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Milton AragónCEAN/
COLSON
El colonial pop de los Pueblos Mágicos y lo imaginario de la
mexicanidad
«Mis sueños son mediocres. Como todos los habitantes de Europa occidental, quiero viajar. Bueno, hay que tener en cuenta las dificultades, la barrera del idioma, la mala organización de los transportes de grupo, los peligros de volar y de que a uno lo estafen; para decirlo en plata, en el fondo lo que yo quiero es hacer turismo. Cada cual tiene los sueños de los que es capaz, y mi sueño es encadenar al infinito los «Circuitos de la pasión», las «Vacaciones en color» y los «Placeres a la carta», por mencionar los temas de tres catálogos de Nouvelles Frontières». (Houellebecq, Plataforma)
En la reflexión de Michel se ubican dos elementos claves en los haceres del turismo: viajar y soñar.
Se viaja para construir un sentimiento de libertad que permite al sujeto desprenderse, momentáneamente, de su yo cotidiano por las nuevas experiencias en las que se encuentra inmerso al viajar.
En el soñar el significante lugar adquiere sentido en el turista. En los sueños se manifiesta lo imaginario, se genera esa imagen primigenia de un mundo idealizado que posibilita la otra simbolización de lo percibido.
El lugar del turismo se ubica en la intersección del viaje y los sueños del turista.
De los sueños el turista obtiene los elementos simbólicos que emergen de lo imaginario del soñar, sus expectativas, sus miedos, sus alegrías, que interiorizará y significará cuando haya iniciado su travesía.
Del viaje es como opera esas simbolizaciones sobre el espacio al que se parte por medio de la experiencia.
El turismo entra en juego
TurismoAtravesadoSubjetividad
Experiencia estética
Experiencia de vida aparente
por
Los lugares de la memoria
Los lugares de la memoria permiten “…orientarse, desplazarse, y, más que ningún otro, vivir en…las “cosas” recordadas están intrínsecamente asociadas a lugares…en este nivel primordial se constituye el fenómeno de “los lugares de la memoria””. (Ricoeur, 2010: 62)
Permanecen “…como inscripciones, monumentos, potencialmente documentos, mientras que los recuerdos transmitidos únicamente por vía oral vuelan como lo hacen las palabras”. (Ricoeur, 2010: 63)
Es el vínculo entre la memoria corporal y la memoria vivida desde donde emerge el lugar como espacio significado.
*Ricoeur, Paul. (2010). La memoria, la historia, el olvido. FCE: México
Lo imaginario
“El vocablo fundamental que corresponde a la imaginación no es imagen, es imaginario…Gracias a lo imaginario, la imaginación es esencialmente abierta, evasiva”. (Bacherlard, 2012: 9)
“…una imagen que abandona su principio imaginario y se fija en una forma definitiva adquiere poco a poco los caracteres de la percepción presente”. (Bachelard, 2012: 10)
“Percibir e imaginar son tan antitéticos como presencia y ausencia. Imaginar es ausentarse, es lanzarse hacia una vida nueva”. (Bachelard, 2012: 12)*Bachelard, Gaston (2012). El aire y los sueños. México: FCE
*La idea de árbol y rizoma son tomadas de: Deleuze, Gilles y Félix Guattari (2012). Mil mesetas: capitalismo y esquizofrenia. España: Pre-textos
La esfera urbana, el árbol y el rizoma
Las coordenadas de la esfera urbana
¿Cómo lo imaginario de la mexicanidad construye simbólicamente un colonial, materializado, en los Pueblos Mágicos?
«…lo estético es un acontecimiento esencialmente reflexivo, es decir, que es determinado por una forma particular de reflexión». (Menke, 2011: 119)
«…las representaciones por la facultad de imaginación no están ligadas a las propiedades del objeto por similitud sino por proyección». (Menke, 2011: 122)
*Menke, Christoph (2001). Estética y negatividad. México: FCE
La Experiencia estética
En el colonial pop su sentido denotado es construir una significación global y de consumo de lo mexicano, desde signos y formas relacionadas con una re-interpretación contemporánea de lo colonial.
El colonial pop
José Vasconcelos «…nunca equiparaba «lo colonial» con España, sino que lo entendía como el producto único de mestizaje entre los conquistadores y los conquistados». (Leindenberger, 2011: 255)
El neocolonialismo reforzaría la identidad latinoamericana dentro de lo universal.
«…la arquitectura neocolonial era representativa del renacimiento de una cultura identitaria en México y en América Latina en general». (Leindenberger, 2011: 255)
*Leindenberger, Georg (2011). Más allá de la «apropiación»: una revisión crítica de la historiografía de la arquitectura moderna de América Latina. En: Achim, Miruna y Aimer Granados, Itinerarios e intercambios en la historia intelectual de México. México: CONACULTA/UAM-C
¿neocolonialismo?
Fotos: William Henry Jackson finales del XIX
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