Las fuentes del malestarLas fuentes del malestar La naturaleza y sus embatesLa naturaleza y sus embates La fragilidad del cuerpoLa fragilidad del cuerpo El vínculo con el semejanteEl vínculo con el semejante

Por qué el hombre no puede ser Por qué el hombre no puede ser feliz?feliz?

¿Por qué deberíamos hacer eso?¿Por qué deberíamos hacer eso? ¿De qué nos valdría?¿De qué nos valdría? ¿Cómo llevarlo a cabo?¿Cómo llevarlo a cabo? ¿Cómo sería posible?¿Cómo sería posible?

«Amarás a tu prójimo como a «Amarás a tu prójimo como a ti mismo»ti mismo»

Mi amor es algo valioso para mí, no puedo Mi amor es algo valioso para mí, no puedo desperdiciarlo sin pedir cuentas. Me impone desperdiciarlo sin pedir cuentas. Me impone deberes que tengo que disponerme a cumplir deberes que tengo que disponerme a cumplir con sacrificios. Si amo a otro, él debe con sacrificios. Si amo a otro, él debe merecerlo de alguna manera. (Prescindo de merecerlo de alguna manera. (Prescindo de los beneficios que pueda brindarme, así como los beneficios que pueda brindarme, así como de su posible valor como objeto sexual para de su posible valor como objeto sexual para mí; estas dos clases de vínculo no cuentan mí; estas dos clases de vínculo no cuentan para el precepto del amor al prójimo.) Y lo para el precepto del amor al prójimo.) Y lo merece sí en aspectos importantes se me merece sí en aspectos importantes se me parece tanto que puedo amarme a mí mismo parece tanto que puedo amarme a mí mismo en él; lo merece si sus perfecciones son tanto en él; lo merece si sus perfecciones son tanto mayores que las mías que puedo amarlo mayores que las mías que puedo amarlo como al ideal de mi propia persona; tengo como al ideal de mi propia persona; tengo que amarlo sí es el hijo de mi amigo, pues el que amarlo sí es el hijo de mi amigo, pues el dolor del amigo, si a aquel le ocurriese una dolor del amigo, si a aquel le ocurriese una desgracia, sería también mí dolor, desgracia, sería también mí dolor, forzosamente participaría de él.forzosamente participaría de él.

«Amarás a tu prójimo como a «Amarás a tu prójimo como a ti mismo»ti mismo»

Pero si es un extraño para mí, y no puede atraerme por algún Pero si es un extraño para mí, y no puede atraerme por algún valor suyo o alguna significación que haya adquirido para mi valor suyo o alguna significación que haya adquirido para mi vida afectiva, me será difícil amarlo. Y hasta cometería una vida afectiva, me será difícil amarlo. Y hasta cometería una injusticia haciéndolo, pues mi amor se aquilata en la injusticia haciéndolo, pues mi amor se aquilata en la predilección por los míos, a quienes infiero una injusticia si predilección por los míos, a quienes infiero una injusticia si pongo al extraño en un pie de igualdad con ellos. Pero si pongo al extraño en un pie de igualdad con ellos. Pero si debo amarlo con ese amor universal de que hablábamos, debo amarlo con ese amor universal de que hablábamos, meramente porque también él es un ser de esta Tierra, como meramente porque también él es un ser de esta Tierra, como el insecto, como la lombriz, como la víbora, entonces me el insecto, como la lombriz, como la víbora, entonces me temo que le corresponderá un pequeño monto de amor, un temo que le corresponderá un pequeño monto de amor, un monto que no puede ser tan grande como el que el juicio de monto que no puede ser tan grande como el que el juicio de la razón me autoriza a reservarme a mí mismo. la razón me autoriza a reservarme a mí mismo. ¿Por qué, ¿Por qué, pues, se rodea de tanta solemnidad un precepto cuyo pues, se rodea de tanta solemnidad un precepto cuyo cumplimiento no puede recomendarse como racional?cumplimiento no puede recomendarse como racional?

«Amarás a tu prójimo como a «Amarás a tu prójimo como a ti mismo»ti mismo»

Y si considero mejor las cosas, hallo todavía otras Y si considero mejor las cosas, hallo todavía otras dificultades. No es sólo que ese extraño es, en dificultades. No es sólo que ese extraño es, en general, indigno de amor; tengo que confesar general, indigno de amor; tengo que confesar honradamente que se hace más acreedor a mí honradamente que se hace más acreedor a mí hostilidad, y aun a mi odio. No parece albergar el hostilidad, y aun a mi odio. No parece albergar el mínimo amor hacia mí, no me tiene el menor mínimo amor hacia mí, no me tiene el menor miramiento. Si puede extraer una ventaja, no tiene miramiento. Si puede extraer una ventaja, no tiene reparo alguno en perjudicarme, y ni siquiera se reparo alguno en perjudicarme, y ni siquiera se pregunta si la magnitud de su beneficio guarda pregunta si la magnitud de su beneficio guarda proporción con el daño que me infiere. Más proporción con el daño que me infiere. Más todavía: ni hace falta que ello le reporte utilidad; todavía: ni hace falta que ello le reporte utilidad; con que sólo satisfaga su placer, no se priva de con que sólo satisfaga su placer, no se priva de burlarse de mí, de ultrajarme, calumniarme, burlarse de mí, de ultrajarme, calumniarme, exhibirme su poder; y mientras más seguro se exhibirme su poder; y mientras más seguro se siente él y más desvalido me encuentre yo, con siente él y más desvalido me encuentre yo, con certeza tanto mayor puedo esperar ese certeza tanto mayor puedo esperar ese comportamiento suyo hacía mí. comportamiento suyo hacía mí.

«Amarás a tu prójimo como a «Amarás a tu prójimo como a ti mismo»ti mismo»

Y si se comporta de otro modo; si, siendo un Y si se comporta de otro modo; si, siendo un extraño, me demuestra consideración y respeto, extraño, me demuestra consideración y respeto, yo estoy dispuesto sin más, sin necesidad de yo estoy dispuesto sin más, sin necesidad de precepto alguno, a retribuirle con la misma precepto alguno, a retribuirle con la misma moneda. En efecto; yo no contradiría aquel moneda. En efecto; yo no contradiría aquel grandioso mandamiento si rezara: «Ama a tu grandioso mandamiento si rezara: «Ama a tu prójimo como tu prójimo te ama a ti». Hay un prójimo como tu prójimo te ama a ti». Hay un segundo mandamiento que me parece todavía segundo mandamiento que me parece todavía menos entendible y desata en mí una revuelta menos entendible y desata en mí una revuelta mayor. Dice: mayor. Dice: «Ama a tus enemigos». «Ama a tus enemigos». Pero si lo Pero si lo pienso bien, no tengo razón para rechazarlo como pienso bien, no tengo razón para rechazarlo como si fuera una exigencia más, grave. En el fondo, es si fuera una exigencia más, grave. En el fondo, es lo mismolo mismo

«Amarás a tu prójimo como a «Amarás a tu prójimo como a ti mismo»ti mismo»

En consecuencia, el prójimo no es En consecuencia, el prójimo no es solamente un posible auxiliar y objeto solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentación para satisfacer en sexual, sino una tentación para satisfacer en él la agresión, explotar su fuerza de trabajo él la agresión, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo. «Homo homini martirizarlo y asesinarlo. «Homo homini lupus»lupus»

«Amarás a tu prójimo como a «Amarás a tu prójimo como a ti mismo»ti mismo»

Satisfacciones sustitutivasSatisfacciones sustitutivas Poderosas distraccionesPoderosas distracciones Sustancias embriagadorasSustancias embriagadoras

Paliativos contra el malestarPaliativos contra el malestar

La cultura surge de una renuncia pulsionalLa cultura surge de una renuncia pulsional

Pulsión - CulturaPulsión - Cultura

Sentimiento inconsciente de culpa

Pulsión

El superyo

MalestarMalestar

Sade: El prójimo debe ser usado, Sade: El prójimo debe ser usado, hay que volverlo objeto de goce. hay que volverlo objeto de goce. Que en su cuerpo, con su dolor y su Que en su cuerpo, con su dolor y su sufrimiento satisfaga mi gocesufrimiento satisfaga mi goce

Ética del goceÉtica del goce

La cultura tiene características anticulturales. Puede La cultura tiene características anticulturales. Puede impedir satisfacciones humanas importantesimpedir satisfacciones humanas importantes

La cultura es necesaria para mantener la convivencia La cultura es necesaria para mantener la convivencia social, especialmente en su faceta normativa y social, especialmente en su faceta normativa y jurídicajurídica

Una excesiva renuncia pulsional puede Una excesiva renuncia pulsional puede desencadenar neurosis y reacciones anticulturalesdesencadenar neurosis y reacciones anticulturales

La cultura permite la realización humana. La cultura permite la realización humana. SublimaciónSublimación

La satisfacción pulsional es fundamental para la La satisfacción pulsional es fundamental para la realización humanarealización humana

Paradojas de la relación Paradojas de la relación pulsión de muerte - culturapulsión de muerte - cultura