La La

ÉTICA DEL DISCURSO ÉTICA DEL DISCURSO

de Apel y Habermasde Apel y Habermas

Universalismo y formalismo Universalismo y formalismo

kantianokantiano

Procedimentalismo éticoProcedimentalismo ético

Énfasis en la sociedad civilÉnfasis en la sociedad civil

Énfasis en las relaciones personalesÉnfasis en las relaciones personales

Atención a finesAtención a fines

Énfasis en la cooperaciónÉnfasis en la cooperación

Características de la EDCaracterísticas de la ED

Lo correcto por sobre lo buenoLo correcto por sobre lo bueno

Importancia de la figura del otroImportancia de la figura del otro

Relevancia de la personaRelevancia de la persona

Síntesis moralidad kantiana – Síntesis moralidad kantiana –

eticidad hegelianaeticidad hegeliana

Primacía del bien comúnPrimacía del bien común

Énfasis de la democracia Énfasis de la democracia

participativaparticipativa

La ED está más cerca de las La ED está más cerca de las

posiciones posiciones liberalesliberales que de las que de las

posiciones posiciones comunitariascomunitarias..

Pareciera que la ED es una Pareciera que la ED es una

posición intermedia entre el posición intermedia entre el

universalismo universalismo y el y el particularismo, particularismo,

pero no es así.pero no es así.

Su óptica es marcadamente Su óptica es marcadamente

universalistauniversalista y y procedimentalistaprocedimentalista..

Surge en los años 60 y cobra fuerza Surge en los años 60 y cobra fuerza en los 70.en los 70.

En los 80 irrumpe en el debate En los 80 irrumpe en el debate filosófico y tercia entre las filosófico y tercia entre las posiciones del posiciones del Liberalismo Liberalismo y el y el Comunitarismo.Comunitarismo.

Surge también como respuesta Surge también como respuesta ante la caída de la ante la caída de la EMVEMV de Scheler y de Scheler y Hartmann debida al auge del Hartmann debida al auge del neopositivismo y la filosofía neopositivismo y la filosofía analítica.analítica.

Responde al Responde al “bloqueo de la “bloqueo de la racionalidad ética”racionalidad ética”..

Cambios en las décadas de los 70 y Cambios en las décadas de los 70 y 80 con la publicación de los libros:80 con la publicación de los libros: ““La rehabilitación de la filosofía La rehabilitación de la filosofía

prácticapráctica”” de Manfred Riedel de Manfred Riedel ““TTeoría de la justiciaeoría de la justicia”” de John de John

RawlsRawls ““La transformación de la La transformación de la

filosofíafilosofía”” de Karl-Otto Apel de Karl-Otto Apel ““Teoría de la acción Teoría de la acción

comunicativacomunicativa” de Jürgen ” de Jürgen HabermasHabermas

La racionalidad instrumental y el La racionalidad instrumental y el modelo fisicalistamodelo fisicalista de la ciencia de la ciencia niegan la ética y la posibilidad de niegan la ética y la posibilidad de justificación objetiva de los juicios justificación objetiva de los juicios de valor.de valor.

Las cuestiones valorativas Las cuestiones valorativas pertenecen a la esfera de lo pertenecen a la esfera de lo personal. La conciencia moral es personal. La conciencia moral es subjetiva. Hay una privatización del subjetiva. Hay una privatización del ámbito ético.ámbito ético.

No se puede argumentar No se puede argumentar éticamente. Predomina el éticamente. Predomina el emotivismo ético. emotivismo ético.

La ED quiere volver a traer el tema La ED quiere volver a traer el tema ético a la esfera de lo público.ético a la esfera de lo público.

Busca saber cómo pueden llegar a Busca saber cómo pueden llegar a justificarse racionalmente las justificarse racionalmente las decisiones éticas, sin que por ello decisiones éticas, sin que por ello las decisiones del ámbito privado las decisiones del ámbito privado pierdan validez.pierdan validez.

Se busca la reconexión de lo público Se busca la reconexión de lo público y lo privado que la democracia y lo privado que la democracia liberal ha separado para protegerse liberal ha separado para protegerse de la extinción socialista de lo de la extinción socialista de lo privado.privado.

Apel piensa que todo acto racional es Apel piensa que todo acto racional es de partida un acto de naturaleza ética.de partida un acto de naturaleza ética.

Busca trascender el ámbito científico Busca trascender el ámbito científico al presuponer la validez ética de todo al presuponer la validez ética de todo discurso racional.discurso racional.

Es la propia argumentación racional en Es la propia argumentación racional en cuanto tal la que presupone la validez cuanto tal la que presupone la validez universal de normas éticas.universal de normas éticas.

Por ello, supone la existencia de una Por ello, supone la existencia de una comunidad de seres racionales comunidad de seres racionales capacitados para alcanzar un consenso capacitados para alcanzar un consenso argumentativo.argumentativo.

La necesidad de comunicación no La necesidad de comunicación no es propia sólo de la ciencia sino es propia sólo de la ciencia sino de toda argumentación que de toda argumentación que busca confrontarse con otros busca confrontarse con otros argumentos y argumentadores argumentos y argumentadores en un discurso público.en un discurso público.

Todo lo que se piensa o juzga Todo lo que se piensa o juzga conlleva pretensiones de validez.conlleva pretensiones de validez.

El pensar es comunicativo desde El pensar es comunicativo desde sus inicios. En cambio, la sus inicios. En cambio, la racionalidad, en sí, no lo es.racionalidad, en sí, no lo es.

Si se presupone la racionalidad en Si se presupone la racionalidad en la comunidad pública, al mismo la comunidad pública, al mismo tiempo se presupone la tiempo se presupone la argumentación como un hecho argumentación como un hecho ético.ético.

La veracidad es un presupuesto de La veracidad es un presupuesto de todo discurso racional.todo discurso racional.

La identidad personal se destruiría La identidad personal se destruiría si el sujeto no se apega a una cierta si el sujeto no se apega a una cierta veracidad, más allá de todo engaño veracidad, más allá de todo engaño o falsedad.o falsedad.

Habermas ha afirmado que: “La Habermas ha afirmado que: “La racionalidad estratégica es parasitaria racionalidad estratégica es parasitaria de la racionalidad comunicativa”.de la racionalidad comunicativa”.

La validez universal debe buscarse La validez universal debe buscarse mediante un discurso libre de mediante un discurso libre de violencia, amenazas o coacciones.violencia, amenazas o coacciones.

Ésta es un idea regulativa que permite Ésta es un idea regulativa que permite reducir al mínimo la reducir al mínimo la violencia violencia metafísicametafísica, los efectos del poder. , los efectos del poder.

Se trata de excluir toda fuerza Se trata de excluir toda fuerza persuasiva que exceda la persuasiva que exceda la argumentación meramente racional.argumentación meramente racional.

Apertura la contraargumentación, a la Apertura la contraargumentación, a la confrontación con todo otro ser racional.confrontación con todo otro ser racional.

Cualquier exclusión invalida de partida al Cualquier exclusión invalida de partida al discurso. Todo interlocutor moral es discurso. Todo interlocutor moral es válido.válido.

Las estrategias excluyentes restan validez Las estrategias excluyentes restan validez a la justicia de nuestras propias acciones.a la justicia de nuestras propias acciones.

La apertura a todo otro es una condición La apertura a todo otro es una condición de posibilidad y validez de la de posibilidad y validez de la argumentación.argumentación.

Condiciones de validez Condiciones de validez del discurso del discurso argumentativoargumentativo

El carácter procedimental de la ED El carácter procedimental de la ED puede ser una limitación y, a la vez, puede ser una limitación y, a la vez, una ventaja.una ventaja.

La ED no presupone una La ED no presupone una fundamentación metafísica del fundamentación metafísica del bien, ni una antropología bien, ni una antropología específica.específica.

La ED es, más bien, La ED es, más bien, postmetafísicapostmetafísica, , en cuanto no ofrece en cuanto no ofrece modelos de modelos de vida vida y es pobre en contenidos.y es pobre en contenidos.

No busca dar respuestas concretas No busca dar respuestas concretas a las preguntas básicas.a las preguntas básicas.

El carácter procedimental El carácter procedimental de la EDde la ED

La ED asume la crítica hegeliana La ED asume la crítica hegeliana que distingue entre la eticidad que distingue entre la eticidad (Sittlichkeit) (Sittlichkeit) y la moralidad y la moralidad (Moralität) (Moralität) del deber kantiano.del deber kantiano.

La eticidad sería la vida ética, los La eticidad sería la vida ética, los valores encarnados en la valores encarnados en la práctica, a la vez que en las práctica, a la vez que en las instituciones de la sociedad.instituciones de la sociedad.

El modelo de la eticidad El modelo de la eticidad hegeliana se encuentra en la hegeliana se encuentra en la representación de la representación de la polispolis griega. griega.

Síntesis eticidad - Síntesis eticidad - moralidadmoralidad

Hegel piensa que Kant ha Hegel piensa que Kant ha despojado de todo valor moral al despojado de todo valor moral al orden objetivo de las instituciones, orden objetivo de las instituciones, pues las concibió como medio pues las concibió como medio externos que limitaban nuestra externos que limitaban nuestra buena voluntadbuena voluntad subjetiva. subjetiva.

Hegel comparó esta buena Hegel comparó esta buena voluntad kantiana con la eticidad voluntad kantiana con la eticidad aristotélica y vio, por ello, a la aristotélica y vio, por ello, a la eticidad histórica concreta de eticidad histórica concreta de Aristóteles como superior a la Aristóteles como superior a la moralidad individual de Kant.moralidad individual de Kant.

En Aristóteles habría una eticidad En Aristóteles habría una eticidad sin moralidad. En Kant, en cambio, sin moralidad. En Kant, en cambio, habría una moralidad sin eticidad.habría una moralidad sin eticidad.

Hegel, habría buscado propiciar Hegel, habría buscado propiciar una especie de reconciliación de una especie de reconciliación de ambas, dando mayor relevancia a ambas, dando mayor relevancia a la eticidad aristotélica.la eticidad aristotélica.

Aunque la ED reivindica la Aunque la ED reivindica la eticidad, sin embargo, critica a eticidad, sin embargo, critica a Hegel por haber subordinado la Hegel por haber subordinado la moralidad a la eticidad.moralidad a la eticidad.

La ED igualmente busca La ED igualmente busca complementar los dos principios complementar los dos principios (la eticidad y la moralidad); pero, (la eticidad y la moralidad); pero, a diferencia de Hegel, intenta a diferencia de Hegel, intenta dar primacía a la moralidad.dar primacía a la moralidad.

El sentido de la eticidad, El sentido de la eticidad, entonces, está en que otorga entonces, está en que otorga contenido a la reflexión ética, a contenido a la reflexión ética, a través de las instituciones, las través de las instituciones, las prácticas morales y las prácticas morales y las tradiciones culturales.tradiciones culturales.

Richard Rorty: Richard Rorty:

Los filósofos se han dedicado siempre Los filósofos se han dedicado siempre a buscar la verdad y han provocado a buscar la verdad y han provocado muertes con ello. En circunstancias muertes con ello. En circunstancias de que de lo que se trata ahora es de de que de lo que se trata ahora es de conducir el discurso hacia su conducir el discurso hacia su renovación, hacia su continuación en renovación, hacia su continuación en las conversaciones. Prioridad de la las conversaciones. Prioridad de la democracia por sobre la filosofía.democracia por sobre la filosofía.

Karl-Otto Apel: Karl-Otto Apel:

De acuerdo con Rorty en que el sentido De acuerdo con Rorty en que el sentido moral es el principio de toda filosofía. moral es el principio de toda filosofía. Pero no cree que la conversación se corte Pero no cree que la conversación se corte en el sentido de la verdad y, por ello, ya en el sentido de la verdad y, por ello, ya necesariamente se corte aquí mismo la necesariamente se corte aquí mismo la justicia.justicia.

Hay conversaciones que se definen por Hay conversaciones que se definen por un diálogo íntimo, personal, en el que no un diálogo íntimo, personal, en el que no se habla sobre el mundo objetivo.se habla sobre el mundo objetivo.

La conversación entre los hombres no La conversación entre los hombres no puede recluirse en la mera intimidad; el puede recluirse en la mera intimidad; el mundo íntimo está unido íntimamente al mundo íntimo está unido íntimamente al mundo de los macroproblemas.mundo de los macroproblemas.

Jürgen Habermas:Jürgen Habermas:

El discurso, la comunicación El discurso, la comunicación lingüística se mueve en tres lingüística se mueve en tres mundos diversos que corresponden mundos diversos que corresponden a diversas pretensiones:a diversas pretensiones:

Mundo subjetivo >>> veracidadMundo subjetivo >>> veracidad Mundo objetivo >>> verdadMundo objetivo >>> verdad Mundo social >>> rectitud Mundo social >>> rectitud

moralmoral

La expresión lingüística tiene, por La expresión lingüística tiene, por tanto, tres pretensiones de validez.tanto, tres pretensiones de validez.

Los problemas de la Los problemas de la verdadverdad y la y la rectitud moralrectitud moral se plantean sólo en se plantean sólo en las referencias objetiva y social, no las referencias objetiva y social, no en la subjetiva. Allí no tiene cabida en la subjetiva. Allí no tiene cabida una pretensión tal.una pretensión tal.

Según Habermas, Rorty cometería Según Habermas, Rorty cometería el error de querer remitir toda el error de querer remitir toda conversación a la esfera de la conversación a la esfera de la subjetividad.subjetividad.