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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DE EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD RÒMULO GALLEGOSDOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
VALLE DE LA PASCUA-ESTADO GUÀRICOSección “B”
La Universidad Cercada
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FACILITADOR:
Dra. Feryeny Padrino
PARTICIPANTES:
Loreto Trina
Pérez Kira
Requena Maritza
Rubín Vilma
Silvera G., María Elena
Enero de 2012.
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LA UNIVERSIDAD CERCADA
Las universidades no podrán retener la acreditación de saberes, no seguirá siendo el único lugar donde se obtienen diplomas. Ya no hay correspondencia entre profesiones y empleo o lo que es similar, transferencia de conocimiento y trabajo. ..Rigoberto Lanz.
La mundialización del conocimiento:
Existe un dinamismo intelectual dado por el incontenible torrente de experiencias que ha venido acabando con el reduccionismo cientifista que sólo ha intentado descalificar todo saber que salga del molde del “método científico.”
La universidad quien ha jugado rol de eslabón en todo esto, ha sido presionada para eliminar barreras y regulaciones. Se ha tratado de rechazar la posibilidad de reducir a mercancía los acerbos de conocimientos. Se fomenta el surgimiento de industrias culturales y mercados de conocimientos, manejadas con políticas públicas precisas con el fin de direccionarlas más que limitarlas o mercantilizarlas.
Para ello serán necesarias plataformas políticas y sistemas de alianzas internacionales que permitan un auténtico diálogo de saberes, encuentro de civilizaciones, una mundialización solidaria de cultura y conocimiento como plataforma de construcción de una comunidad de hombres libres.
Para Vattimo no hay presencia de la verdad sino una interpretación histórica de la verdad. Ante ello se hace necesario relacionar la hermenéutica con la modernidad. Vattimo propone asumir el nihilismo como condición esencial de la filosofía hermenéutica. También señala que si la ontología puede pensar debe experimentar el nihilismo, pero el experimentar del nihilismo no es fundamental sino des-fundamentación.
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Vattimo vincula la postmodernidad con el fin de la historia y la modernidad es calificada como era del iluminismo, de los grandes descubrimientos; donde el hombre cambia su percepción con respecto al mundo. Dios deja de ser el centro de reflexión y el hombre pasa a ser el creador del mundo propio.
Elementos centrales y universales para el avance de la sociedad:
El siglo XVI se caracterizó por un intenso progreso de las ciencias de la naturaleza (Bacon –Galileo). Los métodos de investigación reinantes eran la experimentación y cálculo matemático. De igual forma se consolida el primado de conciencia de Descartes para quien el descubrimiento de la verdad es obra de la razón que actúa en cada individuo (el poder de la razón, pienso y luego existo).
El siglo XVII apareció la burguesía movida no por ideales cristianos sino por el espíritu de lucro (subjetividad del cristianismo)
En el siglo XVIII, la democracia se constituye en paradigma universal, impulsada por la revolución francesa y la independencia americana.
Último gran discurso de la modernidad:
Se refiere a la manipulación de la naturaleza (hombre incluido por la técnica). Lleva implícitos entonces, conceptos de: razón, progreso, democracia, individualismo y libertad. El progreso y la técnica se han desarrollado a partir de la razón y han modificado la forma de vivir y la naturaleza.
La sociedad ha evolucionado, la economía (como ciencia y técnica) ha formado sociedades eficaces en resolver problema y necesidades. El mercado (modo de distribución de recursos) ha hecho alcanzar riquezas y ha distribuido la pobreza. Cambio la forma de sentir, pensar y actuar del hombre, lo cual trajo resultados positivos en algunas sociedades y destrucción de otras sociedades. Asimismo, se suscita el progreso versus el abandono, islas de desarrollo versus pobreza, exclusión, explotación ambiental, subdesarrollo.
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La condición moderna (1983) Jean Lyotard:
La Postmodernidad le agrega a la democracia a la libertad, a la razón, al individualismo y al progreso= El relativismo cultural (componente nuevo y diferenciador para los postmodernos). En esta etapa cada sociedad tiene valores distintos, historia propia, idiosincrasia distinta. Concluye la manipulación de la naturaleza y del hombre por la técnica.
Se puede interpretar cualquier cosa a su manera. Todo es una interpretación, todo se vale (no hay ya sintaxis, no hay ya semántica: todo es pura pragmática)
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