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Apoyo Mutuo de Piotr Kropotkin y Municipalismo libertario de Murray Boockhin
Pablo José Duque Melguizo.
Teoría de la población y análisis demográfico.
Diagnóstico de la situación social y laboral en el Estado
Español. Biografía de Piotr Kropotkin Evolución del Apoyo Mutuo en las Sociedades salvajes,
bárbaras, medievales y modernas. Biografía de Murray Bookchin. VI Tesis del Municipalismo Libertario. Municipalismo libertario; Proyecto A de Murray Boockin Experiencias autogestionarias.
Índice.
La importancia de las modalidades de trabajo sin relación laboral, como es el caso de las becas.
La creciente extensión de la figura de los “falsos autónomos”.
La presencia de un volumen significativo aunque indeterminado de jóvenes en la economías sumergida.
Las peores condiciones de trabajo, en relación a aspectos como los bajos salarios, el desajuste entre la formación adquirida y el puesto de trabajo desempeñado, la prolongación de la jornada laboral y la flexibilidad horaria, y la elevada incidencia de la siniestralidad laboral.
El menor acceso a la protección social. Una tutela colectiva debilitada por las últimas
reformas laborales de los derechos protegidos por las normas internacionales de trabajo, incluidas la libertad sindical, la negociación colectiva y la protección contra el acoso y la discriminación.
Diagnóstico de la situación social y laboral en el Estado Español.
¿Existen alternativas frente a esta
situación de crisis?• APOYO MUTUO.
• DOBLES PROYECTOS.
Biografía de Piotr Kropotkin Piotr Alexeiévich Kropotkin; Moscú, 1842-Dmitrov, 1921)
Revolucionario y teórico del anarquismo ruso.
Su postulado consistía en defender la organización colectiva de la producción en comunas autosuficientes, regidas por una concepción del mundo estrictamente científica, unas relaciones sociales basadas en el apoyo mutuo y una moral de libertad, solidaridad y justicia.
Gradualmente fue adoptando posiciones más moderadas: preconizó vías de acción eminentemente políticas, valoró positivamente la lucha sindical como medio de despertar la conciencia revolucionaria de las masas.
Nada más estallar la Revolución rusa (1917) regresó a Rusia y prestó su apoyo tanto al gobierno de Kerenski como al de Lenin; sin embargo, enseguida empezó a criticar el poder dictatorial de los bolcheviques. Murió cuando intentaba formar un grupo político de inspiración anarquista en la Rusia soviética.
Obra de Piotr
Kropotkin
La enorme mayoría de las especies viven en
sociedades y encuentran en la sociabilidad la mejor arma para la lucha por la existencia.
Las especies animales que practican la ayuda mutua ha alcanzado el máximo desarrollo y son las especies más numerosas, las más florecientes y más aptas para el máximo progreso.
La protección mutua, lograda en tales casos y debido a esto la posibilidad de alcanzar: la vejez, el alto desarrollo intelectual y el máximo crecimiento de los hábitos sociales, aseguran la conservación de la especie y también su difusión sobre una superficie más amplia, y la máxima evolución progresiva.
Por lo contrario, las especies insaciables, en la enorme mayoría de los casos, están condenadas a la degeneración.
Ayuda mutua en los animales.
Los más antiguos hábitos y costumbres tribales
dieron a la humanidad, en embrión, todas aquellas instituciones que más tarde actuaron como los elementos impulsores más importantes del máximo progreso, expresándose también en esta faceta de desarrollo de la sociedad humana el apoyo mutuo.
Un claro ejemplo de apoyo mutuo en la sociedades salvajes se manifestó en los bosquímanos .
Lichtenstein refiere un episodio sumamente conmovedor de un bosquímano que estuvo a punto de ahogarse en el río y fue salvado por sus camaradas. Se quitaron de encima sus pieles de animales para cubrirlo mientras ellos temblaban de frío; lo secaron, lo frotaron ante el fuego y le untaron el cuerpo con grasa tibia, hasta que por fin le volvieron a la vida. Y cuando los bosquímanos encontraron, en la persona de Johann van der Walt, un hombre que los trataba bien, le expresaron su reconocimiento con manifestaciones del afecto más conmovedor.
Ayuda mutua en las sociedades salvajes.
Las tribus más enérgicas no se dividieron; salieron
de la prueba elaborando una estructura social nueva: la comuna aldeana, que continuó uniéndolas durante los quince siglos siguientes, o más aún. En ellas se elaboró la concepción del territorio común, de la tierra adquirida y defendida con sus fuerzas comunes, y esta concepción ocupó el lugar de la concepción del origen común, que ya se extinguía. Sus dioses perdieron paulatinamente su carácter de ascendientes y recibieron un nuevo carácter local, territorial. Se convirtieron en divinidades o, posteriormente, en patrones de modelos a seguir.
La caza en común, la pesca en común y el cultivo comunal de las plantaciones frutales, era la regla general bajo los antiguos órdenes tribales.
Ayuda mutua en las sociedades bárbaras
La ciudad medieval no era un Estado centralizado. Era
una confederación, dividida de cuatro o cinco a siete secciones que irradiaban de un centro. De alguna manera estaban estructuradas como una doble federación. La una estaba formada por las familias unidas en pequeñas unidades territoriales: la calle, la parroquia. La otra estaba formada por los individuos unidos en gremios de acuerdo con sus profesiones.
Los gremios establecieron las reglas económicas. Pero en el gremio confluían muchos intereses. “El hecho es que el gremio medieval… era una unión de todos los hombres que se dedicaban a una determinada labor: los que compraban productos no elaborados, los vendedores de bienes manufacturados, los artesanos, los maestros y aprendices”, siendo soberanos en su ámbito, pero no aprobaban normas que interfiriesen en el funcionamiento de otros gremios.
Tal como decía Kropotkin para verificar el esplendor de esta forma de gestión político-económica, en su obra dice : Florencia tenía 90.000 habitantes en 1336. Entre 8.000 a 10.000 niños y niñas acudían a la escuela primaria, y 600 estudiantes lo hacían en cuatro universidades. La ciudad contaba con 30 hospitales con más de 1000 camas.
Ayuda mutua en las sociedades medievales
Kropotkin señala la proliferación de grupos cooperativistas de todo tipo que operan en casi todos los sectores en este tipo de sociedades.
Por ello defiende que ambas teorías (evolución social y apoyo mutuo) son necesariamente complementarias, y que «la sociabilidad y la inteligencia van siempre de la mano».
Tal como dice Kropotkin en su obra:
Los hombres que viven entre huelguistas hablan con admiración de la ayuda del apoyó mutuo practicado entre ellos. Probablemente, muchos han oído hablar del trabajo colosal realizado por los trabajadores Voluntarios para organizar la ayuda y la distribución de comida durante la gran huelga de los obreros de los docks de Londres en el 80, o de los mineros que habiendo estado ellos mismos sin trabajo durante semanas enteras, en cuánto volvieron al trabajo de nuevo empezaron inmediatamente a pagar cuatro chelines por semana al fondo de huelga; o de la viuda del minero que durante los disturbios obreros de Yorkshire, en 1894, aportó todos los ahorros de su difunto esposo al fondo de huelga; de cómo durante la huelga los vecinos se repartían siempre entre sí el último trozo de pan; de los mineros de Redstoc, que poseían vastos huertos e invitaron a 400 camaradas de Bristol a llevarse gratuitamente coles, patatas, etc. Todos los corresponsales de los diarios, durante la gran huelga de los mineros de Yorkshire, en 1894, conocían un cúmulo de hechos semejantes, a pesar de que bien lejos estaban todos ellos de atreverse a escribir sobre semejantes "bagatelas" inconvenientes en las páginas de sus respetables diarios.
Ayuda mutua en las sociedades modernas
Murray Bookchin (14 de Enero de 1921 -
30 de julio de 2006). Historiador, profesor universitario, investigador, ideólogo y activista ecologista estadounidense, fundador de la ecología social y uno de los pioneros del movimiento ecologista.
Es autor de una extensa colección de libros sobre historia, política, filosofía, asuntos urbanísticos y ecología. Ideológicamente Bookchin evolucionó desde un marxismo tradicional hacia el socialismo libertario, en la tradición anarquista de Kropotkin.
Biografía de Murray Bookchin
VI TESIS DEL MUNICIPALISMO LIBERTARIO. Tesis I. Históricamente, la teoría y la práctica social radical se han centrado sobre las dos zonas de la actividad social humana: el lugar de trabajo y la comunidad
Sin embargo debe hacerse la matización: la fábrica no ha servido precisamente para «disciplinar», «unir» y «organizar» al proletariado, sino para esclavizarle en los hábitos de la subordinación, y la penosa robotización descerebrada.
El proletariado, al igual que todos los sectores oprimidos de la sociedad, vuelve a la vida cuando se despoja de sus hábitos industriales y entra en la actividad libre y espontánea de comunizar.
Estas comunidades descentralizadas, colectivamente gestionadas con una democracia directa y con una idea de confederación de municipalidades, están basada en:
• Horizontalidad• Autoformación• Autogestión.• Apoyo mutuo.
Tesis II. La Comuna, como municipalidad
o ciudad, debe evitar un papel puramente funcional de un estado económico, en el que los seres humanos no tienen oportunidad de realizar actividades agrícolas.
Más bien se tiene que realzar las comunicaciones sociales internas y el acercamiento de los miembros de la misma, de forma que se demuestre su función histórica transformando, esa población casi tribal, unida por lazos de sangre y por costumbre, en un cuerpo político de ciudadanos unidos por valores éticos basados en la razón.
Nos abre la posibilidad del espacio libre de un nuevo civismo.
Se nos da la posibilidad de la política en una forma diferente a lo estrictamente social y al estatalismo.
VI TESIS DEL MUNICIPALISMO LIBERTARIO
Tesis III. Si definimos lo social, lo político y lo estatal con una concepción absoluta, y estudiamos la evolución histórica de la ciudad como espacio en que nace las ideas políticas.
Este postulado hace referencia al uso de espacios en las urbes para crear asambleas totalmente articulada y donde supone asimismo la formación de un cuerpo político y no una masa acrítica dentro de la idea de debate, de la participación racional, la libertad de expresión, y a través de fórmula democráticas radicales de toma de decisiones.
VI TESIS DEL MUNICIPALISMO LIBERTARIO
Tesis IV: La supremacía de la
asamblea (considerado el lugar de debate, reflexión y acción).
Su objetivo: Caminar hacia una sociedad descentralizada.
Tan sólo cuando las asambleas populares, tanto en los barrios de las ciudades como en los pueblos pequeños, mantengan cualquier tipo de organismo de coordinación confederal, se podrá elaborar una auténtica democracia libertaria.
VI TESIS DEL MUNICIPALISMO LIBERTARIO
Tesis V: El concepto de «pueblo» puede retornar a nuestra época dentro de un sentido todavía diferente: Como un «interés general» que se forma a partir del interés público en relación a temas ecológicos, comunitarios, morales, de género, o culturales.
Como decía Franz Borkenau (ensayista y universitario austríaco) hace cerca de cincuenta años, la historia del siglo pasado nos muestra más que claramente cómo el proletariado puede enamorarse más intensamente del nacionalismo (el lugar donde se socializo) que del socialismo, y ser guiado preferentemente por intereses que afectan a su barrio, comunidad o ciudad.
VI TESIS DEL MUNICIPALISMO LIBERTARIO
Tesis VI. La fábrica no fue nunca un reino de libertad,
siempre fue el lugar de la supervivencia, de la «necesidad», imposibilitando y disecando cualquier actividad humana a su alrededor.
La disolución de las municipalidades auténticas a manos de la urbanización, marcó un punto muy grave de regresión de la vida societal: supuso la destrucción de la única dimensión humana donde se daba la asociación superior, y la desaparición de la vida civil.
La Política, tantas veces degradada por los «políticos», y convertida en estatalísmo, tiene que ser rehabilitada por el anarquismo, y ser devuelta a su significado original, en el que suponía una participación y, una administración civil, levantándose en contraposición del Estado, y extendiéndose más allá de los aspectos básicos de interrelación humana que llamamos interrelación social.
Con un significado totalmente radical, tenemos que volver hacia las raíces de la palabra en la polis, que, a su vez, de lugar al ideal de la Comuna y de las asambleas populares de la era revolucionaria.
VI TESIS DEL MUNICIPALISMO LIBERTARIO
El municipalismo libertario pretende reanimar las posibilidades existentes en los gobiernos locales y transformarlos en democracias directas.
Aspira a descentralizar estas comunidades políticas para que sean de escala humana y estén adaptadas a su entorno natural.
Pretende recuperar las prácticas y cualidades de la ciudadanía para que las mujeres y hombres puedan asumir colectivamente responsabilidades para gobernar sus propias comunidades sin depender de una élite, de acuerdo con una ética de compartir y cooperar.
Una vez creadas las democracias directas, estos municipios podrían unirse en confederaciones que se convierten en un desafío al capitalismo del Estado Nación y de este modo, sirven de vehículos para conducirnos a otra sociedad.
Municipalismo libertario; Proyecto A de Murray Boockin
Metodológicamente se puede poner en
práctica este proyecto integro, democratizador y asambleario como es el municipalismo libertario. Este municipalismo su base radica en los dobles-proyectos:
Municipalismo libertario; Proyecto A de Murray Boockin
Para dar un ejemplo: en una ciudad media,
una librería política apenas puede dar beneficios y, mucho menos, servir para que se ganen la vida los compañeros que la mantienen.
Por lo tanto, combinaríamos esta librería con un café, un bar o una especie de club. Debido a esta combinación, este “doble-proyecto”, instalado en un mismo edificio y organizado por un mismo colectivo de compañeros, logra su balance económico y puede, si está regido responsablemente, incluso elaborar una ganancia modesta después de haber pagado los sueldos y gastos generales.
Municipalismo libertario; Proyecto A de Murray Boockin
Centro Social Autogestionado La Tabacalera de Lavapies (Madrid, 29 de abril de 2011).
En ésta, aquellos que trabajan en los
dobles-proyectos y los organizan, comparten viviendas, estilo de vida, La “vida privada”, educación de los niños, actividad política, recreo, etc. Por lo tanto, en el caso normal, el colectivo de trabajo y la comunidad de convivencia de un doble-proyecto es idéntico, trabajando y viviendo en un mismo lugar. Este principio viene a ser simbolizado por un triángulo encima de los dos cuadrados.
Así creamos “unidades”, constituidas por el “doble-proyecto” (sector “político”/”económico”) y la convivencia (sector “privado”).
Municipalismo libertario; Proyecto A de Murray Boockin
La posibilidad de invertir los beneficios en cosas que no caben en el marco de los doble-proyectos, se podría por ejemplo, financiar una campaña reivindicativa, apoyar una huelga, crear núcleos locales de resistencia o acción social, actividades culturales, comprar equipos de uso colectivo y de esta forma intervenir directamente y con considerable infraestructura y potencia financiera en las luchas sociales de dicha ciudad.
En este caso, si queremos llevar a cabo estas iniciativas, es primordial la creación
y consolidación del consejo en el entramado social.
Este Consejo ha de ser estructurado siempre de una manera tal que impida de antemano la burocratización y cualquier estructura autoritaria y dictatorial.
El carácter del “Consejo” no es realmente el de un “órgano ejecutivo” sino más
bien un lugar donde se reúne, se habla, se discuten los problemas, donde se buscan las soluciones adecuadas y donde se intercambian informaciones y propuestas y donde tenemos que aprender los difíciles artes de hablar, escuchar, pensar y razonar, el apoyo mutuo y el entendimiento recíproco.
Municipalismo libertario; Proyecto A de Murray Boockin
Municipalismo libertario; Proyecto A de Murray Boockin
¿CÓMO SE PUEDE MATERIALIZAR EL PROYECTO A?
HACERNOS GRUPO: conocernos mutuamente, no sólo escribiéndonos cartas o intercambiando ideas políticas y opiniones, sino también como personas en nuestras vidas y nuestros caracteres. Tenemos que hacernos grupo en el sentido amplio de la palabra: política, económica, individual y psicológicamente. Son procesos variados que necesitan tiempo.
PROFESIONES: Tenemos que encontrar personas con las profesiones adecuadas: ya sea con título o conocimientos autodidactas o bien concluyendo las formaciones profesionales en curso y los oficios que los compañeros desean realizar en el futuro proyecto.
DISCUTIR EL CONCEPTO: Tenemos que formar los pequeños grupos que constituirán los futuros “doble-proyectos”. Tenemos que juntar el dinero necesario para la compra de equipos, inmuebles y terrenos, una vez elegida la ciudad. Tenemos que volver a discutir críticamente todo el contenido del proyecto que queremos poner en marcha, que no es otra cosa que una propuesta general, a fin de cambiarlo, completarlo y así elaborar un nuevo concepto con el cual nos identifiquemos todos/as.
Municipalismo libertario; Proyecto A de Murray Boockin
EXPANSIÓN DEL PROYECTO: Nuestra meta final es, por el contrario, que el
espíritu del Proyecto A, su esencia, se difunda y crezca. Queremos ser contagiosos en todos los sentidos. Queremos animar este proceso en dos niveles: a nivel local y a nivel nacional, pensando en un futuro tal vez no lejano, incluso vemos interesantes posibilidades de contactos y cooperaciones internacionales. A nivel local, queremos expandirnos rápidamente a los suburbios, a los pueblos vecinos, a toda la comarca, a otras ciudades cercanas. No creando nosotros, en primer lugar, nuevos “doble-proyectos” y núcleos subversivos, sino animando a los simpatizantes que hayamos conocido poco a poco, a crear sus propias iniciativas, tanto políticas, culturales y económicas..
ADAPTAR LAS IDEAS: En cambio con aquellos países donde existen fuertes estructuras libertarias como por ejemplo España, Francia, Italia, Estados Unidos y algunos lugares de América Latina podemos ya establecer lazos fuertes y directos, tanto a nivel político como a nivel económico y cultural. Pensamos en un intercambio intensivo de compañeras y compañeros, viviendo y trabajando una época en diversos colectivos en diferentes países.
Municipalismo libertario; Proyecto A de Murray Boockin
El bien común y la vida sostenible.http://www.youtube.com/watch?v=P_ENoTAfIoE
Ⓐ Educación Anarquista. Ni exámenes, ni premios, ni castigos. Educación antiautoritaria :Ⓐ
https://www.youtube.com/watch?v=gGFhjSzUE8Y
Experiencias autogestionarias.
Reflexiones.
“Sin las utopías de otros tiempos, los seres humanos aún vivirían en las cavernas, miserables y desnudos. Fueron utopista quienes trazaron las líneas de la primera ciudad… De los sueños generosos nacieron realidades benéficas. La utopía es el principio de todo progreso y el campo de experimentación de un futuro mejor”.Anatole France,
Premio Nobel de Literatura En 1921
REFLEXIONES.
REFERENCIAS
BIBLIOGRÁFICAS. 1. Murray bookchin. La utopía es posible. Extraído el día 12 de julio del 2011.. Http:
http://www.Libertad.Org.Mx/la%20utop%92a%20es%20posible.Pdf2. Pior krokoptin (1902): el apoyo mutuo. Extraído el 12/02/2013 de :
http://bivir.Uacj.Mx/libroselectronicoslibres/autores/pedrokropotkin/kropotkin,%20pedro%20-%20el%20apoyo%20mutuo.Pdf
3. Federalismo, socialismo y antiteologismo. Consideraciones filosóficas sobre el fantasma divino, sobre el mundo real y sobre el hombre (1977). Federalismo, editorial: júcar.
4. El desempleo juvenil en España. Situaciones y recomendaciones políticas. FUNDACIÓN 1º DE MAYO. Número 50. De
http:// www.1mayo.Ccoo.Es
5. La anarquía según bakunin (alfred. A. Knopf, nueva york, 1972); republicado en montreal en 1980 por black rose books.
6. Murray bookchin (2009) las políticas de la ecología social, municipalismo libertario. Editorial: virus.
7. Normand baillargeon (2003). El orden sin el poder. Ayer y hoy del anarquismo. Editorial: las otras voces.
