4. Hume y e¡ empirismo

I!,lienEas en Euopa conlinenÉ] se desa-

rfolla €l racionalismo, en I¡glalerra crecevigorosamente otia rama de la filosoflamodema: el ery irls¡r?o Según el empiris_mo, e1 conocimietrto se halla fundado en laexperiencia y por experiencia, en últimain5lancia. se entieode algún tjpo de iñfor_

mación s€risorial. Para los empiristas nohay ideas innatasl por eI contra o, la con-ciencia es :una tabla rasa, un Papel en blan_

co por escribir y quien escribe es la expe-dencia. La escuela empi¡ista británica in_

cluye a F. Bacon, contemporáneo de De§-cartes; a J. Locke; G. Berkeley, y DavidHume ( l7l l-1770). El empirismo conlirúasiendo una corriente filosófica muy impor-tante en la ac¡¡alidad, especialme[te en lospaíses de lengua inglesa.

David Hume nació en Edimburgo. Tra_

bajó er el neSocio de su padre. Residió en

F¡a¡cia en vmias ocasiones. Ss desempeñócomo preceplor y ejerció algún ca-rgo oficial. Sus obras principales son el Tratadosobre la nat ralez¡t h@tt1na (1739\ y la ln-Nestigación sobre el enlendímiento hu¡ndño(1751).

Hume comienza el Traaddo... estable-ciendo una disti¡ción entre las irfiprcsionesy las ideas. Las primeras eslán dadas porIas sensaciones de cualquier tipo que expe-rimentamos, las segundas son las huellasque quedan de las primeras en el pensa-mieflto. Y aunque en a1gún caso puedanllegar a confundi¡se, por regla geñeral se

disringüen fá(ilmente. Una segunda distin-ción que efecrua Hume es entre impres¡o.res o ideas slmples e impresiones o ideascomplejas. La ifipteslón o idea de "rojo"

. es simple, mientras que la imprcsión o ideade "manza$a" es compleja. El cdterio queemplea para distinguir entre unas y oftas esla indivisibilidad de las primeras frente a

las separacio¡es que se puedeÍ efecfuar enlas segundas. A parti¡ de estos conceptos

II

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La btlsluedade un mélodo, seguro y soncilo, qLre

$rdi€Ia ser ao[rcado Dorcualqurera, const luye Lrna d€ las

empresas de la flosofia moderna.

que constituyen un patrimonio onginario,como, por ejemplo, la idea de Dios. La co-riento racioüalista se desarollalá coI) mu-cha fue¿a en el pensamiento contine[tal,especialmente en Francia y Alema¡ia, enlLguras como Spinoza y Leibniz.

M Actividades M

I Construir un esquema conceptual en elque se expljciten el siSrtificado y las rela_

ciones que guardan enfe sf los pdnciPales

concePtos cartesianos,

v

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E racon¿lsmo y elempnisrno, tasdos codeniesi r0 sol¡cas q ue se desafrolla¡ con a modef¡idad. conilanen iacapacidad de sLrleto humano paraatcanzarolconocmEnlo, pero mienlfas eJracionaismo ¡.ennD Lá

mpolanc/¿ delas ideas innatEs de suie,o, el€mpirsmopronsa qLre e conocim¡ento deriva d3 t¿ elperionaa.

básicos, pasa a estudiar las rclaciones entr€rmpresiones e ideas y lo primero que le pa-rece d¡gno de destac¡r es Ja exlraordm¿fia<emejan/a entre impresiones e ideas en ro-dos los aspectos excepto en cuanto a suluena y ,ivacidad. las impre(tones sonmás fue er y vivacec que la5 ideaq. Sinembárgo. el parecido entre impreslones eideas se refiere al caso de las sjmoles ¡or-que en el caso de rmpresiones e ideas cóm-pleja( puede no haber simitirud. Asj. poreJemplo. puedo rener la idea compleia deuna montaña de oro, sin que haya tenido laimpresión correspondiente. pe¡o. en cuantoa las ideas simples, siempre se asemeian alas impre\iones sjmples y nunca háy unajdea simple para la cual no encuenre la co-respondienle impresidnr Ademas, en el or_den lemporal. la ¡mpresion precede a la

idea y si una persona tiene atrofiado dlgúr\enrido. no pueoe recibir la impresion. nfo¡mane 1a idea correspordiente. Es¡o loIleva a afirmar que las icleas simptes deri.van cle inprcsiones rilrpl¿1, de las oue noson más que una copia debil. \o hay idea,rtuútas. ni rampoco hay ideas unive$ales:las ideas son tafl singula¡es como las jm-presiones de las que proceden. El princjDioque Hume ha sosrenido, la prioridád de lasimpresiones sobre Ias ideas, se cons¡riuyeen el principio furdamenral del empinsmo.y co el cnteno de v¿¡d¿d de las idéas: unaidea debe coresponder, en última instan-cia, siempre a una impresión. Si no pode-mos señala¡ Ias impresiones en que descan-sa una idea, la misma es ilegítima.

Los principios de Ia filosofía de Hume loconducen a rcalizar una fuene crítica a la

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.tt üri-lueino' idéasrsales:ts 1m-ncipiode las

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metafísica y la teología escolásticas. Si unvolumen de tal melafisica o reologia. diceHume, no contiene razonamientos absfoac-tos sobre la cantialad y el número, ni mz o-namientos experimentales acefca de los he-chos y cosas existentes, arrojémoslo a lahoguem porque no puede contene¡ otla co-sa que sofística e ilusjórl Hume es un es-céptico en materia de metafísica y, al dar debaja 1a teología y la metafísica, los clásicossaberes de la Edad Media. reconoce a lamatemática y a la ciencia natural como iosdos únicos co¡ocimientos legltimos.

Es interesa¡te comparar el estilo de Hu-me con el de Descafes para obse¡var lasdiferentes metodologlas del €mpirismo ydel racionalismo. Hume, para probar su te-sis de que las ideas son copias débiles delas impresiones, acude a multitud de ejem-plos particulares paÉ establecer i¡ductiva-mente la conclusión general. Desca¡tes, enca¡nbio, p.ocede por vfa deductiva buscan-do una verdad indubitablei u¡a vez encon-trada, "Pienso, luego existo", prosigue delmismo modo, es decir. medianle la dedu¡j-ción para demostra¡ ia existencia de Dios ydel mundo. Inducción y deducción, obser-vación empírica y especulación de altovuelo. son algunos carácleres contraDuestojdel empirismo r del racionalismo. ri"pecrj-vamente. A1 mismo tiempo que se debeatender a las importantes difercncias entreel empirismo y el mcionalismo no debe oi-!idárse quc ámbas consliruyen lariantes a

través de ias cuales el pensamiento mo¿lef-no añrma su confiafiza en la capacidad hu-mana para conocef y modiEcar el mundo,

E*ffiFU A(urroaoes m*m!t Const¡uir un €uadro comparativo dbndese expiiciten similitudes y diferencias enreel empi¡ismo y el racionalismo modemos.

5, El idealismo en la ñlosoffa moderria

La filosofla antigua y medieval es fun-damentálúente rcalista, es decir, afirmaque 1o que conocemos son cosas (¡ealismoviene de r¿s, que en latln significa ,'cosa,,)

que existen fue¡a del sujeto y las cono¿e-mo\ lal como e5as co<as (on, Lá Dosturarealrs(a e\l¡ eJemplamente e\puesta porAristóreles: nue,ro conocimienlo ¡leg; acosa. que e\isten con independenc;a delsujslo y ésre, mediante el conocimienro, lo-gra una imagen que con\liruye un dupl¡ca-do de las mismas. Desde la perspectiri rea-lr5ta. conocer es descubrir. develar los obie-lo¡ por un sujero fla misma palabra 'ver,dád". en griego a/l/áeid, signillca develar).La verdad consiste en decir de Io que esque es y de lo que no es que no es, es decíen la corespondencia o la concordanciaentre el pensamiento y la realidad. Estaidea .e denomina ro¿r¿pto trosaend?nt? deletdad. En la relación de conocimiento elobjeto es el deten¡inante y eI sujeto es lodeterminado. Hay un mundo de objetos y elsujeto se empeña en descubrhlos; en estcdescubdmiento consiste conocer.

Pero con la filosofía modema surge uhatendeocia de signo opuesto que se denomi-na id?alisno. En e\la conienle. el papelpredominante ya oo lo tiene el objeto. sinoel -ujelo. El objelo no ei descubieño mera-mente por eI sujeto, sino q¡e es más biencons[ituido o consffuido por el suieto. Des-de la perspecliva ideali<ta, nue\tro conocimiento no l1ega a las cosas tal como ellasson, sino al aparecet de las cosas en nuestraconcienc¡a, a Io que <e denomina /c¿rn€,no. La verdad ya no podrá consistir en laconcorda¡cia enre el pensarniento v la re¡-lidad. si¡o en la coheiencia o con;istmcifllógica del pensamienlo consigo mismo, loque se denomina¡á ¿oncepto íntúanente deverdad.

¿Cómo se llega aJ idealismo? Los prime-ros desarollos que conduce¡ al idealiSñc

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