AÑO 5 Nº 10 EDICIÓN 2012 REVISTA DE ANÁLISIS, CIENCIA Y CULTURA

U N I V E R S I D A D N A C I O N A L M A Y O R D E S A N M A R C O S

Agua contaminada y mineríaAgua contaminada y minería

análisis de la globalización análisis de la globalización

Crisis de la educación actualCrisis de la educación actual

dialéctica en las ciencias socialesdialéctica en las ciencias sociales

Colaboración: S/. 2.00

Cómo estudiaban los clásicosCómo estudiaban los clásicos

MARIÁTEGUI: ¿Cómo elaboró los 7 ensayos?MARIÁTEGUI: ¿Cómo elaboró los 7 ensayos?

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Créditos

REVISTA DE ANÁLISIS, CIENCIA Y CULTURA

«Los hombres han sido siempre, en políti-ca, víctimas necias del engaño ajeno y propio, y lo seguirán siendo mientras no aprendan a descubrir detrás de todas las frases, declaraciones y promesas morales, religiosas, políticas y sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se verán siempre bur-lados por los defensores de lo viejo mien-tras no comprendan que toda institución vieja, por bárbara y podrida que parez-ca, se sostiene por la fuerza de deter-minadas c lases dominantes.» (Tres fuentes y tres partes integrantes del m a r x i s m o ) V l a d i m i r Ilich Ulianov Lenin.

AÑO 5 Nº 10 EDICIÓN 2012

REDACCIÓN DE LA REVISTA CONTENIDO

Depósito Legal Número

DIRECTORSamuel David Acevedo Raymundodaceray25@hotmail.com

CONSEJO EDITORIALCaszely Rivera HuaranccaLourdes Ninaquispe GilPatricia Tabata Dávila Herrera

CORRECCIÓNJulia Lopéz León

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN

¡OJO! Cualquier reproducción total o parcial del contenido de la revista Resplandores está permitido mencionando la fuente.

SUGERENCIAS, CRÍTICAS, ARTÍCULOS, AUSPICIOS Y PEDIDOS al e-mail:

resplandores_peru@hotmail.com

IMAGEN E. I. R. L.

2012 - 9876

Resplandores Unmsm

http://forjemos.blogspot.com/

Editorial

Análisis del gobierno humalista

¿La sociedad peruana es capitalista, feudal o semifeudal?

Izquierda parasitaria y

enemiga del Pueblo

La globalización imperialista y la lucha por otro futuro

La crisis educativa actual

MARIÁTEGUI: ¿Cómo aprendió a escribir? ¿Cómo elaboró los 7 ensayos?

Cómo estudiaba Marx, Engels y sus discípulos

La dialéctica en las ciencias sociales

Agua contaminada y minería

El arte y el contexto social

FraseFrase

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Editorial

Editorialace poco más de un año, planteamos que cualquiera HQ U E G A N E L A S

E L E C C I O N E S P R E S I D E N C I A L E S , N O SIGNIFICARÍA PARA EL PUEBLO NINGÚN TRIUNFO, ADEMÁS PLANTEAMOS QUE DE LLEGAR Ollanta Humala al poder, este desen-volvería un régimen fascista, sirviendo al propósito de los explotadores e impe-rialistas y jamás al interés del pueblo; cualquiera que tenga los ojos bien abiertos sabrá que el gobierno actual puede calificársele como criminal y entreguista; muy a pesar de que los oportunistas, que señalaron que sería imposible que Ollanta traicione al pue-blo.Que se comprenda, que en una socie-dad dividida en clases; entre ricos y pobres, explotados y explotadores; el poder político siempre ha servido para la defensa de los privilegios de las cla-ses pudientes; y nuestro país que es una sociedad donde existen clases acauda-ladas, dueños del comercio, la indus-tria, la banca, minas y tierras; el poder solo sirve para la defensa de sus intere-ses, es por ello que Ollanta Humala, nunca ha respondido a la defensa de los pobres; por el contrario, desde su arribo al poder ha emprendido la carre-ra por acrecentar las riquezas y opulen-cia de los grandes burgueses y terrate-nientes, a condición de un mayor empo-brecimiento del pueblo; es así que a la par del vociferado crecimiento econó-mico se extiende la miseria y explota-ción provocando más conflictos socia-les como los que vemos actualmente; aún más, siendo nuestro país semifeu-dal y semicolonial donde se desenvuel-ve el capitalismo burocrático, la situa-ción es más grave pues, soportamos el atraso económico y la dominación extranjera, tornando la vida aún más crítica.El FECUS, como siempre, ansioso por la lucha y prestos a la defensa de los derechos de nuestro pueblo y de los estudiantes, saluda efusivamente al proletariado peruano y demás clase trabajadoras, quienes hoy día realizan una heroica resistencia al entreguismo del actual régimen, encabezado por el

recluta del imperialismo, Ollanta Huma-la; caudillo, que usando la demagogia y un falso revolucionarismo, asumió el poder político para seguir los planes del imperialismo yanqui y de las clases domi-nantes del país, todo en prejuicio de las masas populares, mostrando para tal fin un régimen aún más criminal y corrupto que sus antecesores Fujimori, Toledo y Alana García, todos estos hechos mues-tran indefectiblemente, que atravesamos, la crisis general del capitalismo burocrá-tico, por lo que las luchas sociales ten-drán un desarrollo cuantitativo y cualita-tivo, comprendiéndose más la necesidad de la lucha por la transformación cabal de la sociedad peruana, que se encuentra en profunda crisis política, moral, eco-nómica; es decir, una crisis estructural por lo que no cabe otra alternativa que la lucha por una nueva sociedad, y no caer en absurdos planteamientos como la reconciliación nacional y la nueva acu-mulación originaria de capital que solo sirve para mantener el orden social cadu-co, así mismo sirve a repudiar la actitud de falsos revolucionarios tipo Patria Roja, quienes dieran un apoyo vergon-zoso a la candidatura de Humala, lla-mando a nuestro pueblo a votar por la “gran transformación”; o MOVADEF con su “voto vigilante”; para ahora mostrar un arrepentimiento hipócrita, pues dicen haber sido engañados y trai-

cionados.En síntesis, la sociedad peruana con-temporánea, con más de 150 años de existencia no hace posible que se gene-re mejores condiciones de vida para la inmensa mayoría, pues ha sido estruc-turado desde su base económica hasta sus instituciones e ideología, para dar todos los privilegios a un puñado de ricachones, quienes para mantener esos privilegios hacen uso de la repre-sión y el genocidio como Bagua, madre de Dios, Conococha, Cajamarca, espi-nar, Etc., Es por esto que Ollanta y ningún otro candidato o presidente resolverá la opresión que sufre el pue-blo, haciéndose inevitable la transfor-mación social del país desde su base económica hasta su superestructura política e ideológica, que garantice y defienda los intereses del pueblo. Por estas razones los estudiantes debemos servir a desarrollar l creciente protesta popular y mostrar nuestra plena solida-ridad de clase con el pueblo de Caja-marca, espinar y todos los pueblos que se encuentran en pie de lucha en defen-sa de la soberanía y la tierra contra la vorágine imperialista.

Extraído: FECU, el miércoles, 20 de junio de 2012.

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l análisis que presentamos es de la actualidad. Lo colocamos en la revista EResplandores como parte del debate que

promovemos en el seno del pueblo. Y dado que el análisis comprende la totalidad de los aspectos socio-económico-político del Perú.

“La civilización y la justicia del orden bur-gués aparecen en todo su siniestro esplen-dor dondequiera que los esclavos y los parias de este orden osen rebelarse contra sus señores.” C. MARX.

Ollanta Humala y el Estado Colonial, Terrateniente y Burocrático continua en su escalada fascista secundada por un Parla-mento que no legisla nada- expresión de un Estado corporativo- y no investiga los millonarios robos del nuevo magnate Alan García y su socio Chang del Club San Mar-tín de Porres; tanto, los colegios emblemá-ticos como sus obras sin licitación. Y demás casos de corrupción.

La careta fascista se oculta detrás de su responsabilidad de “30 millones de perua-nos” o sea presuntamente más allá del proletariado, los neoterratenientes y los grandes burgueses del capitalismo buro-crático pero en el fondo el fascismo expre-sa una política antiproletaria, antinativa y represora. Es la reedición del ni capitalis-mo ni comunismo que expresó la dictadura militar 1968-1980 de los Generales Juan Velasco y Morales Bermúdez.

Los síntomas del fascismo son cada vez más evidentes en el Perú. Veamos algunos de ellos.

ECONOMIA ANTIPROLETARIA Y ANTIPOPULAR

El crecimiento de la economía del capita-lismo burocrático, del neolatifundismo y del imperialismo aplaudido por cuanto consultor y apologista burgués deambulan-te existe- incluyendo al propio Alan García en su libro “Contra el temor económico” (1)- no ha traído un sostenido crecimiento de la economía proletaria y del desarrollo humano. Si comparamos el Producto Bruto Interno Per Cápita, en los peruanos hay en promedio 4,500 dólares anuales mientras en los países del capitalismo desa-rrollado se halla entre 30,000 a 40,000 dólares anuales.

Dicha economía que no amplia mercado interno, totalmente dependiente, descansa en una salvaje pauperización de la clase trabajadora y campesina a quienes enfer-

medades que no debieran ya presentarse les cobra la cuenta: la tuberculosis y la muerte por enfermedades respiratorias. Y el agrava-miento de la delincuencia en las ciudades, la prostitución infantil y la economía minera informal son secuelas de un Estado que no trae beneficio sustantivo a las clases popula-res, especialmente a los trabajadores.

En Perú, son casi 5 millones de trabajadores los que perciben salario mínimo tanto en el sector público como en el privado (2).

Cumpliendo su papel de gendarme de las clases dominantes lleva a cabo un ridículo “aumento” a S/. 750 nuevos soles, cifra que nos coloca como un país antiobrero.

Pese a sentencias del propio Tribunal Consti-tucional más de 120,000 trabajadores públi-cos del régimen CAS-Contrato Administrati-vo de Servicios- creado por el gobierno de Alan García- no gozan de los beneficios propios de cualquier trabajador: vacaciones, CTS, sindicalización, estabilidad laboral, etc. y ahora con el auspicio del Parlamento y el Humalismo no se incorpora dichos benefi-cios sino más bien se facilita el despido con el maldado régimen de “servicio civil”, régi-men que existía hasta la década del 80 y que el fujimontesinismo lo destruyó junto con la Escuela Superior de Administración Públi-ca-ESAP y el Instituto Nacional de Adminis-tración Pública-INAP.

En cuanto a libertad sindical y negociación colectiva en el sector público como en el privado y con la complacencia de Cartas de Intención con el Fondo Monetario Interna-

cional-FMI, el Estado Peruano sigue la política reaccionaria de todo Estado arcai-co: su negación y el congelamiento salarial.

Son más de 1 millón 300 mil trabajadores públicos que cobran entre 700 a 900 soles mensuales y en el sector agrario para bene-ficiar a los neolatifundistas criollos, se paga salarios escuálidos y los sobretiempos son otra forma de vil explotación en pleno siglo XXI que nos hace recordar a las viejas Haciendas que explotaban al campesinado inmisericordemente.

Así, por primera vez en la historia peruana con la Ley de Presupuesto Público 2012, a los trabajadores de las empresas públicas se les ha cerrado cualquier incremento remu-nerativo mediante el arbitraje y se mantiene los sueldos de los trabajadores públicos sin aumento de sueldos por más de 20 años.

Asimismo, más de 300,000 maestros peruanos no tienen mejora remunerativa desde hace 6 años lo que contrasta con el incremento de los sueldos de la alta buro-cracia estatal dispuesto por Humala y la tolerancia del alto sueldo que percibe el Contralor General Fuad Khouri, que con-traviene lo dispuesto en la Ley 28212 y que lo deslegitima para encarar la corrupción en el Perú.

Humala, además, va a perennizar el sueldo corrupto paralelo de los CAFAE- creado por el fujimontesinismo- en los cuales a los que ganan entre 700 a 1000 soles solo les dan S/. 100 soles adicionales que no sirve para CTS ni el pago de vacaciones, etc.

Análisis del gobierno humalista

Actualidad nacional

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Esta continua postergación del proletaria-do y el pueblo trabajador es la hipócrita “inclusión social” del Humalismo y que lo coloca como un régimen fascista de cabo a rabo.

ASPECTO POLÍTICO: PODER EJECUTIVO

El premier, un fascista retirado Oscar Valdez, ordenó que la Policía Nacional reprima a balazos la gran mayoría de pro-testas, huelgas, marchas, movilizaciones, etc. ejemplo de ello fue la protesta de los trabajadores mineros y comunidades nati-vas en el región amazónica de Madre de Dios (marzo 2012), quienes reclaman derecho al trabajo y protección medioam-biental que el Estado les niega. El resulta-do: asesinato de tres personas- un nativo entre ellos- en Puerto Maldonado y medio centenar de heridos de bala, con quienes la criolla clase política no se solidariza.

Mientras que reprime a los pequeños mine-ros, favorece abiertamente a los grandes comerciantes abastecedores de insumos para la minería. La Gran Minería, contami-na oficialmente con cianuro y mercurio, no paga impuestos, por la estabilidad tributa-ria fujimontesinista otorgada. Es el Gobierno Humalista que en su alianza con la Gran Minería Transnacional, despliega una ofensiva psicosocial con prebendas incluidas, buscan destruir cuatro Lagunas en Cajamarca con el Proyecto minero transnacional Minas Conga de la Minera Yanacocha y el Banco Mundial.

Si la represión a la Huelga Minera expresa la parte fascista del Poder Ejecutivo los mal denominados otros Poderes no se quedan atrás en su accionar.

EL PODER JUDICIAL

No solo hay un fascismo penitenciario ni este es lo central en este apéndice del Poder Judicial peruano como pontifica el revisio-nismo con Dante Castro. En el Perú se incrimina judicialmente en razón de ideas y para muestra está la campaña contra los activistas del grupo electorero MOVADEF acusados en el Poder Judicial por pintar “Libertad para el Dr. Guzmán”.

Y si no fuera poco que los grandes canales televisivos y la prensa escrita peruana (dia-rios y revistas) se hallan controlados por el fujimontesinismo- otra cara del fascismo- el Poder Judicial desde Arequipa ordenó el cierre del Canal 11-RBC para que el Huma-lismo pueda entregarse dicha señal televisi-va a una facción fascista, los fujimontesi-nistas Palermo-Mendoza del Solar de Canal Austral, con lo cual no habrá ya una señal televisiva que mínimamente cumpla con la pretendida libertad de expresión.

Frente a este atropello a la libertad de expresión y claro favorecimiento al poder político fujimontesinista no se pronuncia el Presidente del Poder Judicial San Martín ni

el aprista Pelaez, Fiscal de la Nación, ni el Tribunal Constitucional. Falsos demócratas, que si se pronuncian cuando en otros países hay fallos judiciales adversos a periodistas comprometidos con el orden capitalista o cuando algún fujimontesinista, faranduleros o asesinos vinculados al Poder Judicial o al Poder Político hacen circo de su situación y tienen adversas sentencias judiciales.

FISCALIA DE LA NACION FASCISTA

No sólo está el Poder Judicial en la ruta fas-cista. El Ministerio Público o Fiscalía no actúa autónomamente ni en defensa de la legalidad ni de los intereses públicos- como ordenan los art. 158º y 159º de la Carta Fas-cista de 1993- sino los vulnera para favorecer al fascismo de Humala, asentado sobre una alianza con el capitalismo burocrático, el neolatifundismo y el imperialismo.

La Fiscalía Pública abdica de su función al ordenar detención arbitraria de dirigentes del pueblo que defienden sus comunidades de la destrucción de su ecosistema, caso principal: Proyecto Minero Conga. Arbitraria porque ninguno de ellos ha sido citado, todos ellos tienen domicilio conocido y hacen vida pública y privada en Cajamarca por lo que no cabe detención alguna.

La Fiscalía, entonces, utiliza las leyes para detenciones arbitrarias de dirigentes del pueblo mientras que no las usa para la gran delincuencia: los robos en las millonarias obras realizadas por el ex Presidente Alan García, quienes depredaron SEDAPAL y el Banco de Materiales o los evasores de impuestos de las grandes empresas o Clubes Deportivos, que a vista y paciencia hacen gala de lo que se apropian ilegalmente.

Pero donde la Fiscalía de la Nación se coloca contra el propio Estado de Derecho y se coloca como brazo judicial del fascismo humalista- vale decir de la Gran Minería Transnacional- es cuando impugna al Gobierno Regional de Cajamarca por su Ordenanza contra el depredador Proyecto

Minero Transnacional Conga y que, presu-roso, el Tribunal Constitucional lo va a resolver mientras miles de expedientes de meses y años anteriores duermen el sueño de los justos.

Y es que el aprista Fiscal de la Nación des-conoce que el art. 53º de la Ley Orgánica de Gobiernos Regionales faculta a los Gobier-nos Regionales a “controlar y supervisar el cumplimiento de las normas, contratos, proyectos y estudios en materia ambiental y sobre uso racional de los recursos naturales en su respectiva jurisdicción…”

LA CORRUPCION GALOPANTE

El caso más emblemático los encabeza Nadine Heredia, con su nepotismo en ascenso. Otros son, las gollerías penitencia-rias que tiene su cuñado Antauro Humala o el propio genocida Alberto Fujimori. La esposa de Antauro que supuestamente ha ganado un Concurso.

Quién es más ilegal e inconstitucional en el Perú de hoy? si el propio Gobierno Huma-lista sigue matando legalmente y gobierna sobre una Constitución – la de 1993- que es producto de un Golpe de Estado, o sea ilegal e inconstitucional.

LA CORRUPCION EN ANTRO PARLAMENTARIO

Si la corrupción ha comenzado viento en popa en el proyecto Humala-García para liberar a Fujimori, ello no es menos en el sistema parlamentario peruano. Para los que ignoran como funciona este antro de corrupción hay que señalar que el parla-mento está integrado por 130 congresistas cuyo trabajo es aplaudir y encubrir los hechos de corrupción y crímenes cometi-dos en la función pública y en las fuerzas armadas. Históricamente el parlamento peruano nunca ha cumplido una función legislativa ni de control de la administra-ción del Estado.

Sus integrantes se hacen llamar “padres de

Actualidad nacional

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Actualidad nacionalla patria”, pero muchos de ellos son vagos, deportistas mediocres, ex militares corrompidos, estriptiseras de última cate-goría, narcotraficantes, personajes acusa-dos de crímenes, robos y otros delitos penales. Entre los ex parlamentarios “his-tóricos” del Perú se encuentra Agustín Mantilla aprista y antiguo jefe del criminal grupo paramilitar “Rodrigo Franco. Ahí está también Rómulo León Alegría (APRA) quien en combinación con altos funcionarios del gobierno actual recibía millones de dólares de las coimas entrega-das por las transnacionales.

Ahora en el 2012 nada ha cambiado en este parlamento. Entre los nuevos inquilinos del parlamento hay varios personajes con acusaciones penales por narcotráfico, robo, falsificación de documentos, corrup-ción etc. La lista es larga y es encabezada por Luis Nava Guibert secretario de Alan García y electo en el Parlamento Andino. Este aprista está acusado de tener vínculos con el conocido narcotraficante Sánchez Paredes que opera en el norte del Perú. Otro es Wilder Ruiz (Gana Perú) parla-mentario recién elegido en la lista de Ollan-ta Humala, tiene 30 acusaciones penales por presunto homicidio, robo, lavado de dinero del narcotráfico, daños a la propie-dad, vandalismo y otros delitos. Walter Acha (Gana Perú), es un cocalero electo también en las filas de Humala tiene una acusación penal por conexión con varios grupos de narcotraficantes, violador con-sumado. Es tan escandalosa la corrupción en el nuevo grupo de parlamentarios, que Jaime Antezana experto en temas del nar-cotráfico ha señalado que en “el próximo Congreso podría existir una narcobancada conformada por parlamentarios electos de Gana Perú y Fuerza 2011”, solo le faltó agregar y del APRA.

SECTOR EDUCACIÓN: ABANDONO TOTAL

La Ministra de Educación, Patricia Salas, procapitalista, tampoco se queda atrás pues aunado a su complacencia con la corrupción dejada a su Sector por la dupla Alan García-Chang Escobedo pretende erigirse en Jueza de la Santa Inquisición.

Siguiendo las órdenes de los nuevos socios de Humala, los fujimontesinistas- anuncia que va a impedir legislativamente que los profesores que enseñen en las aulas no ten-gan vínculos por delito de terrorismo con lo cual se barre principios burgueses clásicos señalados en los art. 2º y 139º de la Carta Fascista de 1993- como la presunción de inocencia, la reincorporación a la sociedad de los sancionados judicialmente- y los propios derechos humanos estatuidos por la legisla-ción actual.

Y siguiendo al fascismo criollo peruano, Patricia Salas corifea contra los libros escola-res que objetivamente hablan de la violencia política, desarrollada en una lucha de clases jamás vista en la historia del Perú, porque colocan a las Fuerzas Armadas y Fuerzas Policiales como el eje de la sangrienta repre-sión contrainsurgente. Llegará Patricia Salas a prohibir en el Plan Lector, la casi reciente obra “Sol en la Escuela” de Jorge Eslava por presentar una versión simil al de los libros de ciencias sociales? O prohibirá “Generación Cochebomba” de Martín Roldán o la tam-bién inédita “Canto Grande y las dos colinas” de Carlos Infante.

Ministra que tampoco demuestra decoro político pues no renuncia pese a su responsa-bilidad política por lo destruido en el incen-dio en su Almacén del Ministerio de Educa-ción en Lima, donde se ha quemado Compu-tadoras, libros, etc. Ministra que no explica porque tantos meses y años están dichos

materiales en dicho Almacén s que deben estar en las aulas y al uso de niños y maes-tros. Y se sigue en la terquedad de llevar adelante su nefasta ley de Carrera Publica Magisterial. Antilaboral, punitiva por todos lados.

SUNAT: BRAZO POLITICO DE LAS TRANSNACIONALES

La SUNAT- dirigida por T. Quispe- fami-liar de los fascistas Ollanta Humala y Nadi-ne Heredia- DECLARA LA GUERRA A LA CLASE MEDIA Y PROTEGE A LOS GRANDES EVASORES.

La Sunat no persigue a los grandes evaso-res y contrabandistas donde hay magnates del capital burocrático peruano y el impe-rialismo y también, altos Generales de la PNP, del Ejército. Ahora anuncia que como hay un 50% de evasores de empresas inexistentes de los casi 111 mil millones de soles de evasión fiscal va a perseguir a quienes emiten Recibos por Honorarios Profesionales (médicos, obstetras, profe-sionales, etc.) porque allí se ha detectado evasión.

LA SUNAT mientras cierra los estableci-mientos de los bodegueros o pequeñas pollerías no cierra establecimientos de los grandes evasores y calla en siete idiomas sobre el caso de la evasión de los 500 millo-nes de dólares de la Minera Cerro Verde o de los más de 1,000 millones de dólares de TELEFONICA DEL PERU S.A.A.

CONFLICTOS SOCIALES: UN C I R C O C O N P R E N S A AUTOPARAMETRADA

Los diálogos del fascismo humalista para solucionar conflictos sociales son puro circo aplaudido por el poder económico y una prensa controlada por los dueños de las Minas y de empresas constructoras nacionales y extranjeras; y en la que tam-bién ha ingresado el diario revisionista LA PRIMERA, que desenfrenadamente azuza una defensa del Humalismo (3).

La prensa vendida solo difunde el punto de vista de las transnacionales y esconde o tergiversa la opinión popular. Acusándolos de los asesinatos que la PNP comete con-tra población desarmada.

COLOFON

Cuando los pueblos tienen frente a gobier-nos fascistas el combatir y resistir debe ser su norte.

Pero no hay combate ni resistencia que valga si no se educa al pueblo para la lucha por el poder político a fin que las reivindi-caciones salariales, regionales, urbanas, etc. que conquisten no sigan un círculo vicioso que crisis tras crisis se evapora.

Esa es la tarea de nuestro tiempo ahora que el capitalismo en el centro se cae a pedazos.

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Debate

l llegar los españoles trajeron un sistema económico, social y políti-Aco decadente en Europa: EL

FEUDALISMO el cual impusieron a sangre y fuego en todo el Tahuantinsuyo, lo que significó, el más grande genocidio cometido por potencia europea de aquella época, justificando su accionar asesino, a través del discurso de la iglesia católica. Este feudalismo decadente se inició en 1532 y finalizó en 1821-24, Una vez impuesto el virreinato, los españoles confi-guraron políticamente una sociedad cuali-tativamente diferente a la tahuantinsuyana, en economía se basó en la minería, los talleres u obrajes, la sociedad altamente diferenciada, las clases sociales dominantes (españoles, criollos, rezago de la nobleza cuzqueña: caciques, etc.) y la clase domina-da (los campesinos (yanaconas), mineros (mitayos), esclavos, artesanos, etc.) EL Perú colonial, era un país feudal, es decir atrasado, donde lo fundamental eran las viejas formas de producción y modalida-des de gobierno totalmente caducasCon la emancipación criolla, que contó masivamente con la participación de miles de campesinos (montoneras, llaneros, granaderos, etc.) quienes dieron su vida por cambiar ese sistema caduco, creyendo que su situación se vería favorecida, lo que al final resultó ser un engaño más de los criollos, ya que estos, se convirtieron en los nuevos explotadores, consiguiendo solo una seudo independencia.En el siglo XIX, después de la emancipa-ción, nuestra sociedad se basaba funda-mentalmente en el trabajo de la tierra que era el sustento de la economía. Natural-mente había comercio y modalidades industriales incipientes; pero el fundamen-to económico era la feudalidad. Basada en la existencia de grandes latifundios que pertenecían a unas cuantas personas, y sobre esta propiedad latifundista se levan-taba la servidumbre, la explotación de los campesinos, quienes por un pedazo de tierra tenían que prestar servicios persona-les, labrando la tierra del señor u otros servicios, incluso doméstico.Nuestro país a comienzos del siglo XIX tenía dos problemas, los que con variacio-nes persisten aun: Uno, el problema de la tierra, el problema de la feudalidad, el de la servidumbre del campesinado levantada sobre la propiedad latifun-dista; Dos, el problema de la soberanía nacional, el de que nuestra nación era una colonia de España.La emancipación se enfrentó a ambos problemas, lo prueban las luchas de la independencia en cuanto a la soberanía; y, los decretos de Bolívar sobre la propiedad territorial y, los debates parlamentarios en los que se planteaba que la emancipación solo podía asegurarse entregando la tierra a

los campesinos, en lo tocante al problema de la tierra. Pero la emancipación solo implico romper las ataduras con España. Sin embar-go, el país bien pronto fue controlado y luego dominado por Inglaterra. Esta, entonces, gran potencia capitalista domino en toda América Latina y, por tanto, en nuestro país. ¿Qué importancia tiene el dominio ingles en nuestro país? Hasta antes de la emancipación éramos un país feudal y colonial. Cuando nos emancipamos, seguimos teniendo base feudal pero con cierta independencia políti-ca; conformamos una República pese a los avatares de la emancipación e inicios republi-canos. Pero Inglaterra introduce al país moda-lidades más altas de desarrollo, modalidades capitalistas, fundamentalmente a través de su comercio y los ata al comercio mundial, del guano. Esto implica que se comience a acele-rar la destrucción de la feudalidad; el hecho de que Inglaterra traiga mercancías e intro-duzca métodos capitalistas acelera, acicatea la destrucción de la feudalidad. Por otro lado, Inglaterra comienza a controlar e introducir un proceso de colonización en el país. Así, la dominación inglesa implico el comienzo de un cambio, el pase hacia la conformación de una sociedad semifeudal y semicolonial en el país.En el siglo XX EE.UU. logra desplazar el dominio inglés y convertirse en el amo, allá por los años 20. Así, nuestro país se ve domi-nado por otra potencia mundial, pero impe-rialista; Estados Unidos cuando nos domina es un país imperialista, ha desarrollado un sistema monopolista, grandes empresas que concentran la economía de país; por otro lado, es una potencia en expansión colonia-lista en América Latina y hasta en parte de Asia.En estas condiciones de dominio imperialis-ta yanqui, nuestra sociedad evoluciona su carácter semifeudal, pero no se destruye totalmente, sigue superviviendo. Como bajo el dominio inglés (especialmente después de la guerra con Chile), se da un mayor impulso a la destrucción de la feudalidad bajo el desa-rrollo de una forma de capitalismo ligado a los grandes monopolios y dependiente del imperialismo. Además de mantener su carác-ter semifeudal, nuestro país sigue siendo semicolonial; esto es, un país dominado que si bien tiene independencia política declara-da vive bajo el dominio de una potencia imperialista en lo económico, diplomático, cultural y militar que hacen de la indepen-dencia política una cuestión formal.Así la sociedad peruana, desde el siglo XIX ha evolucionado de una sociedad feudal a una semifeudal y de una sociedad colonial a una semicolonial. En este largo proceso tres potencias la han dominado y explotado: Primero España hasta 1824, sin embargo lo español siguió dominando muchas décadas más. Posteriormente Inglaterra que más sutilmente nos dominó; que hasta nos fabri-

có partidos políticos de corte burgués y un mejor aparato estatal, para sujetarnos mejor con un dominio solapado, más encu-bierto pero no menos explotador. Final-mente, EE.UU. que aún nos oprime y explota; imperialismo que, pese a todo lo que se diga, nos domina en todos los pla-nos.Cuando éramos un país colonial teníamos dos problemas: el problema de la tierra y el problema nacional. Bajo el dominio ingles éramos una sociedad semifeudal y semico-lonial, mucho más elemental que la actual evidentemente, y teníamos dos problemas: de la tierra y el nacional; porque la tierra seguía en pocas manos y la servidumbre seguía capeando en el país y porque Ingla-terra nos dominaba. En este siglo nos domina EE.UU., seguimos siendo una sociedad semifeudal y semicolonial, mucho más evolucionada que la anterior, indudablemente, pero los problemas bási-cos del país siguen siendo dos: el de la tierra y el nacional. El problema de la tierra, porque aun las modalidades feudales de explotación superviven y teniendo toda nuestra sociedad: nuestra mentalidad acientífica y supersticiosa, nuestra ideolo-gía en general así como nuestras relaciones sociales y políticas tienen mucho de feuda-lidad. El problema nacional porque somos una nación oprimida; aparentemente libre, pero en el fondo sujeta a las mil formasSintetizando, la historia patria desde el siglo pasado hasta hoy es la de la lucha de clases feudal y colonial que, bajo el dominio capi-talista inglés y del imperialismo yanqui sucesivamente, han evolucionado hasta convertirse y ser en la actualidad una socie-dad semifeudal y semicolonial con dos problemas básicos no resueltos hasta hoy: el problema de la tierra y el problema nacional.Se da un mayor impulso a la destrucción de la feudalidad pero bajo una forma de capi-talismo ligado a los grandes monopolios y dependiente del imperialismo (capitalismo burocrático). En síntesis, el Perú man-tiene su carácter semifeudal, y también sigue siendo semicolonial; esto es, un país dominado que, si bien con inde-pendencia política declarada, vive bajo el dominio de las potencias imperialis-tas en lo económico, diplomàtico, cul-tural y militar, lo cual hace de la inde-pendencia política una cuestión de falsa apariencia. EE.UU. y las poten-cias Europeas siguen oprimiendo y explotando al pueblo y saqueando los recursos naturales del Perú; es un impe-rialismo que, pese a todo lo que se diga, domina al Perú en todos los planos.

¿La sociedad peruana es capitalista, feudal o semifeudal?

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a práctica de la izquierda perua-na muestra hasta qué grado ha Lllegado su estado de degenera-

ción política. Cuando Ollanta Humala ganó las elecciones presidenciales gritaron que había llegado “la hora del cambio en Perú”. Anunciaron que con el triunfo de este militar el Perú se enca-minaba el socialismo, y que ello era algo parecido con la revolución france-sa y la toma de la Bastilla. Ahora que no cabe dudas sobre el rumbo político reaccionario y pro imperialista del gobierno de Ollanta Humala, la “iz-quierda” ha modificado su discurso, no para corregir el rumbo político sino más bien para seguir mintiendo y cola-borar con el actual régimen. Ahora dice que Ollanta Humala ha caído “prisio-nero de la derecha” y que los grupos de poder se han apoderado del presidente para desplazar a la izquierda. O como sostuvo Mario Huamán (secretario general de la CGTP) de que el presi-dente Humala le “había dado demasia-das concesiones a la derecha”.Esta izquierda no es aliada de los traba-jadores. Es contrarrevolucionaria y parasitaria. Se equivocan quienes pien-san que los responsables del sufrimien-to, la opresión y la pobreza del pueblo son solamente los grupos de poder, la burguesía y el imperialismo. Es cierto que éstos, desde el punto de vista teóri-co-político, constituyen el enemigo fundamental del pueblo. Pero esta definición vista de modo abstracto, podría hacer perder de vista que los grupos de poder para imponer su domi-nación necesitan la colaboración de otras clases, grupos políticos y diferen-tes organizaciones de carácter social insertas en la sociedad. Desde la socie-dad esclavista hasta nuestros días los amos del poder necesitan lacayos asala-riados para poder gobernar y mantener su dominación.Los cuerpos militares y policiales, son los pilares represivos del poder. Pero estas fuerzas no son suficientes para controlar la población y mantener la estabilidad del Estado. No solo se reprime a los oprimidos, sino también se le engaña y estafa. Se les manipula

Deslinde

para que confíen en las promesas de sus verdugos. Se busca hacerles creer que el Estado y su sistema de gobierno, sin sufrir ninguna modificación, pueden resolver los problemas históricos del pueblo. Es aquí donde encaja, como vasallo del poder, la perniciosa izquier-da, incluyendo aquellos grupos que se pegan en el pecho pergaminos de revo-lucionarios, socialistas y antiimperialis-tas.De toda la izquierda degenerada de Lati-noamérica, la que sobresale es la del Perú. Son serviles y han perdido cual-quier razonamiento ético y moral. Son mentirosos y cínicos, y utilizan los argu-mentos más inverosímiles para sostener los regímenes burgueses de turno. Sin ningún escrúpulo político señalaron en 1990 que Alberto Fujimori era el candi-dato del pueblo. Con Alejandro Toledo anunciaron que este era el “candidato de todas las sangres”. Los dirigentes de esta izquierda no son líderes políticos. Son mercachifles y saltimbanquis. Son bufo-nes que hacen piruetas para agradar al gobernante de turno. Son inservibles y su razonamiento político es miserable, paupérrimo.Así por ejemplo, para Gustavo Espinoza Montesinos (actualmente diputado jubilado y antiguo dirigente del Partido

Comunista Peruano pro soviético), el triunfo de Humala inauguraba el cami-no al socialismo o como lo dice con sus propias palabras en: “homenaje a los clásicos del Marxismo podríamos decir que, finalmente, arribó a nuestras pla-yas una verdadera revolución demo-crático-burguesa que, por las condicio-nes en las que se desarrolla es más avan-zada y apunta al socialismo... Estamos al pie de la esperanza”; gritó. (Gustavo Espinoza, junio 2011).No solo es Espinoza quien ha hecho ridículas declaraciones para sostener al nuevo inquilino de palacio de gobier-no. Olmedo Auris Melgar, vicepresi-dente de la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP) y miem-bro de la dirección política de “Patria Roja”, dijo que Humala era “la espe-ranza del cambio”. Sinesio López Jimé-nez, compitiendo con las sandeces de Espinoza comparó el triunfo de Ollan-ta Humala con la revolución francesa de 1789. Aquí lo que ha dicho Sinesio López. “Es la toma democrática de la Bastilla. Sin asaltos, sin violencia, solo con la fuerza de los votos las clases medias y populares han conquistado el gobierno del Estado para todos”.“Manifiesto por la gran transforma-

Izquierda parasitaria y enemiga del Pueblo

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ción del Perú”, fue el voluptuoso título de la proclama de la izquierda oficial para sostener la candidatura electoral del comandante Ollanta Humala. En forma delirante se dijo ahí que este militar, representaba “los ideales de la gran transformación que nuestra patria requiere y la unidad de las fuerzas que anhelan construir la democracia y la Nación peruanas”. Este texto fue fir-mado por Hugo Wienner, Manuel Dammert Ego Aguirre, Edmundo Murrugarra, Roger Rumrrill, Ricardo Soberon Garrido, y otros personajes de la susodicha izquierda peruana. Fueron estos mismos individuos que en ante-riores elecciones, y con los mismos argumentos sostuvieron la campaña electoral de Alan García en 1985, de Alberto Fujimori en 1990 y de Alejan-dro Toledo en el 2001.“Patria Roja”, es uno de los partidos políticos que hace parte de la izquierda legal. Al triunfo de Humala se pronun-ció en comunicados y artículos. Este partido dijo que los “resultados de las elecciones del 5 de junio pueden califi-carse de históricos… representan la primera derrota electoral sufrida por la derecha cavernaria. Se abren así posibi-lidades de cambio, profundización de la democracia, mayor atención a las demandas sociales, lucha contra la corrupción y una política internacional con mayor independencia y soberanía, no alineada con el eje pro norteameri-cano en la región”. El Partido Comu-nista Peruano (ex pro soviético), dijo que era “la primera vez que una con-fluencia popular de estas características

gana un proceso electoral, iniciando una nueva etapa en la historia del Perú… Esta victoria popular es también el resul-tado de un largo proceso de lucha de los trabajadores. Ollanta Humala supo eri-girse como el líder de la protesta social y la voluntad expresa por el cambio”.Esta izquierda actúa desde el parlamen-to, los municipios, en la dirección de miles de Organizaciones no guberna-mentales (ONG) (bien nutridas desde los países ricos), desde los sindicatos y centrales obreras y populares. En los últimos años han avanzado tanto en su alianza con los grupos de poder y el impe-rialismo, que hasta han logrado puestos importantes como ministros, altos fun-cionarios del Estado. Una izquierda que desde hace medio siglo colabora con los gobiernos de turno y su miserable exis-tencia depende exclusivamente de la asistencia de la burguesía, grupos de poder y el imperialismo.Son parlamentarios, alcaldes, consejeros oficiales y hacen parte del sistema corrompido del Perú. Se han especializa-do en infiltrar las organizaciones popula-res y desde adentro, las dividen, las debi-litan, y con engaños las llevan a la derro-ta. Ha liquidado la Confederación de General de Trabajadores del Perú (CGTP), central que fue fundada por José Carlos Mariátegui pero que ahora es un cascaron sin ninguna representativi-dad. Ha destruido el Sindicato Unitario de Trabajadores en la Educación del Perú (SUTEP – CEN Patria Roja) y otras organizaciones sindicales que ahora sirven solamente para animar los circos electorales, y negociar con los gobernan-tes beneficios personales para los diri-

gentes.La bancarrota de la CGTP se refleja en el grave hecho que los trabajadores peruanos hayan perdido sus elementa-les derechos laborales. Los diferentes gobiernos, con el apoyo de la izquierda y de los dirigentes de la CGTP, han liquidado las 8 horas de trabajo, la libre sindicalización, la estabilidad laboral, y sobre todo el derecho a un salario justo. Los dirigentes de la CGTP que provie-nen del viejo PCP ex pro soviético y de “Patria Roja, combinan sus actividades burocráticas con puestos bien rentados en el Estado. Por ejemplo, Carmela Sifuentes Inostroza actual presidenta de la CGTP fue candidata al congreso en la lista de Ollanta Humala. No salió elegida, pero inmediatamente se reci-clo como miembro del Consejo Direc-tivo de Essalud (Seguro Social de Salud del Perú) una organización del Estado, por cuyo cargo recibe más de 3 mil dólares por mes. Que diferencia con el salario mínimo de un trabajador perua-no que solo alcanza a 247 dólares al mes. Por esta institución del Estado han desfilado casi todos los dirigentes de la CGTP, empezando por Mario Huamán, el secretario general de esta central.La degeneración de esta “izquierda” esta expresada en su discurso hipócrita y su práctica política. Dice que está contra la injusticia, la pobreza y la deso-cupación, pero sin embargo colabora con los grupos de poder y el imperialis-mo. Esta izquierda, se presenta como democrática y antiimperialista, pero hace todo lo posible para detener la lucha de los oprimidos contra el capita-lismo, la burguesía y las transnaciona-les. Se acerca al pueblo pero solamente para arrearlas como carneros en los procesos electorales, o para inducirlas a que vote por cual o tal candidato de la burguesía. Esta “izquierda” se dice democrática y moralista, pero sin embargo colabora con todos los regí-menes corrompidos que pasan por el Estado.

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l capitalismo mundial: Una perspectiva históricaE

Desde sus inicios el capitalismo ha tenido un carácter global. El surgi-miento del capitalismo en Europa y Norteamérica estuvo totalmente vin-culado con el comercio de esclavos de África, y con el saqueo de Asia y Amé-rica Latina. Asimismo, la revolución industrial de Inglaterra estuvo indesli-gablemente ligada con el crecimiento del comercio mundial, y lo estimuló. La dinámica propia del capital es crear un mundo económico único. ¿Por qué? Porque la competencia lo impulsa a expandir y extenderse, a explotarse el trabajo asalariado cada vez más y en una forma más mecanizada... todo como parte de la búsqueda de ganan-cias y más ganancias. Si bien el capitalismo siempre ha teni-do un carácter global, fue apenas a finales del siglo 19 que se internaciona-lizó completamente como resultado del gran aumento de inversiones extranjeras de los países capitalistas avanzados en su inexorable búsqueda de nuevos campos para la explotación. Ese proceso constante de expansión e integración, estimulado por el desarro-llo del transporte y las comunicacio-nes, ha creado una red capitalista glo-bal de producción y comercio. Así, durante el siglo 20, sobre todo después de la II Guerra Mundial, las relaciones económicas del capitalismo han pene-trado más profundamente en las eco-nomías y sociedades del tercer mundo. La internacionalización de los circui-tos del capital--de producción, de mer-cancías y de dinero--no se puede desli-gar del papel dirigente del capital financiero en el proceso de acumula-ción de capital. Unas 300 corporacio-nes transnacionales de los países impe-rialistas son dueñas del 25% de los bienes productivos del mundo. Las corporaciones y bancos más grandes e importantes de las economías capita-listas operan de una forma altamente global. En 1995, un 40% de las ventas y un porcentaje similar de las ganancias de las mayores corporaciones transna-

cionales estadounidenses se registraron en el extranjero. Dos de cada cinco autos de General Motors se producen fuera de Estados Unidos. La internacionalización del capital es un fenómeno complejo. El capital imperia-lista tiene un alcance internacional, pero se basa en mercados nacionales (Estados Unidos, Japón, Alemania, etc.). El "mer-cado nacional" es la "base de operacio-nes estratégica" del capital imperialista. La mayoría de la producción se hace allí, así como la investigación; es el centro del control y de la propiedad. Para realizar inversión y expansión internacional, los capitales transnacionales necesitan la protección y defensa económica, política y militar de su estado imperialista. Esta contradicción--entre el capital altamente internacionalizado y su base nacional--da lugar a rivalidades, conflictos y gue-rras entre las potencias imperialistas. El sube y baja de la economía mundial; los cambios en los métodos y tecnologías de producción capitalistas; la organiza-ción y la competencia de capital; tenden-cias como, por ejemplo, que los alimen-tos ahora son una mercancía industrial y comercial: todo eso influye muchísimo en nuestras vidas y luchas, nos afecta profundamente. En países como Filipi-nas, vemos que las tierras que se dedica-ban a cultivos para la alimentación (como arroz) ahora se dedican a produc-tos de exportación de lujo (como espá-rragos). Ahora, si bien es cierto que el modo de

producción capitalista domina y penetra la actividad económica del mundo entero, no es cierto que el mundo sea completamente capitalista. En muchas partes del tercer mundo, la explotación capitalista se combina con formas precapitalistas y feudales de explotación. El imperialismo utiliza esas relaciones económicas, y refuerza todo tipo de relaciones sociales retró-gradas y reaccionarias. Las alianzas entre los gobiernos neocoloniales y las clases terratenientes son parte de la estructura de control y dominación del imperialismo. A pesar de la extensa transformación capitalista que se ha experimentado en el campo del tercer mundo, en una gran parte de América Latina, Asia y África el problema campesino y la lucha por la tierra son la base de las luchas del pue-blo. El campesinado, así como su opre-sión semifeudal, sigue siendo una enor-me fuerza en el mundo. Además, la forma más alta de lucha campesina es el elemento clave para la liberación en la gran mayoría de los países del mundo hoy. La economía mundial es altamente integrada, como he mencionado, pero también existe una falla fundamental en la economía imperialista mundial: la división del mundo en naciones opre-soras y oprimidas. Los países ricos tienen apenas el 15% de la población mundial; sin embargo, absorben el 80% de los recursos del planeta. Esa

Actualidad Internacional

La globalización imperialista y la lucha por otro futuro

Por: Raymond LottaParte I

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división, y la distribución exagerada-mente desigual de las fuerzas producti-vas, es un rasgo fundamental y perma-nente de la acumulación de capital y de las relaciones de clase a nivel mundial. Los países imperialistas son estratégica-mente dependientes del tercer mundo como fuente de materias primas y mano de obra baratos, además de mer-cados. Los países oprimidos son estruc-turalmente dependientes del imperialismo: sus estructuras económicas se caracte-rizan por subordinación al imperialismo. A menos que hagan una transforma-ción revolucionaria, seguirán ocupan-do una posición subordinada en la división internacional del trabajo, y su crecimiento económico seguirá depen-diendo de inyecciones de capital y de la demanda de sus productos en los paí-ses imperialistas. Los imperialistas hablan de un "mundo interconectado" económica y tecnoló-gicamente; pero es un mundo dividido en clases y caracterizado por conflic-tos, un mundo de capitales imperialis-tas en contienda, y un mundo dividido en naciones opresoras y oprimidas. Es un mundo de los que lo tienen todo y los que nada tienen.

La expansión y crisis de posguerraPara entender correctamente las ten-dencias principales de la economía mundial, es necesario tener presente que el capitalismo funciona dentro de un marco económico-político global definido por un contexto histórico específico. Estados Unidos emergió de la II Guerra Mundial como el rey del estercolero imperialista. El conflicto terminó con la derrota de Alemania y Japón; además, los aliados de Estados Unidos--Inglaterra y Francia--quedaron muy debilitados. Así, Esta-dos Unidos emergió como la potencia imperialista con mayor capacidad pro-ductiva, financiera y militar. El desenla-ce de la II Guerra Mundial fue la reor-ganización de la economía mundial, y Estados Unidos fue el actor central y mayor beneficiario. Las economías destruidas por la guerra se reconstruyeron dentro de un nuevo marco mundial, más integrado, de inversión y comercio. Se ayudó a Ale-mania y Japón a recuperarse con el fin de utilizarlos como baluartes económi-cos y estratégicos contra la (entonces socialista) Unión Soviética y, después, la China maoísta. Se establecieron nuevas relaciones económicas interna-

cionales y un nuevo orden monetario basado en el dólar. Nuevas instituciones globales, como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional (FMI), concretaron y facilitaron esos cambios. El comercio mundial creció enorme-mente; sobre todo hubo un gran aumen-to en la inversión de capital imperialista en el tercer mundo: en los recursos natu-rales, en la agricultura y--especialmente en los años 60--en el sector manufacture-ro. Los ingredientes esenciales del auge de la posguerra fueron materias primas baratas, alta rentabilidad de las inversio-nes en manufactura y la transformación del tercer mundo orquestada por los imperialistas. Pero, con el tiempo, la situación se trans-formó en su contrario. La brutal expan-sión del imperio suscitó resistencia y luchas de liberación nacional. El creci-miento de la economía mundial dio lugar a crisis. Para principios de los años 70, los impe-rialistas occidentales se estaban topando con ciertos límites. La revitalización económica de Europa occidental y Japón creó nuevos rivales para Estados Unidos. El costo de librar la guerra genocida de Vietnam fracturó el orden monetario internacional. La inflación mundial se disparó. El sistema del dólar con garantía de oro se resquebrajó. Mientras Estados Unidos contemplaba una derrota en Vietnam, Japón lo estaba suplantando como el principal exportador de capital de la región asiático-pacífica. La rentabi-lidad estaba en declive en todos los países industrializados avanzados y las inversio-nes de largo plazo se restringían. Asimis-mo, el desarrollo dependiente y desequi-librado del tercer mundo creaba nuevas barreras a la expansión imperialista.

Un punto de viraje ocurrió en 1974-75: la economía mundial imperialista expe-rimentó la primera contracción global desde la Gran Depresión (que empezó en 1929) y entró en una crisis estructu-ral profunda. El auge de la posguerra terminó; la posición dominante del imperialismo estadounidense en el orden capitalista mundial se estaba socavando. Esa crisis se caracterizó por una fuerte baja de crecimiento e inversión. De 1948 a 1973, la economía mundial creció a un ritmo de 5%; pero de 1974 a 1989, disminuyó a 2.5% (la mitad). La crisis también se caracterizó por una aguda inestabilidad financiera: hubo enormes fluctuaciones del valor de la moneda en muchos países y el peligro de quiebra de importantes institucio-nes bancarias en los años 80. A su vez, esa crisis global suscitó la crisis de la deuda en el tercer mundo. Por un lado, la baja económica y la menor rentabilidad en los países avan-zados a finales de los 70 y principios de los 80, empujó a los bancos a invertir enormes cantidades de capital de prés-tamo excedente en un grupo selecto de países del tercer mundo. Países como México y Brasil llegaron a ser impor-tantes centros de crecimiento para el imperialismo. Pero, por el otro lado, los países deudores encontraron más difícil exportar sus productos y ganar divisas debido al lento crecimiento de las economías imperialistas y sus medi-das proteccionistas. Además, su dependencia de capital y tecnología de los países capitalistas avanzados oca-sionó una demanda más fuerte de préstamos y más préstamos.

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Pedagogía

La crisis educativa actualProf. Caszely Rivera Huarancca

Con infinita admiración y elevado apre-cio a los Maestros y Maestras comprome-“tidos con el cambio y la transformación

económica-social del Perú y Latinoamérica”

El Imperialismo a través de su modelo económico neoliberal conside-ra que el papel del “Estado” en el desa-rrollo social es un obstáculo que debe ser eliminado o que debe estar subordi-nado al servicio de las leyes impersona-les del mercado. Von Hayek en su libro “El camino de servidumbre” (1944), defen-día que los gobiernos no deben inter-venir en el control de la inflación y otras variables económicas. El Estado debe tener las mínimas atribuciones posibles y mantener su carácter subsi-diario, subordinado a la libre compe-tencia del mercado. Asimismo, Milton Friedman, decía: “Las fuerzas del libre mercado son más eficientes que la intervención pública”. En otras pala-bras, el Estado como instrumento de clase es un pésimo administrador y gestor, incapaz de ofrecer, entre otras cosas, una “escuela productiva” y, por ende, es necesaria la libre oferta y demanda educativa o lo que se entiende como la acción privada en asuntos que por justicia le corresponde al Estado.

En nuestro país, con la adopción del neoliberalismo el manejo macroe-conómico se volvió rígido: el control de la inflación y el déficit fiscal despla-zaron al bienestar de las personas. En términos estratégicos, la planificación dejó de ser el eje de articulación de la acción pública con los objetivos nacio-nales de desarrollo humano. En cam-bio se limitó a crear condiciones favo-rables para que la inversión privada se implante y, después, succione el mine-ral y los hidrocarburos, dejando más miseria y desolación.

En todo caso, desactivado el Insti-tuto Nacional de Planificación (INP) el Perú camina a la deriva de circunstan-cias y voluntarismos mesiánicos cuyo norte constituyen las ganancias de reducidos grupos económicos. Un hecho reciente, ilustrativo, al respecto de la ausencia de planificación estraté-gica y táctica ha ocasionado que el pre-supuesto de inversión per cápita de Moquegua, departamento pequeño,

sea cinco veces mayor al de Apurímac (de mayor población). Así, la distribución presupuestal proyectado no es pertinen-te, vale decir, no responde a necesidades y demandas de desarrollo humano sino a voluntarismos personalistas o de grupo, reñidas con procedimientos científicos elementales tales como: diagnóstico, identificación de necesidades, prioriza-ción, determinación de alternativas y ejecución de planes y programas de desa-rrollo. En efecto, mirando en retrospec-tiva, encontramos que los presupuestos de los años 70 y 80, cuando el Perú no había adoptado el modelo económico neoliberal, tenían un sentido «humaniza-dor». Las cifras eran onerosas en función a demandas sociales. En todo caso, la expresión de la fuerte intervención del Estado en el planeamiento del desarrollo humano era evidente. Hoy, desde el punto de vista económico y social el Perú se resume como país del tercer mundo, semicolonial, semifeudal, primario, exportador, extractivista, devorador de productos importados que van desde teorías, tecnologías, estilos, formas de vida y hasta de desechos de pruebas pilo-tos en distintos campos de producción: biológica, (transgénicos), tecnológica y científica. Es penoso aceptarlo, pero eso es la realidad, por ahora somos un pue-blo explotado, consumista y devastado, un país que ha extraviado su identidad. Un país disminuido, fragmentado y dis-perso con dificultades de encontrar un

punto en común capaz de vertebrar la línea de desarrollo que al tiempo de fortalecer nuestra identidad nos abra al mundo.

La acción educativa bajo la sombra arrolladora del neoliberalismo concen-tró su atención en términos de rentabi-lidad y productividad. Henry Ford delineó el horizonte de la educación neoliberal al decir: «Necesito hombres para trabajar que para pensar estoy yo». Con ello no sólo se corrobora el viejo mito metafísico de que unos nacen para trabajar y otros para gobernar, sino también se evidencia que para el neoli-beralismo los fines pueden ser troca-dos, es decir, la educación siendo el valor universal de humanización y de desarrollo total, puede, también, fun-cionar como simple medio de instruc-ción, entrenamiento y/o adiestramien-to unilateral dirigida a dotar mano de obra barata. Siendo así, la educación se asume como «servicio» o «producto». En ambos casos, el acceso es imposible para las grandes mayorías. Así, quienes llegan a la universidad y, eventualmen-te, a las escuelas de postgrado no son los talentosos, sino aquellos que reúnen condiciones de tiempo y dinero. Con descaro alardean los paneles: «sin tiem-po y sin dinero no eres elegible para estudiar aquí». En fin, ese es el espíritu del Neoliberalismo: deshumanización y culto al costo beneficio. De ahí yace la explicación del por qué la educación

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estatal está intencionalmente descuida-da. No hay mejor ilustración de ese desamparo: el índice presupuestal dista de los objetivos fijados en el Acuerdo nacional y, por ende, de las necesidades sociales. Muy lejos de alcanzar la meta de 6% del PBI entre el 2002 y el 2012 apenas se ha logrado el 3% cifra insufi-ciente para tan grande rubro pero que demuestra una vez más, el desinterés de las clases dominantes por otorgarle al pueblo una educación científica. En efecto, cerca de cumplir 200 años de «vida republicana» estamos, aún, lejos de alcanzar el desarrollo nacional como resultado de una educación científica de integración y de transformación de los pueblos. En ese sentido el docu-mento del «Proyecto Educativo Nacio-nal» describe sin «mea culpa» que «El Estado peruano es todavía centralista, patrimonial y excluyente». Centralista porque en pleno siglo XXI persiste la creencia de que Lima es el Perú y el Perú es Lima. Lo más grave del centra-lismo es el desconocimiento de cultu-ras distintas que no hablan el español ni se alimentan de tallarines, hamburgue-sas y salchipollos. El documento señala, también, que el Perú es un estado patri-monial. Es decir, la historia republicana está repleta de aprovechamiento de lo público para fines privados: desde el nepotismo hasta la simple y desnuda sustracción de los dineros estatales. ¿Por qué sería distinto?, la historia del Perú está signada de personajes angu-rrientos: Pizarro estranguló a Atahual-pa sin importar que había cumplido con el acuerdo; Simón Bolívar en nom-bre de la libertad cobró al estado exor-bitantes sumas que a la postre nos dejó

sumido en la miseria; Mariano Ignacio Prado, presidente, en plena guerra con Chille se fue a París con el pretexto de comprar armas y jamás regresó; Alberto Fujimori que despilfarró los fondos públicos dejando al país en miseria junto a otros gobiernos entreguistas que en casi 200 años de «vida republicana» han gobernado para la clase dominante.

Otro mal que indica el Proyecto Educativo nacional es la exclusión. Aun-que en teoría todos somos iguales, pro-ducto de la luchas de clases, en la práctica existe exclusión de todo tipo. Te exclu-yen por el color, por tu procedencia, por tus costumbres, por tus ideas. Un ejem-plo solapado de exclusión constituye la creación del «Colegio Mayor Señor Pre-sidente» destinado a estudiantes «cere-bros», ¿Pero qué hay de los millones restantes, y, de entre ellos, grandes secto-res que estudian en condiciones infrahu-manas? Pero, la exclusión más peligrosa es la ideológica y de expresión. Así, para-dójicamente, en nombre de la «democra-

cia» y la «libertad de conc i enc i a » s e expulsa o se conde-na a personas que protestan contra el gobierno. Enton-ces, la lista de per-seguidos por sus ideas, entre aque-llos, que defienden al pueblo y el medio ambiente es interminable. Sin embargo, la actitud de intolerancia desaparece frente a las transnacionales que contaminan ríos, lagos, valles y seres humanos. A los poderosos les bajan los aranceles

o les exoneran. Es un caso patético la eliminación de impuestos a la importa-ción de bienes de lujo que favorecen a unos cuantos privilegiados (vehículos 4x4, yates, piedras finas, whisky, vodka, perfumes, teléfonos móviles de tipo Iphone G3, Blackberry y Smart Phone, televisores orgánicos), mientras el aumento de los aranceles de productos de primera necesidad asciende conti-nuamente. En esa misma perspectiva, persisten los sueldos de hambre, junto al despojo de derechos laborales y represión contra quienes se oponen.

En fin, el panorama de la «vida republicana» se resume como el gobierno de los ricos para los ricos. Saqueos, latrocinios, promesas incum-plidas, corrupción y prepotencia, oscu-recen a la historia peruana. En ese uni-verso, las «aceitadas», los «faenones», los «vladivideos», las agresiones presi-denciales, los sobornos, la compra de conciencias y de opinión, son algunos indicadores de la «falsa República» en decadencia. Son ejemplos de ese colap-so: «La Roba Pulmón», «Ariza Avisa», «Lizo Robiano», «Changfaina», «Clima-co Martillo», «Rómulo Ratón», «Co-meoro», «Robacable», «Raffo Fujimori Montesinos» e infinidad de parricidas, pedófilos, violadores, acosadores y drogadictos. La lista es infinita. Pero si ellos que proceden de centros educati-vos exclusivos están así, ¿qué podría-mos esperar de aquellos que egresan de los colegios nacionales?

En hora buena, el Capitalismo, sistema explotador y personalista y del bien privado, sus enfoques, su ideolo-gía, sus políticas, sus cimientos están en descomposición. Siguiendo esa línea, también, la educación peruana está en crisis y al decir de Mariátegui (2003:38) «Coinci-de universalmente con una crisis políti-ca». Pero lejos de reconocer la causa del fracaso en el sistema económico y su

Pedagogía

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política educativa la crítica oficialista ha concentrado su atención en el factor docente. Según nuestro punto de vista, participan con mayor responsabilidad múltiples factores y son cuestionables el rol del estado y la sociedad burguesa. Los Maestros, siendo parte importante, no representan la totalidad del proble-ma. Es decir, aunque eventualmente contáramos con contingentes selectos de Maestros esmerados del más alto nivel, los índices deficitarios en las capa-cidades escolares continuarían, porque éstas no sólo dependen de la pertinen-cia pedagógica, sino también de las premisas biológicas y sociales con que el estudiante llega y discurre en la escuela. El Maestro podría ser brillante, pero para el cumplimiento satisfactorio de su misión formativa requiere contar con condiciones materiales, estado nutricional, salud, motivaciones socia-les, medios, instrumentos, hábitos y predisposiciones orgánicas-psíquicas favorables al proceso de enseñanza-aprendizaje. Por eso, la situación dis-funcional del sistema educativo perua-no no es sólo cuestión pedagógica sino política y social. Así, la superación de los niveles ínfimos del rendimiento escolar y el estado catastrófico de la educación son tareas integrales que deben ser encaradas desde la trans-formación educativa que no se limite a las escuelas o como en el caso del pue-blo peruano centrada sólo en la tarea docente. En todo caso, para que no ocurra reduccionismo y desinfor-mación hace falta formar en el pueblo la conciencia crítica, diferente al siste-ma actual. En esa perspectiva, la educa-ción debe asumir su rol desarrollador material, social y espiritual de una nueva sociedad. Eso condujo a Mariá-tegui (2003:10) postular la tesis: «No es

posible democratizar la enseñanza de un país sin democratizar su economía y sin democratizar, por ende, su superestruc-tura política» y concordando con ello, si no se asume la transformación estructu-ral y superestructural y al no descartar el continuismo, entonces las eventuales «reformas» e «innovaciones», solo serán utopías, intentos de poner al día las vie-jas prácticas con nuevos rostros, así esta-mos condenados al fracaso.

Sin embargo, el fracaso no es la hecatombe, el fracaso y la crisis confor-man el punto de quiebre y de despegue hacia el infinito. Es decir, los problemas detrás conllevan perspectivas amplias de desarrollo y el Estado y la sociedad pue-den ser transformados y para ello es de vital importancia que el Maestro asuma con optimismo de clase y vocación de científico social su labor de transforma-ción de conciencias y pensamientos. Decía Mariátegui (2003:62): «De todas las victorias humanas, corresponde a los maestros el gran mérito; de todas las derrotas humanas, les corresponde también la gran responsabilidad». En ese mismo sentido, le corresponde tam-bién aquello que decía José Martí: «Ha-cer lo que conviene a nuestro pueblo, con sacrificio de nuestras personas; y no lo que conviene a nuestras personas con sacrificio de nuestro pueblo». Claro está, lo que le conviene a nuestro pueblo es el desarrollo social equitativo y no la exclu-sión, la desigualdad y la pobreza. Así, la situación de país extraccionista y consu-mista han de ser trocados por el de país con desarrollo científico y tecnológico.

Por largos periodos históricos hemos incorporado acríticamente pen-samientos y creaciones foráneos, sin desterrar tales influencias, corresponde al Maestro de hoy construir teorías genuinas inspiradas en la historia y la

cultura peruana y Latinoamericana. Gran reto, pero indispensable donde el Maestro consciente y honesto no puede permanecer indiferente. El pueblo espera de él, planteamientos claros y alternativas viables, así como el señala-miento de nuevos cursos en la historia, para afrontar la crisis. En todo caso, existen, sólo, dos alternativas: O el camino de la resignación y el conformismo, «mirando hacia otro lado para no ver / el paso de la verdad» (Quevedo) con la mayor ruina y destrucción humana y social correspondiente. O el camino de la lucha consciente, racional y decidida por la emancipación social y nacional y por la construcción de un Estado de nuevo tipo (que, como apuntaba Mariá-tegui: «No será calco ni copia, sino crea-ción heroica») a través de un proceso sostenido que vaya encarando y solven-tando realmente el problema democrá-tico, incorporando a cada vez mayores contingentes populares al torrente transformador del mundo, levantando en el curso de la práctica concreta la moral y los valores que nacen de las entrañas y el intelecto del pueblo traba-jador, dándole a la educación un nuevo carácter y un nuevo contenido ideológi-co concordantes con el desarrollo de la ciencia y el conocimiento para benefi-cio de las más vastas mayorías poblacio-nales y construyendo una nueva cultura nacional, democrática y popular íntima-mente enlazada con la cultura universal auténtica.

Es únicamente transitando este segundo camino que resulta factible dar vía libre al proceso de configuración de una educación de nuevo tipo, con genuina identidad nacional, con valores compartidos capaces de establecer como realidad concreta la comunidad peruana con la fisonomía espiritual de una auténtica nación por la que tanto se han desvelado nuestros insignes Maes-tros: Manuel Gonzáles Prada, José Car-los Mariátegui, César Vallejo, Ciro Ale-gría, José María Arguedas, Manuel Scor-za, José Antonio Encinas, Germán Caro Ríos, Augusto Salazar Bondy, César A. Guardia Mayorga, Walter Peña-loza Ramella, Carlos Castillo Ríos, Álva-ro Villavicencio Whittembury, entre otros.

Pedagogía

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ublicamos el presente artículo dado la importancia de saber cómo es que José PCarlos Mariátegui pudo desarrollar

una misión histórica de construir una inter-pretación sobre la realidad peruana. Y pese, a múltiples limitaciones que el amauta irá sorteando hasta convertir su pensamiento en una guía para la acción de la clase trabajado-ra. Hemos editado el texto debido a su exten-sión, publicando los textos – que creemos- más importantes para nuestros lectores.

Los 7 Ensayos, su definición¿Qué es 7 Ensayos para Mariátegui? Mariátegui es un escritor declarativo y traslúcido; en Advertencia a los lecto-res -primera página de su libro- define con brevedad y exactitud, su obra: una contribución a la crítica socialista de los problemas y de la historia del Perú.Los 7 Ensayos es un diagnóstico orien-tado de la realidad. Para pretender cambiar la sociedad hay que conocerla, saber qué terreno se pisa. En suma, con sus 7 Ensayos Mariátegui revela la etiopatología o el origen de los proble-mas de la sociedad peruana y sus posi-bilidades de cambio saludable, revolu-cionario.Los 7 Ensayos se dejan leer varias veces con el asombro de la primera vez y siempre encontramos novedades. No diré que es un libro encantador; sino, un libro encantado. Ha sido traducido al griego (2008) y a los principales idio-mas del mundo, entre ellos al chino, japonés. Se sigue editando en el Perú y en el extranjero. Esta obra de temática peruana ha consagrado a Mariátegui como uno de los peruanos universales. Es una obra clásica.A una obra se le otorga el calificativo de CLÁSICA cuando mantiene frescura a pesar del tiempo transcurrido desde su publicación. Aparecen nuevas edicio-nes y traducciones. Eso quiere decir que se sigue leyendo en diversas partes del mundo. Personas de lugares muy distantes y diversos del planeta se inte-resan por la obra de Mariátegui. Obra, que por lo demás tiene una temática-mente peruana y, por lo tanto debería interesar mayormente a los peruanos; pero no es así. ¿Por qué no es así?Esta obra tiene un método reelaborado creadoramente por Mariátegui y está pensada desde la posición de los domi-nados. Y como dominados y domina-dores hay en todo el mundo, su interés es universal.Tampoco es exagerado decir que la

Biografía

elaboración de 7 Ensayos fue suceso prodigioso, increí-ble, único y tal vez, irrepetible; Mariá-tegui, casi sin haber pisado una escuela e l emen ta l , con escasas fuentes de información, sin financiamiento y s i n d e d i c a c i ó n exclusiva, pobre, con salud precaria, en silla de ruedas y cinco pequeños hijos; pero con fuerza de voluntad y un ideal: concurrir a la creación del socialismo perua-no; superó sus limi-taciones –con el apoyo consagrado de su esposa- para enfrentarse a los distintos poderes que lo asediaban y oprimían al pueblo bajo el régimen dictatorial del presi-dente Leguía (1919-1930). Sin embargo, en esas condiciones elaboró los 7 Ensa-yos. Nadie ha hecho tanto con tan poco y en tan corto tiempo. Falleció antes de cumplir los 36 años de edad, el 16 de abril de 1930. El cortejo fúnebre fue una mani-festación multitudinaria de fervor popu-lar hacia un hombre íntegro y valiente. Era uno de los suyos, era del pueblo.

El aprendizaje de la escritura de un niño que nació con desventaja.¿Cómo aprende un autodidacta como Mariátegui a escribir o a redactar textos? Si hasta ahora en nuestro país es difícil escribir; aún con educación universitaria; puesto que procedemos de una cultura precolombina de base ágrafa que está detrás de nosotros como un coro griego. Entonces, Se peguntarán, ¿si para una persona con estudios universitario le resulta difícil escribir, que será para Mariátegui, que se quedó al inicio de los estudios de primaria?La formulación de esta pegunta, no resulta paradójica si se toma en conside-ración que en nuestro país hay una ten-dencia a adquirir conocimientos infor-malmente. La respuesta es sencilla. Para aprender a escribir hay que experimentar

la revelación de una vocación; es decir, sentir la necesidad de expresarse por escrito, tener que decir, y perseguir un ideal que lo obsesione. Se debe encon-trar un ambiente propicio para tal fin o amigos que lo encaminen. El proceso es leer y leer, observar, conversar con personas afines y reflexionar. Luego, lanzarse a escribir y, mediante el ensayo y error, avanzar. Además, sabemos que quien tiene el hábito de leer, se le allana el camino para aprender a escribir y que los hábitos se forman en la niñez.Mariátegui desde su nacimiento estuvo en desventaja; tan igual como la mayo-ría de los niños peruanos: humilde, raquítico y endeble y con un padre que tempranamente había abandonado el hogar.Mariátegui adquirió la destreza de des-cifrar los códigos convencionales de un texto literario como quien ejecuta una partitura musical. El hábito de la lectura lo adquirió desde la primera infancia. Fue su madre, Amalia La Chira, y Guillermina, su hermana mayor, quienes le enseñaron a leer en su casa ubicada en el pueblo de Hua-

MARIÁTEGUI: ¿Cómo aprendió a escribir? ¿Cómo elaboró los 7 ensayos?

Autor: Antonio RENGIFO.

Biografía

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cho. Lo que fue reforzado por su cojera y el largo internamiento en la clínica Maison Sante de Lima; en donde inició su aprendizaje de francés, pues monjas francesas atendían en dicha clínica. El refrán: no hay mal que por bien no venga; pareciera que hubiese sido crea-do para aplicarlo a la vida de Mariáte-gui.Desde los ocho hasta los 16 años vivió en Lima, en una casa estrecha, húmeda y con falta de luz. Leía con la luz del alumbrado público que penetraba por la ventana de su dormitorio. En una de sus pocas salidas de su casa, trabó amis-tad, de manera fortuita, -en una tóm-bola callejera- con Juan Manuel Cam-pos, obrero linotipista de tendencia anarquista. Este encuentro fue provi-dencial para el niño Mariátegui. Pasa-dos unos pocos años, Campos lo llevó a la casa de don Manuel González Pra-da, el patriarca del anarquismo en el Perú. En un principio Don Manuel se sorprendió y le dijo: para qué me traes a un niño. Pero, luego de conversar con José Carlos, propició la amista de su hijo Alfredo -a la sazón, estudiante universitario- con José Carlos; amistad que se acrecentó con el tiempo. Alfre-do le prestaba libros y le daba orienta-ción en sus lecturas. (..)Otro episodio que consolidó su hábito de la lectura y en donde aprendió a redactar, fue su centro de trabajo: el diario limeño La Prensa. Ahí ingresó a los 15 años de edad como ayudante del linotipista por recomendación de Juan Manuel Campos. ( ) Este Mariátegui, adolescente, imaginativo y perspicaz; pero, sobre todo, valiente, pasó de ayudante de linotipista a mensajero.¡Imagínense! ¡Un mensajero cojo! El trabajo en el diario La Prensa fue provi-dencial en varios aspectos. En lo inme-diato fue satisfacer la perentoria nece-sidad de obtener un ingreso económi-co ante la ausencia de su padre y porque los trabajos eventuales de su madre como costurera eran insuficientes para el mantenimiento del hogar; además, el jovencito Mariátegui no asistía al cole-gio.Pero, ¿cómo de mensajero se hizo periodista? El Cojito Mariátegui, cómo lo denominaban cariñosamente en esa época, se aventuró a deslizar furtiva-mente un artículo, él que fue publicado –con el seudónimo de Juan Croni-queuer- porque pasó inadvertido en la redacción. Fue una transgresión a las normas del diario La Prensa y una tra-vesura juvenil; en la cual se aventuró a jugarse su puesto de trabajo. Fue pilla-do y reprendido; aunque, no se amila-nó.El bautismo como periodista tuvo ribetes de dramatismo y jocosidad. Ello ocurrió el 24 de febrero de 1911. ( ) Luego, empezó a escribir artículos periodísticos con la anuencia del jefe de

redacción y dejó de pertenecer a los tra-bajadores de servicio para ingresar al cenáculo de artistas y literatos limeños que colaboraban en el periódico. Trabajó de cronista hípico, parlamentario, de la sección social, policial, cultural y cronista de espectáculos. Desde 1911, cuando aparece su primer artículo, hasta su parti-da a Europa escribió, por lo menos, un artículo por día.Mariátegui fue un niño terrible del perio-dismo, como suelen denominar en Fran-cia a las personas exitosas, que con sus comentarios irónicos escandalizan o causan enojo o ponen en aprietos a los personajes que toman como objetivo; lo mismo que a las instituciones que repre-sentan.Mariátegui, con solo 22 años de edad, dirigió sus dardos hacia don José de la Riva Agüero y Osma, Marqués de Monte Alegre, de Aleustia y de Casa Dávila. Reconocido intelectual erudito y futuro presidente de la Academia Peruana de la Lengua. Fue a propósito del discurso de Riva Agüero: Elogio al Inca Garcilaso de la Vega; leído en el salón general de la universidad de San Marcos el 23 de abril de 1916 para conmemorar el tercer cen-tenario del fallecimiento en Córdova (España) de Garcilaso de la Vega. Sobre la repercusión de dicho discurso, Luis Alberto Sánchez, escritor y futuro apris-ta, manifestó, con intenciones sibilinas: Es curioso que aquel discurso, recibido con vehemente alabanza, encontró la oposición crítica del joven periodista de La Prensa José Carlos Mariátegui, quien contaba entonces con tan sólo 22 años. ( ) La crítica de Mariátegui fue fundamen-talmente lingüística. Uno de sus cargos era reprochar a Riva Agüero, el uso de ciertos giros como “más principal” ( )Mariátegui le hizo una autopsia al discur-so. Le reprochó a Riva Agüero, el uso de ciertos giros, como el que puntualiza Sánchez; que ya para la época era un leguaje anacrónico. Pero, lo que estuvo subyacente fue un debate sobre la forma-ción de una literatura nacional. (...)Mariátegui, joven y autodidacta, se atre-vió a enmendarle la plana al académico que proclama la inexorabilidad de las reglas gramaticales; y a quien se asumía como la quintaescencia del lenguaje castizo. Su artículo crítico fue publicado el 30 de abril de 1916 en el diario La Pren-sa: UN DISCURSO: 3 HORAS, 48 PÁGINAS, 51 CITAS. ¿Gramática? ¿Estilo?: 0. Acotaciones marginales. ( ) Todo indica que el Marqués desde esa fecha empezó a rumiar su ojeriza hacia el joven e irreverente plebeyo. Pues, luego de publicado los 7 Ensayos –con lo cual perforó el blindaje de la oligarquía criolla debajo de la línea de flotación- y ya muer-to Mariátegui, el Marqués le espetó inmi-sericordes denuestos.

La verbosidad, enfermedad endémica en nuestro país, fue criticada despiada-damente, por Mariátegui, aunque de manera sutil y elegante, como corres-ponde a un literato. Tal así es, que por un extensísimo discurso plagado de desaciertos comparó al parlamentario Francisco Fariña con un ave guanera, ya que sólo se le conoce por las deyec-ciones que hace. ( )Otra de las tareas preparatorias para cumplir con su misión es el conoci-miento y definición de la realidad peruana y fundar una revista; tal como lo manifiesta el 6 de junio de 1925 al responder a la pregunta. ¿Qué prepara Ud.?La publicación de una revista crítica (…) Me intereso por la organización de un Ateneo de Estudios Sociales, Eco-nómicos y Educacionales. Y reviso y perfecciono el plan de un libro sobre el Perú que me propongo escribir pronto. ( )En ese plan de libro tal vez estaría la idea germinal de 7 Ensayos. Al mes siguiente, en tres artículos, reitera su propósito; y va más allá: esboza unos lineamientos y propone un método para el estudio de los problemas perua-nos. ( )

Fuentes de información e ingenio para superar las limitacionesAunque no deja de actuar en la conse-cución de su propósito es consciente de las limitaciones que tendrá que sor-tear para diagnosticar la realidad; y fue explícito en su apreciación:El hombre de estudio carece en este país de elementos de información. No hay en el Perú una sola biblioteca bien abastecida. Para cualquier investiga-ción el estudioso carece de la más ele-mental bibliografía. Las librerías no tienen todavía una organización técni-ca. Se rigen de un lado por la demanda, que corresponde a los gustos rudimen-tarios del público, y de otro lado por las pautas de sus proveedores de España. El estudioso, necesitaría disponer de enormes recursos para ocuparse por sí mismo de su bibliografía. Invertirá además, de este trabajo un tiempo y una energía, robados a su especulación intelectual. ( )Las insuficientes fuentes bibliográficas lo son más aún cuando se trata de un problema específico: El problema del indio es, en último análisis, el problema de la tierra. Sin embargo, la documen-tación, la bibliografía de este tema no puede ser hasta hoy más exigua. ( ).Otra limitación con que tropezó Mariá-tegui para investigar fue la falta de esta-dísticas:Cuando se estudia cualquiera de los problemas nacionales, se tropieza inva-riablemente con un obstáculo que a su vez tiene la categoría de problema: La falta de estadísticas. ( )Para quien le atrae lo difícil, las limita-ciones lo excitan. Mariátegui utilizó lo único que tenía a mano: el Extracto estadístico, publicación periódica; y los pocos libros de autores nacionales; así como también los libros que había adquirido en Europa. Con ingenio, apeló, precursoramente, a las técnicas de investigación cualitativa: entrevistas en profundidad a personajes clave, grupos focales, etc. Tan igual como

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Biografía

Mao en China, ante la falta de estadísti-cas.Para el acarreo de material en la elabo-ración de 7 Ensayos, Mariátegui estuvo exento de prejuicios; no descartó como informantes a un hacendado o un ganadero, por el sólo hecho de ser-lo; sino más bien, aprovechó las opor-tunidades que el mismo las propiciaba para obtener datos. Tal como deja constancia en sus 7 Ensayos cuando se refiere a: un rico propietario inteligente y experimentado que conversaba con-migo últimamente, me decía que la existencia de la pequeña propiedad, al lado de la gran propiedad era indispen-sable… ( ) O también cuando consig-na: Un ganadero me observaba última-mente, que mientras sobre una cose-cha de algodón el crédito que se puede conseguir no está limitado sino por las fluctuaciones de los precios, sobre un rebaño… ( )Además de usar las exiguas fuentes documentales y bibliográficas existen-tes, Mariátegui apeló a fuentes prima-rias. En ese sentido, no dejó pasar la oportunidad que se le presentó el 29 de agosto de 1923 al inaugurarse en Lima el III Congreso indígena con la asisten-cia de 50 delegados de todo el país y un temario de 13 puntos. En el debate destacó el indio puneño Ezequiel Urviola; quien, además, fue el traduc-tor del quechua al castellano de los delegados monolingües. ( )En ese congreso se produjo su acerca-miento espiritual con Pedro Zulen, catedrático de filosofía de la universi-dad de San Marcos y otrora fundador y conductor –junto con Dora Mayer- de la fenecida Asociación Pro-indígena (1909-1916). Mariátegui y Zulen fue-ron los únicos espectadores a quiénes había atraído dicho evento. Poco tiempo después, Zulen y Urviola se reunirán en casa de Mariátegui, ( ) aproximadamente en octubre de 1924. Ezequiel Urviola ya presentaba los signos de la tuberculosis como conse-cuencia de su infatigable lucha contra el gamonalismo y por su extrema pobreza. Urviola no había sido origi-nalmente indio; sino fue un misti que devino, por opción personal, en indio con todas las características constituti-vas del indio; pero revolucionario. Suceso nunca visto. ( ). Los tres após-toles, Zulen, Urviola y Mariátegui, eran las personas más calificadas y excep-cionales para intercambiar informa-ción y puntos de vista sobre el proble-

ma de la tierra y del indio. Y plantear la solución. En esa reunión, según el recuerdo de Mariátegui, Zulen dijo: El problema indígena es el único problema del Perú. (..)Dos meses después, el 9 de diciembre de 1924, Mariátegui publicó un artículo en Mundial: El problema primario del Perú. ( ). De aquí extrajo los fragmentos esenciales que fueron incorporados a Aspectos del problema indígena. (Mun-dial, 17.12.26), en el que hace referencia a Urviola; los mismos fragmentos, a su vez, conformaron El problema del indio en 7 Ensayos. En consecuencia, El problema pri-mario del Perú: bien puede esti-marse como la primera palabra de los futuros 7 Ensa-yos. ( ).(También contribuyeron como infor-mantes de Mariátegui, los universitarios puneños que acudían a su casa).

La imprenta de los 7 Ensayos y la revista AMAUTAMariátegui, no solo era un hombre fecundo en ideas, sino, también práctico, decidido. Para la consecución de sus objetivos, tenía que disponer de una imprenta y una revista. Poseía solvencia intelectual, amplia experiencia adquirida tanto en el Perú como en Europa y, por lo demás, ya había sufrido el infausto ante-cedente de sacar La Razón, el primer periódico de izquierda del Perú, sin tener imprenta propia. Para vehicular sus plan-teamientos debía contar con un soporte material y comprometió a su hermano Julio César, quién tenía una imprenta en el pueblo de Huaral. Su hermano trasla-dó su pequeña empresa a Lima. Después de la renovación tipográfica efectuada por José Carlos, se inaugura el 31 de octu-bre de 1925 la Editorial, Imprenta y Librería Minerva; cuyas prensas dieron a luz en setiembre de 1926, la revista Amau-ta y en octubre de 1928, los 7 Ensayos. (Conociendo el temple de Mariátegui, me atrevo a especular, y digo: si viviera Mariátegui hoy día buscaría la manera de tener una estación de TV y una radiofu-sora para competir lealmente con los medios de comunicación que difunden una falsa conciencia en el pueblo.)En el editorial del primer número, Mariá-tegui precisa el doble propósito de la revista: Amauta cribará a los hombres de

vanguardia -militantes y simpatizantes- hasta separar la paja del grano. Produ-cirá o precipitará un fenómeno de polarización o concentración. (…) El objeto de esta revista es el plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde un punto de vista doc-trinario y científico. ( ) Sabe que la magnitud de la tarea, el diagnóstico orientado de la realidad peruana, rebasa el esfuerzo individual; por la cual, inicia conversaciones con los hombres de la vanguardia o de la nueva generación, como solía denomi-nar genéricamente, y en un primer momento, a los destacados jóvenes intelectuales: Basadre, en Historia, Julio C. Tello, en arqueología, Honorio Delgado, en psiquiatría, Luis Alberto Sánchez, en literatura, etc. Pero, en pleno preparativo de esta empresa intelectual, debe haber advertido que aun con los que tenía una cierta afini-dad no se podía homogeneizar con-ceptos, enfoques, tesis y compartir un método, como el materialismo históri-co; ya que no poseían un enfoque tota-lizador con el cual cuestionar la socie-dad en su conjunto. Y no solo eso, el trabajo en equipo es muy difícil en nuestro país, como ocurre hasta ahora. Mariátegui emprendió el diagnóstico de la realidad peruana solo. Algunos de sus artículos, especialmente los de Amauta han contribuido con la gesta-ción de los 7 Ensayos. Mariátegui dijo que lo más suyo estaba en Amauta.

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continuación expondremos una síntesis del breve e ilustra-Ativo libro de M. Glasser, Cómo

estudiaba Marx, Engels y sus discípulos. Extraído de una publicación artesanal:

¿Cómo estudiaban la realidad los clásicos del marxismo?

Se basaban fundamentalmente en una posición de clase definida, es decir, una identificación completa con las clases explotadas, de ahí que asumieran la concepción del materialismo dialéc-tico e histórico, así también la econo-mía política y el socialismo científico, y, en plena brega, pudieron aplicarlos a sus respectivas realidades y desarrollar el marxismo. Veamos cómo estudia-ban:

CÓMO ESTUDIABA MARX1. Examinando críticamente todo mate-rial impreso.2. Haciendo extractos de todo material leído.3. Preparando monografías sobre un determinado tema después de haber acumulado cierta cantidad de informa-ción.4. En base a la monografía realizada, estableciendo qué falta para lograr un dominio más cabal de la cuestión trata-da. (Las monografías de la que habla-mos no eran necesariamente para publicación, sino más bien para el esclarecimiento personal).5. Procurando examinar los textos en el idioma original, para una comprensión precisa de lo expuesto por otros auto-res; esto es, para entender cabalmente, a través de su propio lenguaje, su lógica de pensamiento, su bagaje cultural, su extracción y posición de clase.6. Vinculando la labor científica de estudio con las necesidades de la lucha de clases.7. Combinando el nivel teórico con la popularización en sus escritos.8. Mejorando una obra, un libro, luego de todo un proceso de acumulación de información y ordenamiento de esta-dísticas, bibliografía, etc. (Marx redac-taba no una sino varias veces sus mate-riales escritos sin detenerse hasta obte-

Metodología

ner la mayor claridad, sencillez y accesi-bilidad en los mismos.)9. Releyendo los viejos apuntes y libros, para sacar nuevo provecho de ellos.

CÓMO ESTUDIABA ENGELS1. Reuniendo los textos a su disposición –manuscritos, extractos de resúmenes, recortes de periódicos– en un archivo meticulosamente ordenado, repasando y sistematizando cada cierto tiempo los materiales así ordenados.2. Planificando rigurosamente sus activi-dades, imponiéndose planes para el ini-cio y término de cada trabajo.3. Analizando la realidad viva a través de los hechos, de datos extraídos de libros y documentos diversos.4. Abordando cualquier estudio con una finalidad concreta, sistemática y profun-da, a fin de no perderse por la tangente.5. Abordando el estudio de textos en la lengua original.6. Penetrando en las raíces históricas de los fenómenos estudiados, a fin de cono-cer al enemigo de clase en todos los aspectos. 7. Compartiendo con Marx sus propias ideas, intercambiando resúmenes, traba-jos en general y teniendo en cuenta opi-niones.

CÓMO ESTUDIABA LENIN1. Sistemáticamente, meditando cada trabajo y planificándolo en los más míni-

mos detalles. Era severamente autoexi-gente.2. Madurando las obras por medio de la elaboración de planes y resúmenes de textos leídos (en sus cuadernos de tra-bajo hay amplios márgenes en blanco para introducir notas, referencias, comentarios y correcciones).3. Centrando en la vida misma, estu-diando a los hombres en concreto y las relaciones existentes entre ellos.4. Calculando el tiempo de trabajo intelectual y respetándolo rígidamente. 5. Estudiando todo texto desde una posición de clase (el método crítico marxista).6. Estudiando y exponiendo el marxis-mo en polémica con los enemigos del marxismo.7. Buscando siempre divulgar, popula-rizar, aplicando un estilo claro, directo y sencillo.8. Enseñando a los obreros la necesi-dad de instruirse, capacitarse en la teo-ría, y abordar la agitación.9. Estudiando el sentido de las acciones de las masas, de su experiencia práctica en la lucha de clases.10. Siguiendo un esquema preciso de preparación para escribir un libro:(a) bosquejo gradual del plan de traba-jo;(b) precisión de las fuentes de referen-cia, y (c ) síntesis de todo el trabajo en dife-

Cómo estudiaba Marx, Engels y sus discípulos

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rentes variantes.Así, por ejemplo,i. La cuestión agraria es tematizada por Lenin como sigue: –teoría general marxista de la cuestión– el problema de la pequeña y gran producción agrícola (análisis del problema, crítica de las teorías burguesas y revisionis-tas y toma de posición); –la cuestión agraria en Rusia (en polémica con las posiciones burgue-sas en el movimiento obrero);ii. y respecto al impe-rialismo –la guerra; –la diplomacia; –política colonial; –política eco-nómica; –movimiento obrero y partidos socia-listas; –movimientos revolucionarios de carácter no proletario; –movimientos nacionales y problema nacional; –re-formas democráticas; reformas socia-les; –observaciones varias.11. Ocupándose de la economía, y concretamente del estudio del curso de la historia del movimiento obrero de todos los países.12. Distinguiendo siempre lo esencial de lo no esencial, lo principal de lo secundario.

CÓMO ESTUDIABA STALIN1. Con puntualidad, precisión y organi-zación.2. Haciendo lecturas y relecturas, haciendo extractos de lo leído.3. Planificando toda la lectura confor-me a un plan definido mediante plazos (incluyendo la recuperación de las interrupciones).4. Comentando el contenido de todo libro de interés.5. Aplicando la norma siguiente: estu-diar, popularizar, organizar.6. Ofreciendo charlas sencillas, com-prensibles, gráficas, atractivas, directas, explicando lo complejo mediante ejem-plos vivos.7. Exigiendo a los obreros el dominio de la teoría marxista y trabajando indi-vidualmente con cada uno, siendo más exigente con los más preparados.

CÓMO ESTUDIABA MAO TSE TUNG

1. Predisposición mental durante el pro-ceso de aprendizaje. Cultivaba el herme-tismo y el entusiasmo. "La comprensión está antes de la decisión. El éxito es el resultado de las decisiones que se basan en la comprensión profunda. Ser concienzudo y preciso es una de las cosas más difíciles de la vida".2. En la investigación abordaba los pro-blemas de una manera multilateral. Bus-caba adquirir nuevos conocimientos y experiencias. Profundizaba en la argu-mentación. "El que no investiga no tiene derecho a hablar".3. Convencimiento de que es necesario aprender a modificar el modo de pensar si se quiere utilizar la reestructuración social como medio al servicio de la revo-lución. "La tradición puede ahogar lo nuevo. Si esto ocurre, el hombre perderá la capacidad de adaptarse en una nueva época y la humanidad como cuerpo histórico vivo se hundirá"." Adap-tar el pensamiento a las nuevas condiciones concretas".4. Practicaba la autodisciplina. Sencillez en la vida personal y combatía el exceso en las comidas. "El fortalecimiento físico debe ser la condición previa para las virtudes bélicas así como la educación debe serlo para el servicio a favor del país".5. Cultura general, conocimiento históri-co-geográfico universal. Solidez teórica en el marxismo (Materialismo dialéctico-Materialismo histórico).6. Exigía la sustitución del lenguaje culto clásico por la utilización de un lenguaje concreto (algo así como sustituir el latín

medieval por la lengua viva del pueblo) para llegar al pueblo.7. Leía muchísimo de día y hasta avan-zada la noche. Trabajaba largas horas en sus escritos. Asimilaba las lecturas y en sus artículos era de estilo lúcido y apasionado en los dazibaos.8. Estudiaba, reunía gente, buscaba soluciones a situaciones apremiantes y apoyaba en la realización de huelgas, boicots, motines, organizaciones estu-diantiles, etc... Hablaba constantemen-te con el pueblo. Preguntaba, indagaba por sus problemas apremiantes. Apli-caba el método de la persuasión para solucionar contradicciones en el seno del pueblo.9. Antes y durante las conferencias formulaba propuestas concretas, pero en la conferencia sabía hablar ininte-rrumpidamente. Utilizaba el método de las charlas para un mayor acerca-miento al problema.10. Se termina con esta afirmación del Pdte. Mao Tse Tung sobre la forma-ción en filosofía: "Las ambiciones elevadas nacen del estudio de la filosofía. Solo a través de tales estudios se puede comprender la ver-dad y tomarla como pauta del propio compor-tamiento... diez años sin una comprensión de la verdad son diez años sin ambición. Una vida sin comprensión es una vida sin finali-dad".

Metodología

En la ciencia no hay calzadas reales, y quien aspire a remontar sus lumino-“sas cumbres, tiene que estar dispues-

to a escalar la montaña por senderos esca-brosos”.Prólogo y nota final de la edición en francés de El Capital, Karl Marx

“El deber de la inteligencia es un deber revolucionario. Los únicos intelectuales insensibles a este deber son los 'intelectua-les de panteón' que exhiben su ramplona bisutería ideológica en los escaparates de las librerías de lujo. Los intelectuales deca-dentes, intoxicados de una literatura mor-bosa y palúdica y enamorados de la torre de marfil y de otras quimeras astrales y estúpidas”.José Carlos Mariátegui

IntroducciónLa realización de algún trabajo académico dentro de las ciencias sociales impone que el intelectual defina un marco teórico, los cuales vayan guiando el desarrollo del tema a tratar. Entendemos que existen dos concepciones al respecto: el materialis-mo y el idealismo. Evidentemente en una sociedad como la nuestra –semifeudal y semicolonial- la gran mayoría de estudiantes y futuros intelectuales desconocen el método dialectico, en cambo el método metafísico es pan de cada día. Es ahí donde radica la importancia de este escrito que explicará ambos métodos de manera sucinta y hará la comparación respectiva. Partimos del caso de la historia y las formaciones económico-sociales.

¿Qué enfoque de análisis predomina en la historia?

El asunto central de las formaciones económico-sociales trata sobre el estudio de la sociedad en su aspecto fundamental: la vida económica (estructura o base), y comprender la razón de los diversos plan-teamientos ideológicos acerca de la econo-mía (escuelas económicas). El estudio científico de la sociedad nos lleva a realizar un análisis histórico. Desde esta perspecti-va constatamos que el devenir social se ha caracterizado por la división clasista de la sociedad, donde las clases dominantes durante miles de años han impuesto –a sangre y fuego– su forma de ver las cosas, su ideología, su concepción del mundo. De ahí que lo más difundido, ayer y hoy, sea su filosofía, su visión del mundo, su concep-ción, la que es asumida (consciente e inconscientemente) por las amplias masas populares, de diferente manera. Esta forma de ver y entender el mundo (idealis-mo conservador) no solamente ha aliena-do a las masas trabajadoras, sino que ha causado un trastocamiento de la ciencia, debido a que aíslan, separan, abstraen las partes, los elementos históricos, económi-cos, sociales, culturales, ideológicos, políti-

La dialéctica en las ciencias sociales

Prof. David Acevedo R.

I Parte

cos y educativos, negando las relaciones existentes entre ellos. Lo que conlleva a no tomar en cuenta, desconocer o no referirse a la totalidad histórico-estructural o formación socioe-conómica.

Definiendo categorías fundamentales:El ser social es el conjunto de condi-

ciones materiales de existencia, es el conglo-merado de condiciones de vida, es la forma como los seres humanos satisfacen sus nece-sidades: alimentación, vestido, vivienda, etc. Cada clase social, v. gr. burgueses (o capitalis-tas), terratenientes, pequeña burguesía (cla-ses medias), proletarios (obreros) y campesi-nos, tienen formas diferentes de resolver y satisfacer sus necesidades. Los de arriba, los ricos, viven absolutamente saciados por el lujo, la opulencia, el desperdicio; en contra-posición, los de abajo, los pobres, sólo pue-den satisfacer sus más mínimas necesidades para poder sobrevivir y reproducirse, consti-tuyendo generalmente legiones de misera-bles.

La conciencia social equivale a lo espiritual, a lo ideológico, a las ideas, concep-tos, representaciones que cada clase social tiene acerca de la naturaleza y de la sociedad, a sus conceptuaciones religiosas, morales, artísticas, políticas, jurídicas, educativas, naturales, sociales y filosóficas.Estas representaciones ideológicas están condicionadas generalmente por la perte-nencia o la integración a determinada clase social: burgueses, terratenientes, pequeña burguesía, proletarios, campesinos, y lúm-pen–proletariado.

¿Qué enfoques se utilizan para compren-der la realidad?

El conocimiento, entendimiento de la realidad implica que –los científicos sociales– sigamos una serie de pasos, fases o etapas, que se conocen en conjunto como el méto-do. El método es la aprehensión, comprensión e intelección de la realidad mediante un conjunto de procedimientos racionales que nos posibilitan no sólo la interpretación, sino también la transformación de los procesos tanto naturales como sociales. Ahora bien, existen 2 formas de conocer la realidad: una basada en un enfoque idealista y la otra en un enfoque materialista dialéctico. Vea-mos:

EL MÉTODO METAFÍSICO:¿Qué características presenta?

El enfoque idealista existe desde el escla-vismo (Sócrates, Platón, Aristóteles) y en el siglo XX, plantea que para conocer la reali-dad, se parte de las percepciones individuales, posibilitando la construcción del conoci-miento. Deja de lado las interconexiones y leyes del movimiento del mundo objetivo. Plantea –además– la incognoscibilidad de la realidad, poniendo un límite absoluto a la

investigación científica. Niega así el papel de esta, con la cual, la humanidad logra extender continuamente sus conocimien-tos. Afirma que la ciencia es la correlación de datos de observación y considera tales datos como el punto de partida del conoci-miento. En ese sentido, inventa una serie de “postulados” para justificar las conclusio-nes científicas, enfatizando siempre en el lenguaje, como la formulación lingüística de las teorías científicas, su mayor preocu-pación es la estructura lógica de las teorías. Así, se desentiende del contexto o de las condiciones socioculturales, económicas e históricas que la generaron, en las que se produjeron, y en donde cobra sentido y eficacia. Desligando el conocimiento de la realidad.

¿Qué principios tiene este método?El método metafísico se basa en los

siguientes principios fundamentales: Iden-tidad: Las cosas y fenómenos son como se ven, estáticas e inmutables. Aislamiento: Las cosas y fenómenos se pueden identifi-car aisladamente unas de otras. División externa: Una cosa o fenómeno identifica-da y separada de las demás siempre será lo que es. Oposición de contrarios: Una cosa o fenómeno no puede ser ella misma y su contrario. Estos principios parecen correctos a primera vista porque son los que utilizamos cotidianamente. Tenemos una tendencia instintiva a ver las cosas y los fenómenos como algo inmóvil mientras que la realidad –todo lo que existe– está en constante cambio. El Universo, la materia es, esencialmente, movimiento, cambio, transformación.

La apariencia externa de las cosas y fenómenos no nos deja ver la realidad oculta tras de ellas. El método empleado es el hipotético-deductivo, que consiste en tratar de contrastar las hipótesis mediante demostraciones, obteniendo conclusiones y estableciendo concluyentemente la false-dad de una proposición, pero no de su verdad. Básicamente, se trata de identificar aspectos, partes, elementos particulares de la realidad total, desligándose de ella al optar sólo por la medición cuantitativa, olvidándose o negando que es la teoría la que fundamenta, da sentido, orientación a los métodos, técnicas que se decida utilizar, y es la teoría la que permite interpretar científicamente los resultados de la investigación.Esto sucede, a pesar de que José Carlos Mariátegui (primer marxista leninista en América Latina), en las primeras décadas del siglo XX, aplica el marxismo a nuestra realidad concreta. Aun así, la concepción idealista son las que han retardado la difu-sión del materialismo (materialismo dialéc-tico – materialismo histórico)... continua-rá.

Ciencia

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odos sabemos que la vida depende del agua y que el agua existe en la Tnaturaleza de diversas formas:

nubes, lluvia, hielo, granizo y humedad. Sin embargo, estrictamente hablando, el agua químicamente pura no existe por un tiem-po largo en su estado natural. Por ejemplo, las nubes ya pueden contener aguas acidas y al llover absorbe pequeñas cantidades de gases, iones, polvo y materia particulada de la atmosfera. Luego fluye sobre o a través de las capas de la tierra, se disuelve y trans-porta casi todo lo que toca, incluyendo lo que el hombre y la industria descarga al agua. En el caso del Perú, principalmente la gran minería trasnacional.Las descargas al agua, aun dentro de límites permisibles por los reguladores como la Organización Mundial de la Salud (OMS), contienen impurezas biológicas, químicas (inorgánicas y orgánicas), físicas y radioló-gicas. Específicamente, las aguas contienen solventes comerciales e industriales, meta-les, sales acidas, sedimentos, pesticidas, herbicidas, materiales radiactivos, sales de las carreteras, animales y vegetales descom-puestos, microorganismos vivientes (algas, bacterias, viruses).Esas impurezas le dan al agua mal gusto, color, odor, y turbiedad que no solo causan corrosión y manchas sino trasmiten o causan enfermedades. Muchas de esas impurezas son removidas o limpiadas en las plantas de tratamiento de aguas antes de su consumo. Pero en las comunidades alto andinas del Perú, esas aguas contaminadas son directamente consumidas por los pobladores porque la mayoría de aguas superficiales (ríos, lagos y puquios) son aguas de consumo directo que no han sido previamente tratadas.La manera de establecer y asegurar la pure-za y seguridad del agua es estableciendo estándares para los contaminantes. Ese estándar o concentración química al cual el contaminante tiene impactos sobre la salud humana es establecida por la OMS a nivel internacional y la autoridad ambiental (MINAM) en nuestro país. Es una medida rígida, oficial y legal establecida sobre bases científicas (gran parte de estos niveles máximos permisibles han sido establecidos en los laboratorios de la Agencia de Protec-ción Ambiental de EEUU).En Perú debido a la inmensa explotación de los minerales, la contaminación del agua es uno de los problemas más graves que afronta el país en casi la totalidad de los enclaves mineros de la minería trasnacio-nal. En la mina Tintaya de Xstrata donde actualmente el pueblo se está movilizando, por ejemplo, existe una seria crisis ambien-

Agua contaminada y mineríaPor: Dr. Ing. William Palomino

tal. El reporte por el ingeniero ambiental de Alemania Eike Sophie Humpel , "Monitoreo ambien-tal participativo-elaboración de una base en el ámbito del proyecto Xstrata Tintaya", incluye muestras representa-tivas de 5 ríos en la vecindad de Xstrata de agosto-setiembre del 2011 en 50 pun-tos, concluye que las aguas que consumen la comunidad están contaminadas con metales tóxicos.Previamente la empresa solo reporto los resultados de 8 monitoreos en el periodo de 8 años desde el 2002 (5 de ellos fueron "partici-pativos" es decir que las muestras se sacaron con la observación de la comunidad pero se desconoce el control de calidad y el protoco-lo usado para las muestras y el laboratorio.) A partir del 2010 el Ministerio de Salud también saco muestras y verificaron la contaminación del agua pero no actuaron ni aplicaron accio-nes correctivas por presiones políticas del gobierno de turno.Los metales tóxicos encontrados están varias veces por encima de los niveles permisibles son el arsénico (<0.05 mg/l), cadmio (>0.010 mg/l), mercurio (<0.002 mg/l), plomo (<0.05 mg/l), cromo (<>0.05 mg/l) entre otros. Estas contaminantes tóxicos en al agua que se consume afecta la salud huma en forma aguda o crónica. Los efectos agu-dos inmediatos non son comunes (nauseas, irritación del pulmón, problemas de la piel vómitos y muerte) lo que viene ocurriendo efectos crónicos de la salud después d ella ingestión de cantidades pequeñas de conta-minante por largos periodos de tiempo. En Espinar y otras zonas mineras los efectos crónicos de la salud de la población están generalizados como el caos de Cajamarca, Ancash, Puno y Apurímac. Los efectos de los efectos crónicos de los contaminantes al agua de la minería incluyen el cáncer, defectos de nacimiento, daño de los órganos, desordenes del sistema nervioso y daños al sistema inmu-ne (de resistencia a las enfermedades). Las evidencias de los daños a la salud humana de la contaminación del agua están establecidas por estudios científicos en laboratorio, datos humanos y de animales, reportes clínicos y estudios epidiomologicos.Los efectos a la salud de la contaminación del agua de consumo dependen si la persona

consume al agua por breves o largos perio-dos de tiempo o en forma intermitente.En EEUU que tiene una Agencia de Pro-tección Ambiental independiente de la presión política a favor de las corporacio-nes nativas y extranjeras como el caso peruano, la manera de establecer "culpabi-lidad" es por el monitoreo directo de sacar muestras de las emisiones que se descargan a las aguas superficiales o en forma indirec-ta ligando los contaminantes generadas por la fuentes de una industria especifica (por ejemplo la industria del petróleo gene-ra contaminantes orgánicos como el ben-ceno, metales como el plomo, etc.) con los contaminantes presentes en el sedimento y el agua. En el caso de los ríos de Espina, la única mina en operación y descargando efluentes es la mina de Xstrata Tintaya y los contaminantes encontrados en el agua son las mismas que caracterizan al mineral producido y sus impurezas.Xstrata en Cusco esta casi al mismo ritmo de expansión productiva como la New-mont en Cajamarca, buscan doblar la pro-ducción para el fines del 2013. Y al incre-mentar la producción se incrementa la contaminación. Existen cinco proyectos mineros en Espinar, tres de ellos de Xstrata (Tintaya, Antapaccay y Coroccohuayco). De todos ellos, solo Tintaya está en explo-tación. Son los únicos que actualmente vienen descargando efluentes con conta-minantes. La contaminación de los ríos de Espinar tiene un culpable, Xstrata, y un cómplice el gobierno de turno.

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Ecología

El arte es una de las formas de conciencia social. A diferencia de la ciencia, el arte ofrece un conocimiento, una reproducción de la realidad, de la vida social, de existencia de las costumbres de los hombres, no a través de conceptos sino por medio de imágenes artísticas.El arte es un producto de las condiciones de vida material de la sociedad. En medio de la lucha que lleva a cabo el pueblo, las contradicciones se agudizan y la sociedad de consumo entra irremediablemente en p r o c e s o d e desarticulación. Lo muestra su crisis en sus concepciones sociales, políticas, filosóficas y artísticas. Lo obsoleto, conservador y caduco no presenta renovación, más aún se ahogan en añorar el pasado colonial y semicolonial, de ahí que busque difundir sus manifestaciones artísticas de la época virreynal.La época actual (globalización o imperialismo), que representa el desplome del capitalismo y la arremetida de los sectores más conservadores a todo aquello que signifique “popular” dado el declive, la decadencia y la descomposición del arte burgués. Siendo éste, el portavoz de los sectores privilegiados, que se proponen negar a los trabajadores la voluntad de lucha contra el capitalismo, desmoralizarlos y apartarlos de las tareas históricas y apremiantes que el momento demanda. La propaganda de l a s i d e a s c o n s e r v a d o r a s , antidemocráticas y anticientíficas y de toda clase de superstición, el desprecio al hombre y a la vida, el empeño por presentar a la existencia como obra del azar y por azuzar los instintos

z o o l ó g i c o s d e l h o m b r e , e l individualismo: he ahí el contenido del arte burgués contemporáneo, un arte degradado y en descomposición.El desarrollo del movimiento popular y en su seno la clase trabajadora viene desenvolviendo un papel fundamental a través de creaciones populares en todos los planos: música, canto, danza, teatro, poesía, pintura, etc. Decae el arte de élite y surge un arte contestatario y colectivo. En este proceso de desarrollo y surgimiento de un hombre más identificado con su cultura popular va naciendo también un arte nuevo que difunde cantos de esperanza por un futuro mejor.El arte nuevo se halla enraizado en la creación artística popular y extrae de la entraña de ésta sus modelos, su inspiración, los motivos musicales de las canciones. Expresa idiosincrasia, la concepción del mundo, las ideas, aspiraciones, los sentimientos, las esperanzas y los anhelos del pueblo en contra de la opresión social y la explotación. Plasma alegría del amor, el dolor inconsolable de una madre, el sentimiento de compañerismo, la lucha

El arte y el contexto social

contra la injusticia, la maldad y la perfidia, el heroísmo, la audacia, la intrepidez, la denuncia de la cobardía y la traición.El aporte de la clase obrera a la cultura popular es invalorable y determinante, ya que es la clase trabajadora que ha ido creando esta cul tura en contraposición a la cultura de las clases dominantes en nuestro país así como a nivel mundial.

Oleo de la familia Portuguez-Palacios

Teoría

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Que me llamen los “maduros”de ultraizquierda o infantil;

eso no me preocupayo me siento juvenil.

Juvenil en mis ideas

y en mis ansias juvenil;juvenil ahora y siemprecon la pluma y el fusil.

Allá aquellos mercachifles

prostitutas sin honor;la desnudan su conCIENcia

por un mísero favor.

Yo no puedo hacer lo mismome lo impide la razón;antes muero en digna

hambrunaque acallar mi corazón.

Puedo estar en minoría

encontrarme tras las rejas;más no vendo mis principios

por un plato de lentejas.

José Valdivia Domínguez, JOVALDO, muerto en el genocidio de la LTC en el

Frontón (18 y 19 de junio de 1986)

EL ANHELO DE UN PADRE

Yo quiero para mi hijoun Maestro de verdad

que hábil maneje la tizay defienda la igualdad.

Lo quiero valiente, honrado y decidido defensor

de los grandes ideales de la justicia social.

Lo quiero sembrando amorespero amores de verdad

de esos que cuando florecen dan frutos de libertad.

No lo quiero vil, cobardeni egoísta, ni traidor

ni sirviente del patrónni que mire indiferente

al hermano luchar.

Autor: Anónimo.

YO TE ACUSO

Maestro, escribo. . . maestro, pienso

ya no en las aulasdonde la vida promete

la sonrisa de un sueño.Maestro, escribo . . . pienso

ya no en las carpetas donde me enseñastesque el mundo es puro

la virtud sagradala injusticia ampara.

Maestro… ¡Yo te acuso!de no haberme enseñado la

verdadque existe la lucha de clases,

explotaciónmiseria, hambre, injustica

Maestro . . . porqué no me enseñastes

que las jornadas son largas;que mi pueblo suda sangre,bebe penas, sufre hambre.

Maestroporque no me enseñaste

que mi pueblovive opresión de siglos

y que está en luchaque en las fosas están sus

mejores hijosque sus jornadas son largas

Maestro… me ocultaste la otra cara de

la realidad¿Qué buscabas en mí?

¿Qué buscas hoy en mis compañeros?

¿Prolongar acaso esta vida injusta?

mi pueblo está en luchay estoy con ellos

Maestro… me ocultaste la otra colina

yo te emplazo a enseñar lo nuevo,

la verdad, lo justoMaestro… ¡Te acuso!

Autor: anónimo

POR UN PLATO DE LENTEJAS

Puedo estar en minoría

encontrarme tras las rejas;más no vendo mis principios

por un plato de lentejas.

Hablo claro sin tapujosno concilio con traidores;antes me corto la lenguade un solo tajo traidores.

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Poesía

resplandores_peru@hotmail.com

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