La península ibérica en la Edad Media: Al- Ándalus (s. VIII al XIII)

1. Evolución política: la conquista, los emiratos y el Califato de Córdoba. 2. La crisis del siglo XI: reinos de Taifas e imperios africanos. 3.Organización política y social. El legado cultural.

Antecedentes: la expansión del IslamMahoma predica en Arabia (la Meca), una nueva religión monoteístaAnte el rechazo y persecución de los habitantes de la Meca huye a Medina en el 622. Es la hégira, que inicia la era islámica.En el 632 a la muerte de Mahoma, se habían extendido por toda la península ArábigaEn el 661 los Omeyas crean el primer imperio musulmán, instalando la capital en DamascoA finales del siglo VII habían conquistado todo el Norte de África

Antecedentes: el reino visigodoEl reino visigodo vive profundas y continuas

luchas entre las distintas facciones nobiliarias. La existencia de una monarquía electiva y no hereditaria es el motivo de la división interna. Esta situación facilitará la llegada y la conquista de los musulmanes de la Península.

El 710, muere el rey Witiza, dejando a sus hijos como herederos del trono, pero un grupo nobiliario apoya al dux de la Bética, don Rodrigo, nombrándole rey.

Los partidarios de Witiza pedirán ayuda a los musulmanes de África, que aprovechan para entrar en la península

1. Evolución política: la conquista, los emiratos y el Califato de Córdoba.La conquista (711 y 716)

Fue rápida. El primer paso lo dio un ejército de 12000 soldados al mando de Tariq , lugarteniente de Musa, gobernador del Noroeste de África, que cruzó el estrecho y asentó una base militar. Enterado del asunto el rey visigodo Rodrigo (Roderico), se dirigió al encuentro de Tariq con su ejército. La batalla, llamada del río Guadalete, del río Barbate o de la laguna de la Janda (no se sabe muy bien su emplazamiento) fue un desastre para los visigodos: perdieron la batalla, murió su rey y se derrumbó la organización de su reino.

En el mismo año 711 Tariq continuó su avance, primero dirigiéndose a Córdoba y a Toledo, ciudad que ocupó sin apenas resistencia.

En el 712 fue el propio gobernador norteafricano Musa quien desembarcó con un ejército de 18.000 hombres para seguir afianzando la conquista. Se dirigió a Sevilla y luego a Mérida.

En los años siguientes las campañas se dirigieron hacia el Norte y Noreste, y así ocuparon Zaragoza y León en el 714, y dos años después Pamplona, Tarragona, Gerona y Narbona.

La resistencia hispano-visigoda fue prácticamente nula. El control de la población se hizo mediante pactos de rendición (capitulaciones) respetando propiedades, religión, familia y vida. Incluso los campesinos podrían haber recibido a los árabes con alivio, al ser su presión fiscal menor que la sufrida en tiempos visigodos. Si además se convertían al Islam se les eximía de impuestos. Lo que hicieron sobre todo muchos nobles. La minoría judía también habría apoyado la presencia musulmana, pues habían sido aislados y perseguidos en la sociedad goda.

El Emirato dependiente o waliato (711-756)

Los árabes organizarían el territorio peninsular, como una parte más del gran califato de Damasco, gobernada por emires o walis. El territorio se dividió en coras o provincias, situando la capital de este emirato en Córdoba

La ocupación peninsular era solo el comienzo de la europea; los musulmanes tenían la intención de seguir su avance pero fueron derrotados por los Francos en Poitiers en el año 732.

Diez años antes (722), también habían sido vencidos por los hispanogodos y astures en Covadonga, desde donde se gestaría la resistencia cristiana peninsular.

La tarea de los emires dependientes fue la de controlar el territorio para organizar el nuevo estado.

Se trataba de implantar la nueva forma política, religiosa y económica de la administración califal. Necesitaban promover la convivencia con los autóctonos hispano-godos, por ser los invasores una minoría (¿30.000?) frente a una mayoría autóctona (¿4.000.000?).

Los problemas fueron mayores entre los propios invasores, al ser de procedencia muy diversa:

Árabes: aristócratas que ocuparon altos cargos del ejército y de la administración. Tenían el poder y se instalaron en las grandes y esplendorosas ciudades del Sur.

Bereberes: subordinados a los árabes, constituían el grueso del ejército y procedían del norte de África. Fueron enviados a ocupar las tierras del norte, más frías y más pobres y expuestas al peligro de ataques cristianos. Después del 740 las rebeliones bereberes serían constantes por lo que se abandonaron las zonas más próximas a los cristianos.

En cuanto a la población autóctona, los antiguos campesinos dependientes de los latifundistas godos pasaron a ser libres, de hablar en latín pasaron a hablar en árabe, y de ser cristianos, muchos pasaron a ser musulmanes (muladíes).

El proceso de islamización de Al-Ándalus se vio favorecido por tres circunstancias: - La inmigración de musulmanes.- Los matrimonios mixtos de hombres musulmanes con mujeres cristianas que educaban a sus hijos en el Islam.- La conversión al Islam de la población hispano-goda.

El Emirato independiente (756-929)

Después de los Califas Perfectos la familia Omeya gobernaría el imperio islámico, califato de Damasco. En el año 750, otra familia, los Abbasidas, les arrebataron el trono con la matanza de todo el grupo familiar. Sólo hubo un superviviente, el príncipe Abd al Rahman que se refugió en Al-Ándalus, donde consiguió ser nombrado emir, cortando los lazos políticos que unían a Al-Ándalus con el califa. Comenzaba el emirato independiente bajo Abd al Rahman I en el 756

Abd al Rahman I inició la tarea de construcción de un estado independiente en Al-Ándalus. Para ello necesitaba fundamentalmente tres cosas: - ejército: utiliza mercenarios eslavos (profesionales)- ingresos económicos: mediante aceifas contra los reinos cristianos - controlar las revueltas: sobretodo bereberes

Establece un sistema sucesorio dinástico. Inicia construcción mezquita de Córdoba en el 784.

Sus sucesores siguieron su tarea de consolidación del estado. Destacando a Al- Hakam I y Abd al Rahman II (822-852), que llevó a cabo una modernización de Al-Ándalus, se preocupó de recaudar más impuestos y ampliar el ejército, y de fundar nuevas ciudades (Úbeda, Murcia y Jaén).

MEZQUITA DE CÓRDOBA

Los emires de la segunda mitad del siglo IX se encontraron con graves problemas al levantarse en diversas partes de Al-Ándalus algunos nobles musulmanes, que se rebelaron contra el poder centralizado del emir. La familia de los Banu Qasi en torno a Zaragoza, Ibn Marwan en la zona de Badajoz, y Omar ben Hafsun centrado en Bobastro (Málaga), estuvieron a punto de terminar con el emirato independiente. Solo el poder fuerte del emir Abd al Rahman III consiguió poner fin a estas revueltas, y reunir de nuevo en sus manos el territorio de Al-Ándalus.

El Califato de Córdoba (929-1030)

Abd al Rahman III, tras recobrar el control de Al- Ándalus, se autoproclama califa en el año 929. Significaba el rechazo a la soberanía de Damasco y la afirmación como gobernante único de su territorio, pero además el título le confería la jefatura religiosa, no sólo política.

No solo rechazaba el poder abbasí, sino también el de un nuevo califato surgido en el Norte de África (fatimí) que amenazaba con integrar Al-Ándalus.

El califato desde 929 a 1030. Fue un estado de gran esplendor y poder.

Abd Al-Rahmán III inicia campañas victoriosas contra los reinos cristianos del Norte que deberán pagarle tributos (parias). Durante su reinado, Al-Ándalus llega a su auge político y económico.Construyó el palacio de Medina al-Zahara.

Al Hakam II: mantuvo el dominio militar sobre los cristianos. Su política se caracterizó por el amor a la paz y a la cultura; se reflejó en la ampliación de la mezquita de Córdoba y en la fundación de una espléndida biblioteca, convirtiendo a Córdoba en la capital cultural de occidente

MEDINA AZAHARA

Hissam II, fue el más débil de los califas de Córdoba. Tuvo como regente a Al-Mansur, que se hizo cargo del poder por la minoría de edad, fue el auténtico mandatario del califato, impuso una férrea dictadura militar hasta su muerte en el año 1002.

Al- Mansur llevaría a cabo una política muy agresiva contra el Norte peninsular (no conquista saquea), extendiendo también el dominio de Al-Ándalus por el Norte de África, lo que le dio gran poder y el apoyo total del ejército. También se apoyó en la ortodoxia religiosa de los alfaquíes, usando la guerra santa (yihad)

2. La crisis del siglo XI: reinos de Taifas e imperios africanos.

Al morir Almanzor le sucedió en el cargo su hijo Abd al-Malik a su muerte en 1008 se desencadenaría una crisis política con una guerra civil entre los jefes de las distintas coras o provincias. Cada facción intenta poner a su califa. Hubo trece proclamaciones de califa durante esa etapa turbulenta, hasta 1031, en que una asamblea de nobles declaró extinguido el califato. Algunos de los personajes que habían estado tratando de hacerse con el poder se proclamaron reyes en algunos territorios y se inició el periodo conocido como de los Reinos de Taifas.

Más de una veintena de reinos surgieron en el territorio de Al-Ándalus, los más grandes fueron los de Toledo, Badajoz y Zaragoza. Gobernados por jefes árabes (Sevilla, Córdoba), bereberes (Málaga, Granada) o eslavos (Valencia, Murcia , Almería)

Tienen prosperidad económica y cultural, promovieron las letras y las ciencias. De esta época destaca el palacio de la aljafería en Zaragoza. Pero presentaban debilidad militar que fue aprovechada por los reinos cristianos arrebatándoles territorios, aunque algunos desaparecieron al ser absorbidos por otras taifas más poderosas.

La debilidad frente a los cristianos llevó a muchos gobernantes de las Taifas a pagar tributos (parias) a cambio de la paz. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=I1DRm7Zw5d0

PALACIO DE LA ALJAFERIA - ZARAGOZA

La conquista en 1085 de Toledo por Alfonso VI, rey de Castilla y León, tiene gran trascendencia pues es la taifa más extensa y supone la recuperación de la vieja capital visigoda. La consecuencia es que los reyes de Sevilla y Algarve, ante la amenaza cristiana, llaman en su auxilio a los almorávides, pueblo bereber del norte de África, que había construido un gran imperio al otro lado del Estrecho

Los almorávides (1090-1144)Desembarcan en la Península frenando a los

cristianos en la batalla de Sagrajas (1086). Regresando nuevamente a África. Pero como continuaban los enfrentamientos entre las taifas y el avance cristiano vuelven conquistando todas las taifas entre 1090 y 1110 (incluso Valencia que había sido tomada por el Cid en 1094)

Aunque en un principio fueron bien acogidos, esto cambia por las perdidas territoriales, su excesivo rigor religioso y la subida de impuestos. Además su imperio en el Norte de África empieza a resquebrajarse a mediados del s XII.

Llegan nuevas rebeliones territoriales, dando lugar a los segundos reinos taifas entre 1145-1170 http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=EMkfTYw2cWI

Los almohades (1144-1248)

Otro pueblo bereber procedente del corazón del Atlas se organizó para derrocar a los almorávides, con argumentos de pureza y revitalización religiosa aún mayor, son los almohades o unitarios.

Conquistaron Al-Ándalus con gran violencia, y lo dotaron de cierta estabilidad y prosperidad económica y cultural, aunque tardaron en completar la conquista (1172 – caída de la taifa de Murcia).Sitúan la capital en Sevilla

Son grandes constructores, se rodearon de los mejores hombres de ciencias y de letras de su tiempo.

ARTE ALMOHADE: GIRALDA Y TORRE DEL ORO

La última gran victoria almohadí es en 1195, en la batalla de Alarcos, mantienen la unidad andalusí y suficiente resistencia, pero a partir de entonces decayó. En 1212, se produce una gran ofensiva cristiana, una coalición de reinos cristianos, salvo el de León, más nobles extranjeros gana la batalla de las Navas de Tolosa, supone el ocaso almohade

Entre 1223 y 1248, aragoneses y castellanos avanzaron hacia el sur conquistando Valencia, Murcia, La Mancha y Andalucía occidental (también Córdoba y Sevilla). Era el fin de Al-Andalus como unidad política. Los reinos taifas surgidos nuevamente tras la desaparición de los almohades fue muy breve (1232-1237). Solo permaneció independiente hasta 1492 un importante reino llamado Nazarí, vasallo del poder cristiano, con su centro en la ciudad de Granada.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=WULZKzM4SGM

Aunque hay semejanzas entre la evolución política de almorávides y almohades, se observan las siguientes diferencias:- los almohades no entran en la Península requeridos por los reinos taifas, como los almorávides, ni como libertadores de la amenaza cristiana. Llegaron para destruir lo que restaba del Imperio almorávide.- no encontraron el apoyo de la población hispano-musulmana, reacia a las intervenciones bereberes y a su ortodoxia doctrinal.- su único bastión era su fuerza militar, pero al ser derrotados por los cristianos en las Navas de Tolosa, su imperio empieza a descomponerse.

El reino nazarí de Granada (1237-1492)En torno a la ciudad de Granada se forma este reino taifa, que supo negociar su existencia con el Reino de castilla, del que era vasallo, y al que pagaba parias.Fue fundado por la dinastía NasríTerritorialmente conformado por Granada, Málaga, Almería y JaénEs un reino rico económicamente y culturalmente Presenta alta densidad de poblaciónEn 1482 los reyes católicos inician una campaña militar que supondrá la derrota definitiva en 1492 con la toma de Granada

3.Organización política y social. El legado cultural.La organización del poder

En los años del emirato dependiente, los dirigentes de Al-Andalus eran delegados del gobernador de Ifriquiya, que controlaba sus actividades en nombre del Califa de Damasco. 756 – fundación del emirato – el gobernador se declara independiente y comienzan a configurarse las instituciones andalusíes, que se establecieron definitivamente con el califato. Soberano – (Emir, Califa o Rey) – tienen un poder absoluto, asistidos por toda una serie de cargos palaciegos y territoriales que suelen estar en manos de familias árabes.

Organización económica

AgriculturaLos musulmanes heredan y mejoran la agricultura de romanos y visigodos:- Intensifican los regadíos, aportando nuevas técnicas, especialmente en Levante y Andalucía. Emplean norias, acequias y canales. Establecen una legislación específica para el regadío (Tribunal de las aguas de Valencia), que aún se conserva.- Aumentan los cultivos de cereales, legumbres, frutales, del olivo y la vid- Introducen nuevos cultivos: arroz, cítricos, caña de azúcar, dátiles, plantas aromáticas y medicinales (azafrán, tomillo …), plantas textiles (algodón, lino, seda …)

Ganadería- Aumentan la cría del ganado ovino (para carne sobretodo) y bovino. También conejos y pollos- También criaron y utilizaron camellos, asnos, mulos y sus caballos que eran muy apreciadosArtesanía y comercio- Se desarrolla una actividad artesana muy variada en las ciudades; telas, joyería, papel, cuero, cristal, etc.- Las relaciones comerciales eran tanto dentro del mundo islámico como con los reinos cristianos.- La actividad comercial se desarrolla en los zocos-Toda esta actividad comercial está basada en la utilización de una moneda común en todo el mundo islámico. Se acuñaban monedas de oro (dinar) y de plata (dirham). http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=A0KHiMW4m90

Organización social

Su sociedad presenta un alto grado de urbanización. A pesar de que la mayoría de los habitantes de Al-Ándalus eran campesinos, hay que destacar la enorme importancia que tuvieron las ciudades con palacios, mezquitas, zocos, barrios artesanos … Las suyas fueron las ciudades más populosas y esplendorosas de la Europa medieval.

Son centros administrativos, comerciales y productivo artesanales

En las ciudades podemos diferenciar dos zonas: - la medina es el núcleo, normalmente intramuros, donde se sitúan los edificios públicos y barrios habitados por las clases sociales más elevadas- los arrabales, muchos de ellos extramuros, habitados por los más humildes y de otras etnias

La ciudad refleja en su morfología el espíritu de su religión:- austeridad, manifestada en la inexistencia de espacios públicos de diversión (los placeres en el ámbito privado)- espíritu igualitario, reflejado en la ausencia externa de signos de ostentación en las casas.- carácter íntimo, la casa como lugar privado, con pocos vanos y cubiertos por celosías.La estructura urbana deriva de estos principios son ciudades laberínticas, con calles sinuosas y estrechas, construidas sin planificación en función de las casas privadas.

La estructura social se organiza en función de tres elementos: religión, etnia y situación jurídica● Musulmanes: dentro de la comunidad de creyentes o umma. Exentos de pagar tributos especiales. Compuesto por diferentes grupos o etnias: - Árabes (constituían la aristocracia). Era un grupo reducido en número que se asentaron en las tierras más fértiles. A ellos se unieron los sirios llegados en el 740 - Bereberes: tenían un rango inferior. Se establecieron en tierras más pobres (meseta y zonas montañosas), donde se dedicaban al pastoreo. - Muladíes: son hispanos conversos

● No musulmanes (gentes del libro) - Mozárabes o cristianos residentes en territorio musulmán. Su número disminuyó progresivamente debido a las conversiones y a la emigración hacia territorios cristianos - Judíos. Gozaron de gran tolerancia

Ambos grupos podían mantener su religión y costumbres. Tenían sus propias autoridades civiles y leyes. A cambio tenían que pagar tributos especiales por persona y por las tierras que disfrutaban

Según la situación jurídica podemos diferenciarlos en libres y esclavos● Libres: aunque la sociedad islámica era igualitaria, entre los libres había diferencias en función de la riqueza, cargo político o función religiosa., podemos hablar de los siguientes grupos:- Una rica aristocracia o jassa; integrada por terratenientes y altos funcionarios. En su mayoría de origen árabe.- Los grandes comerciantes y alfakies- Población urbana de artesanos y jornaleros, más aparceros campesinos

● Esclavos. Ocupaban la base de la estructura social, podemos distinguir:- eslavos o esclavones, prisioneros de origen europeo, muchos de ellos eran militares que tras su manumisión se incorporaron al ejército. Algunos llegando a ocupar puestos importantes que les lleva a asumir el poder en algunas taifas- negros, de mayoría sudanesa, se empleaban en el servicio doméstico.La esclavitud no es la pieza base de la economía como ocurría en la antigüedad clásica

El legado cultural

La vida cultural y artística de Al-Ándalus logró niveles muy superiores a los de la Europa cristiana occidental.

En la etapa del califato logró su máximo esplendor, continuado durante los reinos taifas quienes fueron mecenas de las artes y las ciencias.

El Islam asimila elementos de las civilizaciones y culturas con las que entra en contacto; en su cultura y arte hay influencias grecolatinas, persas, chinas e indias.

Pero no son simples imitadores, sino que suelen mejorar estas aportaciones, dotándolas de un grado de originalidad importante

Generalización del árabe como lengua oficial y de uso general. Mozárabes y muladíes continuaron usando el latín y después el romance.

Los intelectuales andalusíes se beneficiaron del clima general de libertad, que salvo en los periodos almorávide y almohade, vivió la España musulmana.

Las ciencias principales fueron la filosofía, la historia, la geografía, la medicina y la teología. Sus intelectuales fueron grandes eruditos:- Ibz Hazm cultivó la historia, la filosofía y la teología. Autor del tratado sobre el amor “El collar de la paloma”- Al- Idrisí importante geógrafo- Avempace, Averroes y Maimónides filósofos y médicos

La enseñanza estaba bastante extendida, las clases altas eran educadas por grandes maestros. Se enorgullecían de practicar la poesía y conocer otras especialidades.

En muchas ciudades había importantes bibliotecas

Arte islámico

Características generales:La religión islámica prohíbe toda representaciónde imágenes, por lo que tiende a utilizar decoración abstractaLa pintura y la escultura fueron escasas y supeditadas a la arquitectura.La arquitectura es la principal manifestación de las artes en el mundo islámicoLa arquitectura:- uso de materiales pobres: ladrillo, mampostería y madera (piedra escasa)- decoración profusa en el interior con elementos vegetales (ataurique), geométricos (lacerías) y epigráfica (generalmente de textos coránicos)

- utilización de soportes (pilar de ladrillo, columna), arcos (herradura, lobulado), cubiertas de madera y bóvedas de crucería con cúpulas mocárabes- edificios representativos del arte islámico: mezquitas y palacios.