan nuestro conoci-
miento y sean, a la vez, universales y necesarias. Es decir, si
tocios los juicios sintticos son a posteriori no salimos de la
esfera de lo contingente y particular (o, a lo ms, de una
universalidad relativa). Tomemos ahora la proposicin Todo lo que
sucede posee una causa. No es un juicio analtico, teniendo en
cuenta lo dicho sobre esta clase de juicios. Tampoco es un juicio
justificable por la experiencia, dada su universalidad y su
necesidad. Es, por tanto, un juicio sinttico a priori. Con esto
hemos llegado al ncleo del planteamiento kantiano y, a la vez, a lo
ms problemtico de este planteamiento. Pero, dado que no pretendo
ahora sino exponer a Kant desde Kant mismo, sigamos el desarrollo.
El concepto de juicio sinttico a priori es la base sobre la que se
produce la revolucin kantiana, ya que es en l, o desde l, donde las
estructuras cognoscitivas construyen el objeto. En otras palabras,
el acto intelectual de ese juicio representa la sntesis mediante la
cual el sujeto
15. XVI KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA cognoscente organiza la
naturaleza, es decir, establece las leyes de sta. Aqu se ha visto
la gran contradiccin de Kant en el sentido de que no se habra
decidido con claridad ni por el idealismo ni por el realismo, sino
que habra oscilado entre las dos direcciones, acentuando en un lado
lo que negaba en otro. En efecto, habra afirmado, por una pane, que
la naturaleza determina el entendimiento, pero, a la vez, habra
sostenido que el entendimiento determina la naturaleza. Esta
interpretacin, iniciada por Schopenhauer y propagada por Kuno
Fischer, enlaza con las teoras que han interpretado la Crtica de la
razn pura como un agregado de materiales que Kant jams habra
llegado a unificar (Adickes, Vaihinger, N. K. Smith). Pero a tal
interpretacin se opone la que, partiendo de un anlisis de la
coherencia interna de la obra, afirma su consistencia y su unidad
(H.J. Paton, F. Grayeff)4 . El ejemplo que ofrece Kant como juicio
sinttico a priori (Todo lo que sucede posee una causa) es la
conexin entre el concepto todo lo que sucede y el concepto de
causalidad. Qu es lo que permite unir ambos conceptos? En trminos
de Kant: cul es la incgnita (la x) en que se funda tal conexin
necesaria, una vez excluida la experiencia y el simple anlisis de
los conceptos? La respuesta a esta pregunta constitu- ye en
realidad toda la crtica de la razn pura, pero adelantemos ya que el
medio en cuestin es el tiempo. Por de pronto, todas las
proposiciones matemticas constituyen juicios sintticos a priori,
tanto los de la aritmtica (por ejemplo: 7 + 5 = 12) como los de la
geometra (por ejemplo: La lnea recta es la ms corta entre dos
puntos). En la fsica hay igual- mente juicios sintticos a priori.
Por ejemplo: En todas las modificaciones del mundo sensible
permanece invariable la cantidad de materia. En la metafsica
debiera ocurrir lo mismo, si tenemos en cuenta que se trata, por
una parte, de una tentativa de ampliar nuestro conocimiento y, por
otra parte, de hacerlo con independencia de la experiencia, es
decir, a priori. Pero puede la metafsica dar razn de tal
conocimiento? La respuesta depende de la contestacin que se d a la
pregunta general con la que Kant plantea el problema: cmo son
posibles los juicios sintticos a priori? Naturalmente, este
planteamiento viene motivado por la necesidad de aclarar la
metafsica. De las matemticas y la fsica no hay que preguntar si son
posibles, sino cmo lo son, ya que su existencia en cuanto ciencias
es un hecho. De la metafsica, en cambio, hay que comenzar
cuestionando su propia existencia como ciencia, ya que la marcha
negativa que hasta la fecha ha seguido hace dudar a todo el mundo,
con razn, de su posibilidad?. Sin embargo, dado que la razn humana
vuelve inconteniblemen- te a las cuestiones de la metafsica y dado
que sta es, por ello mismo, una realidad como disposicin natural,
sean cuales sean sus posibilidades de convertirse en ciencia, es
indispensable esclarecer su estatuto. Esta tarea de esclarecimiento
no es otra que el anlisis del conocimiento humano, de sus fuentes,
de su mecanismo y de sus lmites. El problema con el que Kant se
enfrenta no es, por tanto, ninguna novedad. Es el viejo tema de la
relacin entre el pensamiento y la realidad. Lo nuevo se halla en la
forma de 4 Sobre las interpretaciones de Kant vase Gerhard Lehmann,
Beitrge zur Geschichte und Inerpretation der Phiosophie Kants,
Walter de Gruyter, Berln, 1969, pp. 87-151.
16. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XVII plantearlo, forma que
podramos denominar, en trminos de K. Popper, problema de la
demarcacin. La respuesta a la pregunta acerca de la posibilidad de
los juicios sintticos a priori en las matemticas y en la fsica
viene dada en la analtica trascendental, aunque los juicios
matemticos quedan ya parcialmente explicados en la misma esttica
trascen- dental. Los juicios matemticos son posibles porque sus
conceptos son representables en el espacio y en el tiempo5 . La
respuesta a la pregunta relativa a la posibilidad de los juicios
sintticos a priori en la metafsica constituye la dialctica
trascendental. La Crtica de la razn pura se presenta como una labor
propedutica o, como dice tambin Kant, no como un organon, sino como
un canon de la facultad cognosciti- va. Un canon es un medio para
ordenar los conocimientos. Un organon es un medio de adquirirlos.
De ah el nombre de crtica que lleva el libro de Kant y de ah tambin
el que ste haya recalcado la utilidad negativa de su obra, que no
servira para ampliar nuestra razn, sino slo para clarificarla y
preservarla de errores, con lo cual se habra adelantado ya mucho.
Kant distingue dos fuentes del conocimiento que proceden acaso de
una raz comn, pero desconocida para nosotros: la sensibilidad y el
entendimiento. A travs de la primera se nos dan los objetos. A
travs de la segunda los pensamos. La parte de la Crtica dedicada a
estudiar la sensibilidad es la esttica trascendental o ciencia de
todos los principios de la sensibilidad a priori. 1. La esttica
trascendental.En la esttica trascendental se analizan los ele-
mentos a priori del conocimiento sensible, o mejor dicho, del
conocimiento en su aspec- to sensible, puesto que el conocimiento
sinttico es para Kant una unidad en la que intervienen todas las
facultades cognoscitivas. Pues bien, en este aspecto sensitivo el
conocimiento es intuicin (Anschauung), que puede ser externa e
interna. Con la prime- ra aprehendemos los objetos externos; con la
segunda, nuestros estados anmicos. La intuicin puede ser emprica y
pura. Aqulla se refiere a un objeto mediante la sensa- cin; sta no
es ms que la forma de la sensibilidad (espacio y tiempo) en cuanto
intuida. Kant distingue la materia y la forma del fenmeno u objeto
de la intuicin emprica. La materia es la sensacin misma; la forma
es el medio por el que organizamos la diversi- dad del fenmeno.
Esta forma reside en nosotros. Kant observa que jams podemos
representarnos la falta de espacio, aunque s podemos muy bien
pensar que no haya objetos en l. El espacio es la forma a priori de
los fenmenos externos. El tiempo lo es, en cambio, de los internos
(y, mediatamente, tambin de los externos). Podemos 5 Sobre la
distincin entre el conocimiento filosfico y el matemtico, vase pp.
574 y ss. Cfr., sobre esta cuestin, Lewis White Beck: Can Kants
Synthetic Judgements be made Analy- tic?, as como Kants Theory of
Definition, en Kant: a Collectiot of Critical Essays, Macmi- llan,
London, 1968, pp. 4-22 y 23-36, respectivamente; S. Korner, Kant,
Penguin Books, Middle- sex, 1955, especialmente pp. 36-42; R.
Torretti, La geometra en el pensamiento de Kant, Anales del
Seminario de Metafsica (Universidad Complutense de Madrid), Madrid,
1974, pp. 9-60 (con bibliografa sobre el tema).
17. XVIII KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA concebir el tiempo sin
fenmenos, pero el tiempo mismo (en cuanto condicin general de su
posibilidad) no puede ser suprimido. La consideracin de espacio y
tiempo como condiciones a priori de la sensibili- dad, es decir,
como formas inherentes, no a los objetos, sino al sujeto que los
intuye, es una piedra angular de la teora kantiana del
conocimiento. La idealidad trascendental atribuida al espacio y al
tiempo marca la distancia que separa a Kant tanto de Newton, para
quien constituyen realidades independientes de nosotros, como de
Leibniz, el cual los considera como el conjunto de las relaciones
que ligan a los objetos entre s. De la explicacin del espacio (con
sus tres dimensiones) y del tiempo (con su nica dimensin: la
sucesin) como formas a priori de la sensibilidad deriva el carcter
fenomnico de nuestro conocimiento sensible. Lo que intuimos no es
tal como lo intui- mos. Slo conocemos nuestro modo de conocer los
objetos, no lo que stos sean en s mismos. En otras palabras: a
travs de la sensibilidad conocemos fenmenos, no cosas en su
realidad independiente del sujeto cognoscente, lo que Kant llama el
nmeno. El carcter a la vez polmico e innovador de esta posicin
kantiana se pone de manifiesto cuando se la compara con la filosofa
de Wolff y Leibniz6 . La importancia y la fecundidad de la
explicacin kantiana del conocimiento sen- sible se aprecia sobre
todo al ser conectada con la analtica trascendental, pero queda ya
en realidad anticipada en la misma esttica trascendental. Kant no
pretende convertir el fenmeno en mera apariencia. Al contrario,
afirma que eso es lo que ocurre cuando consideramos el espacio y el
tiempo como propiedades de cosas en s y no como normas a priori de
la sensibilidad, ya que entonces se toma el objeto por una cosa en
s y no por un objeto construido u organizado por nosotros. Es
decir, si queremos formular juicios objetivamente vlidos acerca de
la naturaleza slo podemos referirlos a fenmenos, esto es, a objetos
dados en el espacio y el tiempo. Formular juicios relativos a
objetos no informados espa-cio-temporalmente equivale a formular
juicios sobre meras aparien- cias. Desde el punto de vista kantiano
es, por tanto, el carcter fenomnico del objeto lo que nos permite
enunciar verdades acerca del mundo. 2. La analtica
trascendental.Una vez analizados en la esttica trascendental cules
son los elementos a priori del conocimiento en su aspecto sensible,
Kant estudia en la analtica trascendental cules son los elementos a
priori del conocimiento en su aspecto intelectual. Ms que en
decirnos cules son, Kant se centra en realidad en decir- nos cules
han de ser. El conocimiento procede, segn l, de dos fuentes: la
sensibilidad y el entendimiento. La primera intuye; la segunda
entiende. Ambas funciones son indis- pensables, ya que el
conocimiento no puede surgir de una sola de ellas, sino de la unin
de ambas: sin sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin
entendimiento, ninguno sera pensado. Los pensamientos sin contenido
son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas. Kant intenta
en la analtica trascendental hallar el principio de unidad del
pensar y lo descubre, no analizando todos los conceptos, sino su
fuente y sus reglas. Es 6 Sobre la relacin Kant-Leibniz vase
Gottfried Martin, Immanuel Kant, Walter de Gruy- ter, Berln,
1969.
18. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XIX lo que l llama la deduccin
trascendental de las categoras. Ese principio es para el filsofo de
Konigsberg la relacin entre el concepto superior y el inferior7 .
Como esa relacin se produce en el juicio, hay lgicamente una
interdependencia entre el juicio y el concepto. Mejor dicho:
concepto y juicio son equivalentes, ya que el ltimo queda
involucrado en la relacin entre concepto superior e inferior. De ah
que las formas de juicio contengan las distintas funciones del
entendimiento, es decir, los diferentes tipos de sntesis conceptual
o categoras. Podemos, pues, derivar del esquema clsico de los
juicios las reglas bsicas del pensamiento. La deduccin
trascendental de las categoras ( 15-27) es en realidad el ncleo a
partir del cual se desarrollan todas las dems secciones de la obra
de Kant. Pero es tambin el ms difcil y controvertido. En
definitiva, trata de probar la realidad subjetiva y validez
objetiva de las categoras, por una parte, y la necesidad de
referirlas a los fenmenos, por otra. Dejando ahora a un lado la
dependencia histrica de los supuestos en que se basa todo el libro
(lgica aristotlica, geometra eucldea, fsica newtoniana) y de las
limitaciones que tales supuestos implican, la lectura de las pginas
dedicadas a este tema producen la impresin de que Kant incurre en
la contradiccin siguiente: por un lado, las categoras carecen de
contenido si van desligadas de la experiencia o, lo que es
equivalente, dependen de ella; por otro, la experiencia es
imposible sin tales concep- tos o, lo que es equivalente, la
experiencia depende de las categoras. Sin embargo, el partir de ah
para proclamar que Kant se contradice equivale a no entender que l
no sostiene las dos tesis alternativamente. Al contrario, buena
parte de su obra intenta mostrar cmo se relacionan ambas,
prescindiendo ahora de que esta presentacin del problema constituye
ya una deformacin, puesto que no hay para Kant experiencia y
categoras, como no hay espacio y percepcin, sino que hay
experiencia conforme a las categoras, como hay percepcin en el
espacio. Sin entrar en detalles, podemos decir que Kant establece
la necesidad de que las categoras sean consideradas como las reglas
que unifican o sintetizan la diversidad dada en espacio y tiempo.
El principio supremo de tal unificacin es la autoconciencia, lo que
llama Kant la apercepcin, es decir, el acto por el que el sujeto
produce la unidad de la experiencia. Pero, aparte de esta unidad
suprema, que refiere a mi yo todas mis percep- ciones, poseemos
unos conceptos puros o categoras (doce, en total) que, en cierto
mo- do, desempean respecto del pensamiento la misma funcin que el
espacio y el tiempo respecto de la intuicin. Es decir, mientras que
estas formas a priori de la sensibilidad permiten intuir los
objetos, las categoras permiten pensarlos. En este sentido las
reco- 7 Se trata de un punto de vista que nos muestra un aspecto
importante de la lgica de Kant, a saber, que todo conocimiento se
puede representar como un juicio, lo cual significa a la vez, que
tal conocimiento es siempre mediato. Por ejemplo escribe Kant, en
el juicio Todos los cuerpos son divisibles el concepto de lo
divisible se refiere a otros conceptos; de stos se refiere aqu, de
modo especial, al concepto de cuerpo y este ltimo, a su vez, a
determinados fenmenos que se nos ofrecen. En efecto, para conocer
el objeto se utiliza, en vez de una representacin inmediata, otra
superior, la cual comprende en s la anterior y otras ms; de esta
forma se sintetizan muchos cono- cimientos posibles en uno
solo.
19. XX KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA noce Kant como condiciones
necesarias de la experiencia. As queda establecida, a la vez, la
posibilidad de los juicios sintticos a priori. El principio de
causalidad, por ejemplo, recibe, desde estos supuestos, una ex-
plicacin opuesta a la de Hume. Este lo haba explicado diciendo que
se reduca a una sucesin de fenmenos que nosotros vinculamos debido
a la costumbre de ver que se suceden. Es, por tanto, un principio
extrado de la experiencia y carente de necesidad. Kant afirma, en
cambio, que constituye la condicin de validez objetiva de nuestros
juicios empricos con respecto a la serie de percepciones y,
consiguientemente, la condi- cin de su verdad emprica y, por ello
mismo, la condicin de la experiencia. Si el principio de causalidad
no fuese a priori, las secuencias fenomnicas seran impensa- bles,
ya que no estaran sometidas a un orden de sucesin o, lo que es lo
mismo, no habra experiencia, que se basa en la unidad sinttica de
los fenmenos, es decir, en una sntesis conceptual del objeto de los
fenmenos en general. No habra ms que una rapsodia de percepciones
que no adquiriran cohesin en ningn contexto regulado por normas de
una (posible) conciencia completamente ligada..., un conglomerado
de percepciones que no se acomodaran a la trascendental y necesaria
unidad de apercep- cin. Esta posicin no slo se enfrenta a Hume,
sino tambin al intelectualismo de Leibniz, quien intentaba, por el
contrario, segn Kant, determinar los objetos sin ayuda de los
sentidos, es decir, slo conceda a aqullos lo contenido en su
concepto. Con ello olvidaba Leibniz que el uso objetivo de los
conceptos consiste en su referencia a la intuicin. En otras
palabras, olvidaba que el uso del entendimiento no es
trascendental, sino emprico (vase la Observacin sobre la anfibologa
de los conceptos de re- flexin, pp. 281-294). Slo una intuicin
intelectual podra conocer el objeto en s mismo o nmeno. Pero
nuestra intuicin no es intelectual, sino sensible, y sta slo nos
permite conocer el fenmeno. El nmeno u objeto trascendental no es,
por tanto, nega- do, sino situado fuera del alcance de nuestro modo
de conocer. El nmeno desempea en la teora kantiana el papel de lo
que llamaramos hoy un concepto terico, al menos en el sentido de
que slo puede ser interpretado en el contexto de esa teora. La
dialctica trascendental.- Mientras que en la analtica trascendental
se nos dice cules son los conceptos primarios a priori y las
condiciones de su aplicacin a las percepciones, la dialctica
trascendental se ocupa de la aplicacin errnea de tales con- ceptos.
Seguimos, pues, en el terreno de la lgica8 , pero ahora no en el
nivel del enten- dimiento, que es la facultad de la unidad de los
fenmenos mediante las reglas, sino 8 Tanto la analtica
trascendental como la dialctica trascendental son partes de la
lgica trascendental, es decir, de una lgica que no se limita a
describir relaciones formales o que no prescinde del contenido,
sino que tiene en cuenta las condiciones de la aplicacin del
pensamiento a los objetos. En otras palabras, la lgica
trascendental no es una lgica puramente deductiva, sino
constructiva. (Vase Flix Grayeff, Deutung und Darstellung der
theoretischen Philosophe Kants, Flix Meiner, Hamburg, 1951, p. 87.
Sobre la relacin y diferencia entre lgica formal y lgica
trascendental en Kant vase Rainer Stuhlmann-Laeisz, Kants Logik.
Walter de Gruyter, Berln-New York, 1976).
20. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XXI en el de la razn, que es la
facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo
principios, formulado de otra manera: la dialctica trascendental
examina el intento de hacer un uso material de los principios
meramente formales del entendimiento puro y de formular juicios
indiscriminadamente sobre objetos que no nos son dados, e incluso
sobre objetos que quiza no se nos pueden dar de ningn modo. La razn
es, pues, una facultad distinta del entendimiento y posee
principios y conceptos que no toma ni de los sentidos ni del
entendimiento. Kant distingue un uso lgico y un uso puro de la
razn. El primero consiste en emplearla en el terreno formal, como
facultad de inferir mediata- mente. El segundo es el que pretende
descubrir la totalidad de las condiciones, esto es, completar la
unidad de las categoras. Al igual que en la analtica Kant extrae
las categoras de las formas del juicio, en la dialctica extrae las
ideas o conceptos puros de razn de las clases de inferencia me-
diata. Consiguientemente, habr que buscar: en primer lugar, un
incondicionado de la sntesis categrica en un sujeto; en segundo
lugar, un incondicionado de la sntesis hipottica de los miembros de
una serie; en tercer lugar, un incondicionado de la sntesis
disyuntiva de las partes de un sistema9 . La unidad de la razn es
tambin distinta de la unidad del entendimiento. Esta ltima,
expresada por la categora, es relativa, ya que no hace ms que
representar la sntesis de la diversidad de los fenmenos. La unidad
de la razn tiende, en cambio, a ser absoluta, es decir, a
recapitular todos los actos del enten- dimiento relativos a cada
objeto en un todo absoluto. Las tres ideas trascendentales o
incondicionados absolutos derivados de las tres formas silogsticas
son para Kant: la unidad absoluta del sujeto pensante o alma
(objeto de la psicologa racional), la unidad absoluta de la serie
de las condiciones del fenmeno o mundo (objeto de la cosmologa
racional) y la unidad absoluta de la condicin de todos los objetos
del pensamiento en general o Dios (objeto de la teologa
trascendental). Con esto queda especificado el campo de la razn. De
la realidad que corresponda a esas ideas no podemos tener un
concepto vli- do, sino, a lo ms, un concepto problemtico. Los
silogismos mediante los cuales llega- mos a ellas son sofismas, ms
que inferencias de la razn, si bien podran llevar este ltimo nombre
en virtud de su motivacin, ya que no se trata de ficciones ni de
produc- tos fortuitos, sino que han surgido de la naturaleza de la
razn. Los sofismas o infe- 9 No hay duda de que los esquemas de la
lgica escolstica han suministrado las claves de la sistematicidad
kantiana. Pero no sin un grado de artificiosidad que hace
problemticos algunos de sus pasos. Es difcil, por ejemplo, evitar
la sospecha de que el alma, el mundo y Dios sean slo proyecciones
de una razn que, basndose en tres formas de inferencia, busca la
totalidad de las condiciones o una premisa incondicionada, y no ms
bien la sombra de una metafsica la de Wolff que opera ya en esos
esquemas. Tan difcil, por lo menos, como entender que las leyes
universales dictadas por la razn sean precisamente las de la moral
crisriana. Pero la dificultad surge especialmente a la hora de
explicar la funcin reguladora que Kant atribuye a las ideas de la
razn, teniendo en cuenta que, por una parte, tales ideas tenderan a
unificar las reglas del entendi- miento, reglas que hacen posible
la ciencia, mientras que, por otra, el mismo Kant afirma que la
ciencia no necesita la idea de un absoluto. Vase sobre esta cuestin
Wolfgang Rod, Dialektische Philosophie der Neuzeit, C. H. Beck,
Mnchen, 1974, vol. 1, p. 61 y ss.
21. XXII KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA rencias reciben el nombre
de paralogismo (psicologa racional), antinomia (cosmologa racional)
e ideal de la razn pura (teologa trascendental). Naturalmente, hoy
nos resulta difcil entender que Kant haya dedicado ms de cincuenta
pginas a la crtica de una ciencia como la psicologa racional. Pero,
aparte de mostrar que Kant es hijo de su tiempo, como todos los
mortales, estas pginas ilustran su posicin frente a Descartes y
constituyen una prolongacin de lo anticipado en la analtica
trascendental. La antinomia de la razn pura, tema al que Kant
dedica ms de cien pginas es el ms complejo de los estudios que
dedica a los sofismas o inferencias dialcticas. La razn no hace
aqu, al igual que en los otros dos, sino seguir su principio de que
si se da lo condicionado, se da tambin la suma de las condiciones
y, por tanto, lo absoluta- mente incondicionado. Kant propone que
dejemos hablar libremente a los defensores de las contrapuestas
tesis metafsicas y nos limitemos a detectar las insuficiencias lgi-
cas de las respectivas argumentaciones. En la primera y segunda
antinomias, el error se halla en presentar como compatible lo que
es en s mismo incompatible, es decir, el fenmeno como cosa en si
misma; en la tercera y cuarta consiste en presentar como
incompatible lo que es compatible. La tercera inferencia dialctica
consiste en hipostasiar la idea de un todo del que derivara el
conjunto de las cosas. Por una subrepcin trascendental ese todo
queda convenido, como ser particular, en el concepto de una cosa
que se halla en la cspide de la posibilidad de todas las cosas y
que suministra las condiciones reales para determi- narlas
completamente. Kant da a esta tercera idea el nombre de ideal de la
razn pura por contener todas las perfecciones y ser, por tanto, un
arquetipo que desempear un papel regulador en la moral, es decir,
en la esfera de la razn prctica, aunque la razn especulativa sea,
naturalmente, incapaz de demostrar su realidad objetiva. En este
cap- tulo se examinan las pruebas de la existencia de Dios y se
manifiesta la incorreccin lgica de las mismas. Tras haber analizado
las tres inferencias dialcticas de la razn, Kant concluye que sta
posee una tendencia natural a sobrepasar el campo de la
experiencia; que las ideas trascendentales son tan naturales a la
razn como las categoras al entendimiento, si bien con la diferencia
de que mientras las ltimas nos conducen a la verdad, es decir, a la
concordancia de nuestros conceptos con su objeto, las primeras
producen una simple ilusin, pero una ilusin que es irresistible y
apenas neutralizable por medio de la crtica ms severa. No hay
entonces un uso correcto de las ideas? Kant contesta que s lo hay,
y consiste en emplearlas, no como principios constitutivos, es
decir, como representando objetos reales, sino como principios
reguladores, es decir, como polos imaginarios en los que convergen
las reglas del entendimiento. En la metafsica, representada por las
tres ideas analizadas en la dialctica tras- cendental, son, por
tanto, imposibles los juicios sintticos a priori, nicos capaces de
constituir conocimiento cientfico, en opinin de Kant. Este expresa
as tal imposibili- dad: As, pues, la razn pura, que pareca
ofrecernos inicialmente nada menos que ampliar nuestro conocimiento
ms all de todos los lmites de la experiencia, no contie- ne otra
cosa, cuando la entendemos correctamente, que principios
reguladores. Es cierto que stos imponen una unidad mayor de la que
se halla al alcance del uso emprico del
22. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XXIII entendimiento. Pero,
precisamente por situar tan lejos el objetivo al que ese mismo
entendimiento tiene que aproximarse, dan lugar, gracias a la unidad
sistemtica, a su mximo grado de coherencia interna. Por el
contrario, si en virtud de una ilusin que no por brillante es menos
engaosa, se entienden errneamente y se los toma por principios
constitutivos de conocimientos trascendentes, ocasionan persuasin y
saber imaginario, y, con ello, contradicciones y disputas
inacabables. Las pretensiones cientficas de la metafsica quedan as
privadas de fundamento. Pero ello no significa Kant lo subraya con
nfasis que las ideas de la metafsica tengan que ser rechazadas sin
ms. Al con- trario, dado que constituyen, segn Kant, un anhelo
inextinguible, habr que dar cuenta de ellas por un camino distinto
del especulativo, aparte de que, aun suponiendo que pudiramos
conocer tericamente esas supuestas entidades a las que se refiere
la metafsica, tal conocimiento no servira de mucho a nuestros fines
prcticos. Nuestra razn nos impone unas leyes morales (Kant parte de
este hecho de modo parecido a como parte de la fsica newtoniana o
de la geometra de Euclides). Por ello es posible un canon de la
razn en su uso prctico o moral. Este canon regula, no su uso
especulativo ya hemos visto que ste carece de la necesaria
referencia emprica, sino su uso prctico. Este uso nos conducir a
los resultados que la razn nos haba negado en su uso especulativo:
inmortalidad del alma y existencia de Dios. Es necesa- rio que el
curso entero de nuestra vida se someta a mximas morales, pero, al
mismo tiempo, es imposible que ello suceda si la razn no enlaza con
la ley moral que no es ms que una idea una causa eficiente que
determine para la conducta que observe esa ley un resultado que
corresponda exactamente a nuestros fines supremos, sea en sta, sea
en otra vida. Esta parte la trata Kant ms apresuradamente en la
Crtica de la razn pura, pero la desarrolla extensamente en la
Crtica de la razn prctica, y la Fundamen- tacin de la metafsica
moral. III. Observaciones sobre esta traduccin El texto traducido
es el de A (primera edicin, de 1781) y el de B (segunda edi- cin,
de 1787). Los he diferenciado de la forma siguiente: los aadidos de
B van entre corchetes10 : las modificaciones de redaccin e
superponen en la misma pgina, quedan- do B en la parte superior y A
en la inferior. Cuando las modificaciones son muy exten- sas, como
ocurre en la deduccin trascendental de las categoras y en los
cuatro para- logismos de la razn pura, se traduce primero el texto
de A y a continuacin el de B. No se hace constar, en cambio, lo que
son modificaciones que pueden traducirse con el mismo trmino. Por
ejemplo, en A6.B10 puede leerse diese en la primera edicin, mien-
10 El lector los distinguir fcilmente de los corchetes que
representan aclaraciones del tra- ductor (en los comienzos de las
notas correspondientes a nmeros volados, al final de las notas de
Kant, sealadas con k voladita, y al comienzo de las notas del
traductor).
23. XXIV KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA tras que en la segunda
esta palabra ha sido sustituida por eine solche. En estos casos mi
preferencia ha obedecido en general a motivos puramente
estilsticos. Cuando los cam- bios afectan a palabras que no pueden
traducirse con el mismo trmino, como ocurre en A584.B612. donde el
nach de la primera edicin ha sido corregido en la segunda por noch,
se traduce siempre segn B. En vida de Kant aparecieron todava otras
tres ediciones (1790. 1794 y 1799. es- ta ultima en Leipzig, pero
todas ellas a cargo del editor de las dos primeras, Hartknoch). Sin
embargo, apenas ofrecen novedades y, aunque se remite en esta
traduccin a algn cambio aparecido en esas tres ediciones, hay que
considerar como texto bsico el ofreci- do por A y B. Las
diferencias entre estas dos ediciones son consideradas por Kant
como cambios relativos a la forma, no al fondo. Las investigaciones
sobre Kant ponen, sin embargo, de manifiesto interpretaciones cuyas
lneas difieren, segn se basen en A o en B. en puntos que van mucho
ms all de la simple forma. De ah la conveniencia de tener a la
vista el texto de ambas ediciones. La mayora de las observaciones
crticas que aparecen como notas del traductor estn hechas a partir
de la edicin de Raymund Schmidt de la Kritik der reinen Vernunft,
Flix Meiner Verlag, Hamburg, 1956. En esa edicin se hallarn, pues,
las referencias bibliogrficas exactas, que no hago constar en
dichas notas por no alargar excesivamente el ya extenso texto
kantiano. Tambin he tenido presente la excelente edicin de Inge-
borg Heidemann (Kritik der reinen Vernunft, Reklam Jun., Stuttgart,
1966), donde se recogen variantes no anotadas por R. Schmidt. He
manejado igualmente el texto de la Akademie-Ausgabe, pero slo para
comprobar referencias de las dos ediciones mencio- nadas. La razn
por la que no he adoptado como texto bsico el de la Akademie-
Ausgabe, a pesar de introducir en la traduccin muchas de sus
variantes, merecera una explicacin algo detallada. Pero los
pormenores del asunto requeriran un anlisis erudi- to que no me
parece apropiado aqu. Baste decir que el manuscrito kantiano de la
Crtica de la razn pura no se ha conservado y que, en consecuencia,
la fuente de toda edicin crtica tiene que ser el texto de las
ediciones originales, mxime teniendo en cuenta que Kant mismo revis
en B el texto de A. Esto no quiere ser, por supuesto, un juicio
sobre la Akademie-Ausgabe, que es, globalmente, la edicin ms
completa y ms elaborada de la obra de Kant11 . Dado que existen ya
traducciones castellanas de la presente obra, las he tenido,
naturalmente, en cuenta: sobre todo la de Perojo (incompleta), la
de Garca Morente (incompleta) y la de Rovira Armengol, que completa
la de Perojo. Esto supone ciertas ventajas para m y espero que,
sobre todo, para el lector de un texto tan difcil como es el de
Kant. He tenido tambin a la vista la traduccin italiana de G.
Gentile, la francesa de A. Tremesaygues y B, Pacaud y la inglesa de
N. K. Smith. Mis deudas como traduc- tor creo que son especialmente
notables con esta ltima, que considero la mejor de todas. A N. K.
Smith debo, sobre todo, la conviccin de la posibilidad y de la
necesidad de cortar en dos, y a veces en tres o cuatro, las frases
interminables de Kant, as como de 11 Sobre el proyecto, realizacin
e insuficiencias de la Akademie-Ausgab: vase, por ejem- plo,
Gerhard Lehmann, op. cit., pp. 3-85.
24. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XXV la conveniencia de sustituir
los pronombres personales (er, sie, es) por los nombres designados,
siempre que la claridad del texto permita tal sustitucin. Estos
pronombres personales son ya de por si de un empleo oscuro en
alemn, pero en el caso de nuestro filsofo la oscuridad llega a
niveles de tortura intelectual. No he seguido, en cambio, el
procedimiento de N. K. Smith de hacer de algunos pasajes kantianos
una verdadera interpretacin. El escribir con maysculas Juicio, como
traduccin de Urteilskraft, y Fenmeno, como traduccin de Phaenomenon
o Phaenomen, para distinguirlos de juicio (Urteil) y fenmeno
(Erscheinung), creo que complica menos el texto que el escribir
siempre la palabra alemana correspondiente entre parntesis.
Inicialmente pens distinguir tambin Objeto (traduccin de Objekt) y
objeto (traduccin de Gegenstand). Pero decid despus traducir ambos
trminos como objeto porque, si bien los dos vocablos son empleados
por Kant en sentido distinto, con frecuencia son intercambiables.
La traduc- cin de Gemt como psiquismo me fue sugerida por Javier
San Martn, quien la em- plea en su artculo La teora del Yo
trascendental en Kant y Husserl, Anales del Semi- nario de
Metafsica, Madrid, 1974. Completud (traduccin de Vollstndigkeit) no
es una palabra del lenguaje or- dinario, ni tiene en Kant el
sentido tcnico que posee en los sistemas axiomticos; es simplemente
el sustantivo de completo; pero me ha parecido un trmino ms
apropia- do que integridad, dadas las connotaciones morales que
esta ltima palabra tiene en castellano. Las dificultades que ofrece
la traduccin de trminos tan importantes como durchgngig, Schein,
berhaupt, no son fciles de subsanar, aun reconociendo que estn muy
lejos de constituir el problema ms difcil en la versin del lenguaje
kantiano. Durchgngig debera traducirse mediante una frase (que
recorre o que atraviesa), y no mediante una palabra. Sin embargo,
normalmente he traducido este vocablo como completo o de cada, ya
que a menudo es imposible hacer una frase de un adjetivo sin
desvirtuar el contexto dentro del cual se inserta. Schein posee
varios sentidos. Con frecuencia lo he traducido como apariencia o
ilusin. Pero tambin como verosi- militud. berhaupt es un vocablo no
siempre fcil de interpretar en el lenguaje kantia- no. Sin duda
tiene razn Rovira Armengol12 al advertir que berhaupt es una
partcula enftica y que el traducirla como en general ocasiona
frases absurdas. El absurdo no puede producirse nunca, sin embargo,
si se recuerda que en general, como traduc- cin de berhaupt, se
refiere al trmino al que acompaa, no al verbo de la oracin o a la
oracin entera. Lo ms que puede producirse es redundancia. Y este es
el problema, saber cundo es redundante berhaupt. Mi criterio ha
sido el de no traducir esta partcu- la siempre que es clara su
redundancia. La be vertido como en general, aun estando convencido
de que no es una buena traduccin. Probablemente sera ms correcto
sin ms o como tal. Pero, dado que en general es una expresin ya
consagrada por el 12 Vase la Advertencia del traductor en su versin
de la Crtica de la razn pura, II, Losada, Buenos Aires 1973, p. 8.
En esta versin, los errores del traductor estn notablemente
aumentados por una edicin no corregida.
25. XXVI KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA uso, no me ha parecido
indispensable modificarla. S considero, en cambio, un error el no
traducirla, error en que incurre a menudo Rovira Armengol. A este
respecto citar lo que dice Ratke sobre la partcula en cuestin:
Todos los trminos acompaados de en general, como, por ejemplo,
naturaleza en general, experiencia en general, sensibi- lidad en
general, objeto en general, intuicin en general, diversidad en
general, cosa en general, no se refieren a conocimientos u objetos
empricos, sino siempre a elementos puros del intuir o del pensar,
elementos que son los que fundan el conoci- miento emprico13 . Con
lo dicho queda claro que no he intentado reflejar el estilo de
Kant. Por un lado, hay que reconocer que, desde criterios puramente
estilsticos, el texto de la Crtica de la razn pura no es, en lneas
generales, un modelo literario, ni ha pretendido serlo14 . Por
otro, he partido del principio de que en una buena traduccin, el
lector no debe notar que est leyendo la versin de un texto escrito
en otra lengua. Naturalmente, en el caso en que nos encontramos, es
decir, en la traduccin de la Crtica de la razn pura, este principio
es irrealizable; en primer lugar, por el grado de abstraccin en que
se mueve el discurso kantiano; en segundo lugar, por la distancia
histrica de la obra. Este segundo punto es, en mi opinin, ms difcil
de salvar que el primero, ya que los contenidos designados por ese
discurso, contenidos no totalmente desvinculables de un perodo
histrico el de Kant no pueden traducirse sin ms a un lenguaje que
designa conte- nidos distintos, al menos relativamente distintos.
En cualquier caso, he intentado conju- gar la fidelidad al texto de
Kant con las exigencias que lleva consigo el escribir en caste-
llano. La literalidad de la traduccin no es entendida, por tanto,
en el sentido de transcri- bir con palabras castellanas, pero con
sintaxis alemana, como le ocurre con frecuencia a la versin de
Garca Morente. En cualquier caso, he sacrificado siempre, de
acuerdo con el espritu de Kant, la elegancia a la claridad. 13
Heinrich Ratke, Systematisches Handlexikon zu Kans Kriik der reinen
Vernunft, Flix Meiner Verlag, Hamburg (reimpr. de 1965), p. 256. 14
... He preferido sacrificar la elegancia del lenguaje, que
dificultar el idioma pedaggico con el menor obstculo de comprensin,
escribe Kant en la nota de la p. 330. Algunos criterios sobre el
lenguaje de Kant pueden extraerse de Josef Lauter, Untersuchungen
zur Sprache von Kants Kritik der reinen Vernunft, Westdeutscher
Verlag, Koln und Opladen, 1966. Se trata de un estudio cuantitativo
donde se comparan algunas variables tomando como base el lenguaje
de Kant, de Goethe y de Herder. Vase tambin Gerold Ungeheuer (ed.),
Untersuchungen zur Sprache Kants, Helmut Buske Verlag, Hamburg,
1970. El Allgemeiner Kantindex, tan gigantesco como til, ofrece
posibilidades de interpretacin que apenas se han iniciado. La obra
(que toma como base la Akademie-Ausgabe) fue comenzada en 1952 por
Gottfried Martin, utilizando mtodos tradicionales hasta 1958. A
partir de este ao empe- zaron las discusiones sobre la elaboracin
del ndice a base de computacin electrnica. En 1963 se puso en
marcha el proyecto, llevado a cabo conjuntamente por tres
institutos de la Universidad de Bonn: el Seminario de Filosofa (G.
Martin), el Instituto de Investigacin sobre Comunicacin y Fontica
(G. Ungeheuer) y la Sociedad de Matemticas y Elaboracin de Datos
(H. Hunger). Segn indica G. Martin en el prlogo del tomo XVI, se
espera que el ndice (ms de 20 volmenes) est terminado para 1994.
Hasta la fecha slo han aparecido tres tomos: el XVI, el XVII y el
XX, ms un extracto provisional sobre la Crtica de la razn
pura.
26. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XXVII En los mrgenes se ofrece la
paginacin de la primera y segunda ediciones ale- manas, A y B
respectivamente. No he hecho constar la paginacin de la Akademie-
Ausgabe porque, al tomar como base de la traduccin las dos
mencionadas ediciones, me ha parecido ms oportuno el remitir tambin
a ellas. De todas formas, esta pagina- cin es igualmente til de
cara a los tomos III (texto de B) y IV (texto de A) de la Aka-
demie-Ausgabe, ya que tambin en ellos se recoge la paginacin de A y
E (en el caso del tomo IV, slo hasta la pgina ). La traduccin se
completa, finalmente, con un ndice de nombres y un ndice de
materias. P. R. 1977
27. XXVIII KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA Nota a la octava edicin
Tengo que expresar mi grata sorpresa al aparecer ahora una octava
edicin de esta traduccin de Kant, 15 aos despus de haber salido la
primera. Doy por bien em- pleado el tiempo que le dediqu entre
1973-75, poca en la que gozaba de los aos sabticos con que el
franquismo nos obsequi a un grupo de profesores que no camos
simpticos al que fue rector de la recin estrenada Universidad
Autnoma, Julio Rodr- guez. Algunos colegas me han hecho
interesantes observaciones acerca de la traduc- cin, gracias a las
cuales he podido corregir algn que otro error. Pero soy muy cons-
ciente de que quedan muchos problemas por resolver. Tal como escrib
ya en mi intro- duccin de 1911, creo que el escollo ms difcil de
superar, en la traduccin de un texto como ste, es reflejar, en el
lenguaje de hoy, lo designado por el lenguaje de un autor del siglo
XVIII. Este problema slo puede ser verdaderamente resuelto por los
analistas de la obra de Kant, tanto extranjeros como espaoles. En
concreto, los estudios espaoles pueden ofrecer al traductor
aclaraciones tiles para mejorar la traduccin. Pero los espe-
cialistas saben muy bien y esto me dispensa de entrar en multitud
de detalles que ofrecen problemas de interpretacin que el traductor
no puede ahorrar a los estudiosos el anlisis histrico-filolgico, ni
la exgesis hermenutica o el examen crtico de las mltiples facetas
que comprende la obra de Kant. La versin castellana de la Crtica de
la razn pura cumple satisfactoriamente su funcin, a mi juicio, si
permite al lector de lengua castellana acceder, sin ms trabas que
las normales, al texto de Kant. Desentraar su sentido en un nivel
que no es del lector corriente, sino el del intrprete, es una tarea
que no toca al traductor, sino al especialista. Creo que yerran
quienes piden al traductor que, adems de traducir, resuelva los
pro- blemas de interpretacin. Es ms, en mi opinin, el buen
traductor es el que ofrece una lectura fiel del texto traducido y
desbroza el camino a los intrpretes, evitando conscien- temente
entrar en interpretaciones especficas, dejando stas sea para un
lugar distinto de la traduccin, cuando el mismo traductor se
considera especialista, sea para otros estu- diosos del texto. Los
problemas que encierran las palabras Gegenstand-Objekt,
Wirklichkeit- Realitt, dobletes que en castellano hay que traducir
como objeto y realidad, res- pectivamente, pero que son usados por
Kant como cuatro conceptos distintos, constitu- yen un ejemplo de
la labor con que el intrprete tiene que completar el trabajo del
tra- ductor. Mi intencin, al poner en los mrgenes la paginacin de
las ediciones originales primera (A) y segunda (B), es precisamente
facilitar la confrontacin con el texto alemn, texto que el
especialista, a diferencia del lector corriente, debe tener siempre
a la vista, como lo debe tener el intrprete de Aristteles, de
Spinoza o de Descartes. La traduccin de Gemt como psiquismo no ha
gustado a algunos lectores, como me han manifestado amablemente
varios colegas. Confieso que a m tampoco me satisface. Alguno me ha
sugerido traducirlo por mente; otros, por nimo; otros, por
28. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XXIX espritu. Lo cierto es que
mente tiene en castellano un sentido intelectual que no recoge la
dimensin sensitivo-volitiva que abarca el concepto kantiano. Animo
reco- gera, en cambio, esa dimensin (el propio Kant emplea animus
en latn), pero deja fuera el matiz intelectual de Gemt. La palabra
espritu la reservo exclusivamente para traducir Geist. Mientras no
se descubra una palabra ms adecuada, creo que es mejor traducir
Gemt como psiquismo, que, si bien tiene el inconveniente de su im-
precisin y de su carcter culto, tan lejos del sabor ordinario de la
palabra alemana, pienso que apunta correcamente, con su componente
psique, a un fondo anmico que puede ser tanto intelectual como
sensitiva-volitivo. En cualquier caso, la palabra Gemt debera ser
explicada acudiendo a la psicologa dominante en tiempo de Kant y a
la evolucin histrica de los significados que el trmino ha tenido en
la lengua alemana. El diccionario de Grimm (Wrterbuch der deutschen
Sprache) dedica 34 pginas a esta palabra. El Kant-Index de
Gottfried Martin, al que me refera en mi introduccin de 1977 y que
qued inacabado tras la muerte de su promotor, ocurrida en 1972,
debe ser com- pletado con el Kant-Index de Norbert Hinske15 ,
profesor de la Universidad de Trveris. PEDRO RIBAS San Sebastin de
los Reyes, enero de 1993 15 Norbert Hinske: Kant-Index, Stuttgart,
Fromman-Holzboog, 1988 y ss., 14 tomos. Hasta la fecha, han
aparecido 4 tomos: el 1, el 2, el 3 (en tres vols.) y el 14.
29. XXX KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA Cronologa 1724 Nace en
Konigsberg, el 22 de abril, como cuarto hijo del guarnicionero
Johann Georg Kant y de su mujer, Anna Regina. 1730-1732 Asiste a
una Hospitalschule. 1732-1740 Se educa en el pietista Collegium
Fridericianum, dirigido entonces por el profesor de teologa Franz
Albert Schultz, hombre de influencia decisiva sobre Kant, que
reaccio- nar, sin embargo, censurando duramente el pietismo
extremado imperante en el centro. 1738 Muere su madre. 1740-1746
Estudia Filosofa, matemticas y ciencias naturales en la Universidad
de Konigsberg, contrayendo especial amistad con el profesor de
lgica y metafsica, Martin Knutzen. Da clases privadas que le
permiten vivir con independencia de sus padres. 1746 Muere su
padre. Escribe Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las
fuerzas vivas (aparece en 1747). 1746-1755 Trabaja como profesor
particular en casa de familias de los alrededores de Konigsberg.
1755
30. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XXXI Junio: Meditationum
quarumdam de igne succint; delineatio (tesis doctoral); septiem-
bre: Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidado
(habilitacin). 1756 Monadologia physica (disertacin para recibir un
puesto de profesor). 1758 Nuevo concepto doctrinal del movimiento y
el reposo. 1759 Ensayo de algunas consideraciones sobre el
optimismo. 1762-1764 Herder asiste a las clases de Kant. 1763
Recibe el accessit en el concurso organizado por la Academia de
Ciencias de Berln, por su Investigacin sobre la claridad de los
principios de la teologa natural y de la moral. 1764 Rechaza la
ctedra de poesa que le es ofrecida. 1765 Nombrado subbibliotecario
de la biblioteca real de Konigsberg, con lo que obtiene su primer
sueldo fijo. 1769 Llamado por las Universidades de Erlangen y Jena,
como profesor ordinario. Kant no acepta, en espera de una plaza en
Konigsberg.
31. XXXII KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA 1770 Nombrado profesor
ordinario de lgica y metafsica en la Universidad de Konigsberg,
ocasin para la cual escribe la dissertatio: De mundi sensibilis
atque intelligibilis forma et principiis. 1772 Deja el puesto de
subbibliotecario. 1780 Ingresa en el senado acadmico de la
Universidad de Konigsberg. 1781 Crtica de la razn pura. 1783
Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como
ciencia. 1785 Fundamentacin de la metafsica moral. 1786 Nombrado
rector de la universidad. Principios metafsicos de la ciencia
natural. 1787 Segunda edicin de la Crtica de la razn pura. Kant
ocupa una casa propia en Konigs- berg. 1788 Crtica de la razn
prctica; Sobre el uso de principios ideolgicos en la filosofa.
32. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XXXIII 1791 Sobre el fracaso de
todos los ensayos filosficos en la teodicea. 1793 La religin dentro
de los lmites de la mera razn; Sobre el lugar comn: esto puede ser
correcto en teora, pero no vale para la prctica. 1794 Conflicto con
la censura prusiana. 1795 Para la paz perpetua. 1797 Abandona su
actividad docente. Metafsica moral. 1798 El conflicto de las
facultades. 1800 Su discpulo Wasianski se encarga del cuidado de
Kant, cuyas fuerzas disminuyen pro- gresivamente. Alumnos y
seguidores suyos inician la edicin de los cursos y escritos inditos
de Kant. 1804 Muere el 12 de febrero.
33. XXXIV KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA Bibliografa Una til
bibliografa de las traducciones de Kant al castellano, as como de
escri- tos sobre Kant en castellano, es la elaborada por Juan
Miguel Palacios y Jos Luis Moli- nuevo en Anales del Seminario de
Metafsica, Universidad Complutense de Madrid, 1974, pp. 195-214. La
ms completa bibliografa se hallar en los Kanstudien, revista
fundada por H. Vaihinger en 1896 y continuada (con intermitencias,
pues no apareci entre 1937-1942, ni entre 1944-1954) hasta nuestros
das. La seleccin bibliogrfica aqu ofrecida se refiere
preferentemente a la Crtica de la razn pura. OBRAS GENERALES
Cassirer, E.: Kant, vida y doctrina, traduccin de W. Roces, Mxico,
1948, 497 pp. Fischer, Kuno: Vida de Kant e historia de los orgenes
de la filosofa crtica, escrito que figura como introduccin de la
versin (parcial) de la Crtica de la razn pura, efectuada por Jos
del Perejo y publicada por Editorial Losada, Buenos Aires, 1973.
Gaos, J.: Las Crticas de Kant, Caracas, 1962, 163 pp. Garca
Morente, M.: La filosofa de Kant, Madrid, 1917 (reimpresin en 961,
342 pp.). Kaulbach, Friedrich: Immanuel Kant, Berln, 1969 (Sammlung
Gschen, N. 536). Korner, Stephan: Kant, Harmondsworth, 1955
(21960,31964, 41966, H967). Kojve, Alexandre: Kant, Pars, 1973, 218
pp. Klpe: Kant, traduccin de D. Miral Lpez, Barcelona, 1951, 184
pp. (La primera edi- cin espaola haba aparecido en 1929). Ortega y
Gasset, J.: Trptico: Mirabeau o el poltico. Kant. Goethe desde
dentro, Buenos Aires, 1944, 168 pp. (Col. Austral, N. 181). Vanni
Rovighi, S.: Introduccin al estudio de Kant, traduccin y
presentacin de R. Ceal, Madrid, 1949, 232 pp.
34. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XXXV ESTUDIOS Y COMENTARIOS
Alain: Lettres Sergio Solmi sur la philosophie de Kant, Pars, 1946.
Bennet, J.: Kants Analytic, Cambridge, 1966, XXI + 251 PP. Bird,
Graham: Kants Theory of Knowledge. An Outline of One Central
Argument in the Critique of Pure Reason, London, New York, 1962, X
+ 210 pp. Brocker, Walter: Kant ber Metaphysik und Erfahrung,
Frankfurt a.M., 1970. Buhr, Manfred y Oisermann, T. I. (eds.):
Revolution der Denkart oder Denkart der Revolution. Beitrage zur
Philosophie Immanuel Kants, Berln-Este, 1976, 395 pp. Cassirer,
Heinrich Walter: Kants First Critique. An Appraisal of the
Permanent Sig- nifcame of Kants Critique of Pure Reason, London,
1955, 367 pp. (Muirhead Library of Philosophy). Cohn, Hermann:
Commentar zu Immanuel Kant Kritik der reinen Vernunft, Leipzig,
1907, IX + 233 pp. (Philosophische Bibliothek, N. 113). Conink, A.
de: Lanalytique transcendentale de Kant, 2 vols. Louvain,
1955-1956, 327 y 327 pp. respectivamente (Bibliothque philosophique
de Louvain). Cornelius, Hans: Kommentar zu Kants Kritik der reinen
Vernunft, Erlangen, 1926, VIII + 152 pp. Drescher, Wilhelmine:
Vernunft und Transzendenz. Eiunfbrung in Kants Kritik der reinen
Vernunft, Meinseheim, 1971 (Monographien zur philoso- phischen
Forschung, N. 73). Dufranne, Mikel: La notion da priori, Pars,
1959, 292 pp. (Epimethe). Ewing, Alfred Cyril: A short commentary
on Kants Critique of pure reason, Chicago, 1950, VIII + 278 pp.
Grayeff, Flix: Deutung und Darstellung der theoretischen
Philosophie Kants. Ein Kommentar zu den grundlegenden Teilen der
Kritik der reinen Vernunft, Hamburg, 1951, XXII + 225 pp. Graubner,
Hans: Form und Wesen. Ein Beitrag zur Deutung des Formbegriffs in
Kants Kritik der reinen Vernunft, Bonn, 1972 (Kant Studien,
Erganzungsheft 104). Heidegger, Martin: Die Frage nach dem Ding. Zu
Kants Lehre von den transzendenta- len Grundsatzen, Tubingen, 1962,
VII+ 189 pp. Heideger, Martin: Kant y el problema de la metafsica,
traduccin de G. I. Roth, Mxi- co, 1954, 212 pp.
35. XXXVI KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA Heidemann, Ingeborg:
Spontaneitat und Zeitlichkeit. Ein Problem der Kritik der reinen
Vernunft, Koln, 1958, 275 pp. (Kantstudien, Erganzungshefte, N.
75). Heimsoeth, Heinz: Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu
Kants Kritik der reinen Vernunft, Berln-New York, 4 vols.,
1966-1971. Heinemann, Fritz: Der Aufbau von Kants Kritik der reinen
Vernunft und das Problem der Zeit, Gieen, 1913. Holzhey, Helmut:
Kants Erfahrungsbegriff: Quellengesehichtliche und bedeutungsana-
lytische Untersuchungen, Basel-Stuttgart, 1970. Kaulbach,
Friedrich: Die Metaphysik des Raumes bei Leibniz und Kant. Koln,
1960, 152 pp. (Kantstudien. Erganzungshefte. N. 79). Kimpel,
Benjamn Franklin: Kants Critical Pbilosophy. Critique of Pure
Reason and Prolegomena, Boston, 1964, XI + 155 pp. (Vital guide
book). Kopper, Joachim y Malter, Rudolf (eds.): Materialien zu
Kants Kritik der reinen Ver- nunft, Frankfurt a.M., 1975, 361 pp.
(Suhrkamp Taschenbuch Wissen- schaft, N. 58). Lachieze-Rey, Fierre:
Lidealisme kantien, Pars, 1931 (21950, H972). Ley, Hermann (ed.):
Zum Kantverstndnis unserer Zeit, Berln-Este, 1975. Martin, G.:
Kant. Ontologa y epistemologa, traduccin de L. F. Carrer y A. A.
Raggio, Crdoba (Argentina), 1960. Miller, Osear W.: The Kantian
Thing-in-itself or the Creative Mind, New York, 1956, 142 pp.
Montero Moliner, F.: El empirismo kantiano, Valencia, 1973, 295 pp.
Muralt, Andr de: La conscience transcendentale dans le criticisme
kantien. Essai sur lunitdappeneption, Pars, 1958, 198 pp.
(Philosophie de lesprit). Natorp, M.: Kant y la escuela de
Marburgo, traduccin y prlogo de M. Bueno, Mxico, 1956. Patn, H. J.:
Kants Metaphysic of Experience. A Commentary on the First Half
ofthe Kritik der reinen Vernunft, 2 vols., London, 1936, 2.a ed.,
1951, 585 y 510 pp., respectivamente (Muirhead Library of
Philosophy). Prauss, Gerold: Erseheinung bei Kant. Ein Problem der
Kritik der reinen Vernunft, Berln, 1971 (Quellen und Studien zur
Philosophie, 1), 339 pp. Rbade Romeo, Sergio: Kant. Problemas
gnoseolgicos de la Crtica de la razn pura, Madrid, 1969, 190 pp.
Sachta, Peter: Die Theorie der Kausalitat in Kants Kritik der
reinen Vernunft, Meis- enheim, 1975 (Monographien zur
philosophischen Forschung, n. 131). Santinello, G.: Metafsica e
critica in Kant, Bologna, 1965, VII + 353 pp.
36. INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR XXXVII Smith, Norman Kemp: A
Commentary to Kants Critique of Pure Reason, London, 1918, LXI +
615 pp. (2.a ed., 1923, LXI + 651 pp.; Remington, New York, 1962).
Strawson, Peter Frederick: Los lmites del sentido. Ensayo sobre la
Crtica de la razn de Kant, Madrid, 1975, 261 pp. Swing, Thomas
Kaehao: Kants Transcendental Logic, New Haven and London, 1969, XI
+ 399 pp. Torretti, R.: Manuel Kant, estudio sobre los fundamentos
de su filosofa crtica, Santia- go de Chile, 1969, 603 pp.
Vaihinger, Hans: Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, 2
vols., Stuttgart, 1881-1892, XVI + 507 y VIII + 563 pp.,
respectivamente. Reedicin, Aalen, 1970, 2 vols. Vleeschauwer, Hermn
Jean de: La dduction transcendental dans loevre de Kant, 3 vols.,
Atwerpen, 1934-1937, 332, 597 y 709 pp-, respectivamente. (Hay
traduccin espaola de la versin abreviada de esta obra, Lvolution de
la pernee kantienne, bajo el ttulo de La evolucin del pensamiento
kan- tiano. Historia de una doctrina, Mxico, 1962). Weldon, Thomas
Dewar: Introduction to Kants Critique of Pure Reason, Oxford, 1945,
VIII + 205 pp., 2.a ed., 1958, 331 pp. Wolff, Robert Paul: Kants
Theory of Mental Activity. A Commentary of the Transcen- dental
Analytic of the Critique of Pure Reason, Cambridge (Mass.), 1963,
XII + 336 pp.
37. XXXVIII KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA
38. PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN 1 CRTICA DE LA RAZN PURA
39. 2 KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA
40. PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN 3 Critik der reinen Vernunft von
Immanuel Kant Professor in Knigsberg Riga, verlegts Johann
Friedrich Hartknoch 1781.
41. 4 KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA BACO DE VERULAMIO INSTAURATIO
MAGNA PRAEFATIO De nobis ipsis silemus: De re autem, quae agitar
petimus: ut homines eam non opiniomm, sed opus esse cogitent; ac
pro certa habeant, non sectae nos alicuius, aut placiti, sed
utilitatis et amplitudinis humanae fundamenta moliri. Deinde ut
suis com- modis aequi... in commune consulant... et ipsi in partem
veniant. Praeterea ut bene sperent, neque instaurationen nostram ut
quiddam infinitum et ultra mortale fingant, et animo concipiant;
quum revera sit infiniti erroris finis et terminus legitimus. 1 1
Cita aadida en B. Los puntos suspensivos indican omisiones
efectuadas por Kant. Tra- duccin: Sobre nosotros mismos callamos.
Deseamos, en cambio, que la cuestin aqu tratada no sea considerada
como mera opinin, sino como una obra, y que se tenga por cierto que
no sentamos las bases de alguna secta o de alguna idea ocasional,
sino las de la utilidad y dignidad humanas. Deseamos, pues, que, en
inters propio... se piense en el bien general... y se participe en
la tarea. Asimismo, que no se espere de nuestra instauracin que sea
algo infinito o suprahumano, puesto que en realidad es el trmino
conveniente y el fin de un error inacabable. (N. del T.)
42. PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN 5 A Su Excelencia el real
ministro de Estado, Barn de Zedlitz SEOR: Contribuir al crecimiento
de las ciencias segn las posibilidades de cada uno es trabajar en
la lnea de intereses de Vuestra Excelencia, pues stos se hallan
estrechamen- te unidos a ellas, no slo por vuestro elevado puesto
de protector, sino por vuestra ms ntima relacin con las ciencias en
cuanto conocedor ilustrado y entusiasta de las mis- mas. Por ello
recurro yo, por mi parte, al nico medio de que en cierto modo
dispongo para expresar mi agradecimiento por la generosa confianza
con que Vuestra Excelencia me honra considerndp-me capaz de
realizar alguna contribucin en este sentido1 . A la misma benvola
atencin que Vuestra Excelencia dispens a la primera edicin de esta
obra dedico ahora esta segunda edicin y, al mismo tiempo, le confo
todos los dems aspectos de mi dedicacin literaria. Con la ms
profunda veneracin, vuestro subdito y obediente servidor, IMMANUEL
KANT. Konigsberg, 23 de abril de 17872 1 [A continuacin de este
prrafo, deca Kant en A:] Quien en sus moderados deseos, gusta de la
vida especulativa halla en la aprobacin de un juez ilustrado y
competente un poderoso est- mulo en favor de trabajos cuya utilidad
es grande, aunque sea lejana, y, por ello mismo, totalmente
desdeada por las miradas vulgares. A un juez semejante y a su
benvola atencin dedico este escrito y a su proteccin confo todos
los dems aspectos de mi dedicacin literaria. 2 En A: Konigsberg, 29
de marzo de 1781 (N. del T.).
43. 6 KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA Prologo de la primera edicin1
La razn humana tiene el destino singular, en uno de sus campos de
conocimien- to, de hallarse acosada por cuestiones que no puede
rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razn,
pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus
facultades. La perplejidad en la que cae la razn no es debida a
culpa suya alguna. Comien- za con principios cuyo uso es inevitable
en el curso de la experiencia, uso que se halla, a la vez,
suficientemente justificado por esta misma experiencia. Con tales
principios la razn se eleva cada vez ms (como exige su propia
naturaleza), llegando a condiciones progresivamente ms remotas.
Pero, advirtiendo que de esta forma su tarea ha de quedar
inacabada, ya que las cuestiones nunca se agotan, se ve obligada a
recurrir a principios que sobrepasan todo posible uso emprico y que
parecen, no obstante, tan libres de sospecha, que la misma razn
ordinaria se halla de acuerdo con ellos. Es as como incu- rre en
oscuridades y contradicciones. Y, aunque puede deducir que stas se
deben nece- sariamente a errores ocultos en algn lugar, no es capaz
de detectarlos, ya que los prin- cipios que utiliza no reconocen
contrastacin emprica alguna por sobrepasar los lmites de toda
experiencia. El campo de batalla de estas inacabables disputas se
llama metafsi- ca. Hubo un tiempo en que la metafsica reciba el
nombre de reina de todas las ciencias y, si se toma el deseo por la
realidad, bien mereca este honroso ttulo, dada la importancia
prioritaria de su objeto. La moda actual, por el contrario,
consiste en mani- festar ante ella todo su desprecio. La matrona,
rechazada y abandonada, se lamenta como Hcuba: modo maxima rerum,
tot generis natisque potens nunc trahor exul, inops2 . Su dominio,
bajo la administracin de los dogmticos, empez siendo desptico.
Pero, dado que la legislacin llevaba todava la huella de la antigua
barbarie, tal dominio fue progresivamente degenerando, a
consecuencia de guerras intestinas, en una completa anarqua; los
escpticos, especie de nmadas que aborrecen todo asentamiento
duradero, destruan de vez en cuando la unin social.
Afortunadamente, su nmero era reducido. Por ello no pudieron
impedir que los dogmticos intentaran reconstruir una vez ms dicha
unin, aunque sin concordar entre s mismos sobre ningn proyecto. Ms
recien- 1 En B omiti Kant este prlogo (N. del T.) 2 Ovidio,
Metamorfosis (XIII. 508-510): Hasta hace poco la mayor de todas,
poderosa en- tre tantos yernos e hijos, y ahora soy desterrada como
una miserable. (Versin del T.)
44. PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN 7 temente pareci, por un
momento, que una cierta fisiologa del entendimiento humano (la del
conocido Locke) iba a terminar con todas esas disputas y que se iba
a resolver definitivamente la legitimidad de aquellas pretensiones.
Ahora bien, aunque el origen de la supuesta reina se encontr en la
plebeya experiencia comn y se debi, por ello mis- mo, sospechar con
fundamento de su arrogancia, el hecho de habrsele atribuido falsa-
mente tal genealoga hizo que ella siguiera sosteniendo sus
pretensiones. Por eso ha recado todo, una vez ms, en el anticuado y
carcomido dogmatismo y, a consecuencia de ello, en el desprestigio
del que se pretenda haber rescatado la ciencia. Ahora, tras haber
ensayado en vano todos los mtodos segn se piensa, reina el hasto y
el indiferentismo total, que engendran el caos y la noche en las
ciencias, pero que constitu- yen, a la vez, el origen, o al menos
el preludio, de una prxima transformacin y clarifi- cacin de las
mismas, despus de que un celo mal aplicado las ha convertido en
oscuras, confusas e inservibles. Es intil la pretensin de fingir
indiferencia frente a investigaciones cuyo objeto no puede ser
indiferente a la naturaleza humana. Incluso esos supuestos
indiferentistas, por mucho que se esfuercen en disfrazarse
transformando el lenguaje de la escuela en habla popular, recaen
inevitablemente, as que se ponen a pensar algo, en las afirmacio-
nes metafsicas frente a las cuales ostentaban tanto desprecio. De
todas formas, esa indiferencia, que se da en medio del
florecimiento de todas las ciencias y que afecta precisamente a
aqullas cuyos conocimientos de ser alcanzables por el hombre seran
los ltimos a los que ste renunciara, representa un fenmeno digno de
atencin y reflexin. Es obvio que tal indiferencia no es efecto de
la ligereza, sino del Juiciok 1 maduro de una poca que no se
contenta ya con un saber aparente; es, por una parte, un
llamamiento a la razn para que de nuevo emprenda la ms difcil de
todas sus tareas, a saber, la del autoconocimiento y, por otra,
para que instituya un tribunal que garantice sus pretensiones
legtimas y que sea capaz de terminar con todas las arrogancias
infun- dadas, no con afirmaciones de autoridad, sino con las leyes
eternas e invariables que la razn posee. Semejante tribunal no es
otro que la misma crtica de la razn pura. k De cuando en cuando se
oyen quejas sobre la frivolidad de pensamiento en nuestra poca y
sobre la decadencia de la ciencia rigurosa. Sin embargo, yo no veo
que las ciencias bien funda- mentadas, como la matemtica, la fsica,
etc. merezcan en absoluto tal reproche. Al contrario, mantienen el
viejo prestigio del rigor y, en el caso de la fsica, incluso lo
sobrepasan. El mismo espritu se mostrara eficaz en otras especies
de conocimiento si se pusiese una atencin primordial en la
rectificacin de sus principios. A falta de tal rectificacin, la
indiferencia, la duda y, finalmen- te, la crtica severa, son ms
bien muestra de un pensamiento riguroso. Nuestra poca es, de modo
especial, la de la crtica. Todo ha de someterse a ella. Pero la
religin y la legislacin pretenden de ordinario escapar a la misma.
La primera a causa de su santidad y la segunda a causa de su majes-
tad. Sin embargo, al hacerlo, despiertan contra s mismas sospechas
justificadas y no pueden exigir un respeto sincero, respeto que la
razn slo concede a lo que es capaz de resistir un examen pbli- co y
libre (Nota de Kant). 1 Teniendo en cuenta que la palabra
castellana juicio traduce tanto la capacidad de juzgar
(Urteilskraft) como el juicio como acto de tal capacidad (Urteil),
escribir en mayscula la palabra correspondiente al primer concepto
y en minscula la relativa al segundo (N. del T.)
45. 8 KANT/CRTICA DE LA RAZN PURA No entiendo por tal crtica la
de libros y sistemas, sino la de la facultad de la razn en general,
en relacin con los conocimientos a los que puede aspirar
prescindien- do de toda experiencia. Se trata, pues, de decidir la
posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general y de sealar
tanto las fuentes como la extensin y lmites de la misma, todo ello
a partir de principios. Este camino el nico que quedaba es el que
yo he seguido y me halaga el que, gracias a haberlo hecho, haya
encontrado el modo de acabar con todos los errores que hasta ahora
haban dividido la razn consigo misma en su uso no emprico. No he
eludido sus preguntas disculpndome con la insuficiencia de la razn
humana, sino que las he especificado exhaustivamente de acuerdo con
principios. Una vez descubierto el punto de desavenencia de la razn
consigo misma, he resuelto tales preguntas a entera satisfaccin
suya. Claro que las contestaciones a esas preguntas no han
correspondido a las expectativas del exaltado y dogmtico afn de
saber. Tal afn slo podra quedar satisfecho mediante poderes mgicos,
de los que yo nada entiendo. Pero tampoco era se el propsito de la
constit
![Immanuel Kant CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA · [foro – traducciones – info – videos – música – galería ] Immanuel Kant CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA ***** A Su Excelencia el](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/5f9a26909d56ce3f1c641d63/immanuel-kant-crtica-de-la-razn-pura-foro-a-traducciones-a-info-a-videos.jpg)
![Kant Immanuel - Crítica de la Razón Pura [trad. Caimi, Colihue, 2007]](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/55cf9d88550346d033ae071f/kant-immanuel-critica-de-la-razon-pura-trad-caimi-colihue-2007-565ddf81b1433.jpg)