RitualesEdmond Marc y Dominique Picard

Interesan los fenómenos relacionales: comunicación intersubjetiva, interpersonal• Interacción social: “es la parte de lo social presente en todo encuentro, incluso en los mas íntimos. Porque todo encuentro interpersonal supone <interactuantes> socialmente situados y caracterizados, y se desarrolla en un contexto social que imprime su marca aportando un conjunto de códigos, de normas y de modales que vuelven posible la comunicación y aseguran su regulación”(p. 16).• La apuesta de Marc y Picard es por una compresión global de la interacción social, a

través de la multiplicidad de los puntos de vista.

La presentación de la persona en la vida cotidiana (1959)

•Análisis dramatúrgico de la vida cotidiana•Analogía teatral

•Representación•Fachada (mascara)•Ritual

Comunicación para Marc y Picard• Tres modelos:Modelo clásico transferencia de informaciónModelo técnico emisor-mensaje-receptor (Lingüística código, significaciones, contexto)Modelo psicológico comunicación como una actitud activa del sujeto para regular la interpretación del mensaje. Proceso interactivoen que los interlocutores alternan las posiciones de emisor y de receptor; y en el que intervienen no solo la palabra, sino también la percepción que cada uno tiene del otro.

Comunicación

Tiene una dimensión que es la de fenómeno relacional inserto en un sistema circular de acciones y de reacciones

Dimensión interpersonal

• El comportamiento y los intercambios verbales, entre otros. • Hay factores que se escapan y están implícitos como:

vivencias de los interactuantessentimientos íntimoslo imaginado y lo afectivo.

• Estos tres ámbitos, le otorgan una dimensión interpersonal a la interacción social

El marco espacio-temporal

• Es otra dimensión que convierte a la interacción social en un fenómeno social dentro de un marco espacio-temporal configurado por la cultura.• “No existe relación social que no se inscriba en un cierto

contexto institucional (...) [esta consiste en una matriz que aporta a la relación un código, representaciones, normas de roles y rituales que permiten la relación y le dan sus características significativas (p. 91).

Rituales•La institución produce una regulación y una codificación de las relaciones sociales•En animales asume una triple función: contribuye a suprimir las luchas en el interior del grupo, a consolidar su unidad y a oponer este grupo, como entidad, a otros grupos semejantes

Rituales del trato social• El comportamiento (teniendo, a

menudo, una dimensión corporal) pierde su significado instrumental para adquirir una función simbólica• El trato social constituye un

«sistema», a la vez modelo normativo que asegura una estructuración de los intercambios sociales y un verdadero código que permite la comunicación

Funciones de los rituales•«pertenencia» que manifiestan (como el vestir) que se forma parte de un grupo social•«reconocimiento» que indican al interlocutor que su presencia se tiene en cuenta y que se acepta el tener relación con él (saludo, sonrisa, apretón de manos...) •«deferencia» que transmiten al interlocutor manifestaciones de respeto, de consideración, de aceptación de su status (mantener las distancias, levantarse para recibirlo, inclinarse...)• «puntuación» que inician una nueva secuencia o indican su clausura (sentarse, levantarse, tender la mano, acompañar a la puerta...).

Situación (Goffman)•Comporta una distribución de los roles y una cierta representación de la acción.•Este consenso es necesario para que los actores puedan determinar con suficiente seguridad qué rol van a tener y qué escenario mínimo guía sus interacciones.•En una situación cada actor representa una identidad.•“Hay equipo” los integrantes avalan dicha identidad mutuamente.•Es necesaria una cooperación para mantener la definición de cada situación.•Lo anterior implica lealtad ante el público.

Lo que se juega•Self e imagen como «el valor social positivo que una persona reivindica efectivamente a través de la línea de acción que los otros suponen que ha adoptado en el curso de un contacto determinado» (Goffman, 1974, pág. 9). “Cuidar la imagen”

•Los rituales del trato social introducen una barrera clara entre lo que es privado y lo que es público; los comportamientos que pueden ser legítimos en un espacio y no serlo en otro

•El exterior del cuerpo, la «fachada»: la ropa, la cara, el peinado, el maquillaje...) y zonas privadas (todo lo que remite al interior del cuerpo) que es necesario ignorar o disimular cuidadosamente.

•El cuerpo ritualizado es un territorio y una representación; se encuentran allí lugares «nobles» y «vulgares»; zonas privadas y comunes, una escena y los bastidores

El acercamiento y la separación, la apertura y la clausura de la comunicación, las ofertas y las demandas de servicios, las invitaciones, las presentaciones y las despedidas, son momentos ritualizados.

Reglas y principios constitutivos del ritual•Compromiso. Obligación de comprometerse con la interacción.•Intercambio y reciprocidad: tener en cuenta el propio rol y el del interactuante. La aceptación del ofrecimiento obliga a otro ofrecimiento, el de la conversación.•Simetría•Asimetría

Estrategias

•Preventivas. Intentan prevenir todo incidente y toda ruptura en el intercambio. «Disciplina dramatúrgica», «circunscripción dramática». Limitar el público, limitar la duración de representación.•De protección. Tener «tacto». •De evitación. Una de las estrategias de protección, en caso de un incidente imprevisto, es la «evitación» (Goffman, 1974)

TIPOS DE RITUALES•Acceso (saludos y despedidas)•Conformación demostrar interés, y deferencia (componente de la actividad humana cuya función es expresar mediante reglas la estima que se tiene a otro, o a alguna cosa de la cual él es símbolo, extensión o agente)•Evitación Lo que no hay que hacer mientras que los ritos positivos prescriben Io que se debe hacer.•Mantenimiento: rituales de confirmación«para y hacia un individuo en quien el status se ha alterado en cierta manera, donde las relaciones, el aspecto, el rango, la cualificación, es decir, las metas y las expectativas, han cambiado.

Reparación• me ha estropeado la noche»).• — La del ruego (súplica) que esta vez precede el

acontecimiento y que consiste en «pedir a un ofendido potencial el -permiso para hacer algo que pudiera considerarse como una violación de sus derechos» (Goffman, 1973, t. 2, pág. 117). («¿Me permite formular una crítica de lo que usted ha dicho?») («¿Puedo coger un momento su periódico?):

Se esfuerzan en cambiar el significado atribuido a un acto, en transformar lo que se podría considerar como ofensivo en aceptable.

• Suma la expresión de un fastidio o de cierta pena («estoy afligido»), el reconocer la regla transgredida («no debiera haber...»); la desaprobación del mal comportamiento y desvalorización del responsable («qué tontería, hice algo imperdonable»); y finalmente el interés en demostrar que se hará correctamente

• La del ruego (súplica) que esta vez precede el acontecimiento y que consiste en «pedir a un ofendido potencial el -permiso para hacer algo que pudiera considerarse como una violación de sus derechos» (Goffman, 1973, t. 2, pág. 117). («¿Me permite formular una crítica de lo que usted ha dicho?»)

Transgresión

•Una forma de agresión habitual es la intromisión en el territorio de los demás, propio o figurado

Transgresión organizada

¿Dónde estudiar todo esto?

• El análisis conversacional que se ha desarrollado en la encrucijada de la lingüística, de la etnografía de la comunicación y de una observación de las relaciones cotidianas y el estudio de la comunicación no verbal que ha delimitado sobre todo el lugar y el papel de la mimo gestualidad en la interacción”• Familia• Influencia social