BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang masalah

Dalam kehidupan manusia sebagai individu maupun makhluk sosial ia senantiasa

mengalami warna warni kehidupan. Ada kalanya senang, tentram dan gembira. Tetapi

pengalaman hidup membuktikan bahwa manusia juga kadang kadang mengalami hal-hal

yang pahit, gelisah, frustasi dan sebagainya, ini menunjukan bahwa manusia senantiasa

mengalami dinamika kehidupan.

Berbagai macam cara dilakukan agar manusia dapat menyalurkan rasa senang, tenang dan

gembira atau dengan kata lain agar manusia memperoleh kebahagiaan dan terhindar dari hal-

hal yang mengecewakan.Mampu tidaknya seseorang dalam mencapai keinginannya

tergantung dari vitalitas, temperamen, watak serta kecerdasan seseorang.Vitalitas merupakan

semangat hidup, pusat tenaga seseorang, ia merupakan dasar kepribadian dan merupakan

unsur penting yang ikut menentukan kemampuan berprestasi, dan bersifat dinamis. Setiap

orang memiliki vitalitas yang berbeda ada yang kuat ada juga lemah.1

Kepribadian juga merupakan faktor yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Ia

akan ikut menentukan sukses tidaknya seseorang. Kepribadian meskipun ia merupakan faktor

yang penting dalam kejiwaan dan berada pada tataran rohani namun wujudnya dapat terlihat

pada tingkah laku dan sikap hidup seseorang.

Beberapa ahli psikologi telah banyak mengemukakan teori tentang kepribadian antara lain

William James, ia berpendapat bahwa kepribadian merupakan unsur kesatuan yang berlapis-

lapis. Terdiri dari The Material Self atau diri materi, The Social Self atau diri social, The

Spiritual Self atau diri rohani dan Pure Ege atau ego murni atau Self of Selves.2

Sementara itu Sigmund Freud menyatakan bahwa kepribadian itu terdiri atas tiga system

yaitu id, ego dan super ego. Id merupakan kepribadian yang berhubungan dangan prnsip

kesenangan atau pemuasan biologis, sedang ego merupakan bagian kepribadian yang

berhubungan dengan lingkungan dasarnya adalah kenyataan dan super ego merupakan bagian

kepribadian yang berhubungan dengan norma sosial, moral dan rohani.3

1 Ahmad Fauzi, Psikologi Umum, (Bandung, Pustaka Setia, 1999), 1332 Ibid, h. 1323 Ibid..

1

Di kalangan intelektual Muslim masalah jiwa sudah banyak dibahas oleh para ahli

diantaranya Al-Farabi, Ibnu Sina, Ikhwan Ash Shafa, Al-Gazali, Ibnu Rusyd, Ibnu Taimiyah

dari Ibnu Qayyim al Jauzi.4

Seorang filsafat Muslim sekaligus psikolog Muslim Ibnu Sina telah menemukan

metode conseling dengan cara mengukur kecepatan detak jantung pasiennya untuk

mengetahui kadar emosinya. Teori ini dalam ilmu psikologi modern disebut alat pendeteksi

kebohongan yang dapat digunakan untuk mengungkap berbagai tindak kejahatan.5 Hal ini

karena substansi manusia itu sendiri terdiri dari jasad dan ruh. Keduanya saling

membutuhkan, jasad  tanpa ruh maka merupakan substansi yang mati dan ruh tanpa jasad

tidak dapat teraktualisasi. Untuk mempertemukan keduanya dalam psikologi Islam

diperlukan nafs.6

Psikologi Islam juga membahas tentang syakhsiyah atau personality atau kepribadian.

Dalam literatur klasik seperti Al-Gazali telah membahas tentang keajaiban hati7 dan Ibnu

Maskawaih ditemukan pembahasan tentang akhlak yang maksudnya mirip dengan

syakhsiyah. Bedanya syakhsiyah dalam psikologi berkaitan dengan tingkah laku yang

didevaluasi sedangkan akhlak adalah tingkah laku yang dievaluasi8.

Karena itu kepribadian Islam selain mendiskripsikan tentang tingkah laku seseorang juga

menilai baik buruknya.

4 Dr. Muhammad Utsman Najali, Jiwa dalam Pandangan Para Filsafat Muslim, terj. Gari Saloom, S.Psi, Bandung, 2002, 165 Ibid, 176 Dalam psykologi Islam di bedakan antara nafs dan ruh. Nafs telah memiliki kecenderungan duniawi dan kejelekan, sedangkan ruh hanya berkecenderungan  suci dan ukhrawi.7 Lihat Abu Hamid Muhammad Al-Gazali, Ihya Ulumu al Din, Beirut, Dar a Fikr, 19808 Lihat Abu Hamid Muhammad Al-Gazali, Ihya Ulumu al Din, Beirut, Dar a Fikr, 1980

2

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimanakah pengertian Kepribadian Muslim?

2. Bagaimana Struktur Kepribadian Islam?

3. Bagaimana Ciri-ciri Kepribadian Muslim?

4. Bagaimana Aplikasi Kepribadian Muslim dalam PBM

C. Tujuan Pembahasan Masalah

1. Untuk mengetahui pengertian Kepribadian muslim

2. Untuk mengetahui struktur kepribadian muslim

3. Untuk mengetahui cirri-ciri kepribadian muslim

4. Untuk mengetahui Aplikasi Kepribadian Muslim dalam PBM

D. Batasan masalah

Makalah ini akan membahas tentang struktur kepribadian Islam serta ciri-ciri kepribadian

muslim

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Kepribadian Muslim

Kata kepribadian telah menjadi kosa kata umum dalam percakapan sehari-hari, tidak

jarang dari kita yang belum paham benar pengertian kepribadian secara etimologi maupun

menurut pendapat para ahli. Dalam literatur ilmu jiwa kata kepribadian secara etimologi

berasal dari kata Personality (bahasa Inggris) ataupun persona (bahasa latin), yang berarti

kedok atau topeng. Yaitu tutup muka yang sering dipakai oleh pemain panggung, maksudnya

untuk menggambarkan prilaku, watak, atau pribadi seseorang. Dari makna kata tersebut

diatas kemudian terumuskan pengertian kepribadian, antara lain oleh Gordon W. allpert

mengatakan: Kepribadian adalah oganisasi yang dimanis di dalam individu dari sistem-sistem

psikophisik yang menentukan penyesuaian diri yang unik terhadap lingkungannya.

William James menyatakan bahwa kepribadian ialah unsur kesatuan yang berlapis lapis

dari diri materi, diri sosial, diri ruhani dan ego murni, maka Sigmond Freud menyatakan

bahwa kepribadian adalah terdiri atas tiga system yaitu id, ego dan super ego. Sementara itu

John Hocke telah mengemukakan teori tabula, rasa atau papan lilin yang siap untuk

digambari, berbeda dengan Islam yang menempatkan fitrah sebagai potensi dasar kejiwaan.9

Maka para intelektual Muslim telah mendefinisikan kepribadian yakni merupakan bentuk

integrasi antara sistem kalbu, akal dan nafsu manusia yang menimbulkan tingkah laku.

Substansi nafsani memiliki tiga daya yaitu kalbu atau fitrah ilahiyah, akal atau fitrah insani

dan nafsu atau firah hayawaniah. Kepribadian pada dasarnya merupakan perpaduan antara

ketiga daya tersebut, hanya saja biasanya ada salah satu diantaranya yang mendominasi yang

lain.10

Al Kindi mendefinisikan jiwa adalah an nafs nathiqah substansinya bersifat ilahi rabbani

yang berasal dari cahaya (nur) sang pencipta11. Oleh karena itu jiwa atau hati harus senantiasa

dihidupkan dengan cahaya ilahi. Dalam Islam hati yang hidup adalah sumber kebaikan dan

kematian hati adalah sumber keburukan. Akar semua kebaikan dan kebahagiaan seorang

hamba adalah kesempurnaan hidup dan cahayanya. Hati yang sehat dan hidup akan bisa

membedakan antara kebaikan dan keburukan.12

9 Drs. H. Ahmad Fauzi, op.cit, 11610 Abdul Mujib, M.Ag dan Yusuf Mudzakir, M.Si, Nuansa Nuansa Psikologi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 58-5911 Al Kindi, Al Qaul fi an Nafs dalam Risail al Kindi al Falasifa, 27412 Ibnu Qoyyim al Jauriah, Keajaiban Hati, Jakarta, Pustaka Ahzam, 2000, 35

4

Kepribadian seorang Muslim berarti menuntut agar jiwanya selalu hidup dengan nur

ilahi. Inilah yang membedakan antara kepribadian menurut konsep Islam. Kepribadian Islam

merupakan ciri khas, watak maupun karakter umat Islam. Kepribadian Muslim atau sering

disebut akhlak Islami yaitu prilaku seorang Muslim yang merupakan perpaduan harmonis

antara kalbu, akal dan fitrah insani.

Kepribadian bagi seorang Muslim ialah yang senantiasa menjaga hatinya untuk selalu

taat kepada Allah dan berbahagia karena dekat kepada Allah sehingga memperoleh sinarnya

dengan  senantiasa mengerjakan ibadah dan amal saleh lainya. sedangkan hati yang kotor dan

ingkar kepada Allah yang muncul dari anggota badanya adalah sifat keji adalah bekas hati

yang kotor dan gelap tanpa sinar13.

Dalam hal ini Hasan al Basri berkata : Kebagusan Akhlak ialah manis mukanya,

memberi kelebihan dan mencegah kesakitan. Sedang Al Washili berkata akhlak yang baik

ialah menyenangkan manusia pada waktu suka dan duka. Dan Sahal al Tsauri berkata akhlak

yang baik ialah sekurang-kurangnya menanggung penderitaan orang lain, tidak membalas

kezaliman orang lain, memintakan ampunan kepada Allah terhadap orang yang berbuat zalim

dan belas kasih kepadanya.14

Jika dilihat dari definisi definisi tersebut maka menurut pendapat penulis maka hal-hal

seperti tersebut adalah buah dari akhlak karena akhlak itu sendiri adalah sistem kerja rohani

yang terdapat dalam jiwa manusia.

Kadang-kadang dalam kondisi tertentu terjadi perubahan tingkah laku. Hal ini

disebabkan karena salah satu substansi jiwa mendominasi yang lainnya. Jika dalam interaksi

seseorang didominasi oleh nafsu maka yang muncul ialah sifat pendusta, egois, bakhil, suka

mengacau dan amarah. Hal ini dalam psikologi Islam dinamakan jiwa yang sedang sakit.

Tetapi apabila yang mendominasi akal dan kalbu maka yang muncul adalah sifat-sifat terpuji

dan ma’rifat kepada Allah, inilah yang akan mendatangkan kebahagiaan15.

Hasil kerja kalbu atau kepribadian yang didominasi dengan kalbu akan menghasilkan

kepribadian mutmainah wujudnya kepribadian atas dasar iman, Islam, dan ikhsan. Sedangkan

kepribadian yang didominasi dengan akal akan menghasilkan kepribadian lawwamah, suatu

kepribadian yang berdasarkan sosial moral dan rasional. Dan kepribadian yang didominasi

leh nafsu menghasilkan kepribadian amarah, ia bersifat produktif, kreatif dan konsumtif.16

13 Imam al Gazali, Ihya Ulumuddin,Bab Keajaiban Hati, terj. H. Ismail Yakub, (Jakarta: Faisan, 1984), 514 Ibid, 14215 Abdul Mujib, M.Ag, op.cit, 5716 Ibid, 62

5

Oleh karena itu kepribadian ada yang menarik dan ada yang tercela. Kepribadian yang

menarik ialah kepribadian yang memiliki sifat-sifat positif seperti rajin, sabar, pemurah dan

suka menolong. Sedangkan kepribadian yang tercela yaitu kepribadian yang negatif seperti

pemalas, pemarah, kikir, sombong dan sebagainya.

B. Struktur Kepribadian Islam

Wacana psikologi Islam tentang struktur dan kepribadian sangat erat pembahasannya

dengan substansi manusia.

Substansi jiwa menurut para filosof maupun psikolog Islam terdiri atas tiga bagian yaitu

jasmani, rohani dan nafsani atau nafsu. Substansi jasmani berupa organisme fisik manusia ia

lebih sempurna dibanding makhluk-makhluk yang lain bersifat lahiriyah yang memiliki

unsur-unsur  tanah, udara, api, dan air,17 ia akan hidup jika diberi daya hidup atau al bayah 18.

Substansi ruh adalah substansi yang merupakan kesempurnaan awal. Al Gazali

menyebutnya lathifah yang halus dan bersifat ruhani. Ruh sudah ada ketika tubuh belum ada

dan tetap ada meskipun jasadnya telah mati. Fathur Rahman menyatakan bahwa ruh adalah

amanah, karena itu ia memiliki keunikan dibanding dengan makhluk yang lain. Dengan

amanah inilah ia menjadi kalifah di muka bumi19. Substansi nafsani berarti jiwa, nyawa atau

ruh, konotasinya ialah kepribadian dan substansi psiko fisik manusia. Nafs ini merupakan

gabungan dari jasad dan ruh. Karena itu nafs adalah potensi jasadi dan rohani. Ia berupa

potensi aktualisasinya akan membentuk suatu kepribadian Muslim yaitu merupakan

perpaduan harmonis antara kalbu, akal dan nafsani.

Struktur kepribadian Islam merupakan perpaduan harmonis antara kalbu, akal, dan

nafsani.

1.      Al Qalb atau kalbu merupakan materi organik yang memiliki system kognisi yang

berdaya emosi. Al Gazali menyatakan bahwa kalbu memiliki insting yang disebut al nur al

ilahy dan al bashirah al bathinah (mata batin)20. Kalbu dalam arti jasmani adalah jantung

(heart) bukan hati (lever). Kalbu dalam artian rohani ialah menunjukan kepada hati nurani

(conscience) dan ruh (soul)21. Kalbu ini berfungsi sebagai pemandu, pengontrol dan

pengendali struktur nafs yang lain. Apabila kalbu ini berfungsi normal maka manusia

menjadi baik sesuai dengan fitrah aslinya. Karena kalbu memiliki nature ilahiyah yang

17 Lihat. De Bali Tj, The History of The Philosophy in Islam,( New York: Dowh Publication Inc, 1967), 13118 Abdul Mujib, M.Ag, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filasofik dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya, (Bandung: Tri Genda Karya, 1993), 1119 Abdul Mujib, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, op.cit,. 41-4520 Victor Said Basil, Manhaj al Babs an al Ma’rifah inda al Gazali, (Beirut: Dar al Kutub,tt). 15521 Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam, Menuju Psikologi Islami, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 78

6

dipancarkan dari Tuhan. Ia tidak saja mampu mengenal fisik dan lingkungannya tetapi juga

mampu mengenal lingkungan spiritual ketuhanan dan keagmaan.

Mengenai kalbu ini Rasulullah SAW pernah bersabda yang artinya: “Sesungguhnya di

dalam tubuh terdapat segumpal daging, apabila ia baik maka semua tubuh menjadi baik,

tetapi apabila ia rusak maka semua tubuh menjadi rusak pula, ingatlah bahwa ia adalah

kalbu”22.

Menurut Huzaifah, hati terbagi menjadi empat yaitu hati yang bersih, yaitu (1) hatinya

orang beriman dan mendapat sinar (2) hati yang tertutup yaitu hatinya orang kafir, hati yang

buta dan tidak melihat kebenaran (3) hati yang terjungkir yaitu hatinya orang munafik yaitu

melihat kebenaran tetapi kemudian mengingkarinya (4) hati yang memiliki dua bekal yakni

bekal iman dan bekal kemunafikan, ia tergantung dari mana yang paling dominan23. Orang

yang kalbunya disinari Tuhan maka ia akan memiliki kepribadian yang kuat, teguh dan tidak

mudah putus asa. Dan apabila ia memiliki nafsu muthmainah ia akan tenang dan optimis

karena ia yakin rahmat Tuhan  pasti akan diberikan.

Agar kalbu selalu mandapat sinar Ilahiyah menurut imam Al Gazali maka harus berilmu

dan iradah (kemauan). Dengan ilmu manusia akan mengetahui segala urusan dunia dan

akhirat, dan menurut al Gazali kalbu berfungsi untuk memperoleh kebahagiaan akhirat.

Secara psikologis kalbu memiliki daya emosi (al infialy) dan kognisi.

2.      Akal secara estimologi memiliki arti al imsak (menahan) al Ribath (ikatan) al

Bajr (menahan) al Naby (melarang) dan manin (mencegah)24.

Berdasarkan makna ini maka yang disebut orang berakal adalah orang yang mampu

menahan dan mengikat hawa nafsunya. Jika hawa nafsunya terikat maka rasionalitynya

mampu bereksistensi. Dengan akal seseorang mampu membedakan yang baik dan yang

buruk, yang menguntungkan dan merugikan. Akal mampu memperoleh pengetahuan dengan

daya nalar (al Nazhr) dan daya argumentatif.

Melalui akal manusia bisa bermuhasabah yakni menunda keinginan tidak terburu-buru

mengerjakannya sehingga menjadi jelas olehnya kelayakannya untuk dikerjakan atau

ditinggalkan.

22 Ibn Abd Allah Muhammad Ibn Ismail Ibn al Mughirah Ibn Bardhahal al ya’fi al Bukhary, Imam,Shahih al Bukhary,( Semarang: Thaha Putra, TT, Juz I),1923 Ibnu Qoyyim al Jauriyah, op.cit, 2224 Maan Zidadat, dkk, al Mansu’at al Falasafiyah al Arabiyah, (Arab: Imam al Araby, 1986), 465-466

7

Menurut al Hasan jika pekerjaan tersebut dimotivasi untuk mengharap ridho Allah maka

kerjakanlah, tetapi jika tidak karena Allah lebih baik ditunda dahulu. Dan jika motivasinya

untuk memperoleh ridha Allah maka harus berfikir dahulu apakah dalam mengerjakan

sesuatu itu ia memperoleh pertolongan atau tidak, jika tidak sebaiknya ditunda terlebih

dahulu. Dan apabila sudah mendapat kepastian akan pertolongan Allah maka kerjakanlah

sehingga ia akan mendapat keberuntungan.

Muhasabah juga bisa dilakukan setelah selesai mengerjakan sesuatu, yakni apakah yang

dikerjakan sudah ikhlas karena Allah, sesuai dengan ketentuan Allah. Apakah waktu

mengerjakan lepas kendali atau tidak, bagus akibatnya atau tidak25. Dengan muhasabah orang

akan selamat dan bisa menjadi lebih baik prilkunya dan kepribadiannya.

Sebagaimana Plato, Al Zukhaily berpendapat bahwa jiwa rasional itu bertempat di kepala

sehingga yang berfikir adalah akal bukan kalbu. Antara akal dan kalbu sama sama

memperoleh daya kognisi tetapi cara dan hasilnya berbeda. Akal mampu mencapai

pengetahuan rasional tetapi tidak yang supra rasional, sehingga ia mampu mencapai

kebenaran tetapi tidak mampu merasakan hakekatnya.26

Menurut Al Gazali agar manusia dapat senantiasa berdekatan dan mendapat nur ilahy

maka ia harus berilmu dan mempunyai iradah (kemauan). Dengan ilmu seseorang akan

mengetahui segala urusan dunia dan akhirat serta segala sesuatu yang berhubungan dengan

akal. Dengan kemauan dan akal seseorang akan mengetahui cara-cara untuk memperbaiki

serta mencari sebab sebab yang berhubungan dengan hal itu. Al Gazali berpendapat bahwa

orang yang sakit nafsunya selalu menginginkan makanan yang enak27.

Hal ini memberi pengertian kepada kita bahwa jika orang tersebut sehat maka secara akal

berarti semua makanan asalkan sehat dan halal dan toyyiban pasti akan terasa enak (lezat).

Dengan demikian nafsu untuk selalu menginginkan hal hal yang enak enak akan dapat

dikurangi atau dilawan dengan kondisi sehat.

Al Gazali juga berpendapat bahwa ilmu yang diperoleh dalam hati akan memiliki

kekuatan untuk melihat dan dapat membedakan aneka bentuk.

Pandangan batin dan pandangan lahir sesungguhnya sama sama memiliki kebenaran,

tetapi berbeda derajatnya. Hati laksana pengendara sedang akal laksana kendaraan. Buruknya

hati atau pengendara akan lebih membahayakn dari pada buruknya kendaraan itu sendiri.

25 Ibnu Qoyyim al Jautiyah, op.cit, 130-13126 Abdul Mujib, Nuansa Nuansa Psiokologi Islami,op.cit, 5527 Imam al Gazali, op.cit, 20

8

Namun demikian akal tetap diperlukan untuk menyelesaikan problem-problem kehidupan.

Akal yang sehat akan mempengaruhi tindakan dan emosi seseorang juga kepribadiannya.

Akal terbagi menjadi dua yaitu akal dharuri dan akal muktasabah. dharuri aitu akal yang

dapat mengetahui secara mudah. Akal muktasabah ialah akal yang baru mengetahui dengan

cara diusahakan, akal muktasabah terbagi dua yaknu muktasabah duniawi ialah akal yang

digunakan untuk menyelesaikan masalah yang berhubungan dengan keduniawiyan. Akal

muktasabah ukhrawi yakni akal yang digunakan untuk mencapai akhirat.28

Secara psikologis orang-orang yang memiliki jiwa yang bersih dan akal yang sempurna

maka ia akan mampu mengaktualisasikan diri dalam hidup dan kehidupan, yakni melihat

realitas secara cermat, tepat apa adanya dan lebih efisien.29 Ia dapat menerima keadaan

dirinya dan orang lain secara professional, yakni mengakui segala kelebihan dan keterbatasan

masing-masing, dengan demikian ia akan bisa menerima masukan-masukan dari orang lain

secara alamiah tanpa paksaan.30

3.      Nafsani

Nafsu merupakan daya nafsani, ia memiliki dua kekuatan yaitu, al-Ghadhabiyah dan al-

Syahwaniyah. Al-Ghadhabiyah adalah suatu daya  yang berpotensi untuk menghindari segala

hal yang membahayakan. Ghadab dalam psikoanalisa disebut defenci (pertahanan,

pembelaan dan penjagaan), yaitu suatu tindakan untyk melindungi egonya sendiri terhadap

kesalahan, kecemasan, dan rasa malu atas perbuatannya sendiri, sedang syahwat dalam

psikologi disebut appetite yaitu hasrat atau keinginan atau hawa nafsu, prinsipnya adalah

kenikmatan. Apabila keinginannya tidak dipenuhi maka terjadilah ketegangan, prinsip

kerjanya adalah sama dengan prinsip kerja binatang, baik binatang buas yang suka

menyerang maupun binatang jinak yang cenderung pada nafsu seksual.

Nafsu merupakan struktur di bawah sadar dalam kepribadian manusia, apabila manusia

didominasi oleh nafsunya, maka ia tidak akan dapat bereksistensi baik di dunia maupun

diakhirat. Karena itu apabila kepribadian seseorang didomonasi oleh nafsu maka prinsip

kerjanya adalah mengejar kenikmatan dunia, tetapi apabila nafsu tersebut dibimbing oleh

kalbu cahaya ilahi maka ghadabnya akan berubah menjadi kemampuan yang tinggi

derajatnya.31

28 al-Ghazali. Op. cit,  4229 Maslaw, Abraham, Motivasi dan Kepribadian, terj Nurul Iman, (Bandung: Pustaka Binaan Pressindo, 1993, jilid I), 630 Hasyim Muhammad, Dialog Antara Tasawuf dan Psikologi, Telaah atas Pemikiran Psikologi Humanistik Abraham Maslaw, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 88.31 Afifi, AE, Filsafat Mistik Ibnu Arabi, terj Syahrir Mawi dan Nandi Rahman, judul: A Mystical Philosophy of Muhyidin Ibnu Arabi, (Jakarta: Media Pratama, 1995), 176-177

9

Jika nafsu tersebut dikuasai oleh cahaya ilahi yang muncul adalah sifat-sifat kebaikan,

tetapi jika nafsu itu dikuasai oleh syaitan maka yang muncul adala sifat-sifat syaitaniyah dan

ini disebut hati yang sakit ,hati yang  sakit bisa sembu apabila ia kembali kepada cahaya ilahi

tetapi akan lebih sakit apabila ia dikuasai oleh nafsu syaitan.

Dalam ilmu jiwa orang yang terganggu mentalnya tidaklah mudah diukur atau diperiksa

dengan alat-alat kesehatan, untuk mengetahuinya biasanya hanya bisa dilihat gejalanya

seperti tindakannya, tingkah laku dan pikirannya, seperti gelisah, iri hati, sedih yang tidak

beralasan, hilangnya rasa kepercayaan diri, pemarah, keras kepala, merosot kecedasannya,

suka memfitnah, mengganggu orang lain dan sebagainya.

Kesehatan mental juga berpengaruh terhadap kesehatan badan, akhir-akhir ini dalam

ilmu kedokteran ditemukan istilah psychomtic yaitu penyakit yang disebabkan oleh mental,

misalnya tekanan darah tinggi, tekanan darh rendah, exceem, sesak nafas, dan sebagainya.32

Obat dari berbagai penyakit mental dan yang disebabkan oleh mental adalah berfungsinya

system kerja yang harmonis antara kalbu, akal, dan nafsu. Dan ini hanya bisa dilakukan

melalui latihan-latihan kejiwaan secara terus menerus.

Harmonisnya jiwan memungkinkan seseorang dapat berhubungan secara harmonis

ditengah masyarakat. Untuk itu diperlukan The Art of Interction yaitu seni berhubungan yang

baik menuju akhlak yang baik, sebagai landasan utama kebahagian umat, akhlak yang baik

juga merupakan faktor utama dalam memperbaiki kepribadian seseorang.33

Dalam ilmu tasawuf jiwa yang bersih dan jiwa kotor termasuk dalam nafsu. Dan mereka

membagi nafsu menjadi 3 bagian :

1.      Nafsu amarah, ia senantiasa cenderung maksiat, baik maksiat lahir maupun maksiat

bathin. Orang yang didominasi oleh nafsu amarah maka wujud kepribadiannya ialah tamak,

serakah, keras kepala, angkuh, dan perbuatan-perbuatan yang tidak terpuji lainnya seperti free

sexs, suka berkelahi dan sebagainya.

2.      Nafsu lawamah, ia sudah mendapat nur ilahi dan suka beribadah tetapi masih sering

melakukan maksiat bathin kemudian bersegera beristighfar dan berusaha memperbaikinya.

Orang yang berkepribadian lawamah maka senantiasa akan mengevaluasi diri (self

correction) untuk menjadi lebih baik.

3.      Nafsu muthmainah, suatu kepribadian yang bersumber dari kalbu manusia, di dalamnya

selalu terhindar dari sifat-sifat yang tercela dan tumbuh sifat-sifat yang terpuji dan selalu

tenang. Kecenderungannya ialah beribadah, mencintai sesama, bertambah tawakal, dan

32 Zakiah Derajat Dr. Kesehatan Mental, (Jakarta: Gunung Agung , 1970), 2333 Sayyid Mujtaba Musafi Hari, Psikologi Islam, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1990), 17

10

mencari ridho Allah dan bersifat teosentris. Menurut Ibnu Kholdun bahwa ruh kalbu itu

disinggahi oleh ruh akal. Ruh akal ini substansinya mampu mengetahui apa saja di alam

amar. Ia menjadi tidak mampu mencapai pengetahuan disebabkan adanya hijab, apabila hijab

itu hilang maka ia akan mampu menemukan pengetahuan34.

Bahkan sebagian ahli tasawuf yang lain membagi nafsu menjadi 7 bagian, yaitu : nafsu

amarah, nafsu lawamah, nafsu malhamah, nafsu muthmainah, nafsu al rodhiyah, nafsu

mardhiyah, dan nafsu kamilah.

C. Ciri-ciri Kepribadian Muslim

Al-Qur’an dan Hadits adalah dua pusaka Rasulullah SAW yang harus selalu dirujuk

setiap muslim dalam segala aspek kehidupan. Satu dari sekian aspek kehidupan yang sangat

penting adalah pembentukan dan pengembangan pribadi muslim.

Pribadi muslim yang dikehendaki Al-Qur’an dan sunnah adalah pribadi yang saleh.

Pribadi yang sikap, ucapan dan tindakannya terwarnai oleh nilai-nilai yang datang dari

ALLAH SWT.

Persepsi atau gambaran masyarakat tentang pribadi muslim memang berbeda-beda.

Bahkan banyak yang pemahamannya sempit sehingga seolah-olah pribadi muslim itu

tercermin pada orang yang hanya rajin menjalankan Islam dari aspek ubudiyah-nya saja.

Padahal, itu hanyalah salah satu aspek saja dan masih banyak aspek lain yang harus

melekat pada pribadi seorang muslim. Bila disederhanakan, setidaknya ada sepuluh karakter

atau ciri khas yang mesti melekat pada pribadi muslim.

1. Salimul Aqidah (Aqidah yang bersih)

Salimul aqidah merupakan sesuatu yang harus ada pada setiap muslim. Dengan aqidah

yang bersih, seorang muslim akan memiliki ikatan yang kuat kepada ALLAH SWT. Dengan

ikatan yang kuat itu dia tidak akan menyimpang dari jalan dan ketentuan-ketentuanNya.

Dengan kebersihan dan kemantapan aqidah, seorang muslim akan menyerahkan segala

perbuatannya kepada ALLAH.

“Katakanlah, Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku, semua bagi ALLAH

tuhan semesta alam” (QS. Al-An’aam [6]:162).

34 Lihat Abd Rahman Ibn Kholdum, Muqaddimah min Kitab al Ibar wa Diwan al Mubtada’ wa al Khabar fi Ayyam al Arab wa al Ajam wa al Bar bar, (Beirut: Dar al Fikr, TT), 476

11

Karena aqidah yang bersih merupakan sesuatu yang amat penting, maka pada masa awal

da’wahnya kepada para sahabat di Mekkah, Rasulullah SAW mengutamakan pembinaan

aqidah, iman dan tauhid.

2. Shahihul Ibadah (ibadah yang benar)

Shahihul ibadah merupakan salah satu perintah Rasulullah SAW yang penting. Dalam

satu haditsnya, beliau bersabda:

“Shalatlah kamu sebagaimana melihat aku shalat”.

Dari ungkapan ini maka dapat disimpulkan bahwa dalam melaksanakan setiap

peribadatan haruslah merujuk kepada sunnah Rasul SAW yang berarti tidak boleh ada unsur

penambahan atau pengurangan.

3. Matinul Khuluq (akhlak yang kokoh) 

Matinul khuluq merupakan sikap dan perilaku yang harus dimiliki oleh setiap muslim,

baik dalam hubungannya kepada ALLAH SWT maupun dengan makhluk-makhlukNya.

Dengan akhlak yang mulia, manusia akan bahagia dalam hidupnya, baik di dunia apalagi di

akhirat.

Rasulullah SAW diutus untuk memperbaiki akhlak dan beliau sendiri telah

mencontohkan kepada kita akhlaknya yang agung sehingga diabadikan oleh ALLAH SWT di

dalam Al Qur’an. ALLAH berfirman yang artinya:

“Dan sesungguhnya kamu benar-benar memiliki akhlak yang agung” (QS. Al-Qalam

[68]:4).

4. Qowiyyul Jismi (kekuatan jasmani)

Qowiyyul jismi merupakan salah satu sisi pribadi muslim yang harus ada. Kekuatan

jasmani berarti seorang muslim memiliki daya tahan tubuh sehingga dapat melaksanakan

ajaran Islam secara optimal dengan fisiknya yang kuat. Shalat, puasa, zakat dan haji

merupakan amalan di dalam Islam yang harus dilaksanakan dengan fisik yang sehat dan kuat.

Apalagi berjihad di jalan ALLAH dan bentuk-bentuk perjuangan lainnya.

12

Karena itu, kesehatan jasmani harus mendapat perhatian seorang muslim dan pencegahan

dari penyakit jauh lebih utama daripada pengobatan. Karena kekuatan jasmani juga termasuk

hal yang penting, maka Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

“Mukmin yang kuat lebih aku cintai daripada mukmin yang lemah. (HR. Muslim)

5. Mutsaqqoful Fikri (intelek dalam berfikir) 

Mutsaqqoful fikri merupakan salah satu sisi pribadi muslim yang juga penting. Karena

itu salah satu sifat Rasul adalah fatonah (cerdas). Al Qur’an juga banyak mengungkap ayat-

ayat yang merangsang manusia untuk berfikir, misalnya firman Allah:

yang artinya: “Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: “pada

keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya

lebih besar dari manfaatnya”. Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan.

Katakanlah: “Yang lebih dari keperluan”. Demikianlah ALLAH menerangkan ayat-ayat-Nya

kepadamu supaya kamu berfikir” (QS. Al-Baqarah [2]: 219)

Di dalam Islam, tidak ada satupun perbuatan yang harus kita lakukan, kecuali harus

dimulai dengan aktifitas berfikir. Karenanya seorang muslim harus memiliki wawasan

keislaman dan keilmuan yang luas. Allah SWT berfirman dalam surat Az- Zumar ayat 9 yang

berbunyi:

yang artinya: Katakanlah: “samakah orang yang mengetahui dengan orang yang tidak

mengetahui?”‘, sesungguhnya orang-orang yang berakallah yang dapat menerima

pelajaran”. (QS. Az-Zumar [39]: 9)

13

6. Mujahadatul Linafsihi (berjuang melawan hawa nafsu)

Mujahadatul linafsihi merupakan salah satu kepribadian yang harus ada pada diri seorang

muslim karena setiap manusia memiliki kecenderungan pada yang baik dan yang buruk.

Melaksanakan kecenderungan pada yang baik dan menghindari yang buruk amat menuntut

adanya kesungguhan.

Kesungguhan itu akan ada manakala seseorang berjuang dalam melawan hawa nafsu.

Hawa nafsu yang ada pada setiap diri manusia harus diupayakan tunduk pada ajaran Islam.

Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

“Tidak beriman seseorang dari kamu sehingga ia menjadikan hawa nafsunya mengikuti apa

yang aku bawa (ajaran Islam)” (HR. Hakim)

7. Harishun Ala Waqtihi (pandai menjaga waktu)

Harishun ala waqtihi merupakan faktor penting bagi manusia. Hal ini karena waktu

mendapat perhatian yang begitu besar dari ALLAH dan Rasul-Nya. ALLAH SWT banyak

bersumpah di dalam Al Qur’an dengan menyebut nama waktu seperti wal fajri, wad

dhuha, wal asri, wallaili dan seterusnya.

ALLAH SWT memberikan waktu kepada manusia dalam jumlah yang sama, yakni 24

jam sehari semalam. Dari waktu yang 24 jam itu, ada manusia yang beruntung dan tak sedikit

manusia yang rugi.

Oleh karena itu setiap muslim amat dituntut untuk pandai mengelola waktunya dengan

baik sehingga waktu berlalu dengan penggunaan yang efektif, tak ada yang sia-sia. Maka

diantara yang disinggung oleh Nabi SAW adalah memanfaatkan momentum lima perkara

sebelum datang lima perkara, yakni waktu hidup sebelum mati, sehat sebelum datang

sakit, muda sebelum tua,senggang sebelum sibuk dan kaya sebelum miskin.

8. Munazhzhamun fi Syuunihi (teratur dalam suatu urusan)

Munazhzhaman fi syuunihi termasuk kepribadian seorang muslim yang ditekankan oleh

Al Qur’an maupun sunnah. Oleh karena itu dalam hukum Islam, baik yang terkait dengan

masalah ubudiyah maupun muamalah harus diselesaikan dan dilaksanakan dengan baik.

Ketika suatu urusan ditangani secara bersama-sama, maka diharuskan bekerjasama dengan

baik sehingga ALLAH menjadi cinta kepadanya.

14

Dengan kata lain, suatu urusan mesti dikerjakan secara profesional. Apapun yang

dikerjakan, profesionalisme selalu diperhatikan. Bersungguh-sungguh, bersemangat,

berkorban, berkelanjutan dan berbasis ilmu pengetahuan merupakan hal-hal yang mesti

mendapat perhatian serius dalam penunaian tugas-tugas.

9. Qodirun Alal Kasbi (memiliki kemampuan usaha sendiri/mandiri) 

Qodirun alal kasbi merupakan ciri lain yang harus ada pada diri seorang muslim. Ini

merupakan sesuatu yang amat diperlukan. Mempertahankan kebenaran dan berjuang

menegakkannya baru bisa dilaksanakan manakala seseorang memiliki kemandirian terutama

dari segi ekonomi. Tak sedikit seseorang mengorbankan prinsip yang telah dianutnya karena

tidak memiliki kemandirian dari segi ekonomi.

Karena, pribadi muslim tidaklah mesti miskin, seorang muslim boleh saja kaya bahkan

memang harus kaya agar dia bisa menunaikan ibadah haji dan umroh, zakat, infaq, shadaqah

dan mempersiapkan masa depan yang baik. Oleh karena itu perintah mencari nafkah amat

banyak di dalam Al Qur’an maupun hadits dan hal itu memiliki keutamaan yang sangat

tinggi.

Dalam kaitan menciptakan kemandirian inilah seorang muslim amat dituntut memiliki

keahlian apa saja yang baik. Keahliannya itu menjadi sebab baginya mendapat rizki dari

ALLAH SWT. Rezeki yang telah ALLAH sediakan harus diambil dan untuk mengambilnya

diperlukan skill atau keterampilan.

10. Nafi’un Lighoirihi (bermanfaat bagi orang lain)

Nafi’un lighoirihi merupakan sebuah tuntutan kepada setiap muslim. Manfaat yang

dimaksud tentu saja manfaat yang baik sehingga dimanapun dia berada, orang disekitarnya

merasakan keberadaan. Jangan sampai keberadaan seorang muslim tidak menggenapkan dan

ketiadaannya tidak mengganjilkan.

Ini berarti setiap muslim itu harus selalu berfikir, mempersiapkan dirinya dan berupaya

semaksimal untuk bisa bermanfaat dan mengambil peran yang baik dalam masyarakatnya.

Dalam kaitan ini, Rasulullah SAW bersabda yang artinya:

“Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain” (HR. Qudhy dari

Jabir)

15

Demikian secara umum profil seorang muslim yang disebutkan dalam Al Qur’an dan

Hadits. Sesuatu yang perlu kita standarisasikan pada diri kita masing-masing. Wallahu’alam.

Kepribadian atau watak, cirri khas atau karakter seseorang yang secara eksis dan terus

menerus dipertahankan, meskipun demikian kepribadian bisa berubah ubah sesuai dengan

faktor yang mempengaruhi.

Dalam Islam kepribadian Muslim identik dengan akhlak Islam, ia merupakan perpaduan

harmonis antara system kalbu, akal dan nafsu yang menimbulkan tingkah laku dan

merupakan cirri khas umat Islam.

Karena ituciri khas kepribadian Muslim ialah yang selalu menjaga hatinya untuk taat

kepada Allah sehingga senantiasa mendapat sinarnya dan menjauhi segala larangannya yang

merupakan kotoran-kotoran manusia.

Struktur kepribadian Muslim meliputi tiga substansi, yaitu jasad atau jasmani, ruh atau

ruhani dan nafsani atau jiwa, jiwa itu sendiri terdiri dari kalbu, akal dan nafsu. Sedangkan

nafsu terdiri dari nafsu amarah, lawamah dan muthmainah. Semuanya ini merupakan struktur

kepribadian Islam, yang jika system kerjanya bagus semua akan membentuk kepribadian

kamil atau manusia pari purna yang tenang selalu berbuat kebaikan tawakal dan terhindar

dari sifat sifat tercela Tetapi kenyataanya sering ada gangguan-gangguan kejiwaan yang

dapat menurunkan derajat kepribadianya atau kesehatan mentalnya. Untuk

menyembuhkannya harus melalui latihan latihan mental secara terus menerus seperti

sabar ,taubat , tawakal, ridha dan sebagainya .

D. Aplikasi Kepribadian Muslim dalam Proses Belajar mengajar

Dalam keseluruhan proses pendidikan di Sekolah,belajar merupakan kegiatan yang

paling pokok. Artinya berhasil tidaknya pencapaian tujuan pendidikan banyak bergantung

kepada bagaimana proses belajar mengajaryang dialami anak didik belajar yang merupkan

suatu proses perubahantingkah laku sebagai hasil pengalamannya sendiri dalam intrasi

dengan lingkungannya.Proses belajar mengajar akan berhasil bila hasilnya mampu membawa

perubahan dalam pengetahuan, pengalaman, keterampilan dan nilai sikap dalam diri anak

didik.

Guru merupakan salah satu komponen yang ada dilembag pendidikan formal maupun

non formal yang ikut berperan dalam usaha pembentukan sumber daya manusia yang

16

potensial dibidang pembangunan.Peranan guru disamping sebagai pengajar dan pendidik juga

sebagai pembimbing dan figur yang dapat dijadiakan contoh dan panutan membimbing dalam

hal ini dapat dikatakan sebaga i kegiatan menuntun anak didik menjadi manusia dewasa yang

berkepribadian dan cakap sesuai dengan karakternya. yaitu dengan jalan memberikan

lingkungan dan arah sesuai dengan tujuan pendidikan. Dalam hal ini termasuk ikut

memecahkan persoalan/kesulitan yang dihadapi anak didik, baik perkembangan secara fisik

maupun secara mental.

Jadi sebagai pendidik guru tidak hanya mencerdaskan anak didiknya saja tetapi juga

harus mampu membina dan mengarahkan bakat dan kemampuan anak didik agar menjadi

manusia dewasa yang mampumenguasai ilu pengetahuan dan megembangkan

karyanya.Sebagai pembimbing guru berfungsi sebagai petunjuk jalan yang benar dalam

pertumbuhan dan perkembangan yang tepat bagi anak didiknya dengan mendorong dan

meningkatkan potensi kejiwaaan dan jasmaninya. Jadi guru diharapkan mampu sebagai

pembimbing bagi potensi yang dimiliki anakdidik sehingga terbentuk pribadi muslim yang

sejati. Bagi pembimbing dalam belajar mengajar guru diharapkan mampu untuk:

a. Memberikan berbagai informasi yang diperlukan dalam proses belajar.

b. Membantu setiap siswa dalam mengatasi masalah-masalah pribadi yang dihadapinya

c. Mengevaluasi keberhasilan setiap langkah kegiatan yang telah dilakukannya

d. Memberikan kesempatan yang memadai agar setiap murid dapat belajar sesuai dengan

karakteristik pribadinya

e. Mengenal dan memahami setiap murid baik secara individual maupun secara

kelompok Guru sebagai contoh, dituntut untuk memberi contoh dan menjadi contoh.

Guru mampu menjadi orang yang mengerti pribadi siswa dengansegala problemnya.

Begitu besar peranan seorang guru dalam pendidikan oleh karena itu,Islam dangat

menghargai orang-orang yang berilmu pengetahuan termasuk guru agama, sehingga hanya

mereka sajalah yang pantas mencapai tarafketinggian dan keutuhan hidup. Sesuai dengan

Firman Allah dalam Surat al-Mujadalah ayat 11:

17

Yang artinya: Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan

kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah

niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan:

"Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan

orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu

pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang

kamu kerjakan.

Kepribadian guru yang dapat mempengaruhi murid yang dikembangkan terus menerus

sehingga ia benar-benar terampil dalam tugasnya itu: a. Memahami dan menghargai tiap

potensi dari tiap murid b. Membina situasi sosial yag menliputi interaksi belajar mengajar

yang mendorong murid dalam meningkatkan kemmpuan memahami pentingnya kebersamaan

dan kesepahaman arah pemikiran atau perbuatan dikalangan murid. c. Membina perasaan

saling mengerti, saling menghormati, dan saling bertanggung jawab dan percaya

mempercayai antara guru dan murid.

Didalam proses belajar kepribadian guru agama akan terasa Nampak ketika berhadapan

dengan siswa. Sedangkan kepribadian merupakan unsur yang menentukan keakraban

hubungan guru dengan anak didk, yang akan tercermin dalam sikap dan perbuatannya dalam

membina dan membimbing anak didik. Kepribadian yang dimiliki seorang guru merupakan

faktor yang menentukan terhadap keberhasilan melaksanakan tugas sebagai pendidik. Guru

bersikap dan berperilaku baik dapat memberikan suri tauladan/contoh, sebab apabila orang

telah melakukan perbuatan baik, sering dikatakan bahwa seseorang melakukan suatu

kepribadian yang baik. Sebaliknya, bila seseorang melakukan suatu perbuatan yang tidak

baik menurut pandangan masyarakat, maka dikatakan bahwa orang itu mempunyai

kepribadian yang tidak baik.Oleh kaena itu, masalah kepribadian adalah suatu hal yang

sangat menentukan tinggi rendahnya kewibawaan seorang guru dalam pandangan anak didik.

Kepribadian juga menentukan apakah guru menjadi pendidik dan pembina yang baik ataukah

akan menjadi perusak/ penghancur bagi masa depan anak didiknya. Maka dari itu,seorang

guru hendaknya memiliki kepribadian Muslim yang kuat supaya mereka disegani dan

disenangi serta akan memudahkan berhasilnya pendidikan.

18

19

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Kepribadian Muslim atau sering disebut akhlak Islami yaitu prilaku seorang Muslim

yang merupakan perpaduan harmonis antara kalbu, akal dan fitrah insani.

Kepribadian bagi seorang Muslim ialah yang senantiasa menjaga hatinya untuk selalu

taat kepada Allah dan berbahagia karena dekat kepada Allah sehingga memperoleh

sinarnya dengan  senantiasa mengerjakan ibadah dan amal saleh lainya. sedangkan

hati yang kotor dan ingkar kepada Allah yang muncul dari anggota badanya adalah

sifat keji adalah bekas hati yang kotor dan gelap tanpa sinar.

2. Struktur kepribadian Islam merupakan perpaduan harmonis antara kalbu, akal, dan

nafsani.

3. Ciri-ciri kepribadian muslim yaitu: Salimul Aqidah (Aqidah yang bersih), Shahihul

Ibadah (ibadah yang benar), Matinul Khuluq (akhlak yang kokoh) , Qowiyyul Jismi

(kekuatan jasmani), Mutsaqqoful Fikri (intelek dalam berfikir) , Mujahadatul

Linafsihi (berjuang melawan hawa nafsu), Harishun Ala Waqtihi (pandai menjaga

waktu), Munazhzhamun fi Syuunihi (teratur dalam suatu urusan), Qodirun Alal Kasbi

(memiliki kemampuan usaha sendiri/mandiri), Nafi’un Lighoirihi (bermanfaat bagi

orang lain).

4. Kepribadian juga menentukan apakah guru menjadi pendidik dan pembina yang baik

ataukah akan menjadi perusak/ penghancur bagi masa depan anak didiknya. Maka

dari itu,seorang guru hendaknya memiliki kepribadian Muslim yang kuat supaya

mereka disegani dan disenangi serta akan memudahkan berhasilnya pendidikan

B. Saran-saran

Sebagai seorang muslim hendaknyalah kita mempunyai kepribadian muslim yang

tangguh, agar menjadi insal kamil yang dicintai Allah dan mahluq-Nya.

20

DAFTAR RUJUKAN

Abu Hamid Muhammad al Gazali, Ihya Ulumu al Din, Beirut, Dar al Fikri, 1980

Al Gazali, Ihya Ulumu al-Dien, bab, Keajaiban Hati, terj H, Ismail Ya’qub,            Jakarta,

Faisan, 1984.

Abdul Mujib. M.Ag, dan Yusuf Muzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, Jakarta, Raja

Grafindo Persada, th 2001.

——-, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filosofik dan Kerangka Dasar  

Operasionalisasinya, Bandung, Triganda Kama, 1992.

Afifi AE, A Mysical Philosophy of Muhyidin Ibnu Arabi, terj Syahrir Mawi dan      Naudi

Rahman, Filsafat Mistik Ibnu Arabi, Jakarta, Media Pratama, 1995.

Abd Rahman Ibnu Khaldun, Muqadimah min Kitab al-Ibar wa Diwan al-Mubtada            wa

al-Khabar fi Ayyam al-Srab wa al-Ajam wa al-Bar Bar, Beirut, Dar al-        Fikry, at.

Ahmad Fauzi, H, Drs, Psikologi Umum, Bandung, Pustaka Setia, 1999.

De Boli Tj, The History of the Philosophy in Islam, New York, Dower Publication            

Inc, 1967.

Hanna Djimhana Bartaman, Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi     

Islami, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1997.

Hasyim Muhammad, Dialog Antara Tasawufdan psikologi, Telaah atas pemikiran Psikologi

Humanistik Abraham Maslow, Yogyakarta, Pustaka Pelajar,           2002.

Ibnu Qayyim al-Jauhiyah, Keajaiban Hati, Jakarta, Pustaka Ahazam, 2000.

Ibnu Abd Allah Muhammad Ibnu Ismail Ibnu al-Mughirah Ibn Badizhah al Ya’fi al-

Bukhary, Yaman,Shahih al-Bukhari, Semarang, Thaha Putra, At.

Maslaw Abraham, Motivasi dan Kepribadian, terj Nurul Iman, Bandung, Pustaka Binaan

Pressindo, 1993.

Muhammad Ustman Najali, Dr, Jiwa Dalam Pandangan Para Filusuf Muslim, terj Gazi

Saloom, SPI, Bandung, th 2002.

Mansur Ali Rajab, Taam Mulut fi Falsafah al-Akhlak, Mesir, Maktabah al-Anjatu   al-

Mishriyah, 1961.

Maan Zidadat, dkk, Al-Mausuat al-Falasifiyah al-Arabiyah, Imma al-Araby,          1986.

Sayyid Mujtaba Musafi Hari, Psikologi Hidayah, 1990.

Victor Said Basil, Manhaj al-Babs Amal Ma’rifah Inda al-Ghazali, Beirut, Dar al-  Kutub.

Zakiah Derajat. Kesehatan Mental, Jakarta, Gunung Agung, 1970.

21